经济类编卷九十三

经济类编卷九十三

明　冯琦冯瑗　撰人事类五寛猛【八则】郑子产有疾，谓子太叔曰：「我死，子必为政。唯有德者能以寛服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而翫之，财多死焉。故寛难。」疾数月而卒。太叔为政，不忍猛而寛，郑国多盗，取人于萑苻之泽。太叔悔之，曰：「吾早从夫子，不及此。」兴徒兵以攻萑苻之盗，尽杀之，盗少止。仲尼曰：「善哉！政寛则民慢，慢则纠之以猛；猛则民残，残则施之以寛。寛以济猛，猛以济寛，政是以和。」诗曰：「民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方。」施之以寛也。「毋从诡随，以谨无良，式遏寇虐，惨不畏明。」纠之以猛也。「柔逺能迩，以定我王。」平之以和也。又曰：「不竞不絿，不刚不柔，布政优优，百禄是遒。」和之至也。及子产卒，仲尼闻之，出涕曰：「古之遗爱也。」公叔文子为楚令尹三年，民无敢入朝。公叔子见曰：「严矣。」文子曰：「朝廷之严也，宁云妨国家之治哉？」公叔子曰：「严则下喑，下喑则上聋，聋喑不能相通，何国之治也？」盖闻之也：顺针缕者成帷幕，合升斗者实仓廪，并小流而成江海。明主者有所受命而不行，未尝有所不受也。齐晏子复景公曰：「朝居严乎？」曰：「朝居严则曷害于治国家哉？」晏子对曰：「朝居严则下无言，下无言则上无闻矣。下无言则谓之喑，上无闻则谓之聋，聋喑则非害治国家如何也？且合菽粟之微以满仓廪，合疏缕之纬以成帏幕。太山之高，非一石也，累卑然后高也。夫治天下者，非一士之言也，固有受而不用，恶有距而不入者哉？」汉陈宠上章帝除苛政疏：「闻先王之政，赏不僣，刑不滥，与其不得已，宁僣不滥。故唐尧着典，▯灾肆赦；周公作戒，勿误庶狱。伯夷之典，惟敬五刑以成三德。由此言之，圣贤之政以刑罚为首。往者断狱严明，所以威惩奸慝，奸慝旣平，必宜济之以寛。陛下即位，率由此义，数诏羣僚，▯崇晏晏，而有司执事未率奉承，典刑用法犹尚深刻。断狱者急于篣格酷烈之痛，执宪者烦于诋欺放滥之文，或因公行私，逞纵威福。夫为政犹张琴瑟，大弦急者小弦絶。故子贡非臧孙之猛法，而美郑乔之仁政。《诗》云：『不刚不柔，布政优优。』方今圣德充塞，假于上下，宜隆先王之道，荡涤烦苛之法，轻薄棰楚以济羣生，全广至德以奉天心。」晋胡威尝谏时政之寛，武帝曰：“尚书郎以下，吾无所假借。”威曰：“臣之所陈，岂在丞郎令史？正谓如臣等辈，始可以肃化明法耳。”北魏主征陆俟出为怀荒镇大将，未期岁，高车诸莫弗讼俟严急无恩，复请前镇将郎孤。魏主征俟还，以孤代之。

俟旣至，言于帝曰：“不过期年，郎孤必败，高车必叛。”帝怒，切责之。明年，诸莫弗果杀郎孤而叛。帝召俟问之曰：“卿何以知其然也？”俟曰：“高车不知上下之礼，故臣临之以威，制之以法，欲以渐训▯，使知分限。而诸莫弗▯臣所为，讼臣无防，称孤之羙。臣以罪去，孤获还镇，悦其称誉，益収名声，专用寛恕待之。无礼之人，易生骄慢，不过期年，无复上下，孤所不堪，必将复以法裁之。如此则众心怨怼，必生祸乱矣。”帝笑曰：“卿身虽短，思虑何长也！”唐宪宗问宰相：“为政寛猛何先？”权徳舆对曰：“秦以惨刻而亡，汉以寛大而兴。太宗观眀堂图，禁抶人背，是故安史以来，屡有悖逆之臣，皆旋踵自亡。由祖宗仁政结于人心，人不不能忘故也。然则寛猛之先后可见矣。”宪宗善其言。文宗以崔郾为鄂岳观察使。鄂岳地囊山带江，处百越、巴蜀、荆汉之防，土多羣盗，剽行舟，无老防必尽杀乃已。观察使崔郾至，训卒治兵，作▯冲追讨，歳中悉诛之。郾在陜，以寛仁为治，或经月不笞一人。及至鄂，严峻刑罚，或问其故。郾曰：“陜土瘠民贫，吾抚之不暇，尚恐其惊。鄂地险民杂，夷俗慓狡为奸，非用威刑不能致治。政贵知变，葢谓此也。”刚柔【五则】齐桓公曰：「金刚则折，革刚则裂。人君刚则国家灭，人臣刚则交友絶。夫刚则不和，不和则不可用。是故四马不和，取道不长；父子不和，其世破亡；兄弟不和，不能久同；夫妻不和，家室大凶。《易》曰：『二人同心，其利断金』，由不刚也。」晋阳处父聘于卫，反过甯，甯嬴从之。及温而还，其妻问之。嬴曰：“以刚，商书曰：‘沈濳刚，充高明，柔克。’夫子壹之，其不没乎？天为刚德，犹不干时，况在人乎？且华而不实，怨之所聚也。犯而聚怨，不可以定身。余惧不获其利，而离其难，是以去之。”常枞有疾，老子往问焉。曰：“先生疾甚矣，无遗敎可以语弟子者乎？”常枞曰：“子虽不问，吾将语子。”常枞曰：“过故鄕而下车子，知之乎？”老子曰：“过故鄕而下车，非谓其不忘故邪？”常枞曰：“噫，是已。”常枞曰：“过乔木而趍子，知之乎？”老子曰：“过乔木而趍，非谓敬老邪？”常枞曰：“噫，是已。”张其口而示老子曰：“吾舌存乎？”老子曰：“然。”“吾齿存乎？”老子曰：“亡。”常枞曰：“子知之乎？”老子曰：“夫舌之存也，岂非以其舌之柔邪？齿之亡也，岂非以其刚邪？”常枞曰：“噫，是已。天下之事，已尽矣，无以复语子哉。”韩平子问于叔向曰：「刚与柔孰坚？」对曰：「臣年八十矣，齿再堕而舌尚存。老耼有言曰：『天下之至柔，驰骋乎天下之至坚。

』又曰：『人之生也柔弱，死也刚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。』因此观之，柔弱者生之徒也，刚强者死之徒也。夫生者毁而必复，死者破而愈亡。吾是以知柔之坚于刚也。」平子曰：「善哉！然则子之行何从？」叔向曰：「臣亦柔耳，何以刚为？」平子曰：「柔无乃脆乎？」叔向曰：「柔者纽而不折，亷而不阙，何为脆也？天之道，微者胜。是以两军相加而柔者克之，两仇争利而弱者得焉。《易》曰：『天道亏满而益谦，地道变满而流谦，鬼神害满而福谦，人道恶满而好谦。』夫怀谦不足之柔弱，而四道者助之，则安往而不得其志乎？」平子曰：「善。」苏辙蜀论匹夫匹妇，天下之所易也。武夫任侠，天下之所畏也。天下之人，知夫至刚之不可屈，而不知夫至柔之不可犯也。是以天下之乱，常至于渐深而莫之能止。盖其所畏者愈骄而不可制，而其所易者不得志而思以为乱也。秦晋之勇，蜀汉之怯。怯者重犯禁，而勇者轻为奸，天下之所知也。当战国之时，秦晋之兵，弯弓而带劒，驰聘上下，咄嗟叱咤，蜀汉之士所不能当也。然而天下旣安，秦晋之间，豪民杀人以执仇讐，椎埋发冢以快其意，而终不敢为大变也。蜀人畏吏奉法，俯首听命，而其匹夫小人，意有所不适，辄起而为乱，其故何也？观其平居无事，盗入其室，惧伤而不敢校，此非有好乱难制之气也。然其弊常至于大乱而不可救，则亦优柔不决之俗有以啓之耳。今夫秦晋之民，倜傥而无所顾负，力而傲其吏，吏有不善而不能以有容也。叫号纷呶，奔走告防，以争毫厘曲直之际，而其甚者至有怀刃以贼其长吏，以极其忿怒之节，如是而已矣。故夫秦晋之俗，有一朝不测之怒，而无终身戚戚不报之怨也。若夫蜀人辱之，而不能竞；犯之，而不能报；循循。而无言，忍诟而不骤发也。至于其心有所不可，复忍，然后聚而为羣盗，防而为大乱，以发其愤。憾不泄之气，故虽秦、晋之勇，而其为乱也，志近。而祸浅，蜀人之怯，而其为变也，怨深而祸大，此。其勇怯之势必至于此，而无足恠也。是以天下之民惟无怨于其心，怨而得偿，以快其怒，则其为毒也，犹可以少觧。惟其鬰鬱而无所泄，则其为志也逺，而其毒深，故必有大乱以发其怒，而后息，古者君子之治天下，强者有所不惮，而弱。者有所不侮，葢为是也。书曰：「无虐惸独，而畏髙。」眀诗》曰：「不侮鳏寡，不畏彊御。」此言天下之匹夫。匹妇，其力不足以与敌，而其智不足以与辨，胜。之不足以为武，而徒使之怨以为乱，故也。嗟夫！

安得斯人者而与之论天下哉喜怒【二则】晋师还，范武子将老，召文子曰：「燮乎，吾闻之。」喜怒以类者，鲜易者，实多。诗曰：「君子如怒，乱」。庶遄沮，君子如祉乱，庶遄已，君子之喜怒。以已乱也，弗已，必益之。郤子其或者欲已乱。于齐乎？不然，余惧其益之也。余将老，使郤子。逞其志，庶有豸乎？尔从二三子，唯敬乃请老。

郤献子为政韩非子·守道》篇：「人主立难为，而罪不及，则私。」怨生，人臣失所长，而奉难给，则伏怨结，劳苦不抚循忧悲不哀，怜喜则誉小人，贤不肖俱赏，怒。则毁君子，使伯夷与盗跖俱辱，故臣有叛主，使燕王内憎其民而外爱鲁人，则燕不用而鲁不附民见憎，不能尽力而务功；鲁见説而不能离。死命而亲他主，如此则人臣为隙穴，而人主独。立以隙穴之臣，而事独立之主，此之谓危殆。

德怨【二十则】刘向·复恩篇》孔子曰：德不孤，必有邻。夫施德者贵，不德受恩者尚，必报。是故臣劳勤以为君，而不求其赏；君特施以牧下，而无所德。故《易》曰：劳而不伐，有功而不德，厚之至也。君臣相与，以市道接：君悬禄以待之，臣竭力以报之。逮臣有不测之功，则主加之以重赏；如主有超异之恩，则必死以复之。孔子曰：北方有兽，其名曰蟨，前足鼠，后足兔。是兽也，甚矣其爱蛩蛩巨虚也。食得甘草，必齧以遗蛩蛩巨虚。蛩蛩巨虚见人将来，必负蟨以走。蟨非性之爱蛩蛩巨虚也，为其假足之故也。二兽者，亦非性之爱蟨也，为其得甘草而遗之故也。夫禽兽昆虫，犹知比假而相有报也，况于士君子之欲兴名利于天下者乎？夫臣不复君之恩，而茍营其利，门祸之原也。君不能报臣之功，而惮行赏者，亦乱之基也。夫祸乱之源基，由不报恩生矣。齐桓公将伐山戎、孤竹，使人请助于鲁。鲁君进羣臣而谋，皆曰：师行数千里，入蛮夷之地，必不反矣。于是鲁许助之，而不行。齐已伐山戎、孤竹，而欲移兵于鲁。管仲曰：不可。诸侯未亲，今又伐逺而还，诛近隣，隣国不亲，非霸王之道。君之所得山戎之宝器者，中国之所鲜也，不可以不进周公之庙乎？桓公乃分山戎之宝，献之周公之庙。明年起兵伐莒，鲁下令丁男悉发，五尺童子皆至。孔子曰：圣人转祸为福，报怨以德，此之谓也。子羔为卫政，刖人之足。卫之君臣乱，子羔走。郭门郭门闭，刖者守门曰：“于彼有阙。”子羔曰：“君子不逾。”曰：“于彼有窦。”子羔曰：“君子不遂。”曰：“于此有室。”子羔入，追者罢。子羔将去，谓刖者曰：“吾不能亏损主之法令，而亲刖子之足。吾在难中，此乃子之报怨时也，何故迯我？”刖者曰：“断足固我罪也，无可奈何。君之治臣也，倾侧法令先后。臣以法欲臣之免于法也，臣知之。狱决罪定，临当论刑，君愀然不乐，见于顔色，臣又知之。君岂私臣哉？天生仁人之心，其固然也。此臣之所以脱君也。”孔子闻之曰：“善为吏者树德，不善为吏者树怨，公行之也，其子羔之谓欤？”晋杀续简伯，贾季奔狄。宣子使防骈送其帑。夷之搜，贾季戮防骈。防骈之人欲尽杀贾氏以报焉。防骈曰：“不可。吾闻前志有之曰：‘敌惠敌怨，不在后嗣。’忠之道也。夫子礼于贾季，我以其宠报私怨，无乃不可乎？介人之宠，非勇也；损怨益仇，非知也；以私害公，非忠也。释此三者，何以事夫子？”尽具其帑与其器用财贿，亲帅扞之，送致诸竟。赵宣子田于首山，舍于翳桑，见灵辄饿，问其病，曰：“不食三日矣。”食之，舍其半，问之，曰：“宦三年矣，未知母之存否，今近焉，请以遗之。

”使尽之，而为之箪食与肉，寘诸橐以与之。旣而与为公介，倒防以御公徒而免之。问何故，对曰：“翳桑之饿人也。”问其名居，不告而退，遂自亡也。秦桓公伐晋，次于辅氏，晋侯治兵于稷，以略狄土，立黎侯而还。及雒，魏颗败秦师于辅氏，获杜回，秦之力人也。初，魏武子有嬖妾，无子。武子疾，命颗曰：“必嫁是。”疾病，则曰：“必以为殉。”及卒，颗嫁之，曰：“疾病则乱，吾从其治也。”及辅氏之役，颗见老人结草以亢杜回，杜回踬而颠，故获之。夜梦之曰：“余而所嫁妇人之父也，尔用先人之治命，余是以报。”晋人归楚公子谷臣与连尹襄老之尸于楚，以求知防。于是荀首佐中军矣，故楚人许之。王送知防，曰：「子其怨我乎？」对曰：「二国治戎，臣不才，不胜其任，以为俘馘。执事不以衅鼓，使归即戮，君之惠也。臣实不才，又谁敢怨？」王曰：「然则德我乎？」对曰：「二国图其社稷，而求纾其民，各惩其忿，以相宥也。两释累囚，以成其好。二国有好，臣不与，及其谁敢德？」王曰：「子归，何以报我？」对曰：「臣不任受怨，君亦不任受德，无怨无德，不知所报。」王曰：「虽然，必告不谷。」对曰：「以君之灵，累臣得归骨于晋。寡君之以为戮，死且不朽。若从君之惠而免之，以赐君之外臣首，首其请于寡君，而以戮于宗，亦死且不朽。若不获命，而使嗣宗职，次及于事，而帅偏师以修封疆，虽遇执事，其弗敢违。其竭力致死，无有二心，以尽臣礼，所以报也。」王曰：「晋未可与争，重为之礼而归之。」梁大夫有宋就者，尝为边县令，与楚隣界。梁之边亭与楚之边亭，皆种▯，各有数。梁之边亭人劬力数灌其▯，▯美；楚人窳而稀灌其▯，▯恶。楚令因以梁▯之美，怒其亭▯之恶也。楚亭人心恶梁亭之贤已，因往夜窃搔梁亭之▯，皆有死焦者矣。梁亭觉之，因请其尉，亦欲窃往报搔楚亭之▯。尉以请宋就，就曰：“恶，是何可搆怨祸之道也？人恶亦恶，何▯之甚也！若我敎子，必每暮夜人往窃为楚亭夜善灌其▯，勿令知也。”于是梁亭乃每暮夜窃灌楚亭之▯。楚亭旦而行▯，则又皆以灌矣，▯日以美。楚亭恠而察之，则乃梁亭也。楚令闻之，大悦，因具以闻楚王。楚王闻之，惄然愧，以意自闵也，告吏曰：“征搔▯者，得无有他罪乎？此梁之隂让也。”乃谢以重币，而请交于梁。王楚王时称则祝梁王以为信，故梁楚之欢由宋就始。解狐荐其讐于简主以为相，其讐以为且奉释已也，乃因往拜谢。狐乃引弓送而射之曰：「夫荐汝，公也；以汝能当之也。夫讐汝，吾私怨也。不以私怨汝之故，拥汝于吾君。

故私怨不入公门。」越王句践栖于会稽之上，乃号令于三军曰：「凡我父兄昆弟及国子姓，有能助寡人谋而退吴者，吾与之共知越国之政。」大夫种进对曰：「臣闻之，贾人夏则资皮，冬则资絺，旱则资舟，水则资车，以待乏也。夫虽无四方之忧，然谋臣与爪牙之士不可不养而择也。譬如蓑笠，时雨旣至，必求之。今君王旣栖于防稽之上，然后乃求谋臣，无乃后乎？」句践曰：「茍得闻子大夫之言，何后之有？」执其手而与之谋，遂使之行成于吴，曰：「寡君句践乏无所使，使其下臣种，不敢彻声闻于天王，私于下执事曰：「寡君之师徒不足以辱君矣，愿以金玉子女赂君之辱。」诸句践女女于王，大夫女女于大夫，士女女于士，越国之宝器毕从。寡君师越国之众以从军之师徒，唯君左右之。若以越国之罪为不可赦也，将焚宗庙，系妻孥，沈金玉于江，有带甲五千人将以致死，乃必有偶，是以带甲万人以事君也。无乃即伤君王之所爱乎？与其杀是人也，宁其得此国也，其孰利乎？」夫差将欲听与之成，子胥谏曰：「不可。夫吴之与越也，仇讐敌战之国也。三江环之，民无所移。有吴则无越，有越则无吴，将不可改于是矣。」员闻之：「陆人居陆，水人居水。夫上党之国，我攻而胜之，吾不能居其地，不能乘其车。夫越国吾攻而胜之，吾能居其地，吾能乘其舟，此利也不可失也已。君必灭之，失此利也，虽悔之亦无及已。」越人饰美女八人，纳之大宰嚭，曰：「子茍赦越国之罪，又有美于此者，将进之。」大宰嚭谏：「□嚭闻，古之伐国者，服之而已，今已服矣，又何求焉？」夫差与之成而去之。句践説于国人曰：「寡人不知其力之不足也，而又与大国执讐，以暴露百姓之骨于中原，此则寡人之罪也。寡人请更。」于是葬死者，问伤者，养生者，吊有忧，贺有喜，送往者迎来者，去民之所恶，补民之不足，然后卑事夫差，宦士三百人于吴，其身亲为夫差前马。句践之地，南至于句无，北至于御儿，东至于鄞，西至于姑蔑，广运百里。乃致其父兄昆弟而誓之曰：「寡人闻古之贤君，四方之民归之，若水之就下也。今寡人不能，将帅二三子夫妇以蕃。命壮者无取老妇，令老者无取壮妻。女子十七不嫁，其父母有罪。丈夫二十不取，其父母有罪。将免者以告公，令医守之。生丈夫，二壶酒一犬；生女子，二壶酒一豚。生三人，公与之母；生二人，公与之饩。当室者死，三年释其政；支子死，三月释其政。必哭泣葬埋之，如其子。令孤子寡妇疾疹贫病者，纳宦其子。其达士，洁其居，美其服，饱其食，而摩厉之于义。四方之士来者，必庙礼之。

」句践载稻与脂于舟以行，国之孺子之游者，无不餔也，无不歠也，必问其名。非其身之所种，则不食；非其夫人之所织，则不衣。十年不收于国，民居有三年之食。国之父兄请曰：「昔者夫差耻吾君于诸侯之国，今越国亦节矣，请报之。」句践辞曰：「昔者之战也，非二三子之罪也，寡人之罪也。如寡人者，安与知耻？请姑无庸战。」父兄又请曰：「越四封之内，亲吾君也，犹父母也。子而思报父母之仇，臣而思报君之讐，其有敢不尽力者乎？请复战。」句践旣许之，乃致其众而誓之曰：「寡人闻古之贤君，不患其众之不足也，而患其志行之少耻也。今夫差衣水犀之甲者，亿有三千，不患其志行之少耻也，而患其众之不足也。今寡人将助天灭之，吾不欲匹夫之勇也，欲其旅进旅退也。进则思赏，退则思刑，如此则有常赏；进不用命，退则无耻，如此则有常刑。」果行，国人皆劝，父勉其子，兄勉其弟，妇勉其夫，曰：「孰是君也，而可无死乎？」是故败吴于囿，又败之于没，又郊败之。夫差行成曰：「寡人之师徒不足以辱君矣，请以金玉子女赂君之辱。」句践对曰：「昔天以越与吴，而吴不受；今天以吴予越。越可以无听天之命而听君之令乎？吾请达而甬句东。吾与君为二君乎？夫差对曰：「寡人礼先壹饭矣。君若不忘周室，而为弊邑宸宇，亦寡人之愿也。君若曰：『吾将残女社稷，灭女宗庙』，寡人请死。余何面目以视于天下乎？」越君其次也，遂灭吴。信陵君杀晋鄙，救邯郸，破秦人，存赵国。赵王自郊迎。唐睢谓信陵君曰：「臣闻之曰：事有不可知者，有不可不知者，有不可忘者，有不可不忘者。」信陵君曰：「何谓也？」对曰：「人之憎我，也不可不知也；吾憎人，也不可得而知也。人之有德于我，也不可忘也；吾有德于人，也不可不忘也。今君杀晋鄙，救邯郸，破秦人，存赵国，此大德也。今赵王自郊迎，卒然见赵王，臣愿君之忘之也。」信陵君曰：「无忌谨受敎。」范雎旣相秦，秦号曰张禄，而魏不知，以为范雎已死久矣。魏闻秦且东伐韩、魏，魏使须贾于秦。范雎闻之，为微行，敝衣间步之邸，见须贾。须贾见之而惊，曰：“范叔固无恙乎？”范睢曰：“然。”须贾笑曰：“范叔有説于秦耶？”曰：“不也。雎前日得过于魏相，故亡逃至此，安敢説乎？”须贾曰：“今叔何事？”范雎曰：“臣为人庸赁。”须贾意哀之，留与坐饮食，曰：“范叔一寒如此哉！”乃取其一绨袍以赐之。须贾因问曰：“秦相张君，公知之乎？吾闻幸于王，天下之事皆决于相君。今吾事之去留在张君孺子，岂有客习于相君者哉？”范睢曰：“主人翁习知之，唯雎亦得谒。

雎请为见于张君。”须贾曰：“吾马病，车轴折，非大车驷马，吾不出。”范雎曰：“愿为君借大车驷马于主人翁。”范雎归取大车驷马，为须贾御之入秦相府。府中望见有识者，皆避匿。须贾恠之，至相舍门，谓须贾曰：“待我，我为君先入通于相君。”须贾待门下持车良久，问门下曰：“范叔不出何也？”门下曰：“无范叔。”须贾曰：“乡者与我载而入者。”门下曰：“乃吾相张君也。”须贾大惊，自知见卖，乃肉袒膝行，因门下人谢罪。于是范雎盛帷帐，侍者甚众，见之。须贾顿首言死罪曰：“贾不意君能自致于青云之上，贾不敢复读天下之书，不敢复与天下之事。贾有汤镬之罪，请自屏于胡貉之地，唯君死生之。”范雎曰：“汝罪有几？”曰：“擢贾之发以续贾之罪，尚未足。”范雎曰：“汝罪有三耳。昔者楚昭王时，而申包胥为楚却吴军，楚王封之以荆五千户，包胥辞不受，为丘墓之寄于荆也。今雎之先人丘墓亦在魏，公前以雎为有外心于齐而恶雎于魏，齐公之罪一也；当魏齐辱我于厠中，公不止，罪二也；更醉而溺我，公其何忍乎？罪三矣。然公之所以得无死者，以绨袍恋恋有故人之意，故释公。”乃谢罢入言之。昭王罢归须贾。须贾辞于范雎，范睢大供具，尽请诸侯使。与坐堂上，食饮甚设，而坐须贾于堂下，置莝豆其前，令两黥徒夹而马食之，数曰：“为我告魏王，急持魏齐头来，不然者，我且屠大梁。”须贾归，以告魏齐，魏齐恐，亡走赵，匿平原君所。范睢旣相，王稽谓范睢曰：“事有不可知者三，有不可奈何者亦三。宫车一日晏驾，是事之不可知者一也；君卒然捐馆舍，是事之不可知者二也；使臣卒然填沟壑，是事之不可知者三也。宫车一日晏驾，君虽恨于臣，无可奈何；君卒然捐馆舍，君虽恨于臣，亦无可奈何；使臣卒然填沟壑，君虽恨于臣，亦无可奈何。”范睢不怿，乃入言于王曰：“非王稽之忠，莫能内臣于函谷关；非大王之贤圣，莫能贵臣。今臣官至于相，爵在列侯，王稽之官尚止于谒者，非其内臣之意也。”昭王召王稽，拜为河东守。汉袁盎自其为吴相时，尝有从史。从史尝盗盎爱侍儿，盎知之弗泄，遇之如故。人有告从史言：“君知尔与侍者通，乃亡归。”袁盎驱自追之，遂以侍者赐之，复为从史。及袁盎使吴，见守从史适为守盎校尉司马，乃悉以其装赍置二石醇醪。会天寒，士卒饥渴，饮酒醉，西南陬卒皆卧。司马夜引袁盎起曰：“君可以去矣，吴王期旦日斩君。”盎弗信曰：“公何为者？”司马曰：“臣故为从史，盗君侍儿者。”盎乃惊谢曰：“公幸有亲，吾不足以累公。”司马曰：“君第去，臣亦且亡避吾亲，君何患？

”乃以刀决张道，从醉卒直隧出。司马与分背，袁盎解节毛怀之，杖步行七八里，明见梁骑骑驰去，遂归报。魏其侯窦婴者，孝文后从兄子也。父世，观津人，喜賔客。孝文时，婴为吴相，病免。孝景初即位，为詹事。梁孝王者，孝景弟也，其母窦太后爱之。梁孝王朝，因昆弟燕饮，是时上未立太子，酒酣从容言曰：“千秋之后，传梁王。”太后驩。窦婴引巵酒进，上曰：“天下者，高祖天下，父子相传，此汉之约也。上何以得擅传梁王？”太后由此憎窦婴。窦婴亦薄其官，因病免。太后除窦婴门籍，不得入朝请。孝景三年，吴楚反，上察宗室诸窦，毋如窦婴贤，乃召婴。婴入见，固辞谢病，不足任。太后亦慙。于是上曰：“天下方有急，王孙宁可以让邪？”乃拜婴为大将军，赐金千斤。婴乃言袁盎、栾布诸名将贤士在家者，进之。所赐金，陈之廊庑下，军吏过，辄令财取为用，金无入家者。窦婴守荥阳，监齐赵兵。七国兵已尽破，封婴为魏其侯。诸游士宾客争归魏其侯。孝景时，每朝议大事，条侯、魏其侯诸列侯莫敢与亢礼。孝景四年，立栗太子，使魏其侯为太子傅。孝景七年，栗太子废，魏其数争不能得。魏其谢病，屏居田南山之下，数月。诸賔客辩士説之，莫能来。梁人高遂乃説魏其曰：“能富贵将军者，上也；能亲将军者，太后也。今将军傅太子，太子废而不能争，争不能得，又弗能死，自引谢病，拥赵女屏间处而不朝。相提而论，是自明扬主上之过。有如两宫螫将军，则妻子毋类矣。”魏其侯然之，乃遂起朝请如故。桃侯免相，窦太后数言魏其侯。孝景帝曰：“太后岂以为臣有爱不相魏其？魏其者，沾沾自喜耳，多易，难以为相，持重，遂不用。”用建陵侯卫绾为丞相。武安侯田蚡者，孝景后同母弟也，生长陵。魏其已为大将军，后方盛。蚡为诸郎未贵，往来侍酒，魏其跪起如子侄。及孝景晚节，蚡益贵幸，为太中大夫。蚡辩有口，学槃盂诸书，王太后贤之。孝景崩，即日太子立，称制所镇抚多有田蚡賔客计防。蚡弟田胜皆以太后弟，孝景后三年封蚡为武安侯，胜为周阳侯。武安侯新欲用事为相，卑下賔客，进名士，家居者贵之，欲以倾魏其诸将相。建元元年，丞相绾病免，上议置丞相。太尉籍福説武安侯曰：「魏其贵久矣，天下士素归之。今将军初兴，未如魏其，即上以将军为丞相，必让魏其。魏其为丞相，将军必为太尉。太尉丞相尊等耳，又有让贤名。」武安侯乃微言太后风上，于是乃以魏其侯为丞相，武安侯为太尉。籍福贺魏其侯，因吊曰：「君侯资性喜善疾恶，方今善人誉君侯，故至丞相。然君侯且疾恶，恶人众亦且毁君侯。

君侯能兼容则幸久，不能，今以毁去矣。」魏其不听。魏其、武安俱好儒术，推毂赵绾为御史大夫，王臧为郎中令，迎鲁申公，欲设明堂，令列侯就国，除关以礼为服制，以兴太平，举适诸窦宗室毋节行者，除其属籍。时诸外家为列侯，列侯多尚公主，皆不欲就国，以故毁日至。窦太后太后好黄老之言，而魏其、武安、赵绾、王臧等务隆推儒术，贬道家言，是以窦太后滋不説魏其等。及建元二年，御史大夫赵绾请无奏事东宫，窦太后大怒，乃罢逐赵绾、王臧等，而免丞相、太尉，以栢至侯许昌为丞相，武疆侯庄青翟为御史大夫。魏其、武安由此以侯家居。武安侯虽不任职，以王太后故亲幸，数言事多效，天下吏士趋势利者，皆去魏其归武安。武安日益横。建元六年，窦太后崩，丞相昌、御史大夫青翟坐丧事不办免，以武安侯蚡为丞相，以大司农韩安国为御史大夫。天下士、郡国诸侯愈益附武安。武安者貌侵生贵甚，又以为诸侯王多长上，初即位富于春秋，蚡以肺腑为京师相，非痛折节以礼诎之，天下不肃。当是时，丞相入奏事，坐语移日，所言皆听，荐人或起家至二千石，权移主上。上乃曰：「君除吏已尽，未？吾亦欲除吏。」尝请考工地益宅，上怒曰：「君何不遂取武库，是后乃退。尝召客饮，坐其兄盖侯南鄕，自坐东鄕，以为汉相尊，不可以兄故私桡。武安由此滋骄，治宅甲诸弟田园，极膏腴而市买郡县器物，相属于道。前堂罗钟鼓，立曲旃；后房妇女以百数。诸侯奉金玉狗马玩好，不可胜数。魏其失窦太后，益疏不用，无势，诸客稍稍自引而怠傲，唯灌将军独不失。故魏其日黙黙不得志，而独厚遇灌将军。灌将军夫者，颍隂人也。夫父张孟，尝为颍隂侯婴舍人，得幸，因进之至二千石，故▯灌氏姓为灌孟。吴楚反时，颍隂侯灌何为将军，属太尉，请灌孟为校尉。夫以千人与父俱。灌孟年老，颍隂侯彊请之，郁郁不得意，故战常陷坚，遂死吴军中。军法父子俱从军，有死事得与丧归。灌夫不肯随丧归，奋曰：“愿取吴王若将军头以报父之仇。”于是灌夫被甲持防，募军中壮士所善愿从者数十人。及出壁门，莫敢前，独二人及从奴十数骑驰入吴军，至吴将麾下，所杀伤数十人，不得前，复驰还走入汉壁，皆亡其奴，独与一骑归。夫身中大创十余，适有万金良药，故得无死。夫创少瘳，又复请将军曰：“吾益知吴壁中曲折，请复往。”将军壮义之，恐亡夫，乃言太尉。太尉乃固止之。吴已破，灌夫以此名闻天下。颍隂侯言之上，上以夫为中郎将，数月坐法去。后家居长安，长安中诸公莫弗称之。孝景时至代相，孝景崩，今上初即位，以为淮阳天下交劲兵处，故徙夫为淮阳太守。

建元元年入为太仆，二年，夫与长乐卫尉窦甫饮，轻重不得，夫醉搏甫。甫，窦太后昆弟也。上恐太后诛夫，徒为燕相，数岁坐法去官，家居长安。灌夫为人刚直，使酒，不好面防。贵戚诸有势在己之右，不欲加礼，必陵之；诸士在己之左，愈贫贱，尤益敬与钧。稠人广众，荐宠下辈，士亦以此多之。夫不喜文学，好任侠，已然诺。诸所与交通，无非豪杰大猾，家累数。千万食客，日数十百人。陂池田园，宗族賔客，为权利横于颍川。颍川儿乃歌之曰：「颍水清，灌氏宁；颍水浊，灌氏族。」灌夫家居虽富，然失势，卿相侍中賔客益衰。及魏其侯失势，亦欲倚灌夫引绳批根，生平慕之后弃之者，灌夫亦倚魏其而通列侯宗室为名高。两人相为引重，其游如父子然，相得驩甚，无厌恨，相知晚也。灌夫有服，过丞相。丞相从容曰：「吾欲与仲孺过魏其侯，会仲孺有服。」灌夫曰：「将军乃肯幸临，况魏其侯，夫安敢以服为解，请语魏其侯帐具，将军旦日蚤临。」武安许诺。灌夫具语魏其侯如所谓。武安侯，魏其与其夫人益市牛酒，夜洒埽，早张具。至旦平明，令门下候伺。至日中，丞相不来。魏其谓灌夫曰：「丞相岂忘之哉？」灌夫不怿曰：「夫以服请，宜往，乃驾自往迎丞相。」丞相特前戏许灌夫，殊无意往。及夫至门，丞相尚卧。于是夫入见曰：「将军昨日幸许过魏其，魏其夫妻治具，自旦至今未敢尝食。」武安鄂谢曰：「吾昨日醉，忽忘与仲孺言，乃驾往，又徐行。」灌夫愈益怒。及饮酒酣，夫起舞属丞相，丞相不起。夫从坐上语侵之，魏其乃扶灌夫去谢丞相。丞相卒饮至夜，极驩而去。丞相尝使籍福请魏其城南田，魏其大望曰：「老仆虽弃，将军虽贵，宁可以势夺乎？」不许。灌夫闻怒，骂籍福。籍福恶两人有郄，乃谩自好谢丞相曰：「魏其老且死，易忍且待之。」已而武安闻魏其灌夫实怒，不予田，亦怒曰：「魏其子尝杀人，蚡活之，蚡事魏其无所不可，何爱数顷田？且灌夫何与也？吾不敢复求田。」武安由此大怨灌夫。魏其元光四年春，丞相言灌夫家在颍川横甚，民苦之，请案。上曰：「此丞相事，何请？」灌夫亦持丞相隂事为奸利，受淮南王金，与语言賔客居间，遂止俱解。夏，丞相取燕王女为夫人，有太后诏召列侯宗室皆往贺。魏其侯过灌夫，欲与俱，夫谢曰：「夫数以酒失得过丞相。」丞相今者又与夫有郄。魏其曰：“事已解，彊与俱饮酒，酣。”武安起为寿，坐皆避席伏，已。魏其侯为寿，独故人避席耳，余半膝席。灌夫不悦，起行酒，至武安，武安膝席曰：“不能满觞。”夫怒，因嘻笑曰：“将军贵人也，属之时，武安不肯行酒。

”次至临汝侯，临汝侯方与程不识耳语，又不避席，夫无所发怒，乃骂临汝侯曰：“生平毁程不识，不直一钱，今日长者为寿，乃效女儿呫嗫耳语。”武安谓灌夫曰：“程、李俱东西宫卫尉，今众辱程将军，仲孺独不为李将军地乎？”灌夫曰：“今日斩头陷胸，何知程李乎？”坐乃起更衣，稍稍去。魏其侯去，麾灌夫出。武安遂怒曰：“此吾骄灌夫罪。”乃令骑留灌夫。灌夫欲出不得，籍福起为谢，案灌夫项令谢，夫愈怒，不肯谢。武安乃麾骑▯夫，置傅舍。召长史曰：“今日召宗室，有诏劾灌夫骂坐不敬，系居室。”遂按其前事，遣吏分曹逐捕诸灌氏支属，皆得弃市罪。魏其侯大媿，为资使賔客，请莫能解。武安吏皆为耳目，诸灌氏皆亡匿，夫系遂不得告言武安隂事。魏其鋭身为救灌夫，夫人谏魏其曰：“灌将军得罪丞相，与大后家忤，寕可救邪？”魏其侯曰：“侯自我得之，自我捐之，无所恨，且终不令灌仲孺独死，婴独生。”乃匿其家，窃出上书，立召入，具言灌夫醉饱事，不足诛。上然之，赐魏其食曰：“东朝廷辩之。”魏其之东朝，盛推灌夫之善，言其醉饱得过，乃丞相以他事诬罪之。武安又盛毁灌夫所为横恣，罪逆不道。魏其度不可奈何，因言丞相短武安曰：“天下幸而安乐无事，蚡得为肺腑，所好音乐狗马田宅，蚡所爱倡优巧匠之属，不如魏其、灌夫。日夜招聚天下豪杰壮士与论议，腹腓而心谤，不仰视天而俯画地，辟倪两宫间，幸天下有变而欲有大功臣，乃不知魏其等所为。”于是上问朝臣两人孰是，御史大夫韩安国曰：“魏其言灌夫父死事，身荷防驰入不测之吴军。”身被数十创，名冠三军，此天下壮士，非有大恶，争杯酒不足引他过以诛也。魏其言是也，丞相亦言：「灌夫通奸猾，侵细民家，累巨万，横恣颍川，淩轹宗室，侵犯骨肉，此所谓枝大于本，胫大于股，不折必披。」丞相言亦是，唯明主裁之。主爵都尉汲黯是，魏其内史郑当时是，魏其后不敢坚对，余皆莫敢对。上怒，内史曰：「公平生数言魏其、武安长短，今日廷论，局趣效辕下驹，吾并斩若属矣。」即罢，起入上食。太后太后亦已使人候伺，具以告太后。太后怒不食，曰：「今我在也，而人皆借吾弟，令我百岁后皆鱼肉之矣。且帝宁能为石人邪？此特帝在即録録，设百岁后，是属宁有可信者乎？」上谢曰：「俱宗室外家，故廷辩之，不然此一狱吏所决耳。」是时郎中令石建为上分别言两人事。武安已罢，朝出，止车门，召韩御史大夫载怒曰：「与长孺共一老秃翁，何为首鼠两端？」韩御史良久谓丞相曰：「君何不自喜？夫魏其毁君，君当免冠解印绶归。

曰：『臣以肺腑幸得待罪，固非其任。』魏其言皆是，如此上必多君，有让不废君，魏其必内愧，杜门齚舌自杀。今人毁君，君亦毁人，譬如贾竖女子争言，何其无大体也！」武安谢罪曰：「争时急，不知出此。」于是上使御史簿责魏其所言灌夫颇不讐，欺谩劾系郡司空。孝景时，魏其常受遗诏曰：「事有不便，以便宜论。」上及系灌夫罪至族，事日急，诸公莫敢复明言于上。魏其乃使昆弟子上书言之，幸得复召见，书奏上，而案尚书大行无遗诏，诏书独藏魏其家，家丞封，乃劾魏其矫先帝诏，罪当弃市。五年十月，悉论灌夫及家属。魏其良久乃闻，闻即恚病痱，不食欲死。或闻上无意杀魏其，魏其复食治病，议定不死矣。乃有蜚语为恶言，闻上，故以十二月晦论弃市渭城。其春，武安侯病，专呼服谢罪，使巫视鬼者视之，见魏其、灌夫共守欲杀之，竟死。子恬嗣元。朔三年，武安侯坐衣襜防入宫不敬。淮南王安谋反觉，治王前朝。武安侯为太尉时，迎王至霸上，谓王曰：「上未有太子，大王最贤，高祖孙即宫车晏驾，非大王立，当谁哉？」淮南王大喜，厚遗金财物。上自魏其时，不直武安，特为太后故耳。及闻淮南王金事，上曰：「使武安侯在者，族矣！」太史公曰：魏其、武安皆以外戚重，灌夫用一时决防而名显。魏其之举以吴、楚，武安之贵在日月之际。然魏其诚不知时变，灌夫无术而不逊，两人相翼，乃成祸乱。武安负贵而好权，杯酒责望，陷彼两贤。呜呼哀哉！迁怒及人，命亦不延，众庻不载，竟被恶言。呜呼哀哉！祸所从来矣。邴吉有隂徳于孝宣皇帝。防时，孝宣皇帝即位，众莫知吉，亦不言。吉从大将军长史转迁至御史大夫。宣帝闻之，将封之。防吉病甚，将使人加绅而封之。及其生也，太子太傅夏侯胜曰：「此未死也。臣闻之，有隂徳者必飨其乐，以及其子孙。今此未获其乐而病甚，非其死病也。」后病果愈，封博阳侯，终飨其乐。葢勲举孝廉为汉阳长史。时武威太守倚恃权势，恣行贪横。从事武都苏正和案致其罪。凉州刺史梁鹄畏惧贵戚，欲杀正和以免其负，乃访之于勲。勲素与正和有仇，或劝勲可因此报隙。勲曰：「不可，谋事杀良，非忠也；乘人之危，非仁也。」乃谏鹄曰：「夫绁食鹰鸢，欲其鸷；鸷而亨之，将何用哉？」鹄从其言，正和喜而得免。诣勲求谢，勲不见曰：「吾为良使君谋，不为苏正和也。」怨之如初。北魏汾州刺史尔朱兆闻荣死，自汾州帅骑从河桥西渉渡。及兆入宫，敬宗歩出云龙门外，遇城阳王徽乘马走，敬宗屡呼之，不顾而去。徽走至山南，抵前洛阳令寇祖仁家。祖仁一门三刺史，皆徽所引拔，以有旧防，故投之。

徽赍金百斤，马五十匹。祖仁利其财，外虽容纳，而私谓弟子曰：「如闻尔朱兆购募城阳王，得之者封千户侯。今日」富贵至矣，乃怖。徽云：「官捕将至，令其逃于他所，使人于路邀杀之，送首于兆。」兆亦不加勲赏。兆梦徽谓己曰：「我有金二百斤，马百匹，在祖仁家，卿可取之。」兆旣觉，意所梦为实，即掩捕祖仁，征其金马。祖仁谓人密告，望风欵服，云实得金百斤，马五十匹。兆疑其隠匿，依梦征之。祖仁家旧有金三十斤，马三十匹，尽以输兆。兆犹不信，发怒，执祖仁，悬首髙树，大石坠足，捶之至死。晋呉兴太守周玘，宗族彊盛，琅邪王睿颇疑惮之。睿左右用事者，多中州亡官失守之士，驾御呉人，呉人颇怨。玘自以失职，又为刁协所轻，耻恚愈甚，乃隂与其党谋诛执政，以诸南士代之。事泄，玘忧愤而卒。将死，谓其子勰曰：「杀我者，诸伧子也。能复之，乃吾子也。」唐太宗时，李大亮为厐玉兵曹，为李宻所获，同辈皆死，贼帅张弼见而释之，遂与定交。及大亮贵，求弼欲报其徳。弼时为将作丞，自匿不言。大亮遇诸涂而识之，持弼而泣，多推家赀以遗弼。弼拒不受。大亮言于太宗，乞悉以其官爵授弼。太宗为之擢弼为中郎将。时人皆贤大亮不负恩，而多弼之不伐也。髙宗以大司宪刘仁轨为右相。初，仁轨为给事中，按毕正义事，李义府怨之，出为青州刺史。防讨百济，仁轨当浮海运粮，时未可行，义府督之，遭风失船，丁夫溺死甚众。命监察御史袁异式往鞫之。义府谓异式曰：「君能办事，勿忧无官。」异式至，谓仁轨曰：「君与朝廷何人为讐，宜早自为计。」仁轨曰：「仁轨当官不职，国有常刑，公以法毙之，无所逃命。若使遽自引决，以快讐人，窃所未甘。」乃具狱以闻。义府言于髙宗曰：「不斩仁轨，无以谢百姓。」舍人源直心曰：「海风▯起，非人力所及。」髙宗乃命除名，以白衣从军自效。及为大司宪，异式惧不自安。仁轨沥觞告之曰：「仁轨若念畴昔之事，有如此觞。」仁轨旣知政事，荐异式为司元大夫。监察御史杜易简谓人曰：「斯所谓矫枉▯正矣。」

贫富【六则】孔子曰：「夫富而能富人者，欲贫而不可得也；贵」而能贵人者，欲贱而不可得也。达而能达人者，欲穷而不可得也孔子曰：「以富贵为人下者，何人不与？以富贵敬，」爱人者，何人不亲？众言不逆，可谓知言矣。众向。之可谓知时矣。东闾子尝富贵，而后乞人。问之。曰：“公何为如是？”曰：“吾自知。吾尝想六七年未尝。”荐一人也。吾尝富三千万，者再未尝富，一人也。不知士出身之咎然也。孔子曰：「物之难矣，小大。」多少各有怨恶，数之理也。人而得之，在于外假。

之也原宪居鲁，环堵之室，茨以生蒿蓬户，瓮牖揉桑。以为枢上漏下湿，匡坐而▯歌。子贡闻之，乘肥。马衣轻裘，中绀而表素，轩车不容巷，往见原宪。冠桑叶冠，杖藜杖而应门。正冠则缨絶，捉襟则肘见纳履，则踵决。子贡曰：「嘻！先生何病也？」原宪仰而应之曰：「宪闻之，无财之谓贫，学而不能行。」之谓病宪，贫也，非病也。若夫希世而行，比周而交学以为人，教以为己，仁义之匿，舆马之饰，宪。不忍为也。子贡逡巡，面有愧色，不辞而去。原宪。曳杖拖履行歌商颂，而反声满天地，如出金石。天子不得而臣也，诸侯不得而友也。故养志者，忘身，身且不爱，孰能累之？诗曰：「我心匪石，不可」。

转也我心匪席不可巻也叔向见韩宣子，宣子忧贫，叔向贺之。宣子曰：「吾有卿之名，而无其实，无以従二三子，吾是以忧。子贺我，何故？对曰：昔栾武子无一卒之田，其官。不备其宗器，宣其徳行，顺其宪则，使越于诸侯。诸侯亲之，戎狄懐之。以正晋国，行刑不疚，以免。于难及桓子骄泰奢侈贪欲无蓺畧则行志假贷居贿，宜及于难，而赖武之徳，以没其身，及懐。子改桓之行，而修武之徳，可以免于难，而离桓。之罪，以忘于楚。夫郤昭子，其富半公室，其家半。三军恃其富宠，以泰于国，其身尸于朝，其宗灭。于绛不然。夫八郤，五大夫，三卿，其宠大矣。一朝。而灭，莫之哀也。唯无徳也。今吾子有栾武子之贫，吾以为能其徳矣，是以贺。若不忧徳之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？宣子拜稽。首焉，曰：“起也！将忘赖子，存之非起也，敢专承之。”其自桓叔以下嘉吾子之赐折像，字伯式，广汉雒人也。其先张江者，封折侯。曾孙国为郁林太守，徙广汉，因封氏焉。国有赀。财二亿，家僮八百人。像防有仁心，不杀昆虫不折萌芽，能通京氏易，好黄老言，及国卒感，多藏。厚忘之义，乃散金帛资产，周施亲疎。或諌像曰：「」君三男两女，孙息盈前，当增益产业，何为坐自？单竭乎像曰：「昔鬭子文有言，我乃逃祸，非避福。」也，吾门户殖财日久，盈满之咎，道家所忌，今世。将衰，子又不才不仁而富，谓之不幸。墙隙而髙。其崩必疾也。智者闻之，咸服焉。自知亡日，召宾。客九族，饮食辞诀，忽然而终，时年八十四，家无赀诸子衰劣如其言云忧乐【二则】孔子见荣启期，衣鹿皮裘，鼓瑟而歌。孔子问曰：「先生何乐也？对曰：「吾乐甚多，天生万物，惟人为」贵，吾既已得为人，是一乐也。人以男为贵，吾既已得为男，是二乐也。人生不免襁褓，吾年已九。十五，是三乐也。夫贫者，士之常也；死者，民之终。

也处常待终当何忧乎子路问孔子曰：「君子亦有忧乎？」孔子曰：「无也。君子之修其行，未得，则乐其意；既已得，又乐其知。是以有终身之乐，无一日之忧。小人则不然，其未得，则忧不得；既已得之，又恐失之。是以有终身之忧，无一日之乐。

毁誉【四则】武王问太公曰：「举贤而以危亡者何也？」太公曰：「举贤而不用，是有举贤之名，而不得真贤之实也。」武王曰：「其失安在？」太公望曰：「其失在君好用小善而已，不得真贤也。」武王曰：「好用小善者何如？」太公曰：「君好听誉而不恶谗也，以非贤为贤，以非善为善，以非忠为忠，以非信为信。其君以誉为功，以毁为罪，有功者不赏，有罪者不罚，多党者进，少党者退，是以羣臣比周而蔽贤，百吏羣党而多奸。忠臣以诽死于无罪，邪臣以誉赏于无功，其国见于危亡。」武王曰：「善！吾今闻诽誉之情矣。」汉季布为河东守，孝文时，人有言其贤者，孝文召欲以为御史大夫。复有言其勇使酒难近，至留邸一月，见罢。季布因进曰：“臣无功，窃宠待罪河东。陛下无故召臣，此人必有以臣欺陛下者。今臣至，无所受事罢去，此人必有以毁臣者。夫陛下以一人之誉而召臣，一人之毁而去臣，臣恐天下有识闻之，有以闚陛下也。”上黙然惭，良久曰：“河东，吾股肱郡，故特召君耳。”唐韩愈《原毁》古之君子，其责己也重以周，其待人也，轻以约，重以周，故不怠。轻以约，故人乐。为善，闻古之人有舜者，其为人也仁义，人也，求。其所以为舜者，责于己曰：「彼人也，予人也，彼能」是而，我乃不能是。早夜以思，去其不如舜者，就。其如舜者，闻古人有周公者，其为人也，多才与？艺人也求其所以为周公者，责于己曰：「彼人也。」予人也，彼能是，而我乃不能是，早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者，舜大圣人也。后世无及焉。周公大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：「不如舜，不如周公，吾之病也。是不亦责于己？」者，重以周乎？其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足。”为良士矣，能善是，是足为艺人矣。取其一，不责。其二，即其新，不究其旧，恐恐然，惟惧其人不得。为善之利，一：善易修也，一艺易能也。其于人也，乃曰：「能有是，是亦足矣。」曰：「能善是，是亦足矣。」是。不亦待于人者轻以约乎？今之君子则不然，其责人也详，其待巳也亷。详故人难于为善，亷故。自取也，少己未有善曰：“我善是，是亦足矣。”己未能曰：「我能是，是亦足矣。」外以欺于人，内以欺于心未少有得，而止矣。是不亦待己者巳亷乎？其于人也，曰：「彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，」其用不足称也，举其一，不计其十；宄其旧，不图。其新恐恐然，惟惧其人之有闻也，是不亦责于人者，已详乎夫？是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。虽然，为是者有。本有原、怠与忌之谓也。怠者，不能修；而忌者，畏。人修吾尝试之矣。尝试语于众曰：「某良士，某良」。士其应者，必其人之与也？不然，则其所踈逺不与同其利者也，不然则其畏也，不若是强者必。怒于言懦者，必怒于色矣。又尝语于众曰：「某非」。良士，某非良士，其不应者，必其人之与也，不然。则其所踈逺不与同其利者也。不然，则其畏也。不若是强者，必説于言；懦者，必説于色矣。是故事脩而谤兴，徳髙而毁来。呜呼！士之处此世而望名誉之光，道徳之行，难矣。将有作于上者，得。吾説而存之，其国家可防而理欤？宋王回毁戒传毁者不可不戒也。毁之来亦多原矣。或以其迹疑▯侮而为疑▯恶而加诬焉。由小人者更身质之以蕲信。一传焉则百千人斯传之矣。传既广而文致之益宻，其可信益牢。此讯一人焉曰有之，彼讯一人焉曰有之，同异交执，则何説而不若固有之也。虽其所知者力不能救己，若是则防垢防汚，终身无以自眀焉。夫所谓传毁者，恶恶而欲败之云耳。毁在君子则可，不反而思邪？察其所由，辨其所以，无使其渐而播也，尚庶已乎？传曰：流言止于智者，谓其能御其来也。矧肯易而传之耶？

轻重【二则】吕览·审为篇》身者所为也，天下者所以为也。审所以为而轻重得矣。今有人于此，断首以易冠，杀身以易衣，世必惑之。是何也？冠所以饰首也，衣所以饰身也。杀所饰，要所以饰，则不知所为矣。世之走利，有似于此，危身伤生，刈颈断头以徇利，则亦不知所为也。太王亶父居邠，狄人攻之。事以皮帛而不受，事以珠玉而不肯。狄人之所求者地也。太王亶父曰：“与人之兄居而杀其弟，与人之父处而杀其子，吾不忍为也。”皆勉处矣，为吾臣与狄人臣奚以异？且吾闻之，不以所以养害所养，杖防而去，民相连而从之，遂成国于岐山之下。太王亶父可谓能尊生矣。能尊生，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。今受其先人之爵禄，则必重失之。生之所自来者久矣，而轻失之，岂不惑哉？韩魏相与争侵地，子华子见昭厘侯，昭厘侯有忧色。子华子曰：“今使天下书铭于君之前，书之曰：‘左手攫之则右手废，右手攫之则左手废，然而攫之必有天下。’君将攫之乎？”亡其不与昭厘侯曰：「寡人不攫也。」子华子曰：「甚善。」自是观之。两臂重于天下也，身又重于两臂。韩之轻于天。下逺今之所争者，其轻于韩，又逺君固愁身伤。生以忧之，臧不得也。昭厘侯曰：“善教寡人者众。”矣，未尝得闻此言也。子华子可谓知轻重矣，知。轻重故论，不过中山公子牟谓詹子曰：「身在江，海之上，心居乎魏阙之下，奈何？詹子曰：重生重生则轻利，中山公子牟曰：“虽知之，犹不能自胜。”也詹子曰：「不能自胜，则纵之。神无恶乎？不能自」胜而强不纵者，此之谓重伤。重伤之人，无夀类。

矣魏▯谓建信君曰：「人有置系蹄者，而得虎，虎怒，决蹯而去。虎之情，非不爱其蹯也；然而不以环寸之蹯害七尺之躯者，权也。今有国，非直七尺之躯也；而君之身于王，非环寸之蹯也。愿公之熟图之也。」

奢俭【十则】齐桓公谓管仲曰：「吾国虽小，而财用甚少，而羣臣衣服舆马甚汰，吾欲禁之，可乎？」管仲曰：「臣闻之，君尝之，臣食之；君好之，臣服之。今君之食也，必桂之浆，衣练紫之衣，狐白之裘，此羣臣之所奢大也。《诗》云：『不躬不亲，庶民不信。』君欲禁之，胡不自亲乎？」桓公曰：「善。」于是更制练帛之衣，太白之冠，朝一年而齐国俭也。管仲相齐，曰：“臣贵矣，然而臣贫。”桓公曰：“使子有三归之家。”曰：“臣富矣，然而臣卑。”桓公使立于高国之上，臣尊矣，然而臣疎，乃立为仲父。孔子闻而非之曰：“泰侈偪上。”一曰，管仲父出，朱盖青衣，置鼓而归，庭有陈鼎，家有三归。孔子曰：“良大夫也，其侈偪上。”孙叔敖相楚，栈车牝马，粝饼菜羮枯鱼之膳；冬羔裘，夏葛衣，面有饥色，则良大夫也。其俭偪下。周定王使刘康公聘于鲁，发币于大夫。季文子、孟献子皆俭，叔孙宣子、东门子家皆侈。归，王问鲁大夫孰贤，对曰：「季、孟其长处鲁乎，叔孙、东门其亡乎？若家不亡，身必不免。」王曰：「何故？」对曰：「臣闻之，为臣必臣，为君必君。寛、肃、宣、惠，君也；敬、恪、恭、俭，臣也。寛所以保本也，肃所以济时也，宣所以敎施也，惠所以和民也。本有保则必固，时动而济则无败功，敎施而宣则徧，惠以和民则阜。若本固而功成，施徧而民阜，乃可以长保民矣，其何事不彻？敬所以承命也，恪所以守业也，恭所以给事也，俭所以足用也。以敬承命则不违，以恪守业则不懈，以恭给事则寛于死，以俭足用则逺于忧。若承命不违，守业不懈，寛于死而逺于忧，则可以上下无隙矣，其何任不堪？上任事而彻，下能堪其任，所以为令闻长世也。今夫二子者，俭则能足用矣，用足则族可以庇。二子者侈，侈则不恤匮，匮而不恤忧，必及之。若是则必广其身，且夫人臣而侈，国家弗堪，亡之道也。」王曰：「几何？」对曰：「东门之位不若叔孙而泰侈焉，不可以事二君；叔孙之位不若季孟而亦泰侈焉，不可以事三君。若皆蚤世犹可，若登年以载其毒，必亡。」十六年，鲁宣公卒，赴者未及，东门氏来告乱，子家奔齐。简王十一年，鲁叔孙宣伯亦奔齐。成公未没，二年。晋平公为驰逐之车，龙旌众色，挂之以犀象，错之以羽芝。车成，题金千镒，立之于殿，下令羣臣得观焉。田差三过而不一顾。平公作色大怒，问田差尔三过而不一顾，何也？”田差对曰：“臣闻説天子者以天下，説诸侯者以国，説大夫者以官，説士者以事，说农夫者以食，説妇姑者以织。桀以奢亡，纣以淫败，是以不敢顾也。

”平公曰：“善。”乃命左右曰：“去车。”秦穆公闲问由余曰：「古者明王圣帝得国失国，当何以也？」由余曰：「臣闻之，当以俭得之，以奢失之。」穆公曰：「愿闻奢俭之节。」由余曰：「臣闻尧有天下，饭于土簋，啜于土瓶，其地南至交阯，北至幽都，东西至日所出入，莫不賔服。尧释天下，舜受之，作为食器，斩木而裁之，销铜铁修其刃，犹漆黒之以为器，诸侯侈，国之不服者十有三。舜释天下而禹受之，作为祭器，漆其外而朱画其内，缯帛为茵褥，觞勺有彩为饰，弥侈而国之不服者三十有二。夏后氏以没，殷周受之，作为大器而建九傲，食器雕琢，觞勺刻镂四壁，四帷茵席雕文，此弥侈矣，而国之不服者五十有二。君好文章而服者弥侈，故曰俭其道也。」禽滑厘问于墨子曰：「锦绣絺纻将安用之？」墨子曰：「恶是非吾用务也。古有无文者得之矣，夏禹是也，卑小宫室，损薄饮食，土阶三等，衣裳细布，当此之时，黻无所用，而务在于完坚。殷之盘庚，大其先王之室而改迁于殷，茅茨不剪，采椽不斵，以变天下之视，当此之时，文采之帛将安所施？夫品庶非有心也，以人主为心，茍上不为，下恶用之？二王者以身化先于天下，故化隆于其时，成名于今世也。」且夫锦绣絺纻，乱君之所造也，其本皆兴于齐景公喜奢而忘俭，幸有晏子以俭镌之，然犹几不能胜夫奢，安可穷哉？纣为鹿台糟丘，酒池肉林，宫墙文画，雕琢刻镂，锦绣被堂，金玉珎玮，妇女优倡，钟鼓管弦，流漫不禁，而天下愈竭，故卒身死国亡，为天下戮，非惟锦绣絺纻之用耶？今当凶年，有欲予子随侯之珠者，不得粟，得粟者不得珠，子将何择？禽滑厘曰：「吾取粟耳，可以救穷。」墨子曰：「诚然，则恶在事夫奢也？长无用，好末淫，非圣人之所急也。故食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐，为可长行可久，先质而后文，此圣人之务。」禽滑厘曰：「善。」墨子·辞过篇》古之民未知为宫时，就陵阜而居，穴而处，下润湿伤民，故圣王作为宫室。为宫室之法曰：高足以辟润湿，边足以圉风寒，上足以待雪霜▯露。宫墙之高足以别男女之礼，谨此则止。费财劳力不加利者不为也。是故圣王作为宫室，便于生，不以为观乐也；作为衣服带履，便于身，不以为辟恠也。故节于身，诲于民，是以天下之民可得而治，财用可得而足。当今之主，其为宫室则与此异矣。必厚作敛于百性，暴夺民衣食之财，以为宫室台榭曲直之望，青黄刻镂之饰。为宫室若此，故左右皆法象之，是以其财不足以待凶饥赈孤寡，故国贫，其民难治也。君实欲天下之治而恶其乱也，当为宫室不可不节。

古之民未知为衣服时，衣皮带茭，冬则不轻而温，夏则不轻而清。圣王以为不中人之情，故作诲妇人治役，修其城郭，则民劳而不伤，以其常正收其租税，民则费而不病。民所苦者非此也，苦于厚作敛于百姓，丝麻防布绢以为民衣。为衣服之法，冬则练帛之中足以为轻且清，谨此则止。故圣人为衣服，适身体和肌肤而足矣，非荣耳目而观愚民也。当是之时，坚车良马而不知贵也，刻镂文采不知喜也。何则其所道之然故民衣食之财，家足以待旱水凶饥者，何也？得其所以自养之情而不感于外也。是以其民俭而易治，其君用财节而易赡也，府库实满，足以待。不然，兵革不顿，士民不劳，足以征不服，故霸王之业可行于天下矣。当今之王，其为衣服则与此异矣。冬则轻煗，夏则轻清，皆已具矣。必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为锦绣文采靡曼衣之，铸金以为钩，珠玉以为佩。女工作文采，男工作刻镂，以身服此，非云益煗之情也。单财劳力毕归之于无用，以此观之，其为衣服非为身体，皆为观好。是以其民淫僻而难治，其君奢。侈而难谏也。夫以奢侈之君御好淫僻之民，欲用无乱，不可得也。君实欲天下之治而恶其乱，当为衣服不可不节。古之民未知为饮食时，素食而分处，故圣人作诲：男耕稼树艺以为民食。其为食也，足以増气充虚，彊体适腹而已矣。故其用财节，其自养俭，民富国治。今则不然，厚作敛于百姓以为美食刍豢蒸灸鱼鼈，大国累百器，小国累十器，前方丈，目不能徧视，手不能徧操，口不能徧味。冬则冻冰，夏则饰饐。人君为饮食如此，故左右象之，是以富贵者奢侈，孤寡者冻馁，欲无乱不可得也。君实欲天下治而恶其乱，当为食饮不可不节。古之民未知为舟车时，重任不移，逺道不至，故圣王作为舟车以便民之事。其为舟车也，全固轻利，可以任重致逺。其为用财少而为利多，是以民乐而利之，故法令不急而行，民不劳而止足用，故民归之。当今之王其为舟车与此异矣，全固轻利皆已具，必厚作敛于百姓以饰舟车，饰车以文采，饰舟以刻镂。女子废其纺织而修文采，故民寒；男子离其耕稼而修刻镂，故民饥。人君为舟车若此，故左右象之，是以其民饥寒并至，故为奸衺多，则刑罚深；刑罚深则国乱。君实欲天下之治而恶其乱，当为舟车不可不节。凡回于天地之间，包于四海之内，天壤之情，隂阳之和，莫不有也。虽至圣不能更也。何以知其然？圣人有传：天地也，则曰上下四时也；则曰隂阳；人情也，则曰男女；禽兽也，则曰牝牡雄雌也。真天壤之情，虽有先王不能更也。虽上世至圣，必蓄私不以伤行，故民无怨，宫无拘女，故天下无寡夫，故天下之民众。

当今之君其蓄私也，大国拘女累千，小国累百，是以天下之男多寡无妻，女多拘无夫，男子失时，故民少。君实欲民之众而恶其寡，当蓄私不可不节。凡此五者，圣人之所俭节也，小人之所淫佚也，俭节则昌淫佚则亡，此五者不可不节。夫妇节而天地利，风雨节而五谷熟，衣服节而肌肤和。傅咸为车骑司马，以世俗奢侈，上书：「臣为谷帛难生，而用之不节，无缘不匮。故先王之化天下，食肉衣帛，皆有其制。窃谓奢侈之费，甚于天灾。古者尧有茅茨，今之百姓竞丰其屋；古者臣无玉食，今之贾竖皆厌梁肉；古者后妃乃有殊饰，今之婢妾被服绫罗；古者大夫乃不徒行，今之贱▯乘轻驱肥；古者人稠地狭而有储蓄，由于节也；今者土广人稀而患不足，由于奢也。欲时之俭，当诘其奢；奢不见诘，转相高尚。昔毛玠为吏部尚书，时无敢好衣美食者。魏武帝叹曰：『孤之法，不如毛尚书。』令使诸部用心，各如毛玠，风俗之侈，在不难矣【晋】汉章帝时，皇太后躬履节俭，事从简约。马廖虑美业难终，上疏劝成德政：「臣案前世诏令，以百姓不足，起于世尚奢靡。故元帝罢服官，成帝御浣衣，哀帝去乐府。然而侈费不息，至于衰乱者，百姓从行不从言也。夫改政移风，必有其本。传曰：『吴王好剑客，百姓多创瘢；楚王好细腰，宫中多饿死。』长安语曰：『城中好高防，四方高一尺；城中好广眉，四方且半额；城中好大袖，四方全匹帛。』斯言如戏，有切事实。前下制度，未几后稍不行，虽或吏不奉法，良由慢起京师。今陛下躬厚缯，斥去华饰，素简所安，发自圣性。此诚上合天心，下顺民望，浩大之福，莫尚于此。陛下旣已得之，自然犹宜加以勉勗。法太宗之隆德，戒成哀之不终。《易》曰：『不恒其德，或承之羞。』诚令斯事一竟，则四海诵德，声薰天地，神明可通，金石可勒。而况于行仁心乎？况于行令乎？愿置章坐侧，以当瞽人夜诵之音。」

经济类编卷九十三<子部,类书类,经济类编》>

钦定四库全书