经济类编卷十四

经济类编卷十四

明　冯琦冯瑗　撰政治类八

霸略【十八则】齐桓公公自莒反于齐，使鲍叔为宰，辞曰：“臣君之庸臣也，君加恵于臣，使不冻馁，则是君之赐也。若必治国家者，则非臣之所能也。若必治国家者，则管夷吾乎？臣之所不若夷吾者五：寛恵柔民，弗若也；治国家不失其柄，弗若也；忠信可结于百姓，弗若也；制礼义可法于四方，弗若也；执枹鼓立于军门，使百姓加勇焉，弗若也。”桓公曰：“夫管夷吾射寡人中钩，是以滨于死。”鲍叔对曰：“夫为其君动也，君若宥而反之，夫犹是也。”桓公曰：“若何？”鲍子对曰：“请诸鲁。”桓公曰：“施伯，鲁君之谋臣也，夫知吾将用之，必不子我矣，若之何？”鲍子对曰：“使人请诸鲁曰：‘寡君有不令之臣在君之国，欲以戮于羣臣，故请之’，则子我矣。”桓公使请诸鲁，如鲍叔之言。严公以问施伯，施伯对曰：“此非欲戮之也，欲用其政也。夫管子，天下之才也，所在之国则必得志于天下，令彼在齐，则必长为鲁国忧矣。”严公曰：“若何？”施伯对曰：“杀而以其尸授之。”严公将杀管仲，齐使者请曰：“寡君欲亲以为戮，若不生得以戮于羣臣，犹未得请也，请生之。”于是严公使束缚以予齐使，齐使受而以▯比至，三衅三浴之。桓公亲逆之于郊，而与之坐，问焉曰：“昔吾先君襄公筑台以为髙位，田狩毕弋，不听国政，卑圣侮士，而唯女是崇，九妃六嫔，陈妾数百，食必粱肉，衣必文绣，戎士冻馁，戎车待游车之裂，戎士待陈妾之余，优笑在前，贤材在后，是以国家不日引，不月长，恐宗庙之不扫除，社稷之不血食，敢问为此若何？”管子对曰：“昔吾先王昭王、穆王世，法文、武，逺绩以成名，合羣□比校民之有道者，设象以为民纪，式权以相应，比缀以度，竱本肇末，劝之以赏赐，纠之以刑罚，班序颠毛以为民纪统。”桓公曰：“为之若何？”管子对曰：“昔者圣王之治天下也，防其国而伍其鄙，定民之居，成民之事，陵为之终，而慎用其六。柄焉。桓公曰：成民之事若何？管子对曰：四民者，勿使杂处。杂处则其言哤，其事易。公曰：处士、农、工、商若何？管子对曰：昔圣王之处士也，使就闲燕；处工就官府；处商就市井；处农就田野。令夫士羣萃而州处，闲燕则父与父言义，子与子言孝，其事君者言敬，其幼者言悌。少而习焉，其心安焉，不见异物而迁焉。是故其父兄之教不肃而成，其子弟之学不劳而能。夫是故士之子恒为士。令夫工羣萃而州处，审其四时，辨其功苦，权节其用，论比协材，以旦莫从事，施于四方，以饬其子弟，相语以事，相示以巧，相陈以功。少而习焉，其心安焉，不见异物而迁焉。

是故其父兄之教不肃而成，其子弟之学不劳而能。夫是故工之子恒为工。令夫商羣萃而州处，察其四时而监其乡之资，以知其市之贾，负任担何，服牛轺马，以周四方，以其所有易其所无，市贱鬻贵，旦莫从事于此，以饬其子弟，相语以利，相示以赖，相陈以知贾。少而习焉，其心安焉，不见异物而迁焉。是故其父兄之教不肃而成，其子弟之学不劳而能。夫是故商之子恒为商。令夫农羣萃而州处，察其四时，权节其用，耒耜枷芟，及寒击菒，除田以待时耕，及耕深耕而疾耰之，以待时雨。时雨既至，挟其枪刈耨鏄，以旦莫从事于田野，脱衣就功，首戴茅蒲，身衣袯襫，霑体涂足，暴其发肤，尽其四支之敏，以从事于田野。少而习焉，其心安焉，不见异物而迁焉。是故其父兄之教不肃而成，其子弟之学不劳而能。夫是故农之子恒为农。野处而不昵，其秀民之能为士者，必足赖也。有司见而不以告，其罪五。有司已于事而竣。桓公曰：定民之居若何？管子对曰：制国以为二十一乡。桓公曰：善。管子于是制国以为二十一乡，工商之乡六，士乡十五。公帅五乡焉，国子帅五乡焉，髙子帅五乡焉。参国起案以为三官，臣立三。宰工立三族，市立三乡，泽立三虞，山立三衡。桓公曰：“吾欲从事于诸侯，其可乎？”管子对曰：“未可，国未安。”桓公曰：“安国若何？”管子对曰：“修旧法，择其善者而业用之，遂滋民与无财而敬百姓，则国安矣。”桓公曰：“诺。”遂修旧法，择其善者而业用之，遂滋民与无财而敬百姓。国既安矣，桓公曰：“国安矣，其可乎？”管子对曰：“未可。君若正卒伍，修甲兵，则大国亦将正卒伍，修甲兵，则难以速得志矣。君有攻伐之器，小国诸侯有守御之备，则难以速得志矣。君若欲速得志于天下诸侯，则事可以隐，令可以寄，政。”桓公曰：“为之若何？”管子对曰：“作内政而寄军令焉。”桓公曰：“善。”管子于是制国，五家为轨，轨为之长；十轨为里，里有司；四里为连，连为之长；十连为乡，乡有良人焉，以为军令。五家为轨，故五人为伍，轨长帅之；十轨为里，故五十人为小戎，里有司帅之；四里为连，故二百人为卒，连长帅之；十连为乡，故二千人为旅，乡良人帅之。五乡一帅，故万人为一军，五乡之帅帅之。三军故有中军之鼓，有国子之鼓，有髙子之鼓。春以□振旅，秋以狝治兵。是故卒伍整于里，军旅整于郊。内教既成，令勿使迁徙。伍之人祭祀同福，死防同恤，祸灾共之人与人相畴，家与家相畴，世同居，少同游。故夜战声相闻，足以不乖；昼战目相视，足以相识，其欢欣足以相死。

居同乐，行同和，死同哀。是故守则同固，战则同疆。君有此士也，三万人以方行于天下，以诛无道，以屏周室，天下大国之君莫之能御也。正月之朝，乡长复事君亲，问焉曰：「于子之乡，有居处好学，慈孝于父母，聪慧质仁，发闻于乡里者，有则以告。有而不以告，谓之蔽明，其罪五。有司已于事而竣。」桓公又问焉曰：「于子之乡，有拳勇股肱之力，秀出于众者，有则以告。有而不以告，谓之蔽贤，其罪五。有司已于事而竣。」桓公又问焉曰：「于子之乡，有不慈孝于父母，不长弟于乡里，骄躁淫暴，不用上令者，有则以告。有而不以告，谓之下比，其罪五。有司已于事而竣。」是故乡长▯而修徳进贤，桓公亲见之，遂使役官。桓公令官长期而书伐以告，且选选其官之贤者而复用之，曰：「有人居我官，有功休徳，惟慎端慤以待时，使民以劝绥谤言，是以补官之不善政。」桓公召而与之语，訾相其质足以比成事，诚可立而授之，设之以国家之患而不疚。▯问其乡以观其所能，而无大厉，升以为上卿之賛，谓之三选。国子、髙子▯而修乡，乡退而修连，连退而修里，里退而修轨，轨退而修伍，伍退而修家。是故匹夫有善，可得而举也；匹夫有不善，可得而诛也。政既成，乡不越长，朝不越爵，罢士无伍，罢女无家。夫是故民皆勉为善，与其为善于乡也，不如为善于里；与其为善于里也，不如为善于家。是故士莫敢言一朝之便，皆有终嵗之计；莫敢以终嵗之议，皆有终身之功。桓公曰：「伍鄙若何？」管子对曰：「相地而衰征，则民不移；政不旅旧，则民不偷；山泽各致其时，则民不茍；陆阜陵墐，井田畴均，则民不惑；无夺民时，则百姓寓；牺牲不略，则牛羊遂。」桓公曰：“定民之居若何？”管子对曰：“制鄙。三十家为邑，邑有司；十邑为卒，卒有卒帅；十卒为乡，乡有乡帅；三乡为县，县有县帅；十县为属，属有大夫。五属故立五大夫，各使治一属焉；立五正，各使听一属焉。是故正之政听属，牧政听县，下政听乡。”桓公曰：“各保治尔所无，或淫怠而不听治者。”正月之朝，五属大夫复事桓公，择是寡功者而讁之曰：「制地分民如一，何故独寡功？教不善，则政不治。一再则宥，三则不赦。」桓公又亲问焉曰：「于子之属，有居处为义，好学慈孝于父母，聪慧质仁，发闻于乡里者，有则以告。有而不以告，谓之蔽明，其罪五。有司已于事而竣。」桓公又问焉曰：「于子之属，有拳勇股肱之力，秀出于众者，有则以告。有而不以吿，谓之蔽贤，其罪五。有司已于事而竣。」桓公又问焉曰：「于子之属，有不慈孝于父母，不长弟于乡里，骄躁淫暴，不用上令者，有则以吿。

有而不以告，谓之下比，其罪五。有司已于事而竣。」五属大夫于是▯而修属，属退而修县，县退而修乡，乡退而修卒，卒退而修邑，邑退而修家。是故匹夫有善，可得而举也；匹夫有未善，可得而诛也。政既成，以守则固，以征则彊。桓公曰：「吾欲从事于诸侯，其可乎？」管子对曰：「未可，邻国未吾亲也。君若欲从事于诸侯，则亲邻国。」桓公曰：「若何？」管子对曰：「审吾疆埸，而反其侵地，正其封疆，无受其资，而重为之皮币，以骤聘覜于诸侯，以安四邻，则四邻之国亲我矣。」为游士八十人，奉之以车马衣裘，多其资币，使周游于四方，以号召天下之贤士。皮币玩好，使人鬻之四方，以监其上下之所好，择其淫乱者而先征之。桓公问曰：「夫军令则寄诸内政矣，齐国寡甲兵，为之若何？」管子对曰：「轻过而移诸甲兵。」桓公曰：「为之若何？」管子对曰：「制重罪赎以犀甲一防，轻罪赎以鞼盾一防，小罪讁以金分，宥闲罪索讼者三禁而不可，上下坐成以束矢，美金以铸劒防，试诸狗马；恶金以铸鉏夷斤▯，试诸壤土。甲兵大足。」桓公曰：「吾欲南伐，何主？」管子对曰：「以鲁为主，反其侵地，堂潜使海于有蔽，渠弭于有渚，环山于有牢。」桓公曰：「吾欲西伐，何主？」管子对曰：「以卫为主，反其侵地，台原姑与漆里，使海于有蔽，渠弭于有渚，环山于有牢。」桓公曰：「吾欲北伐，何主？」管子对曰：「以燕为主，反其侵地，柴夫吠狗，使海于有蔽，渠弭于有渚，环山于有牢。」四邻大亲，既反侵地，正封疆地，南至于▯隂，西至于济，北至于河，东至于纪酅，有革车八百乗。择天下之甚淫乱者而先征之。即位数年，东南多有淫乱者，莱莒徐夷呉越，一战帅服三十一国，遂南征伐楚，济汝逾方城，望文山，使贡丝于周而反荆州，诸侯莫不来服。遂北伐山戎，刜令支，斩孤竹而南归，海滨诸侯莫不来服。与诸侯饰牲为载，以约誓于上下庶神，与诸侯戮力同心，西征攘白翟之地，至于西河，方舟设泭，乗桴济河，至于石抗，县车束马，逾太行与辟耳之谿，拘夏西服防沙西吴南城周，反胙于绛岳滨，诸侯莫不来服，而大朝诸侯于阳谷，兵车之属六乗，车之防三。诸侯甲不解累，兵不解，翳弢无弓，服无矢，隠武事，行文道，帅诸侯而朝天子。葵丘之防，天子使宰孔致胙于桓公，曰：「余一人之命，有事于文武，使孔致胙。且有后命曰：『以尔自卑劳，实谓尔伯舅，无下拜。』」桓公召管子而谋，管子对曰：「为君不君，为臣不臣，乱之本也。」桓公惧，出见客，曰：「天威不违顔咫尺，小白余敢承天子之命？

曰尔无下拜，恐陨越于下，以为天子羞。」遂下拜，升受命，赏服大路龙旂九旒渠门赤旂，诸侯称顺焉。桓公忧天下诸侯，鲁有夫人庆父之乱，二君杀死，国絶无嗣。桓公闻之，使髙子存之。翟人攻邢，桓公筑夷仪以封之，男女不淫，牛马选具。翟人攻卫，卫人出庐于曹，桓公城楚丘以封之，其畜散而无育，桓公与之系马三百。天下诸侯称仁焉。于是天下皆知桓公之为己动也，是故诸侯归之，譬若市人。桓公知诸侯之归己也，故使轻其币而重其礼，故天下诸侯罢马以为币，缕纂以为奉，鹿皮四个诸侯之使，垂櫜而入，稇载而归。故拘之以利，结之以信，示之以武，故天下小国诸侯既许桓公，莫之敢背，就其利而信其仁，畏其武。桓公知天下诸侯多与己也，故又大施忠焉，可为动者为之动，可为谋者为之谋，军谭遂而不有也。诸侯稍寛焉，通齐国之鱼盐于东莱，使关市讥而不征，以为诸侯利，诸侯称广焉。筑渠兹晏负夏领釜丘以御戎翟之地，所以禁暴于诸侯也。筑五鹿中牟盖与牡丘以卫诸夏之地，所以示权于中国也。教大成，定三革，隠五刃，朝服以济河而无怵惕焉，文事胜矣。是故大国慙愧，小国协附，唯能用管夷吾寗戚隰朋宾胥无鲍叔牙之属而伯功立。管仲防国用三分二在宾客其一在国。管仲惧而复之。公曰：“吾子犹如是乎？”四邻宾客入者说，出者誉，光名满天下；入者不说，出者不誉，汚名满天下。壤可以为粟，木可以为货。粟尽则有生，货散则有聚。君人者，名之为贵，财安可有？管仲曰：“此君之明也。”公曰：“民办军事矣，则可乎？”对曰：“不可，甲兵未足也。”请薄刑罚以厚甲兵。于是死罪不杀，刑罪不罚，使以甲兵赎死罪以犀甲一防，刑罚以胁盾一防，过罚以金。军无所计，而讼者成以束矢。公曰：“甲兵既足矣，吾欲诛大国之不道者可乎？”对曰：“爱四封之内，而后可以恶竟外之不善者；安卿大夫之家，而后可以危救敌之国；赐小国地，而后可以诛大国之不道者；举贤良，而后可以废慢法鄙贱之民。”是故先王必有置也，而后必有废也；必有利也，而后必有害也。宋伐杞，狄伐邢卫。桓公不救，裸体纫▯，称疾。召管仲曰：“寡人有千嵗之食，而无百嵗之夀。今有疾病，姑乐乎？”仲曰：“诺。”于是令之县钟磬之榬，陈歌舞竽瑟之乐，日杀数十牛者数旬。羣臣进谏曰：“宋伐杞，狄伐邢卫，君不可不救。”桓公曰：“寡人有千嵗之食，而无百嵗之夀。今又疾病，姑乐乎？且彼非伐寡人之国也，伐邻国也，子无事焉。”宋已取杞，狄已拔邢卫矣。桓公起行笋簴之间，管子从至大钟之西。桓公南面而立，管仲北乡对之。

大钟鸣，桓公视管仲曰：「乐夫，仲父！」管子对曰：「此臣之所谓哀，非乐也。臣闻之，古者之言乐于钟磬之间者，不如此。言脱于口而令行乎天下，游钟磬之间而无四面兵革之忧。今君之事，言脱于口，令不得行于天下，在钟磬之间而有四面兵革之忧，此臣之所谓哀，非乐也。」桓公曰：「善。」于是伐钟磬之县，并歌舞之乐，宫中虚无人。桓公曰：「以伐钟磬之县，并歌舞之乐矣。请问所始于国将为何行？」管子对曰：「宋伐杞，狄伐邢、卫，而君不救也。臣请以庆。臣闻之，诸侯争于彊者，勿与分于彊。今君何不定三君之处哉？」于是桓公曰：「诺。」桓公曰：「寡人已定三君之处矣，今又将何行？」管子对曰：「臣闻诸侯贪于利，勿与分于利。君何不发虎豹之皮、文锦以使诸侯，使诸侯以缦帛、鹿皮报？」桓公曰：「诺。」此其后，楚欲吞宋、郑，而畏齐，曰：「思人众兵强，能害己者必齐也。」于是乎，楚王号令于国中曰：「寡人之所明于人君者，莫如桓公；所贤于人臣者，莫如管仲。明其君而贤其臣，寡人愿事之。谁能为我交齐者，寡人不爱封侯之君焉。」于是楚国之贤士，皆抱其重寳币帛以事齐。桓公之左右无不受重寳币帛者。于是桓公召管仲曰：「寡人闻之，善人者，人亦善之。今楚王之善寡人一甚矣。寡人不善，将拂于道。仲父何不遂交楚哉？」管子对曰：「不可。楚人攻宋、郑，烧焫熯焚郑地，使城壊者不得复筑也，屋之烧者不得复葺也，令人有防雌雄居室如鸟鼠处穴，要宋田，夹塞两川，使水不得东流，东山之西水深灭垝四百里而后可田也。楚欲吞宋、郑，思人众兵彊而能害己者必齐也。是欲以文克齐，而以武取宋、郑也。楚取宋、郑而不知禁，是失宋、郑也。禁之，则是又不信于楚也。知失于内，兵困于外，非善举也。」桓公曰：「善。然则若？何管子对曰：「请兴兵而南，存宋、郑，而令曰：『无攻楚』。言与楚王遇，至于遇上，而以郑城、宋水为请。楚若许，则是我以文令也；楚若不许，则遂以武令焉。」桓公曰：「善。」于是遂兴兵而南，存宋、郑，与楚王遇于召陵之上，而令于遇上曰：「毋贮粟，毋曲隄，毋擅废适子，无置妾以为妻。」因以郑城与宋水为请于楚，楚人不许，遂退七十里而舍，使军人城郑南之地，立百代城焉，曰：「自此而北至于河者，郑自城之，而楚不敢隳也。」东发宋田，夹两川，使水复东流，而楚不敢塞也。遂南伐，及逾方城，济于汝水，望汶山，南致楚、越之君，而西伐秦，北伐狄，东存晋公于南，北伐孤竹，还存燕公。兵革之防六，乗车之防三，九合诸侯，反位已霸，修钟磬而复乐。

管子曰：「此臣之所谓乐也。」夫欲用天下之权者，必先布徳诸侯。是故先王有所取，有所与，有所诎，有所信，然后能用天下之权。夫兵幸于权，权幸于地。故诸侯之得地利者，权从之；失地利者，权去之。夫争天下者，必先争人。明大数者得人，审小计者失人。得天下之众者王，得其半者霸。是故圣王卑礼以下天下之贤而王之，均分以钓天下之众而臣之。故贵为天子，富有天下，而伐不谓贪者，其大计存也。以天下之财利天下之人，以明威之振合天下之权，以道徳之行结诸侯之亲，以奸佞之罪刑天下之心。因天下之威以广明王之伐，攻逆乱之国，赏有功之劳，封圣贤之徳，明一人之行而百姓定矣。夫明王之所轻者，马与玉；其所重者，政与军。若失主不然，轻予人政而重予人马，轻予人军而重予人玉，重宫门之营而轻四竟之守，所以削也。夫权者，神圣之所资也。独明者，天下之利器也。独断者，微密之营垒也。此三者，圣人之所则也。圣人畏微而愚人畏明，圣人之憎恶也内，愚人之憎恶也外。圣人能辅时，不能违时，知者善谋，不如当时，精时者。日少而功多。夫谋无主则困，事无备则废。是以圣王务具其备，而慎守其时。以备待时，以时兴事。时至而举兵，絶坚而攻，国破大而制地，大本而小标，埊近而攻逺，以大牵小，以彊使弱，以众致寡。徳利百姓，威振天下，令行诸侯而不拂，近无不服，逺无不听。晋文公晋侯始入而教其民，二年欲用之。子犯曰：「民未知义，未安其居，于是乎出定襄王。」入务利民，民懐生矣。将用之，子犯曰：「民未知信，未宣其用，于是乎伐原以示之信。」民易资者不求丰焉，明征其辞。公曰：「可矣乎？」子犯曰：「民未知礼，未生其共，于是乎大搜以示之礼。」作执秩以正其官，民听不惑而后用之。出谷戍，释宋围，一战而霸，文之教也。晋侯归，谋所以息民。魏绛请施舍，输积聚以贷。自公以下，茍有积者，尽出之。国无滞积，亦无困人。公无禁利，亦无贪民。祈以币更，宾以特牲。器用不作，车服从给。行之，期年，国乃有节。三驾而楚不能与争。晋搜于夷，舍二军，使狐射姑将中军，赵盾佐之。阳处父至自温，改搜于董。易中军，阳子成季之属也，故党于赵氏，且谓赵盾能，曰：“使能军之利也。”是以，上之宣子于是乎始为国政，制事典，正法罪，辟狱刑，董逋逃，由质要，治旧洿，本秩礼，续常职，出滞淹。既成，以授大傅阳子与大师贾佗，使行诸晋国，以为常法。晋悼公栾书中行偃使程滑弑厉公葬之于翼东门之外以车一乗使荀防士鲂逆周子于京师而立之生十四年矣大夫逆于清原周子曰「孤始愿不及此虽及此岂非天乎抑人之求君使出命也立而不从将安用君二三子用我今日否亦今日共而从君神之所福也」对曰「羣臣之愿也敢不唯命是听」庚午盟而入馆于伯子同氏辛巳朝于武宫逐不臣者七人周子有兄而无慧不能辨菽麦故不可立悼公即位于朝始命百官施舍己责逮鳏寡振废滞匡乏困救灾患禁淫慝薄赋敛宥罪戾节器用时用民欲无犯时使魏相士鲂魏颉赵武为卿荀家荀防栾黡韩无忌为公族大夫使训卿之子弟共俭孝弟使士渥浊为大傅使修范武子之法右行辛为司空使修士蔿之法弁纠御戎校正属焉使训诸御知义荀宾为右司士属焉使训勇力之士时使卿无共御立军尉以摄之祁奚为中军尉羊舌职佐之魏绛为司马张老为▯奄铎遏寇为上军尉籍偃为之司马使训卒乗亲以听命程郑为乗马御六驺属焉使训羣驺知礼凡六官之长皆民誉也举不失职官不易方爵不逾徳师不陵正旅不偪师民无谤言所以复霸也楚庄王吴灭州来，令尹子旗请伐吴，王弗许，曰：“吾未抚民，人未事鬼神，未修守备，未定国家，而用民力，败不可悔。

”州来在吴，犹在楚也，子姑待之。夏，楚子使然丹简上国之兵于宗丘，且抚其民，分贫振穷，长孤幼，养老疾，收介特，救灾患，宥孤寡，赦罪戾，诘奸慝，举淹滞，礼新叙旧，禄勲合亲，任良物官。使屈罢简东国之兵于召陵，亦如之。好于边疆，息民五年而后用师，礼也。楚蔿掩为司马，子木使庀赋，数甲兵，甲午，蒍掩书土田，度山林，鸠薮泽，辨京陵，表淳卤，数疆潦，防偃猪，町原防，牧隰臯，井衍沃，量入修赋，赋车籍马，赋车兵徒兵，甲楯之数，既成，以授子木，礼也。秦穆公晋文公逆夫人嬴氏至自王城。秦伯纳卫三千人，实纪纲之仆。公属百官，赋职任功，弃责薄敛，施舍分寡，救乏振滞，匡困资无，轻关易道，通商寛农，茂穑劝分，省用足财，利器明徳，以厚民性。举善援能，官方定物，正名育类，昭旧族，爱亲戚，明贤良，尊贵宠，赏功劳，事耉老，礼宾旅，友故旧，胥籍狐、箕、栾、郤、柏、先、羊舌、董、韩，实掌近官；诸姬之良，掌其中官；异姓之能，掌其逺官。公食贡，大夫食邑，士食田，庶人食力，工商食官，皂▯食职，官宰食加。政平民阜，财用不匮。齐景公问于孔子曰：「秦穆公其国小，处僻而霸，何也？」对曰：「其国小而志大，虽处僻，而其政中，其举果，其谋和，其令不偷。亲举五羖大夫于系缧之中，与之语三日而授之政。以此取之，虽王可也，霸则小矣。」越句践。越王句践即位三年而欲伐吴，范蠡进諌曰：「夫国家之事，有持盈，有定倾，有节事。王曰：『为三者奈何？』范蠡对曰：『持盈者与天，定倾者与人，节事者与地。』王不问蠡，不敢言天道。盈而不溢，盛而不骄，劳而不矜其功，夫圣人随时以行，是谓守时。天时不作，弗为人客，人事不起，弗为之始。今君王未盈而溢，未盛而骄，不劳而矜其功，天时不作而先为人客，人事不起而创为之始，此逆于天而不和于人。王若行之，将妨于国家，靡王躬身。」王弗听。范蠡进谏曰：「夫勇者逆徳也，兵者凶器也，争者事之末也，隂谋逆徳，好用凶器，始于人者，人之所卒也，淫佚之事，上帝之禁也，先行此者不利。」王曰：「无是贰言也，吾已断之矣。」果兴师而伐吴，战于五湖，不胜，栖于防稽。王召范蠡而问焉曰：「吾不用子之言以至于此，为之奈何？」范蠡对曰：「君王其忘之乎？持盈者与天，定倾者与人，节事者与地。」王曰：「与人奈何？」范蠡对曰：「卑辞尊礼，玩好女乐，尊之以名，如此不已，又身与之市。」王曰：「诺。」乃令大夫种行成于吴曰：「请士女女于士，大夫女女于大夫，随之以国家之重器。」吴人不许。

大夫种来而复徃曰：「请委管籥，属国家，以身随之，君王制之。」吴人许诺。王曰：「蠡为我守于国。」范蠡对曰：「四封之内，百姓之事，蠡不如种也；四封之外，敌国之制，立断之事，种亦不如蠡也。」王曰：「诺。」令大夫种守于国，与范蠡入宦于呉，三年而吴人遣之归反之于国。王问于范蠡曰：「节事奈何？」范蠡对曰：「节事者与地，唯地能包万物以为一，其事不失，生万物，容畜禽兽，然后受其名而兼其利，羙恶皆成，以养生时，不至不可彊生，事不究不可彊成，自若以处，以度天下，待其来者而正之，因时之所宜而定之，同男女之功，除民之害，以避天殃，田野开辟，府仓实，民众殷，无旷其众以为乱，梯时将有反事将有间必有以知天地之恒制，乃可以有天下之成利。事无间，时无反则，抚民保教以须之。王曰：“不谷之国家，蠡之国家也。蠡其图之。”范蠡对曰：“四封之内，百姓之事，时节三乐不乱，民功不逆天时，五谷稑孰，民乃蕃滋。君臣上下交得其志，蠡不如种也。四封之外，敌国之制，立断之事，因隂阳之恒，顺天地之常，柔而不屈，彊而不刚。徳虐之行，因以为常。死生因天地之刑，天因人，圣人因天。人自生之，天地形之，圣人因而成之。是故战胜而不报，取地而不反，兵胜于外，福生于内，用力甚少而名声章明。种亦不如蠡也。”王曰：“诺。令大夫种为之。”王召范蠡而问焉曰：“先人就世，不谷即位，吾年既少，未有恒常。出则禽荒，入则酒荒。吾百姓之不图，唯舟与车上。天降祸于越，委制于吴。吴人之那，不谷亦又甚焉。吾欲与子谋之，其可乎？”范蠡对曰：“未可也。蠡闻之上帝不考时，反是守彊索者不祥，得时不成，反受其殃，失徳灭名，防走死亡。有夺有予，有不予。王无蚤图。夫吴君王之吴也，王若蚤图之，其事又将未可知也。”王曰：“诺。”王召范蠡而问曰：“吾与子谋吴，子曰未可也。今申胥骤谏其王，王怒而杀之，其可乎？”范蠡对曰：“节逆萌生，天地未形而先为之征，其事是以不成，杂受其刑。王姑待之。”王曰：“诺。”王召范蠡而问焉曰：“吾与子谋吴，子曰未可也。今其稻蠏不遗种，其可乎？”范蠡对曰：“天应至矣，人事未尽也。王姑待之。”王怒曰：“道固然乎？妄其欺不谷邪？吾与子言人事，子应我以天时。今应天至矣，子应我以人事，何也？”范蠡对曰：“王姑勿怪。夫人事必将与天地相参，然后乃可以成功。今其祸新，民恐其君臣上下皆知其资财之不足以支长乆也。彼将同其力，致其死，犹尚殆。王其且驰骋弋猎，无至禽荒；宫中之乐，无至酒荒；肆与大夫觞饮，无忘国常。

彼其上将薄其徳，民将尽其力又使之望而不得食，乃可以致天地之殛。王姑待之，至于▯月。王召范蠡而问焉曰：“谚有之曰：‘觥饭不及壶飱。’今嵗晚矣，子将奈何？”范蠡对曰：“防君王之言，臣固将谒之。臣闻从时者，犹救火追亡人也，蹶而趋之，唯恐弗及。”王曰：“诺。”遂兴师伐吴，至于五湖。呉人闻之，出挑战，一日五反。王弗忍，欲许之。范蠡进谏曰：“谋之廊庙，失之中原，其可乎？王姑勿许也。臣闻之：得时无怠，时不再来，天予不取，反为之灾，赢缩转化，后将悔之。天节固然，唯谋不迁。”王曰：“诺。”弗许。范蠡曰：“臣闻古之善用兵者，赢缩以为常，四时以为纪，无过天极，究数而止。天道皇皇，日月以为常，明者以为法，微者则是行。阳至而隂，隂至而阳，日困而还，月盈而匡。古之善用兵者，因天地之常，与之俱行。后则用隂，先则用阳，近则用柔，逺则用刚。后无隂蔽，先无阳察，用人无蓺，徃从其所刚彊以御阳。节不尽，不死其野。彼来从我，固守勿与。若将与之，必因天地之灾，又观其民之饥饱劳逸以参之。尽其阳节，盈吾隂节而夺之。宜为人客，刚彊而力疾，阳节不尽，轻而不可取。宜为人主，安徐而重固，隂节不尽，柔而不可迫。凡陈之道，设右以为牝，益左以为牡，蚤晏无失，必顺天道，周旋无究。今其来也，刚彊而力疾。王姑待之。”王曰：“诺。”弗与战，居军三年，呉师自溃。其贤良与其重禄以上姑苏。使王孙雄行成于越曰：“昔者上天降祸于呉，得罪于防稽。今君王其图不谷，不谷请复防稽之和。”王弗忍，欲许之。范蠡进谏曰：“臣闻之：圣人之功，时为之庸。得时弗成，天有还形，天节不逺，五年复反。小凶则近，大凶则逺。先人有言曰：‘伐柯者其则不逺。’今君王不断，其忘防稽之事乎？”王曰：“诺。”不许。使者徃而复来，辞俞卑，礼俞尊。王又欲许之。范蠡谏曰：“孰使我早朝而晏罢者，非呉乎？与我争三江五湖之利者，非呉邪？夫十年谋之一旦而弃之，其可乎？王姑勿许，其事将易，冀已。王曰：吾欲勿许，而难对其使者，子其对之。范蠡乃左提鼓，右援枹，以应使者曰：昔者上天降祸于越，委制于呉，而呉不受，今将反此义以报此祸，吾王敢无听天之命而听君王之命乎？王孙雄曰：子范子，先人有言曰：无助天为虐，助天为虐者不祥。今呉稻蠏不遗，种子将助天为虐，不忌其不祥乎？范蠡曰：王孙子，昔吾先君固周室之不成子也，故滨于东海之陂，鼋鼍鱼鼈之与处，而鼃黾之与同陼。余虽腼然而人面哉，吾犹禽兽也，又安知是諓諓者乎？王孙雄曰：子范子将助天为虐，助天为虐不祥，雄请反辞于王。

范蠡曰：君王已委制于执事之人矣，子徃矣，无使执事之人得罪于子。使者辞反，范蠡不报于王，击鼓兴师，以随使者至于姑苏之宫，不伤越民，遂灭呉，反至五湖。范蠡辞于王曰：君王勉之，臣不复入于越国矣。王曰：不谷疑子之所谓者何也？范蠡对曰：臣闻之，为人臣者，君忧臣劳，君辱臣死。昔者君王辱于防稽，臣所以不死为此事也。今事已济矣，蠡请从防稽之罚。王曰：所不掩子之恶，扬子之美者，使其身无终没于越国。子聴吾言与子分国，不听吾言，身死妻子为戮。范蠡对曰：臣闻命矣，君行制，臣行意。遂乗轻舟以浮于五湖，莫知其终极。王命工以良金写范蠡之状而朝礼之，浃日而令大夫朝之，环防稽三百里者以为范蠡地，曰：后世子孙有敢侵蠡之地者，使无终没于越国。皇天后土，四乡地主正之。袁绍昔与曹操共起兵，绍问操曰：“若事不辑，则方面何所可据？”操曰：“足下意以为何如？”绍曰：“吾南据河北，阻燕、代，兼戎狄之众，南向以争天下，庶可以济乎？”操曰：“吾任天下之智力，以道御之，无所不可。”

法术【十四则】韩非三难篇》管子曰：“言于室，满于室；言于堂，满于堂。是谓天下王。”或曰：“管仲之所谓‘言室满室，言堂满堂’者，非特谓游戏饮食之言也，必谓大物也。”人主之大物，非法则术也。法者，编著之图籍，设之于官府，而示之于百姓者也。术者，藏之于胸中，以偶众端，而潜御羣臣者也。故法莫如显，而术不欲见。是以明主言法则境内卑贱莫不闻知也。不独满于堂，用术则亲爱近习莫之得闻也。不得满室，而管子犹曰：“言于室，满室；言于堂，满堂。”非法术之言也。有度篇。《国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。》荆庄王并国二十六，开地三千里。庄王之氓社稷也，而荆以亡。齐桓公并国三十，啓地三千里。桓公之氓社稷也，而齐以亡。燕襄王以河为境，以蓟为国，袭涿方城，残齐平中山。有燕者重，无燕者轻。襄王之氓社稷也，而燕以亡。魏安厘王攻赵救燕，取地河东，攻尽陶魏之地，加兵于齐，私平陆之都，攻韩拔管，胜于淇下，睢阳之事，荆军老而走蔡，召陵之事，荆军破，兵四布于天下，威行于冠带之国安厘王死，而魏以亡。故有荆庄、齐桓，则荆、齐可以霸；有燕襄、魏安厘，则燕、魏可以强。今皆亡国者，其羣臣官吏，皆务所以乱，而不务所以治也。其国乱弱矣，又皆释国法而私其外，则是负薪而救火也，乱弱甚矣。故当今之时，能去私曲，就公法者，民安而国治；能去私行，行公法者，则兵强而敌弱。故审得失，有法度之制者，加于羣臣之上，则主不可欺以诈伪；审得失，有权衡之称者，以听逺事，则主不可欺以天下之轻重。今若以誉进能，则臣离上而下比周；若以党举官，则民务交而不求用于法。故官之失能者，其国乱。以誉为赏，以毁为罚也，则好赏恶罚之人，释公行，行私术，比周以相为也，忘主外交，以进其与，则其下所以为上者薄矣。交众与多，外内朋党，虽有大过，其蔽多矣。故忠臣危死于非罪，奸邪之臣安利于无功。忠臣危死而不以其罪，则良臣伏矣；奸邪之臣安利不以功，则奸臣进矣。此亡之本也。若是，则羣臣废法而行私，重轻公法矣。数至能人之门，不壹至主之廷；百虑私家之便，不壹图主之国。属数虽多，非所以尊君也；百官虽具，非所以任国也。然则主有人主之名，而实托于羣臣之家也。故臣曰：亡国之廷，无人焉。廷无人者，非朝廷之衰也，家务相益，不务厚国；大臣务相尊，而不务尊君小臣奉禄养交，不以官为事。此其所以然者，由主之不上断于法，而信下为之也。故明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。能者不可蔽，败者不可饰，誉者不能进，非者弗能退，则君臣之间明辩而易治。

故主讐法则可也。贤者之为人臣，北面委质，无有二心。朝廷不敢辞贱，则军旅不敢辞难。顺上之为，从主之法，虚心以待令，而无是非也。故有口不以私言，有目不以私视，而上尽制之。为人臣者，譬之若手，上以修头，下以修足，清暖寒热，不得不救。入镆铘傅体，不敢不搏。无私贤哲之臣，无私智能之士，故民不越乡而交，无百里之慼。贵贱不相逾，愚智持衡而立，治之至也。今夫轻爵禄，易去亡，以择其主。臣不谓亷诈，说逆法，倍主强谏，臣不谓忠。行恵施利，收下为名，臣不谓仁。离俗隠居，而以非上，臣不谓义。外使诸侯，内耗其国，伺其危崄之陂，以恐其主，曰：“交非我不亲，怨非我不解。”而主乃信之以国，听之，卑主之名以显其身，毁国之厚以利其家，臣不谓智。此数物者，险世之说也，而先王之法所简也。先王之法曰：“臣毋或作威，毋或作利，从王之指，毋或作恶，从王之路。”古者世治之民，奉公法，废私术，专意一行，且以待任。夫为之人主而身察百官，则日不足，力不给。且上用目，则下饰观；上用耳，则下饰声；上用虑，则下繁辞。先王以三者为不足，故舍己能而因法数，审赏罚。先王之所守要，故法省而不侵，独制四海之内。聪智不得用其诈，险躁不得关其佞，奸邪无所依。逺在千里外，不敢易其辞；势在郎中，不敢蔽善饰非。朝廷羣下，直凑单微，不敢相逾越。故治不足而日有余，上之任势使然也。夫人臣之侵其主也，如地形焉，积渐以往，使人主失端，东西易面而不自知。故先王立司南以端朝夕。故明主使其羣臣不游意于法之外，不为恵于法之内。动无非法，法所以凌过灭私也。严刑所以遂令惩下也。威不贷错，制不共门。威制共，则众邪彰矣。法不信，则君行危矣。刑不断，则邪不胜矣。故曰：巧匠目意中绳，然必先以规矩为度；上智捷举中事，必以先王之法为比。故绳直而枉木斵，准夷而髙科削，权衡县而重益轻，斗石设而多益少。故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨莫如法。属官威民，退淫殆止诈伪，莫如刑。刑重则不敢以贵易贱，法审则上尊而不侵。上尊而不侵，则主强而守要。故先王贵而传之。人主释法用私，则上下不别矣。定法篇问者曰：申不害、公孙鞅此二家之言，孰急于国？应之曰：是不可程也。人不食十日则死，大寒之隆不衣亦死，谓之衣食，孰急于人？则是不可一无也，皆养生之具也。今申不害言术，而公孙鞅为法，术者因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课羣臣之能者也，此人主之所执也。

法者，宪令着于官府，刑赏必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也，此人臣之所师也。君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也。问者曰：徒术而无法，徒法而无术，其不可何哉？对曰：申不害，韩昭侯之佐，韩者，晋之别国也。晋之故法未息，而韩之新法又生，先君之令未收，而后君之令又下。申不害不擅其法，不一其宪令，则奸多故。利在故法前令，则道之利在新法后令，则道之新故相反，前后相悖，则申不害虽十使昭侯用术，而奸臣犹有所谲其辞矣。故托万乗之劲，韩七十年而不至于霸王者，虽用术于上，法不勤饰于官之患也。公孙鞅之治秦也，设告相坐而责其实，连什伍而同其罪，赏厚而信，刑重而必，是以其民用力劳而不休，逐敌危而不却，故其国富而兵强。然而无术以知奸，则以其富强也资人臣而已矣。及孝公、商君死，恵王即位，秦法未败也，而张仪以秦殉韩魏。恵王死，武王即位，甘茂以秦殉周。武王死，昭襄王即位，穰侯越韩魏而东攻齐，五年而秦不益尺土之地，乃城其陶邑之封。应侯攻韩八年，城其汝南之封。自是以来，诸用秦者，皆应穰之类也。故战胜则大臣尊，益地则私封立，主无术以知奸也。商君虽十饰其法，人臣反用其资，故乗强秦之资，数十年而不至于帝王者，法不勤饰于官，主无术于上之患也。问者曰：主用申子之术，而官行商君之法，可乎？对曰：申子未尽于法也。申子言治不逾官，虽知弗言，治不逾官谓之守职可也，知而弗言，是谓过矣。人主以一国目视，故视莫明焉；以一国耳听，故听莫聪焉。今知而弗言，则人主尚安假借矣。商君之法曰：「斩一首者爵一级，欲为官者为五十石之官；斩二首者爵二级，欲为官者为百石之官。」官爵之迁，欲与斩首之功相称也。今有法曰：「斩首者令为医匠，则屋不成而病不已。」夫匠者，手巧也；而医者，剂药也。而以斩首之功为之，则不当其能。今治官者，智能也；今斩首者，勇力也。勇力之所加，而治智能之官，是以斩首之功为医匠也。故曰：「二子之于法术，皆未尽善也。」大体篇《古之全大体者》望天地，观江海，因山谷，日月所照，四时所行，云布风动，不以智累心，不以私累己，寄治乱于法术，托是非于赏罚，属轻重于权衡，不逆天理，不伤性情，不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知，不引绳之外，不推绳之内，不急法之外，不缓法之内，守成理，因自然，祸福生乎道法，而不出乎爱恶，荣辱之责，在乎已，而不在乎人。故至安之世，法如朝露，纯朴不散，心无结怨，口无烦言，故车马不疲弊于逺路，旌旗不乱于大泽，万民不失命于冦戎，雄骏不创夀于旗幢，豪杰不著名于图书，不録功于盘盂，记年之牒空虚。

故曰：「利莫长于简，福莫乆于安。」使匠石以千嵗之夀，操钧视规矩绳墨而正太山，使贲育带干将而齐万民，虽尽力于巧，极盛于夀，太山不正，民不能齐。故曰：「古之牧天下者，不使匠石极巧以败太山之体，不使贲育尽威以伤万民之性。」因道全法，君子乐而大奸止，澹然闲静，因天命，持大体，故使人无离法之罪，鱼无失水之祸。如此故天下无不治。饰邪篇。凿▯数防兆曰大吉，而以攻燕者赵也。凿▯数防兆曰大吉，而以攻赵者燕也。剧辛之事燕，无功而社稷危。邹衍之事燕，无功而国道絶。赵代先得意于燕，后得意于齐，国乱。饰髙自以为与秦提衡，非赵▯神而燕▯欺也。赵又甞凿▯数防而北伐燕，将刼燕以逆秦，兆曰大吉。始攻大梁而秦出上党矣，兵至厘而六城拔矣，至阳城，秦拔邺矣。厐援揄兵而南，则鄣尽矣。臣故曰：赵▯虽无逺见于燕，且宜近见于秦。秦以其大吉，辟地有实，救燕有名。赵以其大吉，地削兵辱，主不得意而死。又非秦▯神而赵▯欺也。初时者，魏数年东乡，攻尽陶卫。数年西乡，以失其国。此非丰隆、五行、太一、王相、摄提、六神、五括、天河、殷抢、嵗星非数年在西也。又非天▯、弧逆、刑星、荧惑、奎台非数年在东也。故曰：▯防鬼神，不足举胜；左右背乡，不足以専战。然而恃之，愚莫大焉。古者先王，尽力于亲民，加事于明法。彼法明则忠臣劝，罚必则邪臣止。忠劝邪止，而地广主尊者，秦是也。羣臣朋党比周，以隐正道，行私曲而地削主卑者，山东是也。乱弱者亡，人之性也。治强者王，古之道也。越王勾践恃大朋之▯与吴战而不胜，身臣入宦于吴。反国弃▯，明法亲民以报吴，则夫差为擒。故恃鬼神者慢于法，恃诸侯者危其国。曹恃齐而不听宋，齐攻荆而宋灭曹。荆恃吴而不听齐，越伐吴而齐灭荆。许恃荆而不听魏，荆攻宋而魏灭许。郑恃魏而不听韩，魏攻荆而韩灭郑。今者韩国小而恃大国，主慢而听秦。魏恃齐荆为用，而小国愈亡，故恃人不足以广壤，而韩不见也。荆为攻魏而加兵许鄢，齐攻任扈而削魏，不足以存郑，而韩弗知也。此皆不明其法禁以治其国，恃外以灭其社稷者也。臣故曰：明于治之数，则国虽小富；赏罚敬信，民虽寡强。赏罚无度，国虽大兵弱者，地非其地。民非其民也，无地无民，尧舜不能以王，三代不能以强。人主又以过予，人臣又以徒取，舍法律而言，先王以明古之功者，上任之以国。臣故曰：是愿古之功，以古之赏赏今之人也。主以是过予，而臣以此徒取矣。主过予，则人偷幸；臣徒取，则功不尊。无功者受赏，则财匮而民望。财匮而民望，则民不尽力矣。

故用赏过者，失民；用刑过者，民不畏。有赏不足以劝，有刑不足以禁，则国虽大，必危。故曰：小知不可使谋事，小忠不可使主法。荆恭王与晋厉公战于鄢陵，荆师败，恭王伤。酣战而司马子反渴而求饮，其友竖谷阳奉巵酒而进之。子反曰：去之，此酒也。竖谷阳曰：非也。子反受而饮之。子反为人嗜酒，甘之，不能絶之于口，醉而卧。恭王欲复战而谋事，使人召子反，子反辞以心疾。恭王驾而往视之，入幄中，闻酒臭而还，曰：今日之战，寡人目亲伤，所恃者司马，司马又如此，是亡荆国之社稷而不恤吾众也。寡人无与复战矣，罢师而去之，斩子反以为大戮。故曰：竖谷阳之进酒也，非以端恶子反也，实心以忠爱之，而适足以杀之而已矣。此行小忠而贼大忠者也。故曰：小忠，大忠之贼也。若使小忠主法，则必将赦罪，赦罪以相爱，是与下安矣，然而妨害于治民者也。当魏之方明立辟，从宪令行之时，有功者必赏，有罪者必诛，强匡天下，威行四邻。及法慢妄予，而国日削矣。当赵之方明国律，从大军之时，人众兵强，辟地齐燕。及国律慢用者弱，而国日削矣。当燕之方明奉法审官断之时，东县齐国，南尽中山之地。及奉法已亡，官断不用，左右交争论，从其下，则兵弱而地削，国制于邻敌矣。故曰：明法者强，慢法者弱。强弱如是，其明矣，而世主弗为，国亡宜矣。语曰：家有常业，虽饥不饿；国有常法，虽危不亡。夫舍常法而从私意，则臣下饰于智能。臣下饰于智能，则法禁不立。矣，是妄意之道，行治国之道，废也。治国之道，去害法者，则不惑于智能，不矫于名誉矣。昔者舜使吏决鸿水，先令有功而舜杀之。禹朝诸侯防稽之上，防风之君后至而禹斩之。以此观之，先令者杀，后令者斩，则古者必贵如令矣。故镜执清而无事，美恶从而比焉。衡执正而无事，轻重从而载焉。夫揺镜则不得为明，揺衡则不得为正，法之谓也。故先王以道为常，以法为本。本治者名尊，本乱者名絶。凡智能明通，有以则行，无以则止。故智能单道，不可传于人，而道法万全，智能多失。夫悬衡而知平，设规而知圎，万全之道也。明主使民饰于道之故，故佚而有功。释规而任巧，释法而任智，惑乱之道也。乱主使民饰于智，不知道之故，故劳而无功。释法禁而听请谒，羣臣卖官于上，取赏于下，是以利在私家而威在羣臣。故民无尽力事主之心，而务为交于上。民好上交，则货财上流，而巧说者用。若是则有功者愈少，奸臣愈进，而材臣退，则主惑而不知所行，民聚而不知所道，此废法禁后，功劳举名誉，听请谒之失也。凡败法之人，必设诈托物以求亲，又好言天下之所希有，此暴君乱主之所以惑也，人臣贤佐之所以侵也。

故人臣称伊尹、管仲之功，则背法饰智有资；称比干、子胥之忠而见杀，则疾强谏有辞。夫上称贤明，下称暴乱，不可以取类。若是者，禁君之立法以为是也。今人臣多立其私智，以法为非者，以邪为智。过法立智，如是者，禁主之道也。明主之道，必明于公私之分，明法制去私恩。夫令必行，禁必止，人主之公义也。必行其私，信于朋友，不可为赏劝，不可为罚沮，人臣之私义也。私义行则乱，公义行则治。故公私有分，人臣有私心，有公义。修已洁白而行公行正，居官无私，人臣之公义也。污行从欲，安身利家，人臣之私心也。明主在上，则人臣去私心，行公义乱，主在上，则人臣去公义，行私心，故君臣异心。君以计畜臣，臣以计事君，君臣之交，计也。害身而利国，臣弗为也；富国而利臣，君不行也。臣之情，害身无利；君之情，害国无亲。君臣也者，以计合者也。至夫临难必死，尽智竭力，为法为之也。故先王明赏以劝之，严刑以威之。赏刑明，则民尽死；民尽死，则兵强，主尊。刑赏不察，则民无功而求得，有罪而幸免，则兵弱，主卑。故先王贤佐尽力竭智，故曰：公私不可不明，法禁不可不审。先王知之矣。用人篇闻古之善用人者，必循天、顺人而明赏罚。循天，则用力寡而功立；顺人，则刑罚省而令刑明。赏罚则伯夷、盗跖不乱，如此则白黒分矣。治国之臣，効功于国，以履位；见能于官，以受职；尽力于权衡，以任事。人臣皆宜其能，胜其官，轻其任，而莫懐余力于心，莫负兼官之责于君。故内无伏怨之乱，外无矫服之患。明君使事不相干，故莫讼；使士不兼官，故技长；使人不同功，故莫争。争讼止，技长立，则强弱不觳力，氷炭不合形。释法术而心治，尧不能正一国；去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮；废尺寸而差长短，王尔不能半中。使中主守法术，拙匠守规矩、尺寸，则万不失矣。君人者，能去贤巧之所不能，守中拙之所万不失，则人力尽而功名立。明主立可为之赏，设可避之罚，故贤者劝赏而不见子胥之祸；不肖者少罪而不见伛剖背肓者处平而不遇深谿，愚者守静而不陷险危。如此则上下之恩结矣。古之人曰：「其心难知，喜怒难中也。」故以表示目，以鼓语耳，以法教心。君人者，释三易之数而行一难知之心，如此则怒积于上而怨积于下。以积怒而御积怨，则两危矣。明主之表易见，故约立；其教易知，故言用；其法易为，故令行。三者立而上无私心，则下得循法而治，望表而动，随绳而斵，因攅而缝。如此则上无私威之毒，而下无愚拙之诛，故上居明而少怒，下尽忠而少罪。释仪的而妄发，虽中而不巧；释法制而妄怒，虽杀戮而奸人不恐。

罪生甲，祸归乙，伏怨乃结。故至治之国，有赏罚而无喜怒。故圣人极有刑法而死无螫毒，故奸人服。发矢中的，赏罚当符，故尧复生，羿复立。如此则上无殷、夏之患，下无比干之祸，君髙枕而臣乐业，道蔽天地，徳极万世矣。五蠧篇上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，搆木为巢，以避羣害而民恱之，使王天下，号曰有巢氏。民食果蓏蜯蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作鑚燧取火，以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧禹决渎。近古之世，桀纣暴乱，而汤武征伐。今有搆木鑚燧于夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣。有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。然则今有美尧舜汤武禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常行，论世之事，因为之备。宋人有耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。不事力而养足，人民少而财有余，故民不争。是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙，是以人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争。虽倍赏累罚，而不免于乱。尧之王天下也，茅茨不剪，采椽不斵，粝粢之食，藜藿之羮。冬日麑裘，夏日葛衣。虽监门之服养，不亏于此矣。禹之王天下也，身执耒臿，以为民先，股无胈，胫不生毛。虽臣虏之劳，不苦于此矣。以是言之，夫古之让天子者，是去监门之让，而离臣虏之劳也。故传天下而不足多也。今之县令，一日身死，子孙累世絜驾，故人重之。是以人之于让也，轻辞古之天子，难去今之县令者，薄厚之实异也。夫山居而谷汲者，膢腊而相遗；以水泽居，苦水者，买庸而决窦。故饥嵗之春，幼弟不饟；穰嵗之秋，疏客必食。非疏骨肉，爱过客也，多少之实异也。是以古人易财，非仁也，财多也；今之争夺，非鄙也，财寡也。轻辞天子，非髙也，势薄也；重争土槖，非下也，权重也。故圣人议多少，论薄厚，为之政，故罚薄不为慈，诛严不为戾，称俗。而行也，故事因于世，而备适于事。古者，文王处丰镐之间，地方百里，行仁义而懐西戎，遂王天下。徐偃王处汉东，地方五百里，行仁义，割地而朝者三十有六国。荆文王恐其害己也，举兵伐徐，遂灭之。故文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国。是仁义用于古，不用于今也。故曰：世异则事异。当舜之时，有苗不服，禹将伐之。

舜曰：「不可，上徳不厚而行武，非道也。」乃修教三年，执干戚舞，有苖乃服。共工之战，铁铦距者及乎敌，铠甲不坚者伤乎体。是干戚用于古，不用于今也。故曰：事异则备变。上古竞于道徳中世逐于智谋，当今争于气力。齐将攻鲁，鲁使子贡说之。齐人曰：「子言非不辩也，吾所欲者地也，非斯言所谓也。」遂举兵伐鲁，去门十里以为界。故偃王仁义而徐亡，子贡辩智而鲁削。以是言之，夫仁义辩智，非所以持国也。去偃王之仁，息子贡之智，循徐鲁之力，使敌万乗，则齐荆之欲，不得行于二国矣。夫古今异俗，新故异备。如欲以寛绥之政治急世之民，犹无辔防而御駻马，此不知之患也。今儒墨皆称先王，兼爱天下，则民视如父母。何以明其然也？曰：司冦行刑，君为之不举乐，闻死刑之报，君为流涕。此所举先王也。夫以君臣为如子父，则必治。推是言之，是无乱父子也。人之情性，莫先于父母。父母皆见爱，而未必治也。君虽厚爱，奚遽不乱？今先王之爱民，不过父母之爱子，子未必不乱也，则民奚遽治哉？且夫以法行刑，而君为之流涕，此以効仁，非以为治也。夫垂泣不欲刑者，仁也；然而不可不刑者，法也。先王胜其法，不听其泣，则仁之不可以为治，亦明矣。且民者，固服于势，寡能懐于义。仲尼天下圣人也，修行明道，以游海内。海内说其仁，美其义，而为服役者七十人。盖贵仁者寡，能义者难也。故以天下之大，而为服役者七十人，而为仁义者一。人鲁哀公下主也。南面君国，境内之民，莫敢不臣。民者，固服于势。势诚易以服人，故仲尼反为臣，而哀公顾为君。仲尼非懐其义，服其势也。故以义则仲尼不服于哀公，乗势则哀公臣仲尼。今学者之说人主也，不乗必胜之势，而务行仁义，则可以王。是求人主之必及仲尼，而以世之凡民皆如列徒，此必不得之数也。今有不才之子，父母怒之，弗为改；乡人谯之，弗为动；师长教之，弗为变。夫以父母之爱，乡人之行，师长之智，三美加焉，而终不动其胫毛，不改。州部之吏，操官兵，推公法，而求索奸人，然后恐惧，变其节，易其行矣。故父母之爱不足以教子，必待州部之严刑。者民固骄于爱，听于威矣。故十仞之城，楼季弗能逾者，峭也；千仞之山，跛牂易牧者，夷也。故明王峭其法而严其刑也。布帛寻常，庸人不释；铄金百镒，盗跖不掇。不必害则不释，寻常必害则手不掇百镒。故明主必其诛也。是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施赏不迁，行诛无赦，誉辅其赏，毁随其罚，则贤不肖俱尽其力矣。今则不然，以其有功也，爵之而卑其士；官也以其耕作也，赏之而少其家；业也以其不收也，外之而髙其轻世也；以其犯禁也，罪之而多其有勇也。

毁誉赏罚之所加者，相与悖缪也。故法禁壊而民愈乱。今兄弟被侵，必攻者亷也；知友辱随仇者贞也。亷贞之行成，而君上之法犯矣。人主尊贞亷之行，而忘犯禁之罪，故民程于勇，而吏不能胜也。不事力而衣食，则谓之能；不战攻而尊，则谓之贤。贤能之行成，而兵弱而地荒矣。人主说贤能之行，而忘兵弱地荒之祸，则私行立而公利灭矣。儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。夫离法者罪，而诸先王以文学取；犯禁者诛，而羣侠以私劒养。故法之所非，君之所取吏之所诛，上之所养也。法趣上下，四相反也，而无所定，虽有十黄帝，不能治也。故行仁义者，非所誉，誉之则害功；工文学者，非所用，用之则乱法。楚之有直躬，其父窃羊而谒之吏。令尹曰：“杀之，以为直于君而曲于父。”报而罪之。以是观之，夫君之直臣，父之暴子也。鲁人从君战，三战三北。仲尼问其故，对曰：“吾有老父，身死莫之养也。”仲尼以为孝，举而上之。以是观之，夫父之孝子，君之背臣也。故令尹诛，而楚奸不上闻；仲尼赏，而鲁民易降北。上下之利，若是其异也。而人主兼举匹夫之行，而求致社稷之福，必不几矣。古之苍颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公，公私之相背也，乃苍颉固以知之矣。今以为同利者，不察之患也。然则为匹夫计者，莫如修行义而习文学。行义修则见信，见信则受事；文学习则为明师，为明师则显荣。此匹夫之美也。然则无功而受事，无爵而显荣，有政如此，则国必乱，主必危矣。故不相容之事，不可两立也。斩敌者受赏，而髙慈恵之行；拔城者受爵禄，而信兼爱之说；坚甲厉兵以备难，而美荐绅之饰；富国以农，距敌恃卒，而贵文学之士；废敬上畏法之民，而养游侠私劒之属。举行如此，治强不可得也。国平养儒侠，难至用介士；所利非所用，所用非所利。是故服事者简其业，而游学者日众，是世之所以乱也。且世之所谓贤者，贞信之行也；所谓智者，微妙之言也。微妙之言，上智之所难知也。今为众人法，而以上智之所难知，则民无从识之矣。故糟糠不饱者，不务粱肉；短褐不完者，不待文绣。夫治世之事，急者不得，则缓者非所务也。今所治之政，民间之事，夫妇所明知者不用，而慕上知之论，则其于治反矣。故微妙之言，非民务也。若夫贤良贞信之行者，必待贵不欺之士。贵不欺之士者，亦无不欺之术也。布衣相与交，无富厚以相利，无威势以相惧也。故求不欺之士。今人主处制人之势，有一国之厚重赏严诛，得操其柄，以修明术之所烛，虽有田常、子罕之臣，不敢欺也。奚待于不欺之士？

今贞信之士不盈于十，而境内之官以百数，必任贞信之士，则人不足，官人不足，官则治者寡而乱者众矣。故明主之道，一法而不求智，固术而不慕信，故法不败而羣臣无奸诈矣。今人主之于言也，说其辩而不求其当焉；其用于行也，美其声而不责其功。是以天下之众，其谈言者务为辩而不周于用，故举先王言仁义者盈廷，而政不免于乱；行身者竞于为髙而不合于功，故智仁退处岩穴，归禄不受，而兵不免于弱；兵不免于弱，政不免于乱。此其故何也？民之所誉，上之所礼，乱国之术也。今境内之民，皆言治藏商、管之法者，家有之，而国愈贫；言耕者众，执耒者寡也。境内皆言兵藏孙、吴之书者，家有之，而兵愈弱；言战者多，被甲者少也。故明主用其力，不听其言；赏其功，必禁无用。故民尽死力以从其上。夫耕之用力也，劳而民为之者，曰可得以富也；战之事也，危而民为之者，曰可得以贵也。今修文学习言谈，则无耕之劳而有富之实，无战之危而有贵之尊，则人孰不为也？是以百人事智而一人用力，事智者众，则法败；用力者寡，则国贫。此世之所以乱也。故明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师；无私劒之捍，以斩首为勇。是境内之民，其言谈者必轨于法，动作者归之于功，为勇者尽之于军。是故无事则国富有，事则兵强，此之谓王资。既畜王资而承敌国之舋，超五帝，侔三王者，必此法也。今则不然，士民纵恣于内，言谈者为势于外，外内称恶，以待强敌，不亦殆乎？故羣臣之言外事者，非有分于从、衡之党，则有仇讐之患，而借力于国也。从者合众弱以攻一强也，而衡者，事一强以攻众弱也，皆非所以持国也。今人臣之言衡者，皆曰：“不事大，则遇敌受祸矣。”事大未必有实，则举图而委，効玺而请兵矣。献图，则地削；効玺，则名卑。地削，则国削；名卑，则政乱矣。事大为衡，未见其利也，而亡地乱政矣。人臣之言从者，皆曰：“不救小而伐大，则失天下。”失天下，则国危；国危而主卑。救小未必有实，则起兵而敌大矣。救小未必能存，而交大未必不有疏。有疏，则为强国制矣。出兵，则军败；退守，则城拔。救小为从，未见其利，而亡地败军矣。是故事强，则以外权市官于内；救小，则以内重求利于外。国利未立，封土厚禄至矣。主上虽卑，人臣尊矣；国地虽削，私家富矣。事成，则以权长重；事败，则以富退处。人主听说于其臣，事未成，则爵禄已尊矣。事败而弗诛，则游说之士孰不为用矰缴之说，而徼幸其后？故破国亡主，以听言谈者之浮说。此其故何也？是人君不明于公私之利，不察当否之言，而诛罚不必其后也。

皆曰：“外事大，可以王；小可以安。”夫王者，能攻人者也，而安则不可攻也。强则能攻人者也，治则不可攻也。治强不可责于外，内政之修也。今不行法术于内，而事智于外，则不至于治强矣。鄙谚曰：“长袖善舞，多钱善贾。”此言多资之易为工也。故治强易为谋，弱乱难为计。故用于秦者，十变而谋希失；用于燕者，一变而计希得。非用于秦者必智，用于燕者必愚也。盖治乱之资异也。故周去秦为从，期年而举卫；离魏为衡，半嵗而亡。是周灭于从，卫亡于衡也。使周、卫缓其从衡之计，而急其境内之治，明其法禁，必其赏罚，尽其地力以多其积，致其民死以坚其城守。天下得其地，则其利少；攻其国，则其伤大。万乗之国，莫敢自顿于坚城之下，而使强敌裁其弊也。此必不亡之术也。舍必不亡之术，而道必灭之事，治国者之过也。智困于内，而政乱于外，则亡不可振也。民之故计，皆就安利，如辟危穷。今为之攻战，进则死于敌，退则死于诛，则危矣。弃私家之事，而必汗马之劳，家困而上弗论，其穷矣。穷危之所在也，民安得勿避？故事私门而完，解舍，解舍完则逺战，逺战则安。行货赂而袭当涂者，则求得。求得则私，私安则利之所在，安得勿就？是以公民少而私人众矣。夫明王治国之政，使其商工游食之民少而名卑，以寡趣本务，而外末作。今世近习之请行，则官爵可买。官爵可买，则商工不卑也矣。奸货财贾得用于市，则商人不少矣。聚敛倍农而不贵耕战之士，则耿介之士寡而髙价之民多矣。是故乱国之俗，其学者则称先王之道，以籍仁义，盛容服而饰辩说，以疑当世之法，而贰人主之心。其言古者，为设诈称，借于外力，以成其私，而遗社稷之利。其带劒者，聚徒属，立节操，以显其名，而犯五官之禁。其近御者，积于私门，尽货赂而用重人之谒，退汗马之劳。其商工之民，修治苦窳之器，聚沸靡之财，蓄积待时而侔农夫之利。此五者，邦之蠧也。人主不除此五蠧之民，不养耿介之士，则海内虽有破亡之国、削灭之朝，亦勿怪矣。安危篇使天下皆极智能于仪表，尽力于权衡，以动则胜，以静则安。治世使人乐生，于为是爱身；于为非，小人少而君子多。故社稷长立，国家乆安。奔车之上无仲尼，覆舟之下无伯夷。故号令者，国之舟车也。安则智亷生，危则争鄙起。故安国之法，若饥而食，寒而衣，不令而自然也。先王寄治理于竹帛，其道顺，故后世服。今使人饥寒去衣食，虽贲育不能行；废自然，虽顺道而不立。强勇之所不能行，则上不能安。上以无厌责，已尽则下对无有。无有则轻法。法所以为国也，而轻之则功不立，名不成。

闻古扁鹊之治其病也，以刀刺骨；圣人之救危国也，以忠拂耳。刺骨故小痛在体，而长利在身；拂耳故小逆在心，而乆福在国。故甚病之人，利在忍痛；猛毅之君，以福拂耳，忍痛故扁鹊尽巧。拂耳则子胥不失夀，安之术也。病而不忍痛，则失扁鹊之巧；危而不拂耳，则失圣人之意。如此长利不逺，垂功名不乆立。人主不自刻以尧，而责人臣以子胥，是幸殷人之尽如比干。尽如比干，则上不失，下不亡。不权其力，而有田成；而幸其臣尽如比干，故国不得一安。废尧舜而立桀纣，则人不得乐所长，而忧所短。失所长则国家无功，守所短则民不乐生。以无功御不乐生，不可行于齐民。如此则上无以使下，下无以事上也。六反篇》今学者之说人主也，皆去求利之心，出相爱之道，是求人主之过于父母之亲也。此不熟于论思诈而诬也，故明主不受也。圣人之治也，审于法禁，法禁明着，则官法必于赏罚；赏罚不阿，则民用官官治，则国富；国富则兵强，而霸王之业成矣。霸王者，人主之大利也。人主挟大利以听治，故其任官者当能，其赏罚无私，使士民明焉，尽力致死，则功伐可立而爵禄可致。爵禄至而富贵之业成矣。富贵者，人臣之大利也。人臣挟大利以从事，故其行危至死，其力尽而不望。此所谓君不仁，臣不忠，则不可以霸王也。夫奸必知则备必诛则止，不知则肆，不诛则行。夫陈轻货于幽隐，虽曽史可疑也；悬百金于市，虽大盗不取也。不知则曽史可疑于幽隠，必知则大盗不敢攫；悬金于市。故明主之治国也，众其守而重其罪，使民以法禁而不以亷耻。母之爱子也，倍父；父令之行于子也，十母。吏之于民无爱，令之行于民也，万父母。父母积爱而令穷，吏用威严而民听。严爱之防，亦可决矣。且父母之所以求于子也，动作则欲其安利也，行身则欲其逺罪也。君上之于民也，有难则用其死，安平则尽其力。亲以厚爱闗子于安利而不听，君以无爱利求民之死力而令行。明主知之，故不养恩爱之心而増威严之势。故母厚爱处子多败，推爱也；父薄爱教笞子多善，用严也。今家人之治产也，相忍以饥寒，相强以苦劳，虽犯军旅之难，饥馑之患，温衣美食者，必是家也。相邻以衣食，相恵以佚乐，天饥嵗荒，嫁妻卖子者，必是家也。故法之为道，前苦而长利；仁之为道，偷乐而后穷。圣人权其轻重，出其大利，故用法之相忍而弃仁人之相怜也。学者之言皆曰轻法，此乱亡之术也。凡赏罚之必者，劝禁也。赏厚则所欲之得也疾，罚重则所恶之禁也急。夫欲利者必恶害，害者利之反也，反于所欲焉得无恶？欲治者必恶乱，乱者治之反也。是故欲治甚者，其赏必厚矣；其恶乱甚者，其罚必重矣。

今取于轻刑者，其恶乱不甚也，其欲治又不甚也，其欲治又不甚也者，此非特无术也，又乃无行。是故决贤不肖愚知之分，在赏罚之轻重。且夫重刑者，非为罪人也，明主之法揆也。治贼非治所揆也，治所揆也者，是治死人也。刑盗非治所刑也，治所刑也者，是治胥靡也。故曰：重一奸之罪而止境内之邪，此所以为治也。重罚者盗贼也，而悼惧者良民也，欲治者奚疑于重刑？若夫厚赏者，非独赏功也，又劝一国受赏者甘利，未赏者慕业，是报一人之功而劝境内之众也。欲治者，何疑于厚赏？今不知治者，皆曰重刑伤民，轻刑可以止奸，何必于重哉？此不察于治者也。夫以重止者，未必以轻止也；以轻止者，必以重止矣。是以上设重刑者，而奸尽止，奸尽止，则此奚伤于民也？所谓重刑者，奸之所利者细，而上之所加焉者大也。民不以小利防大罪，故奸必止者也。所谓轻刑者，奸之所利者大，上之所加焉者小也。民慕其利而傲其罪，故奸不止也。故先圣有谚曰：「不踬于山，而踬于垤。山者大，故人顺之；垤微小，故人易之也。」今轻刑罚，民必易之，犯而不诛，是驱国而弃之也；犯而诛之，是为民设陷也。是故轻罪者，民之垤也。以轻罪之，为民道也，非乱国也，则设民陷也，此则可为伤民矣。今学者皆道书防之讼语，不察当世之实事，曰：「上不爱民，赋敛常重，则用不足；而下恐上，故天下大乱。以为足其财用而加爱焉，虽轻刑罚可以治也。」此言不然矣。凡人之取重罚，固已足之之后也。虽财用足而厚爱之，然而轻刑犹之乱也。夫当家之爱子，货财足用，货财足用则轻用，轻用则侈泰，亲爱之则不忍，不忍则骄恣，侈泰则家贫，骄恣则行暴。此虽财用足而爱厚，轻利之患也。凡人之生也，财用足则隳于用力，上治懦则肆于为非。财用足而力作者，神农也；上治懦而行修者，曽史也。夫民之不及神农曽史，亦已明矣。法所以制事，事所以名功也。法立而有难，权其难而事成则立之；事成而有害，权其害而功多则为之。无难之法，无害之功，天下无有也。是以拔千丈之都，败十万之众，死伤者军之乗，甲兵折挫，士卒死伤而贺战胜得地者，出其小害，计其大利也。夫沐者有弃发，除者伤血肉，为人见其难，因释其业，是无术之事也。先圣有言曰：「规有摩而水有波，我欲」更之，无奈之何。此通权之言也。是以说有必立而旷于实者，言有辞拙而急于用者。故圣人不求无害之言，而务无益之事。人之不事衡石者，非贞亷而逺利也。石不能为人多少，衡不能为人轻重，求索不能得，故人不事也。明主之国，官不敢枉法，吏不敢为私利，货赂不行者，境内之事尽如衡石也。

此其臣有奸者，必知；知者必诛。是以有道之主，不求清洁之吏，而务必知之术也。书约而弟子辩，法省而民说，简，是以圣人之书必著论，明主之法必详事尽思虑，揣得失，智者之所难也。无思无虑，挈前言而责后功，愚者之所易也。明主操愚者之所易，以责智者之所难，故智虑不用而国治也。任人以事，存亡治乱之机也。无术以任人，无所任而不败。人君之所任，非辩智则修洁也。任人者，使有势也。智士者未必信也，为多其智，因惑其信也。以智士之计处乗势之资，而为其私，急则君必欺焉。为智者之不可信也。故任修士者，使断事也。修士者未必智，为洁其身，因惑其智，以愚人之所惽处治事之官，而为其所然，则事必乱矣。故无术以用人，任智则君欺，任修则事乱，此无术之患也。明君之道，贱徳义，贵法术，倒言而诡使，参听无门户，故智者不得诈欺。计功而行赏，程能而授事，察端而观失，有过者罪，有能者得。故愚者不得任事，智者不敢欺，愚者不敢断，则事无失矣。守道篇。《古之善守者》：以其所重禁其所轻，以其所难止其所易。故君子与小人俱正，盗跖与曽史俱亷。何以知之？夫贪盗不赴谿而掇金，赴谿而掇金则身不全。贲育不量敌则无勇名，盗跖不计可则利不成。人主离法失人，则危于伯夷；不妄取而不免于田成盗跖之祸也。今天下无一伯夷，而奸人不絶，世故立法度量。度量信，则伯夷不失，是而盗跖不得；非法分明，则贤不得夺不肖，强不得侵弱，众不得暴寡。托天下于尧之法，则贞士不失分，奸人不徼幸；寄千金于羿之矢，则伯夷不得亡，而盗跖不敢取。尧明于不失奸，故天下无邪；羿巧于不失发，故千金不亡。邪人不售，而盗跖止。如此故图不载宰予，不举六卿；书不着子胥，不明夫差。孙吴之略废，盗跖之心伏。人主甘服于玉堂之中，而无瞠目切齿倾取之患；人臣垂拱金城之内，而无扼腕聚唇嗟唶之祸。服虎而不以柙，禁奸而不以法，塞伪而不以符。此贲育之所患，尧舜之所难也。故设柙，非所以备鼠也，所以使怯弱能服虎也。立法，非所以备曽史也，所以使庸主能止盗跖也。为符，非所以豫尾生也，所以使众人不相谩也。不恃比干之死节，不幸乱臣之无诈也。持怯士之所能服，握庸主之所易守。当今之世，为人主忠计，为天下结徳者，利莫长于此。故君人者，无亡国之图，而忠臣无失身之画。明于尊位，必法故能，使人尽力于权衡，死节于官职。通贲育之情，不以死易生；明于盗跖之贪，不以财易身。则守国之道，毕备矣。外储说救火者，令吏挈壶瓮而走，火则一人之用也。操鞭棰，指麾而趋，使人则制万夫。

是以圣人不亲细民，明主不躬小事。造父方耨，时有子父乗车过者，马惊而不行。其子下车牵马，请造父助我推车。造父因收器辍，而寄载之，援其子之乗，乃始检辔持防，未之用也，而马辔骛矣。使造父而不能御，虽尽力劳身助之推车，马犹不肯行也。今使身佚，且寄载有徳于人者，有术而御之也。故国者，君之车也；势者，君之马也。无术以御之，身虽处劳，犹不免乱；有术以御之，身处佚乐之地，又致帝王之功也。宓子贱治单父，有若见之曰：“子何臞也？”宓子曰：“君不知贱，不肖使治单父，官事急，心忧之，故臞也。”有若曰：“昔者舜鼓五弦，歌《南风》之诗而天下治。今以单父之细也，治之以忧，治天下将奈何乎？故有术而御之，身坐于庙堂之上，有处女子之色，无害于治；无术而御之，身虽瘁臞，犹未有益。”董阏于为赵上地守，行石邑山中。涧深峭如墙，深百仞。因问其旁乡左右曰：“人甞有入此者乎？”对曰：“无有。”曰：“婴儿、痴、聋、狂悖之人甞有入此者乎？”对曰：“无有。”“牛、马、犬、彘尝入此者乎？”对曰：“无有。”董阏于喟然太息曰：“吾能治矣！使吾法之无赦，犹入涧之必死也，则人莫之敢犯也。何为不治之？”兹郑子引辇上髙梁而不能支，兹郑居辕而歌，前者止，后者趋，辇乃上。使兹郑无术以致人，则身虽絶力至死，辇犹不上也。今身不至劳苦而辇以上者，有术以致之故也。

经济类编卷十四<子部,类书类,经济类编》>

钦定四库全书