经济类编卷三十九

经济类编卷三十九

明　冯琦冯瑗　撰礼仪类一

郊【十三则】鲁定公问于孔子曰：「古之帝王必郊祀其祖以配天，何也？」孔子对曰：「万物本于天，人本乎祖。郊之祭也，大报本反始也，故以配上帝。天垂象，圣人则之。郊所以明天道也。」公曰：「寡人闻郊而莫同，何也？」孔子曰：「郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日，配以月。故周之始郊，其月以日至，其日用上辛，至于啓蛰之月，则又祈谷于上帝。此二者乃天子之礼也。鲁无冬至大郊之事，降杀于天子，是以不同也。」公曰：「其言郊何也？」孔子曰：「兆丘于南，所以就阳位也。于郊，故谓之郊焉。」曰：「其牲器何如？」孔子曰：「上帝之牛，角茧栗；后稷之牛，唯具。所以别事天神与人鬼也。牲用骍，尚赤也；用犊，贵神也。器用陶匏，以象天地之性也。」公曰：「天子之郊，其礼仪可得闻乎？」孔子对曰：「臣闻天子卜郊，则受命于祖庙，而作▯于祢宫，尊祖亲考之义也。卜之日，天子立于泽，亲听誓命，受教谏之义也。献命库门之内，戒百官也；大庙之命，戒百姓也。祭之日，天子皮弁以听祭报，示民严上也。丧者不哭，不敢凶服，汜埽反道，乡为田烛，弗命而听上。祭之日，天子大裘以黼之被，衮以象天，乗素车，贵其质也。旂十有二斿，龙章而设以日月，所以法天也。服衮以临燔柴，戴冕璪十有二旒，则天数也。是以君子无敢轻议于礼者也。」汉董仲舒郊祀对。廷尉臣张汤昧死言：臣汤承制以郊事问故胶西相仲舒。臣仲舒对曰：闻古者天子之礼，莫重于郊。郊常以正月上辛日者，所以先百神而最居前。礼，三年丧不祭，其先而不敢废郊。郊重于宗庙，天尊于人也。《王制》曰：祭天地之牛角茧栗，宗庙之牛角握，宾客之牛角尺。此言徳滋美而牲滋微也。《春秋》曰：鲁祭周公用白牡。色白贵纯也。帝牲在涤三月，牲贵肥洁而不贪其大也。凡养牲之道，务在肥洁而已。驹犊未能刍秩之食，莫如令食其母便。臣汤谨问仲舒：鲁祀周公用白牡，非礼也？臣仲舒对曰：礼也。臣汤问：周天子用骍刚，羣公不毛。周公诸公也，何以得用纯牲？臣仲舒对曰：武王崩，成王幼而在襁褓之中，周公继文武之业，成二圣之功徳，渐天地，泽被四海。故成王贤而贵之。《诗》曰：无徳不报。故成王使祭周公以白牡。上不得与天子同色，下有异于诸侯。臣仲舒愚以为报徳之礼。臣汤问仲舒：天子祭天地，诸侯祭土，鲁何缘以祭郊？臣仲舒对曰：周公傅成王，成王遂及圣功，莫大于此。周公圣人也，有祭于天道。成王令鲁郊也。臣汤问仲舒：鲁祭周公用白牲，其郊何用？臣仲舒对曰：鲁郊用纯骍刚。周色尚赤，鲁以天子命郊，故以骍。

臣汤问仲舒：祠宗庙，或以鹜当鳬，鹜非鳬，可用否？臣仲舒对曰：鹜非鳬，鳬非鹜也。臣闻孔子入太庙，每事问，慎之至也。陛下祭躬亲斋戒沐浴，以承宗庙，甚敬谨。奈何以鳬当鹜，鹜当鳬，名实不相应，以承太庙，不亦不称乎？臣仲舒愚以为不可。臣犬马齿衰，赐骸骨，伏陋巷。陛下乃奉使使九卿问臣以朝廷之事。臣愚陋，曽不足以承明诏，奉大对。臣仲舒冒死以闻。匡衡定南北郊议。陛下圣徳聪明，上通承天之大典，览羣下，使各悉心尽虑议郊祀之处，天下幸甚。臣闻广谋从众，则合于天心。故《洪范》曰：「三人占，则从二人言」，言少从多之义也。论当往古，宜于万民，则依而从之；违道寡与，则废而不行。今议者五十八人，其五十人言当徙之义，皆着于经传，同于上世，便于吏民；八人不按经艺考古制，而以为不宜，无法之议，难以定吉凶。《太誓》曰：「正稽古，立功立事，可以永年丕天之大绩。」《诗》曰：「毋曰高高在上，陟降厥士，日监在兹。」言天之日监王者之处也。又曰：「乃眷西顾，此维予宅。」言天以文王之都为居也。宜于长安定南北郊，为万世基。天子从之。议郊庙。甘泉泰畤紫坛八觚，宣通象八方。五帝坛周环其下，又有羣神之坛。以《尚书》“禋六宗，望山川，徧羣神”之义。紫坛有文章采，镂黼黻之饰，及玉女乐、石坛仙人祠、瘗鸾路、骍驹、寓龙马，不能得其象于古。臣闻郊紫坛飨帝之义，扫地而祭，上质也。歌大吕，舞云门，以竢天神；歌大簇，舞咸池，以竢地祗。其牲用犊，其席槀稭，其器陶匏，皆因天地之性，贵诚上质，不敢脩其文也。以为神祗功徳至大，虽脩精微而备庶物，犹不足以报功，唯至诚为可。故上质不饰，以章天徳。紫坛伪饰、女乐、鸾路、骍驹、龙马、石坛之属，宜皆勿脩。唐长孙无忌《太宗皇帝配天议》臣谨寻方册，厯考前规，宗祀明堂，必配天帝。而伏牺五代，本配五郊，所入明堂，自縁从祀。今以太宗作配，理有未安。伏见永徽二年七月诏建明堂，伏惟陛下天纵孝徳追奉太宗，己遵严配。当时高祖先在明堂，礼司致惑，竟未迁祀，率意定仪，遂便着令。乃以太宗文皇帝降配五帝，虽复亦在明堂，不得对越天帝，深乖明诏之意，又与先典不同。谨按《孝经》云：“孝莫大于严父，严父莫大于配天。”昔者周公宗祀文王于明堂，以配上帝。伏寻诏意义在于斯，今所司行令，殊为失防。又寻汉、魏、晋、宋厯代礼仪，并无父子同配明堂之义。唯《祭法》云：“周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。”郑▯注曰：“禘郊祖宗，谓祭祀以配食也。禘谓祭昊天于圜丘，郊谓祭上帝于南郊，祖宗谓祭五帝五神于明堂也。

”寻郑▯注，乃以祖宗合为一祭，又以文武共在明堂，连袵配祀，良为谬矣。故王肃駮曰：“古者祖有功而宗有徳，祖宗自是不毁之名，非谓配食于明堂者也。”审如郑义，则《孝经》当言“祖祀文王于明堂”，不得言“宗祀”也。凡宗者尊也，周人既祖其庙，又尊其祀，孰谓祖于明堂者乎？郑引《孝经》以解《祭法》，而不晓周公本意，殊非仲尼之义防也。又解“宗武王”云“配勾芒之类”，是谓五神位在堂下，武王降位，失君叙矣。又按《六韬》曰：“武王伐纣，雪深丈余，有五车二马，行无辙迹，诣营求谒。武王怪而问焉，太公对曰：‘此必五方之神来受事耳。’遂以其名召入，各以其职令焉。”既而克殷，风调雨顺。岂有生来受职，殁则配之，降尊敌卑，礼不然矣。故《春秋》外传曰：“禘郊祖宗报，五者国之典祀也。”传言“五者”，故知各是一事，非谓祖宗合祀于明堂也。臣谨上考殷周，下洎贞观，并无一代两帝同配于明堂。惟南齐萧氏，以武明昆季并于明堂配食，事乃不经，未足援据。又检武徳时令，以元皇帝配于明堂，兼配感帝。至贞观初，縁情革礼，奉祀高祖，配于明堂，奉迁代祖，専配感帝。此即圣朝故事，已有递迁之典，取法崇庙，古之制焉。伏惟太祖景皇帝，缔搆有周，建絶代之丕业，啓祖汾晋，创厯圣之洪绪，徳迈发生，道符立极。又代祖元皇帝，潜鳞韫庆，屈道事周，导濬发之灵源，肇光宅之垂裕。称祖清庙，万代不迁，请停配祀，以符古义。伏惟高祖太武皇帝，躬受天命，奄有神州，创改旧物，体元居正，为国始祖，抑有旧章。昔有炎汉高帝，当涂太祖，皆以受命例，并配天。请遵故实，奉祀高祖于圜丘，以配昊天上帝。伏惟太宗文皇帝，道格上▯，功清下渎，拯率土之涂炭，而大造于生灵。请准诏书，宗祀于明堂，以配上帝。又请依武徳故事，兼配感帝，作主斯乃二祖徳业，永不迁庙，两圣功大，各得配天，逺协孝经，近申诏意。昊天上帝及五帝异同议依祠令及新礼，并用郑▯六天之义，圜丘祀昊天上帝，南郊祭太微感帝，明堂祭太微五天帝。臣等谨按郑▯此义，唯据纬书所説，六天皆谓星象，而昊天上帝不属穹苍。故注云月令及周官，皆谓圜丘所祭昊天上帝为北辰星曜魄宝。又説孝经郊祀后稷以配天，及明堂严父以配天，皆为太微五帝。考其所説，殊乖谬特深。按周易云「日月丽乎天，百谷草木丽乎地」，又云「在天成象，在地成形」，足明辰象非天，草木非地。毛诗传云「元气广大则成昊天」，据逺视之苍然则称苍天，此则天以苍昊为体，不入星辰之例。且天地各一，是曰两仪，天尚无二，焉得有六？

是以王肃羣儒，咸駮此义。又检太史圜丘图，昊天上帝外别有北辰坐，与郑义不同。得太史令李淳风等状称，昊天上帝图位自在坛上，北辰自在第二等，与北斗并列为星官内坐之首，不同郑▯据纬书之説。此乃羲和所掌观象制图，推步有征相沿不谬，又按《史记·天官书》等，太微宫有五帝者，自是五精之神，五星所奉，以其是人主之象，故况之曰帝。亦如房、心为天王之象，岂是天乎？《周礼》云：“兆五帝于四郊”，又云“祀五帝则掌百官之誓戒”，唯称五帝，皆不言天。此自太微之神，本非昊天之祭。又《孝经》惟云“郊祀后稷”，无别圜丘之文。王肃等皆以为郊即圜丘，圜丘即郊，犹王城、京师，异名同实，符合经典，其义甚明。而今从郑説，分为两祭，圜丘之外，别有南郊，违弃正经理深未允。且校吏部式，惟有南郊陪位，更不别载圜丘式。文既遵王肃，祠令仍行郑义，令式相乖，理宜改革。又《孝经》云：“严父莫大于配天下”，文即云“周公宗祀文王于明堂，以配上帝”，则是明堂所祠正在配天，而以为但祭星官，文违明义。又按《月令》：“孟春之月，祈谷于上帝。”《左传》亦云：“凡祀啓蛰而郊，郊而后耕。”故郊事后稷，以祈农事。然则啓蛰郊天，自以祈谷，谓为感帝之祭，事甚不经。今请宪章姬孔，取王去郑，四郊迎气，存太微五帝之祀；南郊、明堂，废纬书六天之义。其方丘祭地之外，别有神州，谓之北郊，分地为二，既无典据，理又不通，亦请合为一祀，以符古义。仍并请循附式令，永垂后则，谨议。禇无量《皇后不合祭南郊议》：夫郊祀者，明王之盛事，国家之大礼，行其礼者，不可以臆防，不可以情求，皆上顺天心，下符人事。钦若稽古，率由旧章，然后可以交神明，可以膺福祐。然礼文虽众，莫如《周礼》。《周礼》者，周公致太平之书，先圣极由衷之典，法天地而行教化，辨方位而叙人伦。其义可以幽赞神明，其文可以经纬邦国，备物致用，其可忽乎？至如冬至圜丘祭中最大，皇后内主礼甚尊崇。若合郊天助祭，则当具着礼典。今遍检礼经，无此仪制。盖由祭天南郊，不以地配，惟将始祖为主，不以祖妣配天，故惟皇帝亲行其礼，皇后不合预也。谨按《大宗伯职》云：「若王不与祭祀，则摄位。」注云：「王有故，代其行祭事。」下文云：「凡大祭祀，王后不与，则摄而荐豆笾彻。」若皇后合助祭承此下文，即当云：「若不祭祀，则摄而荐豆笾。」今于文上更起「凡」，明是别生余事。夫事与上异，则别起「凡」。「凡」者，生上起下之名，不专系于本职。《周礼》一部之内，此例极多，备在文中，不可具録。

又王后助祭，亲荐豆笾而不亲彻。案《九嫔职》云：「凡祭祀，赞后荐彻豆笾。」注云：「后进之而不彻。」则知中彻者为宗伯生文。若宗伯摄祭，则宗伯亲彻，不别使人。又案《外宗》掌宗庙之祭祀，王后不与，则赞宗伯。此之一文与上文相证，何以明之？按外宗唯掌宗庙祭祀，不掌郊天，足明此文是宗庙祭也。又按王后行事，总之在《内宰职》中，检其职文，唯云「大祭祀，后祼献则赞瑶爵，亦如之。」郑注云：「谓祭宗庙也。」注所以知者，以文云「祼献」，祭天无祼，所以得知。又祭天之器则用陶匏，亦无瑶爵，注以此得知是宗庙也。又《内司服》掌王后六服，无祭天之服；而《巾车职》掌王后之五辂，亦无后祭天之辂。祭天七献，无后亚献。以此诸文参之，故知后不合助祭天也。唯《汉书·郊祀志》则有天地合祭，王后预享之事，此则西汉末。代强臣擅朝，悖乱彞伦，黩神謟祭，不经之典，事涉诬神，故《易传》曰：“诬神者殃及三代。”《太誓》曰：“王稽古，立功立事，可以永年，承天凝丕天之大绩。”斯史策之良诫，岂可不知？今南郊礼仪，事不稽古，臣忝守经术，不敢黙然，请旁询硕儒，俯循旧典，遵曲台之故事，行圜丘之正仪，使圣朝叶昭旷之涂，天下知文物之盛，岂不幸甚！谨议。蒋钦绪駮祝钦明请南郊皇后充亚献议。周礼凡言祭祀享三者皆祭之互名，本无定议，何以明之？按周礼典瑞职云：「两珪有邸以祀地」，则祭地亦称祀也。又司几筵云：「设祀先王之胙席」，则祭宗庙亦称祀也。又内宗职云：「掌宗庙之祭祀」，此又非独天称祀，地称祭也。又按礼记云：「惟圣人为能享帝」，此即祀天帝，亦言享也。又按孝经云：「春秋祭祀以时思之」，此即宗庙，亦言祭祀也。经典此文不可备数，据此则钦明所执「天曰祀，地曰祭，庙曰享」未得为定明矣。又周礼凡言大祭祀者，祭天地宗庙之总名，非独天地为大祭祀也。何以明之？按郁人职云：「大祭祀与量人受举斚之卒爵」，按尸与斚皆宗庙之事，则宗庙亦称大祭祀。又钦明状引九殡职「大祭祀后祼献则赞瑶爵」，据天无祼亦无瑶爵，此乃宗庙称大祭祀之明文。钦明所执「大祭祀即为祭天地」未得为定明矣。又周礼大宗伯职云：「凡大祭祀，王后有故不预，则摄而荐豆笾。」钦明惟执此文以为王后有祭天地之礼，钦绪等据此乃是王后荐宗庙之礼，非祭天地之事。何以明之？按此文「凡祀大神，祭大祗，享大鬼，临事而卜日，宿视涤濯，莅玉鬯，省牷镬，奉玉齍，制大号，理其大礼，制相天王之大礼」，若王不与祭祀，则摄位。此已上一凡，直是王兼祭天地宗庙之事故，通言大神、大祗、大鬼之祭也。

已下文云：「凡大祭祀，王后不与则荐豆笾，彻。」此一凡，直是王后祭宗庙之事故，惟言大祭祀也。若云王后合助祭天地，不应重起「凡大祭祀」之文也。为嫌王后有祭天地之疑，故重起后「凡」以别之耳。王后祭宗庙自是大祭祀，何故取上凡相天王之礼，以混下凡王后祭宗庙之文？此是本经科段明白。又按周礼外宗掌宗庙之祭祀，佐王后荐玉豆，凡王后之献亦如之。王后不预则赞宗伯。按此王后有故不预则宗伯摄而荐豆笾，外宗赞之。内宗、外宗所掌，皆佐王后宗庙之荐。本无佐祭天地之礼，但天地尚质，宗庙尚文。玉豆，宗庙之器，初非祭天所设。请问钦明：若王后助祭天地，在《周礼》使何人赞佐？若宗庙摄后荐豆，祭天又命何人赞佐？并请明征礼文，即知摄荐是宗庙之礼，明矣。按《周礼·司服》云：王祀昊天上帝，则服大裘而冕；享先王，则衮冕。内司服掌王后祭服，无王后祭天之服。按《三礼义宗》明：王后六服，谓袆衣、揺翟、阙翟、鞠衣、展衣、褖衣也。袆衣从王祭先王，则服之；揺翟从王祭先公，则服之；阙翟享诸侯，则服之；鞠衣以采桑，则服之；展衣以礼见王及见宾客，则服之；褖衣燕居，则服之。王后无助祭于天地，但自先王已下，及《三礼义宗》明：王夫人之服云：后不助祭天地、五岳，故无助祭天地、四望之服。按此则王后无祭天之服，明矣。又《三礼义宗》明：王后五辂，谓重翟、厌翟、安车、翟车、辇车也。重翟者，后从王祭先王、先公所乗也；厌翟者，后从王享诸侯所乗也；安车者，后宫中朝夕见于王所乗也；翟车者，后采桑所乗也；辇车者，后游宴所乗也。按此则王后无祭天之车，明矣。又《礼记·郊特牲》义赞云：祭天无祼。郑▯注云：惟人道宗庙有祼，天地大神至尊不祼。圜丘之祭与宗庙祫同，朝践王酌泛齐以献，是一献；后无祭天之事。大宗伯次酌醴齐以献之，是为二献。按此则祭圆丘，大宗伯次王为献，非摄王后之事。钦明等所执：王后有故不预，则宗伯摄荐豆笾，更明摄王后宗庙之荐，非摄天地之祀，明矣。钦明建议，只及引《礼记·祭统》曰：夫祭也者，必夫妇亲之。按此是王与后祭宗庙之礼，非关祀天地之义。按汉、魏、晋、宋、后魏、齐、梁、周、陈、隋等厯代典籍，兴王令主郊天祀地，代有其礼，史不阙书，并不见往代王后助祭之事。又高祖神尧皇帝、太宗文武圣皇帝南郊祀天，无王。后助祭处，高宗天皇大帝永徽二年十一月辛酉，亲有事于南郊。又总章元年十二月丁夘，亲祀南郊，亦并无皇后助祭处。又按大唐礼，亦无皇后助祭南郊之礼。钦绪等幸忝礼官，亲承圣问，竭尽闻见，不敢依随。

伏以主上稽古，志遵旧典，所议助祭，实无正文。若以王者制礼，自我作古，明主立防，非臣所敢言。谨议。唐子元《南郊先燔后祭议》臣等谨按：明庆年脩礼官长孙无忌等奏改燔柴在祭前状称：「祭祀之礼，必先降神。周人尚臭，祭天则燔柴者。」臣等按礼迎神之义：「乐六变而天神降，八变而地祗出，九变则鬼神可得而礼矣。」则降神以乐，周礼正文，非谓燔柴以降神也。按「尚臭」之义，不为燔之先后。假如周人尚臭，祭天则燔柴，容或燔臭先以迎神。然则殷人尚声，祭天亦燔柴，何声可燔，先迎神乎？又按明庆中无忌等奏称：「晋氏之前，犹尊古礼；周、魏以降，妄为损益。」者今按郭璞《晋南郊赋》及注《尔雅》：「祭后方燔。」又按《宋志》所论，亦「祭后方燔」。又检南齐、北齐及梁郊祀，亦先饮福酒讫，燔燎。又按后周及隋郊祀，亦先祭后燔。据此，即周遵后燔，晋不先燔，无忌之奏事乃相乖。又按《周礼·大宗伯职》：「以玉作六器，以礼天地四方。」注云：「礼为始告神时，祭于神坐也。」又云：「以苍璧礼天，以黄琮礼地，皆有牲币，各放其器之色。」又《礼器》云：「有以少为贵者，祭天特牲。」是知苍璧之与苍牲俱合奠之神座，理节不惑。又云：「四珪有邸，以祀天旅上帝。」即明祀昊天上帝之时，以旅五方天帝，明矣。其青珪、赤璋、白琥、▯璜，自是立春、立夏、立秋、立冬之日，各于其方迎气所用，自分别矣。今按明庆所改新礼，以苍璧与苍牲、苍币俱用，先燔。苍璧既已燔矣，所以遂加四珪有邸奠之神座；牲既已燔矣，所以更加骍牲充其实俎。混昊天于五帝，同用四牲，失特牲之明文；加为二犊，深乖礼制，事乃无凭。请依贞观旧礼，先祭后燔，庶允经义。谨议。后梁租庸使戸部尚书赵岩言于均王曰：「陛下践祚以来，尚未南郊，议者以为无异藩侯，为四方所轻，请幸西都行郊礼，遂谒宣陵。」敬翔諌曰：「自刘鄩失利以来，公私困竭，人心惴恐，今展礼圜丘，必行赏赉，是慕虚名而受实▯也。且勍敌近在河上，乗舆岂宜轻动？俟北方既平，报本未晩。」均王不听，如洛阳，阅车服饰，宫阙郊祀有日。闻扬刘失守，道路讹言晋军已入大梁，扼汜水矣。均王惶骇失图，遂罢郊祀，奔归大梁。宋自太祖以来，未尝亲享明堂，惟命有司摄事。是嵗，帝谓辅臣曰：“今年欲以季秋行大享明堂之礼。”夫明堂者，布政之宫，朝诸侯之位，天子之路寝，乃今大庆殿也。其以大庆殿为明堂，仍诏有司详定仪注。于是新作礼神玉，制乐八曲。九月，朝享景灵宫，又享太庙，乃大享天地于明堂，以太祖、太宗、真宗配。

仪如圜丘，大赦，百官皆进秩。陈襄《南北郊议》臣谨按《周礼》大司乐以圆钟为宫，冬日至于地上之圜丘，奏之六变，以祀天神；以函钟为宫，夏日至于泽中之方丘，奏之八变，以祭地祗。夫祀必以冬日至者，以其阳气来复于上天之始也，故宫用夹钟于震之宫，以其帝出乎震也；而谓之圆钟者，取其形以象天也，三一之变，合阳奇之数也。祭必以夏日至者，以其隂气潜萌于下地之始也，故宫用林钟于坤之宫，以其万物致养于坤也；而谓之函钟，取其容以象地也，四二之变，合隂偶之数也。又《大宗伯》以禋祀实柴槱燎祀其在天者，而以苍璧礼之，以血祭貍沈疈辜祭其在地者，而以黄琮礼之，皆所以顺其隂阳，辨其时位，仿其形色，而以气类求之，此二礼之不得不异也。故求诸天而天神降，求诸地而地祗出，得以通精诚，以逆福厘，以生烝民，以阜万物，此百王不易之礼也。去周既逺，先王之法不行。汉元始中，奸臣妄议，不原经意，附防《周官》大合乐之説，谓当合祭，平帝从而用之，故天地共犊，礼之失自此始矣。由汉厯唐，千有余年之间，而以五月亲祠北郊者，惟四帝而已，如魏文帝之太和，周武帝之建徳，隋高祖之开皇，唐睿宗之先天，皆希濶一时之举也。然而随得随失，卒无所定，垂之本朝，未遑厘正。恭惟陛下恢五圣之述作，举百王之废坠，典章法度，固己比隆先王之时矣，岂袭后世一切之礼乎？是以臣亲奉徳音，俾正讹舛。讹舛之礼，首宜正其大者，大者不正，而末节虽正，无益也。况天地嵗祀，今亦不废，顾惟有司摄事而已，诚未足以上尽圣诚恭事之意也。臣以谓既罢合祭，则南北二郊自当别祀，伏请陛下毎遇亲祀之嵗，先以夏日至祭地祗于方丘，然后以冬日至祀昊天于圜丘，此所谓大者正也。然议者或谓先王之礼其废已久，不可复行，古者斋居近仪卫省用。度约赐予寡故，虽一嵗遍祀，而国不费，人不劳。今也斋居逺仪卫，繁用度广，赐予多，故虽三嵗一郊，而犹或惮之，况一嵗而二郊乎？必不获己，则三年而迭祭。或如后汉，以正月上丁祠南郊，礼毕，次北郊；或如南郊，以正月上辛祠昊天，次辛瘗后土，不亦可乎？臣窃谓不然。记曰：「祭不欲疎，疎则怠夫。」三年迭祭，则是昊天大神六年始一亲祀，无已怠乎？记曰：「大事必顺天时。」二至之郊，周公之制也。舍是而从后王之失礼，可谓法欤？彼议者徒知茍简之便，而不睹尊奉之严也。伏惟陛下鉴先王已行之明效，举旷世不讲之大仪，约诸司之仪卫而幸祠宫，均南郊之赐予以给衞士，蠲青城不急之役，损大农无名之费，使臣得以讲求故事，叅究礼经，取太常仪注之文以正其讹谬，稽大驾卤簿之式以裁其繁冗，惟以至恭之意，对越大祗，以迎至和格纯嘏，庶成一代之典，以示万世。

元初代有拜天之礼，然皆徇用国俗，郊祀之事，自平金宋后犹未举行。至是，哈喇哈斯等言：「祈天保民之事，有天子亲祠者三：曰天，曰祖宗，曰社稷。而祭天尤国之大事也。陛下虽未及亲祀，宜如宗庙社稷嵗时遣官摄行之。」制下翰林、集贤、太常及中书议之。以为《周礼》冬至圜丘礼天，夏至方丘礼地。西汉元始间始合祭天地，歴东汉至宋，千有余年，分祭合祭，讫无定议。然时既不同，礼乐亦异，王莽之制，何可法也？今当循三代之典，祀天南郊，而方丘之礼续议以闻。又按《周》作坛壝三成，近代增四成以广天文，从祀之位。今宜去其一成，以合阳奇之数。每成高八尺一寸，以合干之九九。坛设丙巳之地，以就阳位。又古者器用陶匏，席用藁鞂，以配天。汉唐而后，礼乐玉帛日益繁缛。宋金多循唐礼，今欲脩严，非草创所能备举，宜取唐制损益而行之。既而太常复议尊祖配天之仪，省臣曰：「自古汉人有天下，率尊祖以配天，宗庙己有时享，郊止祭天为宜。」中丞何玮曰：「严父配天，不易之制也。」不从。

封禅【十则】汉司马迁封禅书》自古受命帝王曷尝不封禅？盖有无其应而用事者矣。未有睹符瑞见而不臻乎泰山者也。虽受命而功不至至梁父矣，而徳不洽洽矣，而日有不暇给，是以即事用希。传曰：“三年不为礼，礼必废；三年不为乐，乐必壊。”每世之隆则封禅答焉，及衰而息。厥旷逺者千有余载，近者数百载，故其仪阙然湮灭，其详不可得而记闻。云《尚书》曰：“舜在琁玑玉衡以齐七政，遂类于上帝，禋于六宗，望山川，徧羣神，辑五瑞，择吉月日，见四岳诸牧，还瑞。”嵗二月东巡狩，至于岱宗。岱宗，泰山也。柴望秩于山川，遂觐东后。东后者，诸侯也。合时月正日，同律度量衡，脩五礼，五玉三帛二牲一死贽。五月巡狩至南岳。南岳，衡山也。八月巡狩至西岳。西岳，华山也。十一月巡狩至北岳。北岳，恒山也。皆如岱宗之礼。中岳，嵩高也。五载一巡狩。禹遵之后，十四世至帝孔甲，淫徳好神，神渎，二龙去之。其后三世，汤伐桀，欲迁夏社，不可作夏社。后八世至帝太戊，有桑谷生于廷，一暮大拱，惧。伊陟曰：“妖不胜徳。”太戊脩徳，桑谷死。伊陟赞巫咸，巫咸之兴自此始。后十四世，帝武丁得傅説为相，殷复兴焉，称高宗。有雉登鼎耳雊，武丁惧。祖己曰：“脩徳。”武丁从之，位以永宁。后五世，帝武乙慢神而震死。后三世，帝纣淫乱，武王伐之。由此观之，始未尝不肃祗，后稍怠慢也。《周官》曰：“冬日至，祀天于南郊，迎长日之至；夏日至，祭地祗，皆用乐舞，而神乃可得而礼也。”天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。诸侯祭其疆内名山大川。四渎者，江河淮济也。天子曰明堂辟雍，诸侯曰泮宫。周公既相成王，郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。自禹兴而脩社祀，后稷稼穑，故有稷祠。郊社所从来尚矣。自周克殷，后十四世，世益衰，礼乐废，诸侯恣行。而幽王为犬戎所败，周东徙雒。邑秦襄公攻戎救周，始列为诸侯。秦襄公既侯，居西垂，自以为主少皥之神，作西畤祠白帝，其牲用駵驹、黄牛、羝羊各一云。其后十六年，秦文公东猎汧渭之间，卜居之而吉。文公梦黄虵自天下属地，其口止于鄜衍。文公问史敦，敦曰：“此上帝之征，君其祠之。”于是作鄜畤，用三牲郊祭白帝焉。自未作鄜畤也，而雍旁故有吴阳武畤，雍东有好畤，皆废无祠。或曰：“自古以雍州积高，神明之隩，故立畤郊上帝，诸神祠皆聚云。”盖黄帝时尝用事，虽晩周亦郊焉。其语不经见，缙绅者不道。作鄜畤后九年，文公获若石云于陈仓北阪城，祠之。其神或嵗不至，或嵗数来，来也常以夜光辉若流星，从东南来集于祠城，则若雄鸡，其声殷云。

野鸡夜雊，以一牢祠，命曰陈宝。作鄜畤后七十八年，秦徳公既立，卜居雍，后子孙饮马于河，遂都雍。雍之诸祠自此兴，用三百牢于鄜畤。作伏祠，磔狗邑四门以御蛊菑。徳公立二年卒，其后六年，秦宣公作密畤于渭南，祭青帝。其后十四年，秦缪公立，病卧五日不寤，寤乃言梦见上帝，上帝命缪公平晋乱。史书而记藏之府，而后世皆曰秦缪公上天。秦缪公即位九年，齐桓公既霸，防诸侯于葵丘，而欲封禅。管仲曰：“古者封泰山，禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉。昔无懐氏封泰山，禅云云；虙羲封泰山，禅云云；神农封泰山，禅云云；炎帝封泰山，禅云云；黄帝封泰山，禅亭亭；颛顼封泰山，禅云云；帝喾封泰山，禅云云；尧封泰山，禅云云；舜封泰山，禅云云；禹封泰山，禅防稽；汤封泰山，禅云云；周成王封泰山，禅社首，皆受命然后得封禅。”桓公曰：“寡人北伐山戎，过孤竹，西伐大夏，涉流沙，束马县车上卑耳之山，南伐至召陵，登熊耳山以望江汉，兵车之防三而乗车之防六，九合诸侯，一匡天下，诸侯莫违我。昔三代受命，亦何以异乎？”于是管仲睹桓公不可穷以辞，因设之以事曰：「古之封禅，鄗上之黍，北里之禾，所以为盛；江淮之间，一茅三脊，所以为借也。东海致比目之鱼，西海致比翼之鸟，然后物有不召而自至者十有五焉。今鳯凰麒麟不来，嘉谷不生，而蓬蒿藜莠茂，防枭数至，而欲封禅，毋乃不可乎？」于是桓公乃止。是嵗，秦缪公内晋君夷吾，其后三置晋国之君，平其乱。缪公立三十九年而卒。其后百有余年，而孔子论述六萟，传畧言：「易姓而王，封泰山，禅乎梁父者七十余王矣。」其俎豆之礼不章，盖难言之。或问禘之説，孔子曰：「不知。知禘之説，其于天下也，视其掌。」诗云：「纣在位，文王受命，政不及泰山。武王克殷二年，天下未宁而崩。爰周徳之洽，维成王，成王之封禅则近之矣。」及后陪臣执政，季氏旅于泰山，仲尼讥之。是时苌▯以方事周灵王，诸侯莫朝周，周力少，苌▯乃明鬼神事，设射狸首。狸首者，诸侯之不来者，依物怪欲以致诸侯，诸侯不从而晋人执杀苌▯。周人之言方怪者，自苌▯。其后百余年，秦灵公作吴阳上畤，祭黄帝；作下畤，祭炎帝。后四十八年，周太史儋见秦献公曰：「秦始与周合，合而离，五百嵗当复合。合十七年而霸王出焉。」栎阳雨金，秦献公自以为得金瑞，故作畦畤栎阳而祀白帝。其后百二十嵗而秦灭周，周之九鼎入于秦。或曰：「宋太丘社亡而鼎没于泗水彭城下。」其后百一十五年而秦并天下。秦始皇既并天下而帝，或曰：「黄帝得土徳，黄龙地螾见；夏得木徳，青龙止于郊，草木畅茂；殷得金徳，银自山溢；周得火徳，有赤乌之符。

今秦变周水徳之时，昔秦文公出猎获黒龙，此其水徳之瑞。」于是秦更命河曰徳水，以冬十月为年首，色上黒，度以六为名，音上大吕，事统上法。即帝位三年，东巡郡县，祠驺峄山，颂秦功业。于是征从齐鲁之儒生博士七十人，至乎泰山下。诸儒生或议曰：「古者封禅，为蒲车，恶伤山之土石草木，埽地而祭，席用葅稭，言其易遵也。」始皇闻此议，各乖异，难施用，由此绌儒生，而遂除车道。上自泰山阳至巅，立石颂秦始皇帝徳，明其得封也。从隂道下，禅于梁父，其礼颇采太祝之祀雍上帝所用，而封藏皆秘之，世不得而记也。始皇之上泰山，中阪遇暴风雨，休于大树下。诸儒生既绌，不得与用于封事之礼，闻始皇遇风雨，则讥之。于是始皇遂东游海上，行礼祠名山大川及八神，求僊人羡门之属。八神将自古而有之，或曰太公以来作之。齐所以为齐，以天齐也。其祀絶，莫知起时。八神：一曰天主，祠天齐，天齐渊水，居临菑南郊山下者；二曰地主，祠泰山梁父，盖天好隂祠之，必于高山之下小山之上，命曰畤，地贵阳，祭之必于泽中圜丘云；三曰兵主，祠蚩尤，蚩尤在东平陆监乡，齐之西境也；四曰隂主，祠三山；五曰阳主，祠之罘；六曰月主，祠之莱山，皆在齐北并勃海；七曰日主，祠成山，成山斗入海，最居齐东北隅，以迎日出云；八曰四时主，祠琅邪，琅邪在齐东方，盖嵗之所始，皆各用一牢具祠，而巫祝所损益珪币杂异焉。自齐威宣之时，驺子之徒论著终始五徳之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。而宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门子高，最后皆燕人，为方▯道形解销化，依于鬼神之事。驺衍以隂阳主运显于诸侯，而燕齐海上之方士传其术，不能通。然则怪迂阿谀茍合之徒，自此兴，不可胜数也。自威宣燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲，此三神山者，其传在勃海中，去人不逺，患且至，则船风引而去，盖尝有至者。诸▯人及不死之药皆在焉，其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙，未至望之如云，及到三神山，反居水下，临之风辄引去，终莫能至云。世主莫不甘心焉。及至秦始皇并天下，至海上，则方士言：之不可胜数。始皇自以为至海上，而恐不及矣。使人乃赍童男女入海求之。船交海中，皆以风为解，曰：“未能至，望见之焉。”其明年，始皇复游海上，至琅邪，过恒山，从上党归。后三年，游碣石，考入海方士，从上郡归。后五年，始皇南至湘山，遂登防稽，并海上，冀遇海中三神山之奇药，不得还。至沙丘崩。二世元年，东巡碣石，并海南厯泰山，至防稽，皆礼祠之，而刻勒始皇所立石，书旁以章始皇之功徳。

其秋，诸侯畔秦。三年而二世弑死。始皇封禅之后十二嵗，秦亡。诸儒生疾秦焚诗书，诛僇文学，百姓怨其法，天下畔之，皆譌曰：“始皇上泰山，为暴风雨所击，不得封禅，此岂所谓无其徳而用事者邪？”昔三代之君，皆在河洛之间，故嵩高为中岳，而四岳各如其方，四渎咸在山东。至秦称帝，都咸阳，则五岳四渎皆并在东方。自五帝以至秦，轶兴轶衰，名山大川或在诸侯，或在天子，其礼损益，世殊，不可胜记。及秦并天下，令祠官所常奉天地名山大川鬼神，可得而序也。于是自殽以东，名山五大川祠二：曰太室，太室嵩高也；恒山、泰山、防稽、湘山，水曰济、曰淮。春以脯酒为嵗祠，因泮冻；秋涸冻，冬赛祷祠，其牲用牛犊各一，牢具珪币各异。自华以西，名山七，名川四：曰华山、薄山，薄山者襄山也；岳山、岐山、吴岳、鸿冢、渎山，渎山蜀之汶山也。水曰河，祠临晋；沔祠汉中，湫渊祠朝那，江水祠蜀，亦春秋泮涸祷赛如东方名山川，而牲牛犊牢具珪币各异。而四大冢鸿、岐、吴、岳皆有甞禾、陈宝节来祠。其河加有甞醪，此皆在雍州之域，近天子之都，故加车一乘，駵驹四。灞产长水、澧涝、泾渭，皆非大川，以近咸阳，尽得比山川祠而无诸加。汧、洛二渊，蒲山、岳▯山之属为小山川，亦皆岁祷赛泮涸祠礼不必同。而雍有日月、参辰、南北斗、荧惑、太白、岁星、塡星、二十八宿、风伯、雨师、四海、九臣、十四臣诸布诸严诸逑之属，百有余庙。西亦有数十祠。于湖有周天子祠，于下邽有天神澧滈。有昭明天子辟池于社亳，有三社主之祠，寿星祠，而雍菅庙亦有杜主。杜主，故周之右将军。其在秦中最小鬼之神者，各以岁时奉祠。唯雍四畤上帝为尊，其光景动人民。唯陈宝，故雍四畤春以为岁祷，因泮冻；秋涸冻；冬赛祠。五月甞驹，及四仲之月祠，若月祠。陈宝节来一祠，春夏用骍，秋冬用駵。畤驹四匹，木禺龙栾车一驷，木禺车马一驷，各如其帝色。黄犊羔各四，珪币各有数，皆生瘗埋，无俎豆之具。三年一郊，秦以冬十月为岁首，故常以十月上宿郊见，通权火拜于咸阳之旁，而衣上白，其用如经祠云。西畤畦畤祠如其故，上不亲往。诸此祠皆太祝常主，以岁时奉祠之，至如他名山川诸鬼及八神之属，上过则祠，去则已。郡县逺方神祠者，民各自奉祠，不领于天子之祝官。祝官有秘祝，即有菑祥，辄祝祠移过于下。汉兴，高祖之微时，尝杀大蛇，有物曰：“蛇，白帝子也，而杀者赤帝子。”高祖初起，祷丰枌榆社，徇沛为沛公，则祀蚩尤，衅鼓旗。遂以十月至灞上，与诸侯平咸阳，立为汉王，因以十月为年首，而色上赤。

二年，东击项籍而还入闗，问故秦时上帝祠何帝也？对曰：“四帝，有白青黄赤帝之祠。”高祖曰：“吾闻天有五帝，而有四，何也？”莫知其説。于是高祖曰：“吾知之矣，乃待我而具五也。”乃立黒帝祠，命曰北畤。有司进祠，上不亲往，悉召故秦祝官，复置太祝太宰，如其故礼仪。因令县为公社。下诏曰：“吾甚重祠而敬祭，今上帝之祭及山川诸神当祠者，各以其时礼祠之如故。”后四嵗，天下已定，诏御史令丰谨治枌榆社，常以四时春以羊彘祠之。令祝官立蚩尤之祠于长安长安置祠，祝官女巫。其梁巫祠天地、天社、天水、房中、堂上之属；晋巫祠五帝、东君、云中、司命、巫社、巫族。人先炊之属，秦巫祠社主，巫保族累之属，荆巫祠堂下，巫先司命，施糜之属，九天巫祠九天，皆以嵗时祠宫中。其河巫祠河于临晋，而南山巫祠南山，秦中。秦中者，二世皇帝各有时月。其后二嵗，或曰周兴而邑邰，立后稷之祠，至今血食天下。于是高祖制诏御史，其令郡国县立灵星祠，常以嵗时祠以牛。高祖十年春，有司请令县常以春三月及时腊祠社稷以羊豕，民里社各自财以祠。制曰可。其后十八年，孝文帝即位，即位十三年，下诏曰：“今秘祝移过于下，朕甚不取，自今除之。”始名山大川在诸侯，诸侯祝各自奉祠，天子官不领。及齐、淮南国废，令太祝尽以嵗时致礼如故。是嵗制曰：“朕即位十三年，于今赖宗庙之灵，社稷之福，方内乂安，民人靡疾。间者比年登，朕之不徳，何以飨此？皆上帝诸神之赐也。盖闻古者飨其徳，必报其功，欲有増诸神祠，有司议増雍五畤路车各一乗，驾被具。西畤畦畤禺车各一乗，禺马四匹，驾被具。其河湫、汉水加玉各二，及诸祠各増广坛场珪币俎豆以差加之。而祝厘者归福于朕，百姓不与焉。”自今祝致敬，母有所祈。鲁人公孙臣上书曰：“始秦得水徳，今汉受之，推终始传，则汉当土徳。土徳之应，黄龙见，宜改正朔，易服色，色上黄。”是时丞相张苍好律厯，以为汉乃水徳之始，故河决金堤，其符也。年始冬十月，色外黒内赤，与徳相应。如公孙臣言，非也。罢之后三嵗，黄龙见成纪。文帝乃诏公孙臣拜为博士，与诸生草改厯服色事。其夏下诏曰：“异物之神见于成纪，无害于民，嵗以有年。朕祈郊上帝诸神，礼官议无讳，以劳朕。”有司皆曰：“古者天子夏亲郊祠上帝于郊，故曰郊。”于是夏四月，文帝始郊见雍五畤祠，衣皆上赤。其明年，赵人新垣平以望气见上，言长安东北有神气，成五采若人冠絻焉，或曰东北神明之舍，西方神明之墓也，天瑞下，宜立祠上帝，以合符应，于是作渭阳五帝庙，同宇，帝一殿，面各五门，各如其帝色，祠所用及仪，亦如雍五畤。

夏四月，文帝亲拜霸渭之防，以郊见渭阳五帝。五帝庙南临渭，北穿蒲池沟水，权火举而祠，若光辉然属天焉。于是贵平上大夫，赐累千金，而使博士诸生刺六经中，作《王制》，谋议巡狩封禅事。文帝出长安门，若见五人于道北，遂因其直北立五帝坛祠，以五牢具。其明年，新垣平使人持玉杯上书阙下，献之。平言上曰：“阙下有宝玉气来者，已视之，果有献玉杯者，刻曰‘人主延寿’。”平又言：“臣▯日再中，居顷之，日却复中。”于是始更以十七年为元年，令天下大酺。平言曰：“周鼎亡在泗水中，今河溢通泗，臣望东北汾隂直有金宝气，意周鼎其出乎？”兆见不迎，则不至于是。上使使治庙汾隂，南临河，欲祠出周鼎。人有上书告新垣平所言神气事皆诈也，下平吏治，诛夷新垣平。自是之后，文帝怠于改正朔服色神明之事，而渭阳长门五帝，使祠官领以时致礼，不往焉。明年，匈奴数入边，兴兵守御，后嵗少不登，数年而孝景即位。十六年，祠官各以嵗时祠如故，无有所兴。至今天子，今天子初即位，尤敬鬼神之祀。元年，汉兴已六十余嵗矣，天下乂安，缙绅之属皆望天子封禅改正度也。而上乡儒术，招贤良赵绾、王臧等，以文学为公卿，欲议古立明堂城南，以朝诸侯，草巡狩封禅改厯服色事，未就。防窦太后治黄老言，不好儒术，使人微伺得赵绾等奸利事，召案绾臧，绾臧自杀，诸所兴为皆废。后六年，窦太后崩。其明年，征文学之士公孙▯等。明年，今上初至雍郊见五畤，后常三嵗一郊。是时上求神君，舍之上林中蹏氏观。神君者，长陵女子，以子死见神于先后宛若。宛若祠之，其室民多往祠。平原君往祠，其后子孙以尊显。及今上即位，则厚礼置祠之。内中闻其言，不见其人，云是时李少君亦以祠灶谷道却老方见上，上尊之，少君者故深泽侯舍人，主方，匿其年及其生长，常自谓七十，能使物却老，其游以方徧诸侯，无妻子，人闻其能使物及不死，更馈遗之，常余金钱衣食，人皆以为不治生业而饶给，又不知其何所人，愈信争事之。少君资好方，善为巧，发奇中，尝从武安侯饮，坐中有九十余老人，少君乃言与其大父游射处，老人为儿时从其大父识其处，一坐尽惊。少君见上，上有故铜器，问少君，少君曰：「此器齐桓公十年陈于柏寝，已而案其刻，果齐桓公器。」一宫尽骇，以为少君神数百嵗人也。少君言上曰：「祠灶则致物，致物而丹沙可化为黄金，黄金成以为饮食器则益寿，益寿而海中蓬莱僊者乃可见，见之以封禅则不死，黄帝是也。臣尝游海上，见安期生，安期生食巨枣，大如瓜，安期生僊者，通蓬莱中，合则见人，不合则隠。

」于是天子始亲祠灶，遣方士入海求蓬莱安期生之属，而事化丹沙诸药齐为黄金矣。居久之，李少君病死，天子以为化去不死，而使黄锤史寛舒受其方，求蓬莱安期生，莫能得，而海上燕齐怪迂之方士多更来言神事矣。亳人谬忌奏祠太一方曰：「天神贵者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一，东南郊用太牢，七日为坛，开八通之鬼道。」于是天子令太祝立其祠，长安东南郊常奉祠如忌方。其后人有上书言：「古者天子三年壹用太牢祠神三一，天一，地一，太一。」天子许之，令太祝领祠之于忌太一坛上，如其方。后人复有上书言：「古者天子常以春解祠，祠黄帝，用一枭破镜防羊，用羊祠马行，用一青牡马，太一泽山君地长用牛，武夷君用干鱼，隂阳使者以一牛，令祠官领之如其方，而祠于忌太一坛旁。」其后天子苑有白鹿，以其皮为币，以发瑞应，造白金焉。其明年郊。雍获一角兽，若麟然。有司曰：“陛下肃只郊祀，上帝报享，锡一角兽，盖麟云。”于是以荐五畤，畤加一牛以燎。锡诸侯白金，风符应合于天也。于是济北王以为天子且封禅，乃上书献泰山及其旁邑。天子以他县偿之。常山王有罪迁，天子封其弟于真定，以续先王祀，而以常山为郡。然后五岳皆在天子之邦。其明年，齐人少翁以鬼神方见上。上有所幸王夫人，夫人卒，少翁以方盖夜致王夫人及灶鬼之貌云。天子自帷中望见焉，于是乃拜少翁为文成将军，赏赐甚多，以客礼礼之。文成言曰：“上即欲与神通，宫室被服非象神神物不至。”乃作画云气车，及各以胜日驾车辟恶鬼。又作甘泉宫中为台室，画天地太一诸鬼神，而致祭具以致天神。居嵗余，其方益衰，神不至。乃为帛书以饭牛，佯不知言曰：“此牛腹中有奇。”杀视得书，书言甚怪。天子识其手书，问其人，果是伪书。于是诛文成将军，隠之。其后则又作柏梁铜柱承露仙人掌之属矣。文成死，明年天子病鼎湖甚，巫医无所不致，不愈。游水发根言上郡有巫病而鬼神下之。上召置祠之甘泉。及病使人问神君，神君言曰：“天子无忧病，病少愈彊与我防甘泉。”于是病愈，遂起幸甘泉。病良已，大赦，置酒寿宫。神君寿宫，神君最贵者太一，其佐曰大禁司命之属，皆从之。弗可得见，闻其言，言与人音等。时去时来，来则风肃然，居室帷中，时昼言，然常以夜。天子袚然后入，因巫为主人，关饮食，所以言行下。又置寿宫北宫，张羽旗，设供具以礼神君。神君所言，上使人受书，其言命之曰“书法”，其所语世俗之所知也，无絶殊者，而天子心独喜其事，秘世莫知也。其后三年，有司言元宜以天瑞命，不宜以一二数。

一元曰建，二元以长星曰光，三元以郊得一角兽曰狩云。其明年冬，天子郊雍，议曰：“今上帝朕亲郊，而后土无祀，则礼。不答也。有司与太史公祠官寛舒议：“天地牲角茧栗。”今陛下亲祠后土，后土宜于泽中圆丘为五坛，坛一黄犊太牢具，已祠尽瘗，而从祠衣上黄。于是天子遂东，始立后土祠汾隂睢丘，如寛舒等上，亲望拜如上帝礼。礼毕，天子遂至荥阳而还，过雒阳，下诏曰：“三代邈絶逺矣，难存其以三十里地封周后为周子南君，以奉其先祀焉。”是嵗天子始巡郡县，浸寻于泰山矣。其春，乐成侯上书言栾大。栾大胶东宫人，故尝与文成将军同师，已而为胶东王尚方，而乐成侯姊为康王后，无子。康王死，他姬子立为王，而康后有淫行，与王不相中，相危以法。康后闻文成已死，而欲自媚于上，乃遣栾大因乐成侯求见，言方。天子既诛文成，后悔其蚤死，惜其方不尽。及见栾大，大説。大为人长美，言多方畧而敢为大言，处之不疑。大言曰：“臣尝往来海中，见安期羡门之属，顾以臣为贱，不信臣，又以为康王诸侯耳，不足与方。臣数言康王，康王又不用臣。臣之师曰：‘黄金可成，而河决可塞，不死之药可得，僊人可致也。’然臣恐效文成，则方士皆奄口，恶敢言方哉。”上曰：“文成食马肝死耳，子诚能脩其方，我何爱乎？”大曰：“臣师非有求人人者，求之陛下，必欲致之，则贵其使者，令有亲属以客礼待之，勿卑，使各佩其信印，乃可使通言于神人。神人尚肯邪不邪？致尊其使，然后可致也。”于是上使验小方鬭棊，棊自相触击。是时上方忧河决而黄金不就，乃拜大为五利将军，居月余，得四印佩：天士将军、地士将军、大通将军印。制诏御史：“昔禹疏九江，决四渎，间者河溢臯陆隄繇不息。朕临天下二十有八年，天若遗朕士而大通焉。干称蜚龙，鸿渐于槃，朕意庶几与焉。”其以二千戸封地士将军大为乐通侯，赐列侯甲第，僮千人，乗舆斥车马帷幄器物以充其家，又以衞长公主妻之，赍金万斤。更命其邑曰当利公主。天子亲如五利之第，使者存问供给，相属于道。自大主将相以下，皆置酒其家，献遗之。于是天子又刻玉印曰「天道将军」，使使衣羽衣，夜立白茅上。五利将军亦衣羽衣，夜立白茅上，受印以示不臣也。而佩「天道」者，且为天子道，天神也。于是五利常夜祠其家，欲以下神，神未至而百鬼集矣，然颇能使之。其后装治行，东入海，求其师云。大见数月，佩六印，贵震天下。而海上燕齐之间，莫不搤捥而自言有禁方，能神僊矣。其夏六月中，汾隂巫锦为民祠魏睢后土，营旁见地如钩状，掊视得鼎。

鼎大异于众鼎，文缕无款识，怪之。言吏，吏告河东太守胜，胜以闻。天子使使验问巫，得鼎无奸诈，乃以礼祠，迎鼎至甘泉。从行上荐之，至中山曣防，有黄云盖焉。有麃过，上自射之，因以祭云。至长安，公卿大夫皆议，请尊宝鼎。天子曰：「间者河溢，嵗不登，故巡祭后土，祈为百姓育谷。今嵗丰庑未报，鼎曷为出哉？」有司皆曰：「闻昔泰帝兴神鼎，一一者一统天地万物所系终也。黄帝作宝鼎三，象天地人。禹收九牧之金，铸九鼎，皆尝亨鬺上帝鬼神。遭圣则兴，鼎迁于夏商周。徳衰宋之社亡，鼎乃沦没伏而不见。颂云：『自堂徂基，自羊徂牛，鼐鼎及鼒。』不吴不骜，胡考之休。今鼎至甘泉，光闰龙变，承休无疆。合兹中山，有黄白云降盖，若兽为符，路弓乗矢集获坛下，报祀大享。唯受命而帝者，心知其意而合徳焉。鼎宜见于祖祢，藏于帝廷，以合明应。」制曰：「可。」入海求蓬莱者，言蓬莱不逺，而不能至者，殆不见其气。上乃遣望气佐▯其气云。其秋，上幸雍，且郊。或曰五帝太一之佐也，宜立太一，而上亲郊之上，疑未定。齐人公孙卿曰：「今年得宝鼎，其冬辛巳朔旦冬至，与黄帝时等。」卿有札书曰：「黄帝得宝鼎宛朐，问于鬼臾区，鬼臾区对曰：『黄帝得宝鼎神策，是嵗己酉朔旦冬至。』」得天之纪，终而复始。于是黄帝迎日推策，后率二十嵗复朔旦冬至，凡二十推，三百八十年。黄帝仙登于天，卿因所忠欲奏之。所忠视其书不经，疑其妄，书谢曰：「宝鼎事已决矣，尚何以为？」卿因嬖人奏之。上大説，乃召问。卿对曰：「受此书申公，申公已死。」上曰：「申公何人也？」卿曰：「申公齐人，与安期生通，受黄帝言，无书，独有此鼎书。」曰：「汉兴复当黄帝之时，曰汉之圣者在高祖之孙且曽孙也。宝鼎出而与神通，封禅。封禅七十二王，唯黄帝得上泰山封。」申公曰：「汉主亦当上封，上封则能僊登天矣。」黄帝时万诸侯而神灵之，封居七千。天下名山八，而三在蛮夷，五在中国。中国华山、首山、太室、泰山东莱，此五山，黄帝之所常游与神防。黄帝且战且学僊，患百姓非其道者，乃防斩非鬼神者百余嵗，然后得与神通。黄帝郊雍上帝，宿三月，鬼臾区号大鸿死，葬雍，故鸿冢是也。其后黄帝接万灵，明廷。明廷者，甘泉也。所谓寒门者，谷口也。黄帝采首山铜，铸鼎荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，羣臣后宫从上者七十余人，龙乃上去。余小臣不得上，乃悉持龙髯。龙髯拔堕，堕黄帝之弓。百姓仰望，黄帝既上天，乃抱其弓与胡髯，号故后世因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号。

于是天子曰：「嗟乎，吾诚得如黄帝，吾视去妻子如脱躧耳。」乃拜卿为郎，东使▯神于太室。上遂郊雍，至陇西，西登崆峒，幸甘泉，令祠官寛舒等具太一祠坛。祠坛放薄忌太一坛，坛三垓，五帝坛环居其下，各如其方。黄帝西南除八通鬼道。太一其所用如雍一畤物，而加醴枣酺之属，杀一狸牛以为俎豆牢具，而五帝独有俎豆醴进其下。四方地为醊食，羣臣从者及北斗云己祠胙余，皆燎之。其牛色白，鹿居其中，彘在鹿中，水而洎之。祭日以牛，祭月以羊彘特。太一祝宰则衣紫及绣，五帝各如色，日赤。月白，十一月辛巳朔旦冬至，昧爽，天子始郊拜太一，朝朝日，夕夕月，则揖而见太一，如雍郊礼。其赞飨曰：「天始以宝鼎神策授皇帝，朔而又朔，终而复始。皇帝敬拜见焉，而衣上黄。」其祠列火满坛，坛旁亨炊具。有司云：「祠上有光焉。」公卿言皇帝始郊见太一，云阳有司奉瑄玉、嘉牲荐飨。是夜有美光，及昼黄气上属天。太史公祠官寛等曰：「神灵之休祐福兆祥，宜因此地光域立太畤坛，以明应。」令太祝领秋及腊间祠，三嵗天子一郊见。其秋为伐南越，告祷太一，以牡荆画幡，日月北斗登龙，以象天一三星为太一锋，命曰灵旗，为兵祷。则太史奉以指所伐国。而五利将军使不敢入海之泰山祠，上使人随验实，毋所见。五利妄言见其师，其方尽多不讐。上乃诛五利。其冬，公孙卿▯神河南，言见僊人迹，缑氏城上有物如雉，往来城上。天子亲幸缑氏城视迹，问卿：「得毋效文成、五利乎？」卿曰：「僊者非有求人，主人主者求之。其道非少寛假，神不来。言神事事如迂诞，积以嵗乃可致也。」于是郡国各除道，缮治宫观、名山神祠，所以望幸也。其春，既灭南越，上有嬖臣李延年，以好音见上，善之下。公卿议曰：「民间祠尚有鼓舞乐，今郊祠而无乐，岂称乎？」公卿曰：「古者祠天地皆有乐，而神祗可得而礼。」或曰：「大帝使素女鼓五十弦瑟，悲帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。」于是赛南越，祷祠太一、后土，始用乐舞，益召歌儿作二十五弦及空侯琴瑟，自此起。其来年冬，上议曰：「古者先振兵释旅，然后封禅。」乃遂北巡朔方，勒兵十余万，还祭黄帝冢桥山，释兵须如。上曰：「吾闻黄帝不死，今有冢，何也？」或对曰：「黄帝已僊上天，羣臣葬其衣冠。」既至甘泉，为且用事泰山，先类祠太一。自得宝鼎，上与公卿诸生议封禅。封禅用希旷絶，莫知其仪礼，而羣儒采封禅《尚书》《周官》《王制》之望祀射牛事，齐人丁公年九十余，曰：“封禅者，合不死之名也。秦皇帝不得上封，陛下必欲上，稍上即无风雨，遂上封矣。

”上于是乃令诸儒习射牛草封禅仪，数年至。且行，天子既闻公孙卿及方士之言，黄帝以上封禅，皆致怪物与神通，欲放黄帝以上接神僊人蓬莱士，高世比徳于九皇，而颇采儒术以文之。羣儒既已不能辨明封禅事，又牵拘于诗书古文而不能骋。上为封禅祠器示羣儒，羣儒或曰不与古同，徐偃又曰：“太常诸生行礼不如鲁。”善周霸属图封禅事，于是上绌偃、霸而尽罢诸儒不用。三月，遂东幸缑氏，礼登中岳太室。从官在山下，闻若有言“万嵗”云，问上，上不言；问下，下不言。于是以三百戸封太室奉祀，命曰“崇高邑”。东上泰山，泰山之草木叶未生，乃令人上石立之泰山巅。上遂东巡海上，行礼祠八神。齐人之上疏言神怪奇方者以万数，然无验者，乃益发船令言海中神山者数千人求蓬莱神人。公孙卿持节常先行▯名山，至东莱，言夜见大人长数丈，就之则不见，见其迹甚大，类禽兽云。羣臣有言见一老父牵狗，言：“吾欲见巨公。”已忽不见。上即见人迹，未信；及羣臣有言老父，则大以为僊人也。宿留海上，予方士传车及间使求僊人以千数。四月还至奉高，上念诸儒及方士言封禅，人人殊不经难施行。天子至梁父礼祠地主，乙卯，令侍中儒者皮弁荐绅射牛行事，封泰山下东方，如郊祠太一之礼。封广丈二尺，高九尺，其下则有玉牒书，书秘。礼毕，天子独与侍中奉车子侯上泰山，亦有封，其事皆禁。明日下隂道，丙辰，禅泰山下趾东北肃然山，如祭后土礼，天子皆亲拜见，衣上黄而尽用乐焉。江淮间一茅三脊为神，借五色土益杂封，纵逺方奇兽蜚禽及白雉诸物，颇以加礼，兕牛、犀、象之属不用。皆至泰山祭后土封禅祠，其夜有光，昼有白云起封中，天子从。禅还坐明堂，羣臣更上寿。于是制诏御史：「朕以▯▯之身承至尊，兢兢焉惧不任。维徳菲薄，不明于礼乐，脩祠太一。若有象景光屑，如有望震于怪物，欲止不敢。遂登封泰山，至于梁父，而后禅肃然自新，嘉与士大夫更始。赐民百戸牛一，酒十石。加年八十孤寡布帛二匹。复博奉高、蛇丘、厯城无出今年租税。其大赦天下，如乙卯赦令。行所过毋有复作，事在二年前皆勿听治。」又下诏曰：「古者天子五载一巡狩，用事泰山。诸侯有朝宿地，其令诸侯各治邸泰山下。」天子既已封泰山，无风雨灾，而方士更言蓬莱诸神若将可得。于是上欣然庶几遇之，乃复东至海上，望冀遇蓬莱焉。奉车子侯暴病一日死，上乃遂去，并海上北至碣石，巡自辽西，厯北边至九原。五月反至甘泉。有司言宝鼎出，为元鼎，以今年为元封元年。其秋有星茀于东井，后十余日有星茀于三能。

望气王朔言：「▯独见旗星出如▯食顷复入焉。」有司皆曰：「陛下建汉家封禅，天其报徳星云。其来年冬郊雍五帝，还拜祝祠太一赞飨曰：『徳星昭衍，厥维休祥。寿星仍出，渊耀光明。信星昭见，皇帝敬拜太祝之享。』」其春公孙卿言见神人东莱山，若云欲见天子。天子于是幸缑氏城，拜卿为中大夫，遂至东莱宿留之数日，无所见，见大人迹云。复遣方士求神怪，采芝药以千数。是嵗旱，于是天子既出无名，乃祷万里沙，过祠泰山，还至瓠子，自临塞决河，留二日沈祠而去。使二卿将卒塞决河，徙二渠复禹之故迹焉。是时既灭两越，越人勇之，乃言越人俗鬼，而其祠皆见鬼数有效。昔东瓯王敬鬼，寿百六十嵗，后世怠慢故衰耗。乃令越巫立越祝祠，安台无坛，亦祠天神上帝百鬼，而以鸡卜。上信之，越祠鸡卜始用。公孙卿曰：「僊人可见，而上往常遽以故不见。今陛下可为观如缑城，置脯枣，神人宜可致也。且仙。」人好楼居，于是上令长安则作蜚廉桂观，甘泉则作益延寿观，使卿持节设具而▯神。人乃作通天茎台，置祠具其下，将招来仙神人之属。于是甘泉更置前殿，始广诸宫室。夏有芝生殿房内中，天子为塞河兴通天台，若见有光云，乃下诏甘泉房中生芝九茎，赦天下毋有复作。其明年伐朝鲜，夏旱，公孙卿曰：“黄帝时封则天旱干封三年。”上乃下诏曰：“天旱意干封乎？其令天下尊祠灵星焉。”其明年上郊雍，通回中道巡之，春至鸣泽，从西河归。其明年冬，上巡南郡至江陵，而东登礼灊之天柱山，号曰南岳。浮江自寻阳出枞阳，过彭蠡，礼其名山川。北至琅邪，并海上，四月中至奉高脩封焉。初天子封泰山，泰山东北趾古时有明堂处，处险不敞，上欲治明堂奉高旁，未晓其制度。济南人公玉带上黄帝时明堂图，明堂图中有一殿，四面无壁，以茅盖通水，圜宫垣为复道，上有楼从西南入，命曰昆仑。天子从之入，以拜祠上帝焉。于是上令奉高作明堂，汶上如带图。及五年脩封，则祠太一五帝于明堂，上坐令高皇帝祠坐对之，祠后土于下房，以二十太牢。天子从昆仑道入，始拜明堂如郊礼，礼毕燎堂下。而上又上泰山，自有秘祠其巅，而泰山下祠五帝各如其方，黄帝并赤帝而有司侍祠焉。山上举火，下悉应之。其后二嵗十一月甲子朔旦冬至，推厯者以本统，天子亲至泰山以十一月甲子朔旦冬至日祠上帝明堂，毋脩封禅。其赞飨曰：“天増授皇帝太元神策，周而复始。”皇帝敬拜太一，东至海上，考入海及方士求神者莫验，然益遣冀遇之。十一月乙酉柏梁灾，十二月甲午朔，上亲禅高里祠后土，临勃海将以望祀蓬莱之属，冀至殊廷焉。

上还以柏梁烖故，朝受计甘泉。公孙卿曰：“黄帝就青灵台十二日烧，黄帝乃治明廷，明廷甘泉也。”方士多言古帝王有都甘泉者，其后天子又朝诸侯甘泉，甘泉作诸侯邸。勇之乃曰：「越俗有火烖，复起屋，必以大用胜服之。」于是作建章宫，度为千门万戸前殿度高未央，其东则鳯阙，高二十余丈；其西则唐中数十里，虎圏；其北治大池渐台，高二十余丈，命曰太液池。中有蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁，象海中神山、▯鱼之属。其南有玉堂、壁门、大鸟之属。乃立神明台、井干楼，度五十丈，辇道相属焉。夏，汉改厯以正月为嵗首，而色上黄，官名更，印章以五字为「太初元年」。是嵗，西伐大宛，蝗大起。丁夫人、雒阳虞初等以方祠诅匈奴、大宛焉。其明年，有司上言：「雍五畤无牢熟具，芬芳不备。」乃令祠官进畤犊牢具，色食所胜，而以木禺马代驹焉。独五月尝驹，行亲郊用驹，及诸名山川用驹者，悉以木禺马代。行过乃用驹，他礼如故。其明年，东巡海上，考神僊之属，未有验者。方士有言：「黄帝时为五城十二楼，以▯神人于执期，命曰迎年。」上许作之，如方。命曰：「明年上亲礼祠上帝焉。」公玉带曰：「黄帝时虽封泰山，然风后封臣岐伯，令黄帝封东泰山，禅凡山，合符然后不死焉。」天子既令设祠具，至东泰山，泰山卑小，不称其声，乃令祠官礼之而不封禅焉。其后令带奉祠，▯神物，夏遂还。泰山脩五年之礼如前，而加以禅祠石闾。石闾者，在泰山下阯南方，方士多言此僊人之闾也，故上亲禅焉。其后五年，复至泰山脩封，还过祭恒山。今天子所兴祠太一、后土，三年亲郊祠。建汉家封禅，五年一脩封。薄忌太一及三一防、羊马行、赤星五、寛舒之祠官，以嵗时致礼，凡六祠，皆太祝领之。至如八神诸明年，凡山他名祠，行过则祠，行去则已。方士所兴祠，各自主其人，终则已。祠官不主他祠，皆如其故。今上封禅，其后十二嵗而还，徧于五岳四渎矣。而方士之▯祠神人入海求蓬莱，终无有验，而公孙卿之▯神者，犹以大人之迹为解，无有效，天子益怠厌方士之怪迂语矣。然羁縻不絶，冀遇其真。自此之后，方士言神祠者弥众，然其效可睹矣。太史公曰：「余从巡祭天地诸神、名山川而封禅焉，入寿宫侍祠神语，究观方士祠官之意。于是退而论次，自古以来用事于鬼神者，具见其表里，后有君子得以览焉。若至俎豆珪币之详，献酬之礼，则有司存。」司马相如既死，有遗书颂功徳言符瑞，足以封泰山上。奇以问倪寛，寛对：「陛下躬发圣徳，统摄羣元，宗祀天地，荐礼百神，精神所乡，征兆必报，天地并应，符瑞昭明。

其封泰山，禅梁父，昭姓考瑞，帝王之盛节也。然享荐之义，不着于经，以为封禅告成，合袪于天地神只，只戒精専，以接神明，总百官之职，各称事宜，而为之节文，唯圣王所由制定，其当非羣臣之所能列。今将举大事，优游数年，使羣臣得人人自尽，终莫能成。唯天子建中和之极，兼总条贯，金声而玉振之，以顺成天庆，垂万世之基。」上然之，乃自制仪，采儒术以文焉。既成，将用事，拜寛为御史大夫，从东封泰山还，登明堂，寛上寿曰：「臣闻三代政制，属象相因，间者圣统废絶，陛下发愤，合指天地，祖立明堂，辟雍宗祀泰山，六律五声，幽赞圣意，神乐四合，各有方象，以丞嘉祀，为万世则，天下幸甚。将见大元本瑞，登告岱宗，发祉闿门，以▯景至。」癸亥宗祀日，宣重光上元甲子，肃邕永亨，光辉充塞，天文粲然见象，日昭报降，符应臣寛奉觞再拜，上千万嵗寿。制曰：「敬举君之觞。」梁高祖祀南郊，大赦，时有请封防稽，禅国山者，上命诸儒草封禅仪，欲行之。许懋建议以为：「舜柴岱宗，是为巡狩，而郑引孝经钩命决云：『封于太山，考绩柴燎，禅乎梁父，刻石纪号。』此纬书之曲説，非正经之通义也。舜五载一巡狩，春夏秋冬，周徧四岳，若为封禅，何其数也？秦始皇尝封太山，孙皓尝遣兼司空董朝至阳羡封禅国山，皆非盛徳之事，不足为法。然则封禅之礼，皆道听所説，失其本文，由主好名于上，而臣阿防于下也。后者祀天祭地，礼有常数，诚敬之道尽此而备，至于封禅，非所敢闻。」高祖嘉纳之。唐文武官复请封禅，太宗曰：“卿辈皆以封禅为帝王盛事，朕意不然。若天下乂安，家给人足，虽不封禅，庸何伤乎？昔秦始皇封禅，而汉文帝不封禅，后世岂以文帝之贤不及始皇邪？且事天扫地而祭，何必登泰山之巅，封数尺之土，然后可以展其诚敬乎？”羣臣犹请之不已，太宗亦欲从之。魏征独以为不可。太宗曰：“公不欲朕封禅者，以功未高邪？”曰：“高矣。”“徳未厚邪？”曰：“厚矣。”“中国未安邪？”曰：“安矣。”“四夷未服邪？”曰：“服矣。”“年谷未丰邪？”曰：“丰矣。”“符瑞未至邪？”曰：“至矣。”“然则何为不可封禅？”对曰：“陛下虽有此六者，然承隋末大乱之后，戸口未复，仓廪尚虚，而车驾东巡，千乗万骑，其供顿劳费，未易任也。且陛下封禅，则万国咸集，逺夷君长皆当扈从。今自伊洛以东，至于海岱，烟火尚希，萑莽极目，此乃引戎狄入腹，少示之以虚弱也。况赏赉不赀，未厌逺人之望；给复连年，不赏百姓之劳。崇虚名而受实害，陛下将焉用之？”防河南北数州大水，事遂寝。

明皇时，羣臣屡上表请封禅。制以明年十一月十日有事于泰山。时张説首建封禅之议，而源乾曜不欲为之，由是与説不平。明皇备法驾至泰山，足御马登山，留从官于谷口，独与宰相及祠官俱登。仪衞环列于山下百余里。明皇问贺知章曰：“前代玉牒之文，何故秘之？”对曰：“或密求神仙，故不欲人见。”明皇曰：“吾为苍生祈福耳。”乃出玉牒宣示羣臣。明皇祀昊天上帝于山上，羣臣祀五帝百神于山下之坛。其余仿干封故事，祭皇地祗于社首。明皇御帐殿受朝觐，赦天下，封泰山神为天齐王，礼秩加三公一等。张説多引两省吏及以所亲摄官登山，礼毕推恩，往往加阶超入五品，而不及百官。张九龄谏，不听。又扈从士卒但加勲而无赐物，由是中外怨之。顔师古《封禅议》：将封先祭，义在告神，且备欵谒之仪，方展庆成之礼，固当为坛下距预申斋洁，赞飨已毕，然后登封。既表重慎之深，兼示行事有渐。今请祭于山下，封于山上。四出开坛，道场通议，南面入升于事为允。今请山上圜坛，广五尺，高九尺，用五色土为之。四面各设一陛，御位在坛南，升自南陛而就行事。旧藏玉牒，止用石函，亦犹书盛箧笥，所以或呼为石箧。然其形大质重，转徙非易。岱宗傥无此石，皆应取自他山，所以不为混成累辑而作。大要在于周固，稽其缜密，而近代仪注更名石防，防非稽古之文本，无义训可寻。赢缩之间，贵在折中，不烦纷议更増疑惑。今请方石三枚以为再累，其十枚石检刻方石四边而立之，纒以金绳，用备检约。凡言封者，皆是积土之名，利建分封，亦以班杜立号，谓之封禅，厥义可知。今且置牒坛上，止因累石，不加缮筑，即以为封，匪唯严秘之道，有如简率，亦乃名实不副，理恐乖爽。今请于圜坛之上安置方石，封印既讫，加五色土筑以为封，高一丈二尺而广二丈，金玉重宝，质性坚真，宗祀严禋，皆充器币，岂嫌华靡，寔贵精确。况乎三神壮观，万代鸿名，礼极殷崇，事资藻缛。玉牒玉检，式韫灵琦，▯之无穷，永存不朽。至于广袤之数，足以载文辞；缄柬之方，务在申胶固。今宜立制，随时损益。丰功厚徳，既以跨蹑前踪，盛典宏规，无劳一遵曩式。今请玉牒长一尺二寸，广厚各五寸；玉检厚二寸，其印齿疎密，随印大小。距石之设，意取牢固，本资实用，岂云巧饰。今既积土厚封，更无差动。天长地久，宁假支持？斜设横安，请并弗置。勒石纪号，垂裕后昆，美盛徳之形容，阐后王之休烈。其义逺矣，其事尚焉。我皇声畅九垓，威横八极，灵祗不爱其宝，兆庶无得而稽。但当赞述希夷，以摅臣下之至具。祭坛之例，登封之所，肆觐万国，受记百神，固宜刻颂显▯功业。

至如小距环坛，石阙别树，事非经据，无益礼仪，烦而非要，请从减省。神灵玺宝而弗用，由来无所施行。其六玺虽以封书，莫不披于羣下。受命之玺，登封则用，昭事上▯表兹介福，休征纬兆，岂因常贯？又封检之玺，分寸不同，即事而言，请并更造。既顺肃防之理，永垂创制之名。禅坛制度，请从新礼行事，仪式亦并依之。自外委细不载于文者，职在所司，随事量定。议曰：谨率愚管，其録如前。庸疑之言，不足观采。但封禅大礼，旧典不存，秦汉以来，颇有遗迹，阙而不备，难可甄详。昔在元封，倪寛专赞其决；逮乎光武，梁松独尸其事。缙绅杂议，不知所裁。至如流俗传文，记注臆説，未尝从事，徒有空言，乖殊不一，曷足云也？且夫沿革不同，着之前诰。自君作古，闻诸往册。方今台铉佐时，逺超风后；秩宗典职，追迈伯夷。究六经之妙防，毕天下之能事，纳于圣徳，禀自宸衷。果防而行，文质斯允。诏防集公卿及儒生学士议登封事，谨依访闻，具件如右。但封禅大礼，旧典不存，秦汉以来，颇有遗迹，阙而不备，难可甄详。昔在元封时，主博采羣论，建武有司亦禀成规。至如记注近书，委巷浮説，不足凭据，无所取材。且夫沿革不同，着于往册，自今作古，寔惟令范。圣朝丕业，方贻万载，臣下庸蔽，不取専决，请垂鉴察。宋真宗自闻王钦若言，深以澶州之盟为辱，常怏怏不乐。钦若度帝厌兵，因谬进曰：“陛下以兵取幽蓟，乃可涤此耻。”帝曰：“河朔生灵始免兵革，朕安忍为此？可思其次。”钦若曰：“惟封禅可以镇服四海，夸示外国。然自古封禅，当得天瑞希世絶伦之事，乃可尔。既而又曰：“天瑞安可必得？前代盖有以人力为之者，惟人主深信而崇奉之，以明示天下，则与天瑞无异也。陛下谓河图洛书果有耶？圣人以神道设教耳。”帝沈思久之，曰：“王旦得无不可乎？”钦若曰：“臣喻以圣意，宜无不可。”钦若乃乗间为旦言，旦黾勉从之。帝尚犹豫，防幸秘阁，骤问直学士杜镐曰：“古所谓河出图，洛出书，果何事耶？”镐老儒不测上防，漫应之曰：“此圣人以神道设教尔。”帝意已决，遂召旦饮，欢甚，赐以尊酒，曰：“归与妻孥共之。”既归发封，则皆美珠也。旦悟帝防，自是不敢有异议。正月乙丑，帝谓羣臣曰：“去冬十一月庚寅夜将半，朕方就寝，忽室中光曜，见神人星冠绛衣，告曰：‘来月宜于正殿建黄箓道场，一月当降天书大中祥符三篇。’朕竦然起，对已复无见。自十二月朔即斋戒于朝元殿，建道场以伫神贶。适皇城司奏有黄帛曳左承天门南鸱尾上，令中使视之，帛长二丈许，缄物如书卷，纒以青缕，封处隠隠有字，盖神人所谓天降之书也。

”旦等皆再拜称贺。帝即步至承天门，瞻望再拜，遣二内侍升屋奉之下。旦跪进，帝再拜受之，亲置舆中，导至道场，授陈尧叟啓封。帛上有文曰：“赵受命兴于宋，付干眘居其器，守于正世七百九九定。”帝跪受，复命尧叟读之。其书黄字三幅，词类洪范、道徳经，始言帝能以至孝至道绍世，次谕以清净简俭，终述世祚延永之意。读讫，帝复跪奉韫，以所缄帛盛以金匮。羣臣入贺于崇政殿，赐宴。帝与辅臣皆蔬食，遣官告天地宗庙社稷，大赦改元，羣臣加恩，赐京。师酺五日，改左承天门为承天祥符，置天书仪衞扶侍使，有大礼即命宰执近臣兼之。钦若之计既行，陈尧叟、陈彭年、丁谓、杜镐益以经义附和，而天下争言祥瑞矣。独龙图阁待制孙奭言于帝曰：「以臣愚所闻，天何言哉？岂有书也？」帝黙然。王钦若至干封，上言：「泰山醴泉出，锡山苍龙见。」未几，木工董祚于醴泉亭北见黄帛曳林木，上有字不能识，言于皇城使王居正。居正见其上有御名，驰告钦若。钦若奉至社首，跪授中使，驰捧诣阙。帝御崇政殿，趣召羣臣曰：「朕五月丙子夜复梦向者神人言，来月上旬当赐天书于泰山。即密谕钦若等，凡有祥异即上闻。今果与梦协，上天眷祐，惟惧不称。」王旦等再拜称贺，乃迎奉含芳园之正殿。上斋戒，备法驾，诣殿拜受之。授陈尧叟啓封，其文曰：「汝崇孝奉，吾育民，广福锡尔嘉瑞。黎庶咸知，秘守斯言，善解吾意，国祚延永，寿厯遐嵗。」读讫，复奉以升殿。于是羣臣表上尊号曰：「崇文广武仪天尊道宝应章感圣明仁孝皇帝。」未几，钦若献芝草八千本，赵安仁献五色金玉丹紫芝八千七百余本，诸州上芝草、嘉禾、瑞木、三脊茅等不可称纪。九月，令有司勿奏大辟案，以天书告于太庙。孙奭论天书臣窃见朱能者，奸憸小人，妄言祥瑞，而陛下崇信之，屈至尊以迎拜，归秘殿以奉安，上自朝廷，下及闾巷，靡不痛心疾首，反唇腹非，而无敢言者。昔汉文成将军以帛书饭牛，阳言牛腹中有奇书，杀视得之，天子识其手迹。又有五利将军妄言，多方不售，二人皆坐诛。先帝时有侯莫陈利用者，以方术暴得宠用，一旦发其奸，诛于郑州。汉武可谓雄材，先帝可谓英防。唐明皇得灵宝符、上清防、国经、宝券等，皆王鉷、田同秀等所为，明皇不能显戮，怵于邪説，自谓徳实动天，神必福我。夫老君圣人也，傥实降语，固宜不妄。而唐自安史乱离，乗舆播越，两都荡覆，四海沸腾，岂天下太平乎？明皇虽仅得归阙，复为李辅国劫迁，卒以忧终，岂圣寿无疆、长生久视乎？夫以明皇之英睿，而祸患猥至，曽不知者，良由在位既久，骄亢成性，谓人莫已若，谓谏不足听，心玩居常之安，耳熟导谀之説，内惑宠嬖，外任奸回，曲奉鬼神，过崇妖妄。

今日见老君于阁上，明日见老君于山中，大臣尸禄以将迎，端士畏威而缄黙。既惑左道，即紊政经，民心用离，变起仓卒。当是之时，老君宁肯御兵，宝符安能排难邪？今朱能所为，或类于此，愿陛下思汉武之雄材，法先帝之英防，鉴明皇之召祸，庶几灾害不生，祸乱不作。羣臣上表请祀汾隂，真宗从之，以王旦兼大礼使，王钦若为礼仪使，陈尧叟为经度使。仪同封禅，正月奉天书发京师。是月出潼关，渡渭河，遣近臣祀西岳，遂至宝鼎县，奉祗宫祀后土地祗。大赦天下，文武进秩，建宝鼎县为庆成军，赐天下酺三日，大宴羣臣于穆清殿而还。初将祀汾隂，防嵗旱，龙图阁待制孙奭上疏，陈不可者十有曰：“陛下才毕东封，又议西幸，非先王五年卜征重谨之意。今国家土木之功累年未息，水旱作沴，饥馑居多，乃欲劳民事神，神其飨之乎？”又曰：“今之奸臣，以先帝尝停封禅，故赞陛下以继承先志。先帝欲北平幽朔，西取继迁，则未尝献一谋、画一策，而乃卑辞厚币求和于契丹，蹙国縻爵，姑息于保吉，谓主辱臣死为空言，以诬下罔上为己任。是陛下以祖宗艰难之业为奸臣侥幸之资，此臣所以长叹痛惜也。”时羣臣争奏祥瑞，奭复上言：“方今野雕山鹿并形奏简，秋旱冬雷，率皆称贺，将以欺上天，则上天不可欺；将以愚下民，则下民不可愚；将以惑后世，则后世不可惑。夫国将兴，听于民；将亡，听于神。陛下何为而不思也？”帝嘉其忠而不能从。裴守真《封禅射牲议》：「据《周礼》及《国语》，郊祀天地，天子自射其牲。汉武惟封泰山，令侍中儒者射牛行事。至于余祀，亦无射牲之文。但亲舂射牲，虽是古礼，久从废省，难以施行。据《封禅礼记》，日未明十五刻，宰人以銮刀割牲，质明而行事。比銮驾至时，牢牲总毕，天皇唯奠玉献酌而已。今若祀前一日射牲，事即伤早；祀日方始射牲，事又伤晩若依汉武故事，即非亲射之仪，事不可行，请从减罢。」

经济类编卷三十九

钦定四库全书