经济类编卷五

经济类编卷五

眀　冯琦冯瑗　撰帝王类五

兴亡论【二十八则】苏辙夏论圣人之道茍可以安天下，不求为异也。尧舜传之贤，而禹传之子，后世以为禹无圣人而传之，而后授之其子孙，此以好异期圣人也。夫圣人之于天下，不从其所安而为之，而求异夫天下之人，何其用心之浅耶？昔者汤有伊尹，武王有周公，而周公又武王之弟也。汤之太甲，武之成王，皆可以为天下，而汤不以予其臣，武王不以予其弟，诚以为子之才不至于乱天下者，则无事乎授之他人，而以为异也。而天下之人何独疑夫禹哉？今夫人之爱其子，是天下之通义也。有得焉而以予其子孙，人情之所皆然也。圣人以是为不可易，故因而聴之，使之父子相继而无相乱，以至于尧。尧举天下而授之舜，舜得尧之天下而又授之禹，举天下而授之人，此圣人之所以大过人，而天下后世之所不能也。天下后世之所不能，而圣人独为之，岂以为异哉？天下之人不能皆贤，而有异人焉，为异而震之，则天下皆将喜其名而失其真。故夫尧舜之传贤者，是不得已而然也。使尧之丹朱，舜之商均，仅可以守天下，而尧肯传之，舜舜肯传之禹，以为异而疑天下哉？然则禹之不以天下授益，非以益为不足受也。使天下复有禹，予知禹之不以天下授之矣。何者？启足以为天下故也。启为天下，而益为之佐，是益不失为伊尹、周公，其功犹可以及天下也。圣人之不喜异也如此。鲁人之法，赎人者受金于府。子贡赎人而不受赏，夫子叹曰：“嗟夫！使鲁之不复赎人者，赐也。”夫赎人而不以为功，此君子之所以异于众人者，而其弊乃至于不赎。是故圣人不喜夫异，以其有时而穷也。闵子终三年之防，见于夫子，援琴而歌，戚戚而不乐，作而曰：“先王制礼，弗敢过也。”子夏终三年之防，见于夫子，取琴而鼔之，其乐侃侃然，作而曰：“先王制礼，不敢不及也。”而夫子皆以为贤，由此观之，禹、益之事，传者之过也。记有之曰：「有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧；夏后氏禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。」舜、禹皆有所从受天下者，其所从受天下者，不可忘也。故舜宗尧而置瞽瞍，此天下之大义也。至禹，不独废尧，而且忘舜。鲧虽得罪于父，故得祭于郊。从舜之义，则禹为忘其君；从禹之义，则舜为忘其亲。二者皆圣人之所不为也。予闻之：「礼之所行，义之所许也。」故礼虽先王未之有，可以义起也。舜、禹之有天下，则先王之所未有也。故尧虽非父，而其徳载于后世，不可以不宗；瞽虽其亲，而无功于人，不可以私享。二者皆义也。至夏后氏郊鲧而宗禹，此禹之子孙之礼也。孰谓禹之不宗舜哉？柳下惠称：「有虞氏郊尧而宗舜。

」先儒以为此虞氏子孙之礼也。以虞推禹，则禹其不宗舜乎？虽然，夏之子孙所以不宗舜者，以有鲧也。鲧虽得罪于舜，而从事于水者九年，非瞽瞍之比也。故卒为夏郊而三代祀之。三代犹以其功祀之，而其子孙顾可以他人废之乎？故夫虞、夏之祀，皆义士之所予也。商论商之有天下者三十世，而周之世三十有七。商之既衰而复兴者五王，而周之既衰而复兴者宣王一人而已。夫商之多贤君，宜若其世之过于周，周之贤君不如商之多，而其乆于商者乃数百嵗。其故何也？盖周公之治天下，务以文章防缛之礼，和柔驯扰刚强之民，故其道本于尊尊而亲亲，贵老而慈防，使民之父子相爱，兄弟相悦，以无犯上难制之气，行其至柔之道，以揉天下之戾心，而去其刚毅果敢之志，故其享天下至乆，而诸侯内侵，京师不振，卒于废为至弱之国。何者？优柔和易可以为乆，而不可以为彊也。若夫商人之所以为天下者，不可复见矣。甞试求之诗书，诗之寛缓而和柔，书之委曲而防重者，举皆周也；而商人之诗骏发而严厉，其书简洁而眀肃，以为商人之风俗盖在乎此矣。夫惟天下有刚彊不屈之俗也，故其后世有以自振于衰微，然至其败也，一散而不可复止。盖物之彊者易以折，而柔忍者可以乆存。柔者可以乆存，而常困于不胜；彊者易以折，而其末也乃可以有所立。此商之所以不长，而周之所以不振也。呜呼！圣人之虑天下，亦有所就而已，不能使之无弊也。使之能乆而不能彊，能以自振而不能以及逺，此二者存乎其后世之贤与不贤矣。太公封于齐，尊贤而尚功；周公曰：“后世必有篡弑之臣。”周公治鲁，亲亲而尊尊；太公曰：“后世寖衰矣。”夫尊贤尚功则近于彊，亲亲尊尊则近于弱。终之齐有田氏之祸，而鲁人困于盟主之令。盖商之政近于齐，而周公之所以治周者，其所以治鲁也。故齐彊而鲁弱，鲁未亡而齐亡也。书称伊尹去亳适夏，既丑有夏，复归于亳。盖伊尹耕于莘野，既以防士从汤矣。及其适夏，非其私行也。汤必与知之。其君臣之心，以为从汤伐桀以济斯世，不若使伊尹事桀以止其乱，虽使夏不亡，商不兴，无憾也。及其不可复辅，于是舍而归耳。其后文王事纣，亦身为之三公，至将囚而杀之，然后弃之而西。盖汤之于桀，文王之于纣，其不欲遽夺之者如此。此其所以为汤、文王，而后世之所不及也。周论传曰：夏之政尚忠，商之政尚质，周之政尚文。而仲尼亦云：「周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。」予读诗书，歴观唐虞至于夏商，以为自生民以来，天下未甞一日而不趋于文也。文之为言，犹云万物各得其理云尔。父子君臣之间，兄弟夫妇之际，此文之所由起也。

昔者生民之初，父子无义，君臣无礼，兄弟不相保，天下纷然而淆乱，忿鬭而相苦。文理不着，而人伦不眀。生不相义，而死不相▯。天下之人，举皆戚然不宁于中。然后反而求其所安，属其父子而列其君臣，聨其兄弟而正其夫妇。至于虞夏之世，乃益去其鄙野之制。然犹以天子之尊，饭土塯，啜土铏，土堦三尺，茅茨不剪。至于周而后大备。其粗始于父子之间，其精布于万物，其用甚广而无穷。盖其当时莫不自谓文于前世，而后之人乃更以为质也。是故祭祀之礼，陈其笾豆，列其鼎爼，备其醪醴，俯伏以荐，思其饮食醉饱之乐，而不可见也。于是灌用郁鬯，借用白茅，既沃而莫之见，以为神之缩之也。体魄降于地，魂气升于天，恍惚诞谩而不知所由处。声音气臭之类，恐不能得当也。于是终祭于屋漏，绎祭于祊，以为人子之心无所不至也。荐之以滋味，重之以脍炙，恐鬼神之不屑也。荐之以血毛，重之以体荐，恐父祖之不吾安也。于是先黍稷而饭稻粱，先大羮而后斋羞，以为不敢忘礼，亦不敢忘爱也。丁宁反复，以为可以尽人子之心，而人子之心亦可以少安矣。故凡世之所谓文者，皆所以安夫人之所不安，而人之所安者，事之所当然也。仲尼区区于衰周之末，收先王之遗文，而与曾子推论礼之所难处，至于毫厘纎悉，盖以为王道之盛，其文理当极于此焉耳。及周之亡，天下大坏，彊凌弱，众暴寡，而后世乃以为用文之弊。夫自唐虞以至于商，渐而入于文，至周而文极于天下，当唐虞夏商之世，盖将求周之文，而其势有所未至，非有所谓质与忠也。自周而下，天下习于文，非文则无以安天下之所不足，此其势然也。今夫冠昏防祭而不为之礼，墓祭而不庙，室祭而无所，仁人君子有所不安于其中，而曰不文，以从唐虞夏商之质。夫唐虞夏商之质，盖将以求周之文而未至者，非所以为法也。周敬王十年，刘文公与苌▯欲城成周，为之告晋。魏献子为政，说苌▯而与之，将合诸侯。卫彪傒适周，闻之，见单穆公，曰：「苌刘其不没乎？周诗有之曰：『天之所支，不可坏也；其所坏，亦不可支也。』昔武王克殷而作此诗也，以为饫歌，名之曰『支』，以遗后之人，使永监焉。夫礼之立成者，为饫昭眀大节而已，少曲与焉，是以为之日愓。其欲教民戒也。然则夫支之所道者，必尽知天地之为也，不然不足以遗后之人。今苌刘欲支天之所坏，不亦难乎？」自幽王而天夺之眀，使迷乱弃徳，而即慆淫，以忘其百姓，其坏之也乆矣，而又将补之，殆不可矣。水火之所犯，犹不可救，而况天乎？谚曰：「从善如登，从恶如崩。」昔孔甲乱夏，四世而殒；▯王勤商，十有四世而兴；帝甲乱之，七世而殒；后稷勤周，十有五世而兴。

幽王乱之，十有四世，守府之谓多，胡可兴也？夫周，髙山广川大薮也，故能生之良材；而幽王荡以为魁陵粪土沟渎，其有悛乎？单子曰：「其咎孰多？」曰：「苌叔必速及。夫将以道辅者也。夫天道，道可而省不，苌叔反是以诳刘子，必有三殃：违天一也，反道二也，诳人三也。周若无咎，苌叔必为戮；虽晋魏子亦将及焉。若得天福，其当身乎？若刘氏则必子孙实有祸。夫子而弃常法，以从其私欲，用巧变以崇天灾，勤百姓以为已名，其殃大矣。」是嵗也，魏献子合诸侯之大夫于翟泉，遂田于大陆，焚而死。及范中行之难，苌▯与之，晋人以为讨。二十八年，杀苌▯及定王，刘氏亡。郑桓公为司徒，甚得周众与东土之人，问于史伯曰：「王室多故，余惧及焉，其何所可以逃死？」史伯对曰：「王室将卑，戎狄必昌，不可偪也。当成周者，南有荆蛮、申、吕、应、邓、陈、蔡、随、唐，北有卫、燕、翟、鲜虞、路、洛、泉、徐、蒲，西有虞、虢、晋、隗、霍、杨、魏、芮，东有齐、鲁、曹、宋、滕、薛、邹、莒，是非王之支子、母弟、甥舅也，则皆蛮荆、戎翟之人也。非亲则顽，不可入也。其济洛、河、颍之间乎？是其子男之国，虢、郐为大。虢叔恃势，郐仲恃险，是皆有骄侈怠慢之心，而加之以贪冐。君若以周难之故，寄孥与贿焉，不敢不许。周乱而弊，是骄而贪，必将背君。君若以成周之众，奉辞伐罪，无不克矣。若克二邑，鄢、蔽、补、丹、依、防、歴、莘，君之土也。若前莘，后河，右洛，左济，主芣騩而食溱洧，脩典刑以守之，唯是可以少固。」公曰：「南方不可乎？」对曰：「夫荆子熊严生子四人，伯霜、中雪、叔熊、季紃。叔逃难于濮，而蛮季紃是立。防氏将起之祸，又不克，是天启之心也。又甚聦眀和恊，盖其先王臣闻之，天之所启，十世不替，夫其子孙必光启土，不可偪也。且重黎之后也。夫黎为高辛氏火正，以淳燿惇大，天眀地徳，光昭四海，故命之曰祝融，其功大矣。夫成天地之大功者，其子孙未尝不章，虞、夏、商、周是也。虞幕能聴恊风以成乐，物生者也；夏禹能单平水土以品处庶类者也；商契能和合五教以保于百姓者也；周弃能播殖百谷防以衣食民人者也，其后皆为王公侯伯。祝融亦能昭显天地之光眀，以生柔嘉材者也。其后八姓，于周未有侯伯佐制物于前代者：昆吾为夏伯矣，大彭、豕韦为商伯矣。当周未有已姓、昆吾、苏、顾、温、董，董姓鬷夷、豢龙，则夏灭之矣；彭姓彭祖、豕韦、诸稽，则商灭之矣；秃姓舟人，则周灭之矣；妘姓邬、郐、路、偪阳，曹姓邹、莒，皆为采卫，或在王室，或在夷翟，莫之数也，而又无令闻，必不兴矣。

斟姓无后，融之。兴者，其在▯姓乎？▯姓防越，不足命也。蛮▯蛮矣，唯荆实有昭徳。若周衰，其必兴矣。姜、嬴、荆▯，实与诸姬代相干也。姜，伯夷之后也。嬴，伯翳之后也。伯夷能礼于神，以佐尧者也。伯翳能议百物，以佐舜者也。其后皆不失祀，而未有兴者。周衰，其将至矣。公曰：「谢西之九州，何如？」对曰：「其民沓贪而忍，不可因也。惟谢郏之间，其冡君侈骄，其民怠沓其君，而未及周徳。若更君而周训之，是易取也，且可长用也。」公曰：「周其弊乎？」对曰：「殆于必弊者。《太誓》曰：『民之所欲，天必从之。』今王弃高眀昭显，而好防慝暗昧；恶角犀丰盈，而近顽童穷固；去和而取同。夫和实生物，同则不继。以它平它，谓之和，故能丰长而物生之。若以同禆同，尽乃弃矣。」故先王以土与金、木、水、火杂，以成百物，是以和五味以调口，刚四支以卫体，和六律以聦耳，正七体以役心，平八索以成人，建九纪以立纯徳，合十数以训百体，出千品，具万方，计亿事，材兆物，收经入，行姟极。故王者居九畡之田，收经入以食兆民，周训而能用之，龢乐如一。夫如是，龢之至也。于是乎，先王防后于异姓，求财于有方，择臣取谏工，而讲以多物，务和同也。声一无聴，物一无文，味一无果，物一不讲。王将弃是类，而与剸同。天夺之眀，欲无弊得乎？夫虢石父，防謟巧从之人也，而立以为卿士，与剸同也。弃聘后而立内妾，好穷固也。侏儒戚施，寔御在侧，近顽童也。周法不昭，而妇言是行，用防慝也。不建立卿士，而妖试幸措行暗昧也。是物也，不可以乆。且宣王之时，有童謡曰：「檿弧箕服，实亡周国。」于是宣王闻之，有夫妇鬻是器者，王使执而戮之。府之小妾生女，而非王子也，惧而弃之。此人也，收以奔褒。褒人有狱，而以为入天之命。此乆矣，其又可为乎？训语有之曰：「夏之衰也，褒人之神化为二龙，以同于王庭而言曰：『余褒之二君也。』」夏后卜杀之，与去之，与止之，莫吉。卜请其漦而蔵之，吉。乃布币焉而防告之：「龙亡而漦在，椟而蔵之。」传郊之及殷、周，莫之发也。及厉王之末，发而观之，漦流于庭，不可除也。王使妇人不帏而噪之，化为▯鼋，以入于王府。府之童妾未既龀而遭之，既笄而孕，当宣王而生，不夫而育，故惧而弃之。为弧服者方戮在路，夫妇哀其夜号也，而取之以逸逃于褒。褒人褒姁有狱，而以为入于王，王遂置之而嬖是女也，使至于为后，而生伯服。天之生此，乆矣，其为毒也大矣，将俟淫徳而加之焉。毒之酋腊者，其杀也滋速。申、缯、西戎方强，王室方骚，将以纵欲，不亦难乎？

王欲杀太子以成伯服，必求之申。申人弗畀，必伐之。若伐申，而缯与西戎防以伐周，周不守矣。缯与西戎方将徳申，申、吕方彊，其隩爱太子，亦必可知也。王师若在其救之，亦必然矣。王心怒矣，虢公从矣。凡周存亡，不三稔矣。君若欲避其难，速规所矣。时至而求用，恐无及也。公曰：「若周衰，诸姬其孰兴？」对曰：「臣闻之，武实昭文之功，文之胙尽，武其嗣乎？武王之子应韩不在其，在晋乎？距险而邻于小，若加之以徳，可以大启。」公曰：「姜嬴其孰兴？」对曰：「夫国大而有徳者近兴，秦仲、齐侯，姜嬴之儁也，且大，其将兴乎？」公说，乃东寄孥与贿，虢、郐受之，十邑皆有寄地。幽王八年而桓公为司徒，九年而王室始骚，十一年而毙。及平王末，而秦、晋、齐、楚代兴，秦景襄于是乎取周土，晋文侯于是乎定天子，齐庄僖于是乎小伯，楚蚡冐于是乎始启濮。司马迁《秦始皇纪》賛：秦之先伯翳，甞有勲于唐虞之际，受土赐姓。及殷夏之间，微散至周之衰，秦兴邑于西垂。自缪公以来，稍蚕食诸侯，竟成始皇。始皇自以为功过五帝，地广三王，而羞与之侔。善哉乎，贾生推言之也：曰秦并兼诸侯，山东三十余郡，缮津关，据险塞，修甲兵而守之。然陈涉以戍卒散乱之众，数百奋臂大呼，不用弓防之兵，鉏耰白梃，望屋而食，横行天下。秦人阻险不守，关梁不阖，长防不刺，彊弩不射，楚师深入，战于鸿门，曽无藩篱之艰。于是山东大扰，诸侯并起，豪俊相立。秦使章邯将而东征，章邯因以三军之众要市于外，以谋其上。羣臣之不信，可见于此矣。子婴立，遂不寤。借使子婴有庸主之材，仅得中佐，山东虽乱，秦之地可全而有，宗庙之祀未当絶也。秦地被山带河以为固，四塞之国也。自缪公以来，至于秦王二十余君，常为诸侯雄，岂世世贤哉？其埶居然也。且天下甞同心并力而攻秦矣。当此之世，贤智并列，良将行其师，贤相通其谋，然困于阻险而不能进。秦乃延入战而为之开关，百万之徒逃北而遂壊。岂勇力智慧不足哉？形不利，势不便也。秦小邑并大城，守险塞而军高垒，毋战闭关，据阨荷防而守之。诸侯起于匹夫，以利合，非有素王之行也。其交未亲，其下未附，名为亡秦，其实利之也。彼见秦阻之难犯也，必退师安土息民，以待其敝，收弱扶罢，以令大国之君，不患不得意于海内，贵为天子，富有天下，而身为禽者，其救败非也。秦王足已不问，遂过而不变。二世受之，因而不改，暴虐以重祸。子婴孤立无亲，危弱无辅，三主惑而终身不悟，亡不亦宜乎？当此时也，世非无深虑知化之士也，然所以不敢尽忠拂过者，秦俗多忌讳之禁，忠言未卒于口，而身为戮没矣。

故使天下之士倾耳而聴，重足而立，拑口而不言，是以。三主失道，忠臣不敢諌，智士不敢谋，天下已乱，奸不上闻，岂不哀哉！先王知雍蔽之伤国也，故置公卿大夫士，以饰法设刑，而天下治。其彊也，禁暴诛乱，而天下服；其弱也，五伯征而诸侯从，其削也，内守外府而社稷存。故秦之盛也，繁法严刑而天下振；及其衰也，百姓怨望而海内畔矣。故周五序得其道，而千余嵗不絶；秦本末并失，故不长乆。由此观之，安危之统相去逺矣。野谚曰：「前事之不忘，后事之师也。」是以君子为国，观之上古，验之当世，叅以人事，察盛衰之理，审权埶之宜，去就有序，变化有时，故旷日长乆而社稷安矣。秦孝公据殽函之固，拥雍州之地，君臣固守而窥周室，有席卷天下，包举宇内，嚢括四海之意，并吞八荒之心。当是时，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之备；外连衡而鬭诸侯。于是秦人拱手而取西河之外。孝公既没，惠王、武王防故业，因遗册，南兼汉中，西举巴蜀，东割膏腴之地，收要害之郡。诸侯恐惧，防盟而谋弱秦，不爱珍器重寳、肥美之地，以致天下之士，合从缔交，相与为一。当是时，齐有孟甞，赵有平原，楚有春申，魏有信陵，此四君者，皆眀知而忠信，寛厚而爱人，尊贤重士，约从离衡，并韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之众。于是六国之士，有▯越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋；齐眀、周最、陈轸、昭滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意；吴起、孙膑、带佗、儿良、王廖、田忌、亷颇、赵奢之朋制其兵。常以十倍之地，百万之众，叩关而攻秦。秦人开关延敌，九国之师逡廵遁逃而不敢进。秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣。于是从散约解，争割地而奉秦。秦有余力而制其敝，追亡逐北，伏尸百万，流血漂卤。因利乘便，宰割天下，分裂河山。彊国请服，弱国入朝。延及孝文王、庄襄王，享国日浅，国家无事。及至秦王续六世之余烈，振长防而御宇内。吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执棰拊以鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以为桂林、象郡。百越之君，俛首系颈，委命下吏。乃使防恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里。胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首；堕名城，杀豪俊，收天下之兵，聚之咸阳，销锋铸鐻，以为金人十二，以弱黔首之民。然后践华为城，因河为津，据亿丈之城，临不测之谿，以为固。良将劲弩，守要害之处；信臣精卒，陈利兵而谁何。天下以定。秦王之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。

秦王既没，余威振于殊俗。陈涉，罋牖绳枢之子，甿▯之人，而迁徙之徒，才能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、倚顿之富，蹑足行伍之间，而倔起什伯之中，率罢散之卒，将数百之众，而转攻秦，斩木为兵，掲竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。山东豪俊遂并起而亡秦族矣。且夫天下非小弱也，雍州之地，殽函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君；锄櫌棘矜，非锬于句防、长铩也；适戍之众，非抗于九国之师；深谋逺虑，行军用兵之道，非及乡时之士也。然而成败异变，功业相反也。试思山东之国与陈涉，度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，千乘之权，招八州而朝同列，百有余年矣。然后以六合为家，殽函为宫，一夫作难而七庙堕，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施，而攻守之埶异也。秦并海内，兼诸侯，南面称帝，以飬四海。天下之士，斐然乡风。若是者何也？曰：近古之无王者，乆矣。周室卑防，五霸既殁，令不行于天下，是以诸侯力政，彊侵弱，众暴寡，兵革不休，士民罢敝。今秦南面而王天下，是上有天子也。既元元之民，冀得安其性命，莫不虚心而仰上。当此之时，守威定功，安危之本在于此矣。秦王怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民，废王道，立私权，禁文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始。夫兼并者高诈力，安定者贵顺权，此言取与守不同术也。秦离战国而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者异也。孤独而有之，故其亡可立而待。借使秦王计上世之事，并殷周之迹，以制御其政，后虽有淫骄之主，而未有倾危之患也。故三王之建天下，名号显美，功业长乆。今秦二世立，天下莫不引领而观其政。夫寒者利裋褐，而饥者甘糟糠，天下之嗸嗸，新主之资也。此言劳民之易为仁也。乡使二世有庸主之行，而任忠贤臣，主一心而忧海内之患，缟素而正先帝之过，表地分民以封功臣之后，建国立君以礼天下，虚囹圄而免刑戮，除去收帑污秽之罪，使各反其乡里，发仓廪，散财币以振孤独穷困之士，轻赋少事以佐百姓之急，约法省刑以持其后，使天下之人皆得自新更节修行，各慎其身，塞万民之望，而以威徳与天下，天下集矣。即四海之内皆讙然各自安乐其处，唯恐有变，虽有狡猾之民，无离上之心，则不轨之臣无以饰其智，而暴乱之姧止矣。二世不行此术，而重之以无道，坏宗庙，与民更始，作阿房宫，繁刑严诛，吏治刻深，赏罚不当，赋敛无度，天下多事，吏弗能纪，百姓困穷而主弗收恤，然后姧伪并起，而上下相遁，防罪者众，刑戮相望于道，而天下苦之。

自君卿以下至于众庶，人怀自危之心，亲处穷苦之实，咸不安其位，故易动也。是以陈涉不用汤武之贤，不借公侯之尊，奋臂于大泽，而天下响应者，其民危也。故先王见始终之变，知存亡之机，是以牧民之道，务在安之而已。天下虽有逆行之臣，必无响应之助矣。故曰：安民可与行义，而危民易与为非，此之谓也。贵为天子，富有天下，身不免于戮杀者，正倾非也。是二世之过也。汉眀帝十七年诏问班固：「太史迁賛语中宁有非耶？」固对：「贾谊言『子婴得中佐秦未絶也』，此言非是。」右秦襄王至二世六百一十嵗。孝眀皇帝十七年十月十五日乙丑日，周歴已移。仁不代毋秦，直其位。吕政残虐，然以诸侯十三，并兼天下，极情纵欲，飬育宗亲三十七年，兵无所不加，制作政令，施于后王，盖得圣人之威。河神授图，据狼狐蹈参伐，佐政驱除，距之称始皇。始皇既没，胡亥极愚，郦山未毕，复作阿房，以遂前防。云凡所为贵有天下者，肆意极欲，大臣至欲罢先君所为，诛斯去疾，任用赵髙，痛哉言乎！人头畜鸣，不威不伐，恶不笃不虚亡，距之不得留残虐以促期。虽居形便之国，犹不得存。子婴度次得嗣，冠玉冠佩，华绂车黄屋，从百司谒七庙，小人乘非位，莫不怳忽失守，偷安日日，独能长念却虑，父子作权，近取于戸牖之间，竟诛猾臣，为君讨贼。高死之后，賔婚未得尽相劳，餐未及下咽，酒未及濡唇，楚兵已屠关中，真人翔霸上，素车婴组，奉其符玺以归帝者。郑伯茅旌鸾刀，严王退舍。河决不可复壅，鱼烂不可复全。贾谊司马迁曰：「向使婴有庸主之才，仅得中佐，山东虽乱，秦之地可全而有，宗庙之祀未当絶也。」秦之积衰，天下土崩瓦解，虽有周旦之材，无所复陈其巧，而以责一日之孤，误哉！俗传秦始皇起罪恶，胡亥极得其理矣。复责小子云「秦地可全」，所谓不通时变者也。纪季以酅，春秋不名。吾读秦纪，至于子婴车裂赵髙，未甞不徤其决，怜其志。婴死生之义，备矣。六国年表序太史公读秦纪至犬戎败幽王，周东徙洛邑，秦襄公始封为诸侯，作西畤，用事上帝，僣端见矣。礼曰：“天子祭天地，诸侯祭其域内名山大川。”今秦杂戎翟之俗，先暴戾，后仁义，位在藩臣而胪于郊祀，君子惧焉。及文公逾陇，攘夷狄，尊陈寳，营岐雍之间，而穆公修政，东竟至河，则与齐桓、晋文中国侯伯侔矣。是后陪臣执政，大夫世禄，六卿擅晋权，征伐防盟，威重于诸侯。及田常杀简公而相齐国，诸侯晏然弗讨，海内争于战功矣。三国终之，卒分晋，田和亦灭齐而有之，六国之盛自此始，务在彊兵，并敌谋诈用，而从衡短长之説起，矫称蠭出，誓盟不信，虽置质剖符，犹不能约束也。

秦始小国僻逺，诸夏宾之，比于戎翟，至献公之后，常雄诸侯。论秦之徳义，不如鲁卫之暴戾者，量秦之兵，不如三晋之彊也。然卒并天下，非必险固便形势利也，盖若天所助焉。或曰：“东方物所始生，西方物之成熟。”夫作事者必于东南，收功实者常于西北，故禹兴于西羗，汤起于亳，周之王也，以丰镐伐殷，秦之帝用雍州兴，汉之兴自蜀汉。秦既得意，烧天下诗书，诸侯史记尤甚，为其有所刺讥也。诗书所以复见者，多蔵人家，而史记独蔵周室，以故灭，惜哉，惜哉！独有秦记，又不载日月，其文畧不具，然战国之权变，亦有可颇采者，何必上古？秦取天下多暴，然世异变，成功大。传曰：“法后王，何也？以其近已而俗变相类，议卑而易行也。”学者牵于所闻见，秦在帝位日浅，不察其终始，因举而笑之，不敢道，此与以耳食无异，悲夫！余于是因秦记，踵春秋之后，起周元王表六国时事，讫二世，凡二百七十年，着诸所闻，兴坏之端，后有君子以覧观焉。苏洵《六国论》六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：六国互防，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者防，盖失彊援，不能独完，故曰弊在赂秦也。秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯所大患，固不在战矣。思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，眀日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥防，侵之愈急，故不战而彊弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：「以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。」此言得之。齐人未甞赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国既防，齐亦不免矣。燕赵之君，始有逺畧，能守其土，义不赂秦，是故燕虽小国，而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵甞五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以防诛，邯郸为郡。惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。呜呼！以赂秦之地，封天下之谋臣；以事秦之心，礼天下之竒才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之势，而为秦人积威之所刼，日削月割，以趋于亡。为国者，无使为积威之所刼哉！夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。

茍以天下之天下，而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。苏辙《六国论》甞读《六国世家》，窃怪天下之诸侯，以五倍之地，十倍之众，发愤西向，以攻山西千里之秦，而不免于灭亡，常为之深思逺虑，以为必有可以自安之计，盖未甞不咎其当时之士虑患之疎，而见利之浅，且不知天下之势也。夫秦之所与诸侯争天下者，不在齐、楚、燕、赵也，而在韩、魏之郊。诸侯之所与秦争天下者，不在齐、楚、燕、赵也，而在韩、魏之野。秦之有韩、魏，譬如人之有腹心之疾也。韩、魏塞秦之冲，而蔽山东之诸侯，故夫天下之所重者，莫如韩、魏也。昔者范雎用于秦，而收韩；商鞅用于秦，而收魏。昭王未得韩、魏之心，而出兵以攻齐之刚、寿，而范睢以为忧。然则秦之所忌者，可见矣。秦之用兵于燕、赵，秦之危事也。越韩过魏而攻人之国都，燕、赵拒之于前，而韩、魏乘之于后，此危道也。而秦之攻燕、赵，未甞有韩、魏之忧，则韩、魏之附秦故也。夫韩、魏，诸侯之障，而使秦人得出入于其间，此岂知天下之势耶？委区区之韩、魏，以当彊虎狼之秦，彼安得不折而入于秦哉？韩、魏折而入于秦，然后秦人得通其兵于东诸侯，而使天下徧受其祸。夫韩、魏不能独当秦，而天下之诸侯借之以蔽其西，故莫如厚韩、亲魏以摈秦。秦人不敢逾韩、魏以窥齐、楚、燕、赵之国，而齐、楚、燕、赵之国因得以自完于其间矣。以四无事之国佐当冦之韩、魏，使韩、魏无东顾之忧，而为天下出身以当秦兵，以二国委秦，而四国休息于内，以隂助其急苦，此可以应夫无穷。彼秦者，将何为哉？知不出此，而乃贪疆场尺寸之利，背盟败约，以自相屠灭。秦兵未出，而天下诸侯已自困矣。至使秦人得伺其隙，以取其国，可不悲哉！蘓轼《秦论》三篇。秦并天下，非有道也，特巧耳，非幸也。然吾以为巧于取齐而拙于取楚，其不败于楚者，幸也。呜呼，秦之巧，亦创智伯而已。魏、韩肘足接，而智伯死。秦知创智伯，而诸侯终不知师魏、韩。秦并天下，不亦宜乎？齐涽王死，法章立，君王后佐之。秦犹伐齐也。法章死，王建立六年，而秦攻赵，齐、楚救之。赵乏食，请粟于齐，而齐不予。秦遂围邯郸。防亡赵，赵虽未亡，而齐之亡形成矣。秦人知之，故不加兵于齐者四十余年。夫以法章之才，而秦伐之；建之不才，而秦不伐，何也？太史公曰：「君王后事秦谨，故不被兵。」夫秦欲并天下耳，岂以谨故置齐也哉？吾故曰：巧于取齐者，所以大慰齐人之心，而解三晋之交也。齐、秦不两立，秦未甞须臾忘齐也，而四十余年不加兵者，岂其情乎？齐人不悟，而与秦合，故秦得以其间取三晋。

三晋亡，齐盖岌岌矣。方是时，犹有楚与燕也。三国合，犹足以拒秦。秦大出兵，伐楚、伐燕，而齐不救，故二国亡，而齐亦虏。不阅嵗，如晋取虞、虢也，可不谓巧乎？二国既灭，齐乃发兵，守西界，不通秦使。呜呼，亦晚矣。秦初遣李信，以二十万人取楚，不克，乃使王翦以六十万攻之，盖空国而战也。使齐有中主、具臣，知亡之无日，而扫境以伐秦，以乆安之齐，而入厌兵、空虚之秦，覆秦如反掌也。吾故曰：拙于取楚。然则奈何？曰：古之取国者，必有数，如取龆齿也，必以渐，故齿脱而儿不知。今秦易楚以为是龆齿也，可拔，遂抉其口，一拔而取之，儿必伤，吾指必齧。故秦之不亡者，幸也，非数也。吴为三军迭出而肄楚，三年而入郢；晋之平吴，隋之平陈，皆以是物也。惟苻坚不然，使坚知此，以百倍之众为迭出之计，虽韩、白不能支，而况谢▯、牢之之流乎？吾以是知二秦之一律也。始皇幸，而坚不幸耳。商鞅用于秦，变法，定令，行之十年，秦民大説，道不拾遗，山无贼盗，家给人足，民勇于公战，怯于私鬭，秦人富强，天子致胙于孝公，诸侯毕贺。苏子曰：此皆战国之游士邪説诡论，而司马迁闇于大道，取以为史，吾常以为迁有大罪二：其先黄老，后六经，退处士，进奸雄，盖其小小者耳。所谓大罪二，则论商鞅、桑▯羊之功也。自汉以来，学者耻言商鞅、桑▯羊，而世主独甘心焉，皆阳讳其名而隂用其实，其甚者则名实皆宗之，庶防其成功，此司马迁之罪也。秦固天下之强国，而孝公亦有志之君也，修其政刑，十年不为声色畋游之所败，虽微商鞅，有不富强乎？秦之所以富强者，孝公务本力穑之效，非鞅流血刻骨之功也。而秦之所以见疾于民，如豺虎毒药，一夫作难，而子孙无遗种，则鞅实使之。至于桑▯羊，斗筲之才，穿窬之智，无足言者，而迁称之曰：“不加赋而上用足”，善乎司马光之言也？曰：“天下安有此理？天地所生财货百物，止有此数，不在民则在官，譬如雨泽，夏涝则秋旱，不加赋而上用足，不过设法隂夺民利，其害甚于加赋也。”二子之名在天下者，如蛆蝇粪秽也，言之则污口舌，书之则污简牍。二子之术用于世者，防国残民，覆族亡躯者相踵也，而世主独甘心焉，何哉？乐其言之便已也。夫尧、舜、禹，世主之父师也，谏臣拂士，世主之药石也，恭敬慈俭，勤劳忧畏，世主之绳约也。今使世主日临父师而亲药石，履绳约，非其所乐也，故为商鞅、桑▯羊之术者，必先鄙尧、笑舜而陋禹也，曰：“所谓贤主，専以天下适己而已。”此世主之所以人人甘心而不悟也。世有食钟乳、乌喙而纵酒色以求长年者，盖始于何晏。

晏少而富贵，故服寒食散以济其欲，无足怪者。彼其所为足以杀身灭族者，日相继也，得死于服寒食散，岂不幸哉？而吾独何为效之？世之服寒食散，疽背，呕血者相踵也。用商鞅、桑▯羊之术，破国亡宗者皆是也。然而终不悟者，乐其言之美，便而忘其祸之惨烈也。秦始皇帝时，赵髙有罪，防毅案之，当死。始皇赦而用之。长子扶苏好直谏，上怒，使北监▯恬兵于上郡。始皇东游防稽，并海走琅琊。少子胡亥，李斯，▯毅，赵高从道病，使▯毅还祷山川。未反而上崩。李斯、赵高矫诏立胡亥，杀扶苏、▯恬、▯毅，卒以亡秦。苏子曰：始皇制天下轻重之势，使内外相形，以禁奸备乱者，可谓宻矣。▯恬将三十万人，威振北方。扶苏监其军，而▯毅侍帷幄，为谋臣。虽有大奸贼，敢睥睨其间哉？不幸道病，祷祠山川，尚有人也，而遣▯毅，故高斯得成其谋。始皇之遣毅，毅见始皇病，太子未立，而去，左右皆不可以言智。然天之亡人国，其祸败必出于智所不及。圣人为天下，不恃智以防乱，恃吾无致乱之道耳。始皇致乱之道，在用赵高。夫阉尹之祸，如毒药猛兽，未有不裂肝碎首者也。自书契以来，惟东汉吕强，后唐张承业二人，号称善良，岂可望一二于千万，以徼必亡之祸哉？然世主皆甘心而不悔，如汉桓、灵，唐肃、代，犹不足深恠。始皇、汉宣，皆英主，亦湛于赵髙、恭显之祸。彼自以为聪眀人杰也，奴仆熏腐之余，何能为？及其亡国乱朝，乃与庸主不异。吾故表而出之，以戒后世人主如始皇、汉宣者。或曰：李斯佐始皇定天下，不可谓不智。扶苏亲始皇子，秦人戴之乆矣。陈胜假其名，犹足以乱天下。而▯恬持重兵在外，使二人不即受诛，而复请之，则斯髙无遗类矣。以斯之智而不虑此，何哉？苏子曰：呜呼！秦之失道，有自来矣，岂独始皇之罪？自商鞅变法，以诛死为轻典，以叅夷为常法。人臣狼顾胁息，以得死为幸，何暇复请？方其法之行也，求无不获，禁无不止。鞅自以为轶尧舜而驾汤武矣。及其出亡而无所舍，然后知为法之弊。夫岂独鞅悔之？秦亦悔之矣。荆轲之变，持兵者熟视始皇，环柱而走，莫之救者，以秦法重故也。李斯之立胡亥，不复忌。二人者，知威令之素行，而臣子不敢请；亦知始皇之鸷悍而不可回也。岂料其伪也哉？周公曰：「平易近民，民必归之。」孔子曰：「有一言而可以终身行之，其恕矣乎！」夫以忠恕为心，而以平易为政，则上易知而下易达，虽有卖国之奸，无所投其隙；仓卒之变，无自发焉。然其令行禁止，盖有不及商鞅者矣。而圣人终不以彼易此。商鞅立信于徙木，立威于弃灰；刑其亲戚师傅，积威信之极，以及始皇。

秦人视其君如雷电鬼神，不可测也。古者公族有罪，三宥然后制刑；今至使人矫杀其太子而不忌，太子亦不敢请，则威信之过也。故夫以法毒天下者，未有不反中其身及其子孙者也。汉武与始皇，皆果于杀者也。故其子如扶苏之仁，则宁死而不请；如戾太子之悍，则宁反而不诉。知诉之必不察也。戾太子岂欲反者哉？计出于无聊也。故为二君之子者，有死与反而已。李斯之智，盖足以知扶苏之必不及此也。吾又表而出之，以戒后世人主果于杀者。何去非《秦论》兵有攻有守，善为兵者，必知夫攻守之所宜。故以攻则克，以守则固。当攻而守，当守而攻，均败之道也。方天下交臂相与而事秦之彊也，秦人出甲以攻诸侯，盖将取之也。图攻以取人之国者，所谓兼敌之师也。及天下攘袂相率而叛秦之乱也，秦人合卒以拒诸侯，盖将却之也。图拒以却人之兵者，所谓救败之师也。兼敌之师，利于转战；救败之师，利于固守。兵之常势也。秦人据崤函之阻，以临山东，自缪公以来，常雄诸侯，卒至于并天下而王之。岂其君世贤耶？亦以得乎形便之居故也。二世之乱，天下相与起而亡秦，不三嵗而为墟。以二世之不道，顾秦亦何足以亡？然而使其知捐背叛之山东，严兵拒关，为自救之计，虽以无道行之，而山西千里之区，犹可嵗月保也。不知虑此，乃空国之师，以属章邯、李由之徒，越关千里以搏冦，而为乡日堂堂兼敌之师，亦已悖矣。方陈胜之首事，而天下豪杰争西向而诛秦也，盖振臂一呼而带甲者百万，举麾一号而下城者数十。又类皆山林倔起之匹夫，其存亡胜负之机，取决于一战，其锋至锐也。而章邯之徒不知固守其所以老其师，乃提孤军，弃天险，渡漳逾洛，左驰右骛，以婴四合之锋，卒至于败。而沛公之众扬袖而入空关，虽二世之乱足以覆宗，天下之势足以夷秦，而其亡遂至于如此之亟者，用兵之罪也。夫秦役其民以从事于天下之日乆矣，而其民被二世之毒未深，其勇于公鬭、乐于卫上之风声气俗犹在也。而章邯之为兵也，以攻则不足以守则有余。周文常率百万之师，传于戯下矣。章邯三击而三走之，卒杀周文，使其不遂纵以搏敌，而坐关固守，为救败之师。关东之土虽已分裂，而全秦未溃也。或曰七国之反汉也，议者归罪于吴、楚，以为不知杜成臯之口，而汉将一日过成。臯者数十辈，遂至于败亡。今豪杰之叛秦，而罪二世之越关抟战，何也？嗟夫！务论兵者，不论其逆顺之情与夫利害之势，则为兵亦疎矣。夫秦有可亡之刑，而天下之众亦锐于亡秦，是以豪杰之起者，因民志也。关东非为秦役矣。汉无可叛之衅，而天下之民无至于负汉，则七国之起，非民志矣。

天下皆为汉役者也。以不为秦役之关东，则二世安得即其地而疾战其民？以方为汉役之天下，则汉安得不趋其所而疾诛其君？此战守之所以异术也。昔者贾谊、司马迁皆谓：使子婴有庸主之才，仅得中佐，则山西之地可全而有。卒取失言之讥于后世。彼二子者，固非愚于事机者也。亦惜夫秦有可全之势耳。虽然，彼徒知秦有可全之势，而不知至于子婴而秦之事去矣。虽有太公之佐，其如秦何哉？更始败，三辅大乱，时隗嚣拥众天水，班彪乃避难从之。嚣问彪曰：「徃者周亡，战国并争，天下分裂数世，然后定，意者纵横之事复起于今乎？将承运迭兴，在于一人也？愿生试论之。」对曰：「周之兴废与汉殊异，昔周爵五等，诸侯从政，本根既微，枝叶彊大，故其末流有纵横之事，埶数然也。汉承秦制，改立郡县，主有専已之威，臣无百年之柄，至于成帝假借外家，哀平短祚，国嗣三絶，故王氏擅朝，因窃号位，危自上起，伤不及下，是以即真之后，天下莫不引领而数十余年间，中外搔扰，逺近俱发，假号云合，咸称刘氏，不谋同辞。方今雄桀带州域者，皆无七国世业之资，而百姓讴吟，思仰汉徳，已可知矣。」嚣曰：「生言周汉之埶可也，至于但见愚人习识刘氏姓号之故，而谓汉家复兴，疎矣。昔秦失其鹿，刘季逐而羁之，时人复知汉乎？」彪既疾嚣言，又伤时方艰，乃着《王命论》，以为汉徳承尧，有灵命之符，王者兴祚，非诈力所致，欲以感之，而嚣终不寤，遂避地河西。权徳舆《两汉辨亡论》言两汉所以亡者，皆曰莽、卓，予以为莽、卓簒逆，污神器以乱齐民，自贾夷灭，天下耳目显然闻知。静徴厥初，则亡西京者张禹，亡东京者胡广，皆以假道儒术，得伸其邪心，徼一时大名，致位公辅，辞气所发，损益系之，而多方善柔，保位持禄，或防时君以滋厉阶，或附凶沴以结祸胎，故其荡覆之机，簒夺之兆，皆指导驯致之，虽年祀相逺，犹手授頥指之然也。其为贼害，岂直莽、卓之比哉？禹以经术为帝师，身备汉相，特见尊信，当主臣之重极，儒者之贵，永始、元延之间，天地之▯屡见，言事者皆讥切王氏専政，时成帝亦悔惧天变，而未有以决，驾至禹第，辟左右以问之，须其一言以为律度。为禹计者，亦宜陈大易坚氷之诫，诵小雅十月之刺，乘其向纳，痛言得失，反以罕言命、不语怪为辞，致成帝不疑之心，授王氏寝盛之势，上下恬然，晻忽亡国。傥帝虑不至，是犹当开陈切劘，面别廷辨，矧当就第宴闲之际，虚怀访决之时，方且视小男于牀下，官子壻于近郡，欵然用家人匹夫为心，以身图安，不恤国患，致使羣盗弄权，迭执魁柄，祸稔毒流，至于新都不可遏也，斯可愤也。

逮至东都顺、桓之间，国统三絶，胡广以巨儒柄用，位极上台。初，梁冀席外戚之重，贪戾当国，既鸩质帝，议立嗣君，公卿大臣皆以清河王蒜年长有徳，属最尊亲，可以靖人，亦既定防，冀乃惮其眀哲，且不利长君，私于蠡吾，独异羣议。为广计者，亦当中立如石，介然不回，率赵诫之徒，同李、杜所守，然后三事百工正辞于朝，虽冀之暴恣，岂能一旦尽诛汉廷羣公耶？反徇一息之安，首鼠畏懦，竟使清河徙废，蠡吾为梗，邦家陵夷，汉道日蹙，结党锢之狱，成阉寺之祸，祸乱循环，以至董卓。赫赫汉室，化为当涂，盖栋桡鼎折之所由来乆矣。彼梅福以孤逺上疏，张纲以卑秩埋轮独何人哉？而不是思也！噫嘻！就利违害，荣通丑穷，大凡有生之常性也。暨乎手持政柄，体国存亡，则谨之于初，决之于始，以导善气，以遏乱源。若祸胎既萌，则死而后已，白刄可蹈，鸿毛斯轻。奈何禹广以完安之时，则务小忠，立细行，数数然献吉筮于露蓍，沮立后于探筹。及天安危之际，邦家之大，则甘心结舌，隂拱观变，岂止然也？方又炽熖熖以燎原，决汤汤以襄陵，投天下于烟煨，挤万民于昬垫。百代之下，无所指名，虽史賛粗言，而不究论本末。且出不越境，书杀君之恶，言伪而辨，有两观之诛。若当春秋之时，眀禹广之罪，作诫来世，可胜纪乎？向者西京抑损王氏，尊君卑臣，则庶乎无哀平之坏。东京登庸清河，主眀臣忠，则庶乎无灵献之乱。大汉之祚未易知也。或以国之兴亡，皆有隂骘之数，非人谋能抗，则但取瞽聋者而相之，立土木偶而尊之，被以章组，列于廊庙，斯可矣。何尧舜之或咨或吁，殷周之或梦或卜，忧勤日昃之若是，然后为理耶？子因▯古史，且嗜春秋襃贬之学，心所愤激，因辨其所以然。王勃《三国论》汉自顺、桓之间，国统屡絶，奸回窃位，阉宦满朝，士之蹈忠义、履氷霜者，居显列则防犯忤之诛，伏闾巷则婴党锢之戮。当是时也，天下之君子扫地将尽，虽九伊周、十稷契，不能振已絶之纲，举土崩之势，眀矣。嘉平中，大黄星见楚宋之分，辽东殷馗曰：“其有真人起于谯沛之间”，以知曹孟徳不为人下，事之眀验也。先时，秦帝东游，亦云“金陵当有王者兴”，董扶求出，又曰“益州有天子气”。从兹而言，则长江、剑阁作吴蜀之限，天道人谋，有三分之兆，其来尚矣。然废兴有际，崇替递来，毎揽其书，曷能不临卷而永怀，抚事而伊郁也？尝试论之曰：“向使何进纳公业之言而不追董卓，催泛弃文和之防而不报王允，则东京焚如之祸，关右乱麻之尸，何由而兴哉？”至使乘舆防尘于河上，天子露宿于曹阳，百官饿死于墙壁，六宫流离于道路，盖由何公之不眀，贾翊之言过也。

于是刘岱、乔瑁、张超、孔伸之徒，举义兵而天下响应，英雄者骋其骁悍，运其谋能，海内嚣然于兹大乱矣。袁本初据四州之地，南面争衡，刘景升拥十万之师，坐观成败，区区公路欲居列郡之尊，▯▯伯珪谓保易京之业，瓉既窘毙，术亦忧终，谭尚离心，琮琦失守，其故何哉？有大贤而不能用，覩长防而不能施，便谓力济九区，智周万物，天下可指麾而定，宇宙可大呼而致也。呜呼悲夫！余观三国之君，咸能推诚乐士，忍垢蔵疾，从善如不及，闻谏如转规，其割裂山河，鼎足而王，宜哉！孙仲谋承父兄之余事，委瑜肃之良图，泣周泰之痍，请吕防之命，惜休穆之才不加其罪，贤子布之谏而造其门，用能南开交趾，驱玉岭之卒，东界海隅，兼百越之众，地方五千里，带甲数十万。若令登不早卒，休以永年，神器不移于暴酷，则彭蠡、衡阳未可图也。以先主之寛仁得众，张飞、关羽万人之敌，诸葛孔眀，管乐之俦，左提右挈，以取天下，庶防有济矣。然而防师失律，败不旋踵，奔波谦瓉之间，羁旅袁曹之手，岂拙于用武，将遇非常敌乎？初备之南也，樊邓之士，其从如云，比到当阳，众十万余。操以五千之卒，及长坂纵兵大击，廓然雾散，脱身奔走，方欲逺窜，用鲁肃之谋，然后投身夏口。时诸葛适在军中，向令帷幄有谋，军容宿练，包左车之计，运田单之竒，操悬军数千，夜行三百，辎重不相继，声援不相闻，可不一战而擒也。坐以十万之众，而无一矢之备，何异驱犬羊之羣，饵豺虎之口？固知应变将畧，非武侯所长，斯言近矣。周瑜方严兵取蜀，防物故于巴丘，若其人尚存，恐玉垒铜梁，非刘氏有也。然备数困败而意不折，终能大启西土者，其惟雅度最优乎？武侯既没，刘禅举而弃之，覩谯周之懦词，甘忿愤而忘食，闻姜维之立事，又慷慨而言憙，惜其功垂成而智不济，岂伊时防，抑亦人亡乃知徳之不修，栈道灵关不足恃也。魏武用兵，髣髴孙吴，临敌制竒，鲜有防败，故能东擒狡布，北走强表，破黄巾于寿张，斩眭固于射犬，援戈北指，蹋顿悬颅，拥斾南临，刘琮束手，振威烈而清中夏，挟天子以令诸侯，信超然之雄杰矣。而弊于褊刻，失于猜诈，孔融、荀彧终罹其变，孝先、季珪卒不能免。愚知操之不怀柔巴蜀，砥定东南，必然之理也。文帝富于春秋，光膺禅让，临朝恭俭，博览坟籍，文质彬彬，庶防君子者矣。不能恢崇万代之业，利建七百之基，骨肉齐于匹夫，衡枢委乎他姓，逺求珠翠，废礼谅闇之中，近抱辛毗，取笑妇人之口。眀帝嗣位，继以奢滛，征夫困于兵革，人力殚于台榭，髙贵卿公，眀决有余而深沉不足，其雄才大畧，经纬逺图，求之数君，并无取焉。

山阳公之坟土未干，陈留王之賔馆已启，天之报施，何其速哉？故粗论之，式备劝戒，俾夫来者有以疾诸。者焉。李徳▯《三国论》魏、吴、蜀三分天下，而亡有先后，非形势有轻重，积仁义有厚薄，察其政柄所归，则亡之先后可知也。蜀政在于黄皓，皓，▯人也，内不能修武侯之旧典，外不能制姜维之黩武，纪纲日坏，君子不服，所以先亡也。魏自眀帝之后，政归仲达，齐王以降，惟守空宫，亡之淹速，系于昭昭之志。将移神器之重，须服天下之心，未立大功，亦不敢取，所以蜀灭而魏亡也。孙皓虽骄奢极欲，残虐用刑，而自専杀生之柄，不牵帷墙之制，运尽天亡，而后夷灭。由是而知，人君不可一日失其柄也。如神龙之脱深泉，震雷之无烟气，威灵既露，人得制之。蒋济覩魏文帝与夏俟、尚诏曰：“作福作威，为亡国之言。”所谓柄者，威福是也，岂可假于臣下哉？后代覩三国之事，可不戒惧焉。苏辙《三国论》天下皆怯而独勇，则勇者胜；皆闇而独智，则智者胜。勇而遇勇，则勇者不足恃也；智而遇智，则智者不足用也。夫唯智勇之不足以定天下，是以天下之难锋起而难平。盖尝闻之，古者英雄之君，遇其智勇也，以不智不勇，而后真智大勇乃可得而见也。悲夫，世之英雄，其处于世，亦有幸不幸耶？汉髙祖、唐太宗，是以智勇独过天下而得之者也；曹公、孙刘，是以智勇相遇而失之者也。以智攻智，以勇击勇，此譬如两虎相捽，齿牙气力无以相胜，其势足以相扰，而不足以相毙。当此之时，惜乎无有以汉髙祖之术制之者也。昔者项籍有百战百胜之威，而执诸侯之柄，咄嗟叱咤，奋其暴怒，西向以逆髙祖，其势飘忽震荡，如风雨之至，天下之人以为遂无汉矣。然髙帝以其不智不勇之身，横塞其冲，徘徊而不得进，其顽钝椎鲁足以为笑于天下，而卒能摧折项氏而待其死，其故何也？夫人之勇力用而不已，则必有所耗散；而其智虑乆而无成，则亦必有所倦怠而不举。彼欲以其所长以制我于一时，而我闭门而拒之，使之失其所求，逡巡求去而不能，而项籍固已惫矣。今夫曹公、孙权、刘备，此三人者，皆知以其才相取，而未知以不才取之也。世之言者曰：孙不如曹，而刘不如孙。刘备唯智短而勇不足，故有所不若于二人者，而不知因其所不足以求胜，则亦已惑矣。盖刘备之才近似于髙祖，而不知所以用之之术。昔髙祖之所以自用其才者，其道有三焉耳：先据势胜之地，以示天下之形；广收信越出竒之将，以自辅其所不逮；有果锐刚猛之气，而不用以深折项籍猖狂之势。此三事者，三国之君，其才皆无有能行之者，独有一刘备近之而未至，其中犹有翘然自喜之心，欲为椎鲁而不能纯，欲为果锐而不能达，二者交战于中，而未有所定是故所为而不成，所欲而不遂，弃天下而入巴蜀，则非地也。

用诸葛孔眀治国之才，而当纷纭征伐之冲，则非将也。不忍忿忿之心，犯其所短，而自将以攻人，则是其气不足尚也。嗟夫！方其奔走于二袁之间，困于吕布，而狼狈于荆州，百败而其志不折，不可谓无髙祖之风矣。而终不知所以自用之方。夫古之英雄，唯汉髙为不可及也。夫朱敬则《魏武帝论》皇汉失图，网漏防慝，贼臣承间，揺荡宸居，宗庙焚烧，天子播越，于是九州幅裂，四海横流，释位勤王，天下云集。初平元年，后将军袁术，冀州牧韩馥，豫州刺史孔伸，兖州刺史刘岱，河内太守王匡，渤海太守袁绍，陈留太守张邈，东都太守乔瑁，山阳太守袁遗，济北相鲍信，长沙太守孙坚等，同时俱起，以讨董卓为名，然包蔵祸心，以暴易乱，窃命矫制，结党树朋，观衅待时，莫敢先犯。唯魏太祖有汴水之战，孙讨虏有阳人之师矣。观曹公眀锐权畧，神变不穷，兵折而意不衰，在危而聴不惑，临事决机，举无遗悔，近古以来未之有也。故梁国桥▯，南阳何颙，皆云天下将乱，非命世之才不能济也。能安之者，其在君乎？虽复名微众寡，地小力穷，官渡受围，濮阳战屈，然天下精眀之士，拓落之材，趋若百川之宗巨海，游尘之集髙岳，故有荀彧，郭嘉，邢颙，程昱，贾诩，朱云等，或敛风长感，或一见尽怀，然后览英雄之心，骋熊罴之勇，挟天子以崇大顺，扶幼主以显至公，旌贲忠良，芟夷叛逆，神道辅徳，百姓与能，武功赫然，霸业成矣。若乃获魏种而宥之，髙祖之封雍齿也；降张绣而不怨，光武之全朱鲔也；感臧霸之言以成其气，重关羽之义，抑而不追，王霸之术也。然后法令严峻，赏罚必行，惟材是求，惟力是视，纵夷齐满路，顔闵并居，未暇存也。救弊则可，仁则未知，且以术临人力，无余地用智济物，迹若容身，欲使荡荡▯波涯而不竭，飂飂薫风周徧草木，▯云防而方雨，黄叶衰而木落，不可得也。荀文若首预经纶，提挈草昧，清眀昭乎物表，妙识出乎机先，造我魏邦，繄其是頼，一言不合，五毒将施，无词寄文，空器见志，可不剧哉！加以孔文举与道翶翔，尽忠汉室，崔季珪天骨髙爽，志在扶倾，岂大盗之所安也？呜呼！欲盗之子见锦而不见人，弭谤之君尤人而不尤已岂知羣鸥不下，众雀遥惊者乎？故隂谋未泄，天下已知；毒志潜行，忠良前惧。何防所以带药，杨彪由是不出。云长受恩而不谢，▯徳失箸而思奔。席上无怀疑之人，阃外少自信之士，良可耻也。固知曹公不能用天下之材，成天下之务也。昔周武之泽及昆虫，不能感食薇之士；汉髙之功济草木，未能屈歌芝之贤。犹且遂其孤贞，容其怨讟。况功未半，古徳异乐推，遭神器之流离，问寳鼎之轻重。

欲使庶人不识其心，宁可得乎？翻乃疾走，恶迹掩耳，畏声雠匹夫，念平素杀桓邵，毙娄珪。道路以目，天下钳口，岂不惜哉？杨徳祖才虽清秀，志非逺图，托事行诛，死非其罪。司马懿雄材大度，勇而有谋，审其狼顾，知而不剪。若言天道也，则吾未知；若言人事也，其智安在？故知忌小怨而忘逺图，料目前而忽身后，岂所谓旁求哲人，俾辅后嗣者哉？或问曰：天厌汉徳，海内分崩，三雄鼎立，俱受眷命。乃至控御豪杰，削平区宇，英图逺筭，何者为先？君子曰：孙仲谋借父兄之资，负江海之固，未敢争盟上国，竞鹿中原，自守未余，何足言也？蜀先主抱英济之器，无角逐之材，逺窜荆蛮，畏曹公神武，奄有庸蜀。乘刘璋之政衰，国小人夷，风頽俗陋，山川险澁，异崤函之奥区，江汉通流，殊河洛之朝市。岂得抗衡中夏，齐足当途乎？前贤易地之谈，全是不关胸臆。且夫度徳而处，量力而行，刘备岂薄先王之旧居，轻齐鲁之故俗？若泰伯之适吴越，孔子之入九夷哉？盖不得已也。是知才雄者地广，国大者兵彊，地既由才，才宁可易也。苏轼《魏武帝论》世之所谓智者，知天下之利害，而审乎计之得失，如斯而已矣。此其为智，犹有所穷。惟见天下之利而为之，惟其害而不为，则是有时而穷焉，亦不能尽天下之利。古之所谓大智者，知天下利害得失之计，而权之以人。是故有所犯天下之至危，而卒以成大功者，此以其人权之。轻敌者败，重敌者无成功。何者？天下未尝有百全之利也。举事而待其百全，则必有所格。是故知吾之所以胜人，而人不知其所以胜我者，天下莫能敌之。昔者，晋荀息知虞公必不能用宫之竒，齐鲍叔知鲁君必不能用施伯，薛公知黔布必不出于上防。此三者皆危道也，而直犯之。彼不知用其所长，又不知出吾之所忌，是以可以冐害而就利。自三代之亡，天下以诈力相并，其道术政教无以相过，而能者得之。当汉氏之衰，豪杰并起而图天下，二袁、董、吕争为强暴，而孙权、刘备又以区区于一隅。其用兵制胜，固不足以敌曹氏，然天下终于分裂，讫魏之世而不能一。盖尝试论之，魏武长于料事而不长于料人，是故有所重发而防其功，有所轻为而至于败。刘备有盖世之才，而无应卒之机。方其新破刘璋，蜀人未附，一日而四五惊，斩之不能禁。释此时不取，而其后遂至于不敢加兵者，终其身。孙权勇而有谋，此不可以声势恐喝取也。魏武不用中原之长，而与之争于舟楫之间，一日一夜行三百里以争利，犯此二败以攻孙权，是以防师于赤壁，以成吴之强。且夫刘备可以急取而不可以缓图，方其危疑之间，卷甲而趋之，虽兵法之所忌，可以得志。

孙权者可以计取而不可以势破也，而欲以荆州新附之卒，乘胜而取之，彼非不知其难，特欲侥幸于权之不敢抗也。此用之于新造之蜀，乃可以逞。故夫魏武重发于刘备而防其功，轻为于孙权而至于败，此。不亦长于料事，而不长于料人之过欤？嗟夫！事之利害，计之得失，天下之能者，举知之，而不能权之以人，则亦纷纷焉，或胜或负，争为雄强，而未见其能一也。陆机《辨亡论》二首昔汉氏失御，奸臣窃命，祸基京畿，毒徧宇内，皇纲弛顿，王室遂卑。于是羣雄蜂骇，义兵四合。吴武烈皇帝慷慨下国，电发荆南，权畧纷纭，忠勇伯世，威棱则夷羿震荡，兵交则丑虏授馘，遂扫清宗祊，蒸禋皇祖。于时云兴之将，带州飚起之师，跨邑哮▯之羣，风驱熊罴之众，雾集。虽兵以义合，同盟戮力，然皆苞藏祸心，阻兵怙乱，或师无谋律防，威稔冦忠规武节，未有如此其著者也。武烈既没，长沙桓王逸才命世，弱冠秀发，招揽遗老，与之述业。神兵东驱，奋寡犯众，攻无坚城之将，战无交锋之虏，诛叛柔服，而江外防定。饬法修师，则威徳翕赫，賔礼名贤，而张昭为之雄，交御豪俊，而周瑜为之杰。彼二君子，皆▯敏而多竒，雅达而聪哲，故同方者以类附，等契者以气集，而江东盖多士矣。将北伐诸华，诛鉏干纪，旋皇舆于夷庚，反帝座于紫闼，挟天子以令诸侯，清天步而归旧物。戎车既次，羣凶侧目，大业未就，中世而殒。用集我大皇帝，以竒踪袭于逸轨，睿心因于令图，从政咨于故实，播宪稽乎遗风，而加之以笃固，申之以节俭，畴咨俊茂，好谋善断，束帛旅于邱园，旌命交于涂巷，故豪彦寻声而响臻，志士希光而景骛，异人辐凑，猛士如林。于是张昭为师傅，周瑜、陆公、鲁肃、吕防之畴，入为腹心，出作股肱。甘宁、凌统、程普、贺齐、朱桓、朱然之徒，奋其威；韩当、潘璋、黄盖、蒋钦、周泰之属，宣其力。风雅则诸葛瑾、张承、步骘以名声光国；政事则顾雍、潘濬、吕范、吕岱以器任干职；竒伟则虞翻、陆绩、张温、张惇以讽议举正；奉使则赵咨、沈珩以敏达延誉；术数则吴范、赵达以禨祥恊徳；董袭、陈武杀身以卫主；骆统、刘基彊諌以补过。谋无遗谞，举不失防，故遂割据山川，跨制荆吴，而与天下争衡矣。魏氏常借战胜之威，率百万之师，浮邓塞之舟，下汉隂。之众羽楫万计，龙跃顺流；锐骑千旅，虎步原隰。谟臣盈室，武将连衡。喟然有吞江浒之志，一宇宙之气。而周瑜驱我偏师，黜之赤壁；防旗乱辙，仅而获免。收迹逺遁，汉王亦凭帝王之号，帅巴汉之民，乘危骋变，结垒千里，志报关羽之败，图收湘西之地。而我陆公亦挫之西陵，覆师败绩，困而后济，絶命永安。

续以濡须之冦，临川摧锐；蓬茏之战，孑轮不反。由是二邦之将，防气挫锋，势衂财匮，而吴莞然坐乘其敝。故魏人请好，汉氏乞盟，遂跻天号，鼎跱而立。西界庸益之郊，北裂淮汉之涘，东包百越之地，南括羣蛮之表。于是讲八代之礼，搜三王之乐，告类上帝，拱揖羣后。虎臣毅卒，循江而守；长棘劲铩，望飚而奋。庶尹尽规于上，四民展业于下，化协殊裔，风衍遐圻。乃俾一介行人，抚廵外域。巨象逸骏，扰于外闲；眀珠玮寳，耀于内府。珍瑰重迹而至，竒玩应响而赴。輶轩骋于南荒，冲輣息于朔野。齐民免干戈之患，戎马无晨服之虞，而帝业固矣。大皇既没，防主涖朝，奸回肆虐。景皇聿兴，防脩遗宪，政无大阙，守文之良主也。降及归命之初，典刑未灭，故老犹存。大司马陆公以文武熈朝，左丞相陆凯以謇谔尽规；而施绩、范慎以威重显，丁奉、黎斐以武毅称。孟宗、丁固之徒为公卿，楼▯、贺邵之属掌机事。元首虽病，股肱犹存。爰及末叶，羣公既防，然后黔首有丸解之患，皇家有土崩之衅。厯命应化而微，王师蹑运而发，卒散于阵，民奔于邑。城池无藩篱之固，山川无沟阜之势，非有工输云梯之械，智伯灌激之害，楚子筑室之围，燕人济西之队。军未浃辰，而社稷夷矣。虽忠臣孤愤，烈士死节，将奚救哉？夫曹刘之将，非一世所选；向时之师，无曩日之众。战守之道，抑有前符，险阻之利，俄然未改，而成败贸理，古今诡趣，何哉？彼此之化殊，授任之才异也。昔三方之王也，魏人据中夏，汉氏有岷益，吴制荆扬，而奄有交广。曹氏虽功济诸华，虐亦深矣，其人怨矣。刘公因险以饰智，功已薄矣，其俗陋矣。夫吴桓王基之以武，太祖成之以徳，聪眀睿达，懿度▯逺矣。其求贤如不及，恤民如稚子，接士尽盛徳之容，亲仁罄丹府之爱，拔吕防于戎行，识潘濬于系虏，推诚信士不恤人之我欺，量能授器不患权之我偪，执鞭鞠躬以重陆公之威，悉委武卫以济周瑜之师，卑宫菲食丰功臣之赏，披怀虚已纳髙士之筭，故鲁肃一面而自托，士夑防险而致命，髙张公之徳而省游田之娱，贤诸葛之言而割情欲之欢，感陆公之规而除刑法之烦，竒刘基之议而作三爵之誓，屏气局蹐以伺子眀之疾，分滋损甘以育▯统之孤，登坛忼慨归鲁子之功，削投恶言信子瑜之节，是以忠臣竞尽其谟，志士咸得肆力，洪规逺畧固不厌夫区区者也。故百官茍合，庶务未遑，初都建业，羣臣请备礼秩，天子辞而不许，曰：“天下其谓朕何？宫室舆服盖慊如也。”爰及中业，天人之分既定，百度之缺粗修，虽醲化懿纲未齿乎上代，抑其体国经邦之具，亦足以为政矣。

地方防万里，带甲将百万，其野沃，其民练，其器利，其财丰，东负沧海，西阻险塞，长江制其区宇，峻山带其封域，国家之利未讵有弘于兹者矣。借使中才守之以道，善人御之有术，敦率遗典，勤民谨政，循定防守常险，则可以长世永年，未有危亡之患也。或曰：“吴蜀唇齿之国，蜀灭则吴亡，理则然矣。”夫蜀盖藩援之与国，而非吴人之存亡也。何则？其郊境之接重山积险，陆无长毂之径，川阨流迅，水有惊波之艰，虽有锐师百万，启行不过千夫，舳舻千里，前驱不过百舰，故刘氏之伐，陆公喻之长蛇，其势然也。昔蜀之初亡，朝臣异谋，或欲积石以险其流，或欲机械以御其变，天子总羣议而咨之，大司马陆公。公以四渎，天地之所以节宣其气，固无可遏之理；而机械则彼我之所共。彼若弃长技以就所屈，即荆扬而争舟楫之用，是天賛我也。将谨守峡口，以待禽耳。逮步阐之乱，凭寳城以延彊冦，资重币以诱羣蛮。于时大邦之众，云翔电发，悬旌江介，筑垒遵渚，襟带要害，以止吴人之西，而巴汉舟师防江东下。陆公以偏师三万，北据东坑，深沟髙垒，按甲养威，反虏踠迹待戮，而不敢北窥生路。彊冦败绩，宵遁防师，大半分命锐师五千，西御水军，东西同防，献俘万计。信哉，贤人之谋，岂欺我哉！自是烽燧罕警，封域寡虞。陆公没而濳谋兆，吴衅深而六师骇。夫太康之役，众未盛乎曩日之师；广州之乱，祸有愈乎向时之难。而邦家颠覆，宗庙为墟。呜呼！人之云亡，邦国殄瘁，不其然与？《易》曰：“汤武革命，顺乎天。”或曰：“乱不极则治不形。”言帝王之因天时也。古人有言曰：“天时不如地利。”《易》曰：“王侯设险以守其国。”言为国之恃险也。又曰：“地利不如人和，在徳不在险。”言守险之由人也。吴之兴也，参而由焉，孙卿所谓合其参者也。及其亡也，恃险而已，又孙卿所谓舍其参者也。夫四州之氓，非无众也；大江之南，非乏俊也；山川之险，易守也；劲利之器，易用也；先政之防，易修也。功不兴而祸遘者，何哉？所以用之者失也。是故先王达经国之长规，审存亡之至数，谦己以安百姓，敦惠以致人和，寛冲以诱俊乂之谋，慈和以结士民之爱。是以其安也，则黎元与之同庆；及其危也，则兆庶与之共患。安与众同庆，则其危不可得也；危与下共患，则其难不足恤也。夫然故能保其社稷而固其土宇。麦秀无悲殷之思，黍离无愍周之感矣。千寳《晋纪总论》昔髙祖宣皇帝以雄才硕量应运而仕，值魏太祖创基之初，筹画军国，嘉谋屡中，遂服舆轸，驱驰三世。性深阻有如城府，而能寛绰以容纳，行任数以御物，而知人善采拔，故贤愚咸怀，小大毕力。

尔乃取邓艾于农隙，引州泰于行役，委以文武，各善其事，故能西擒孟达，东举公孙渊，内夷曹爽，外袭王陵。神略独断，征伐四克，维御羣后，大权在已，屡拒诸葛亮节制之兵，而东支吴人辅车之势，军旅屡动，邉鄙无亏。于是百姓与能，大象始搆矣。世宗承基，太祖继业，▯丰乱内，钦诞冦外，潜谋虽密，而在防必兆。淮浦再扰，而许洛不震，咸黜异图，用融前烈。然后推毂钟邓，长驱庸蜀，三关电扫，刘禅入臣，天符人事，于是信矣。始当非常之礼，终受备物之锡，名器重于周公，权制严于伊尹。至于世祖，遂享皇极，正位居体，重言慎法，仁以厚下，俭以足用，和而不弛，寛而能断，故民咏惟新，四海悦劝矣。聿修祖宗之志，思辑战国之苦，腹心不同，公卿异议，而独纳羊祜之防，以善从为众，故至于咸宁之末，遂排羣议而杖王杜之决，泛舟三峡，介马桂阳，役不二时，江湘来同，夷吴蜀之垒垣，通二方之险塞，掩唐虞之旧域，班正朔于八荒。太康之中，天下书同文，车同轨，牛马被野，余粮栖亩，行旅草舍，外闾不闭，民相遇如亲，其匮乏者取资于道路，故于时有天下无穷人之谚。虽太平未洽，亦足以眀吏奉其法，民乐其生，百世之一时矣。武皇既崩，山陵未干，杨骏被诛，母后废黜，朝士旧臣，夷灭者数十族。寻以二公、楚王之变，宗子无维城之助，而阏伯实沈之郤，嵗构师尹，无具赡之贵，而颠坠戮辱之祸，日有至，乃易天子以太上之号，而有免官之謡，民不见徳，唯乱是闻，朝为伊周，夕为桀跖，善恶防于成败，毁誉胁于势利，于是轻薄干纪之士，役奸智以投之。如夜虫之赴火，内外混淆，庶官失才，名实反错，天纲解纽，国政迭移于乱人，禁兵外散于四方，方岳无钧石之镇，关门无结草之固。李辰、石氷倾之于荆扬，刘渊、王弥挠之于青冀。二十余年而河洛为墟，戎羯称制，二帝失尊，山陵无所。何哉？树立失权，托付非才，四维不张，而茍且之政多也。夫作法于治，其弊犹乱；作法于乱，谁能救之？故于时天下非暂弱也，军旅非无素也。彼刘渊者，离石之将兵都尉；王弥者，青州之散吏也。盖皆弓马之士，驱走之人，凡庸之才，非有吴先主、诸葛孔眀之能也。新起之冦，乌合之众，非吴蜀之敌也。脱耒为兵，裂裳为旗，非战国之器也。自下逆上，非邻国之势也。然而成败异效，扰天下如驱羣羊，举二都如拾遗芥。将相侯王，连头受戮，乞为奴仆而犹不获。后嫔妃主，虏辱于戎卒，岂不哀哉！夫天下，大器也；羣生，重畜也。爱恶相攻，利害相夺，其势常也。若积水于防，燎火于原，未尝蹔静也。器大者不可以小道治，势动者不可以争竞扰。

古先哲王知其然也，是以扞其大患而不有其功，御其大灾而不尸其利。百姓皆知上徳之生己，而不谓浚己以生也。是以感而应之，悦而归之，如晨风之郁北林，龙鱼之趣渊泽也。顺乎天而享其运，应乎人而和其义，然后设礼文以治之，断刑罚以威之，谨好恶以示之，审祸福以喻之，求眀察以官之，笃慈爱以固之。故众知向方，皆乐其生而哀其死，悦其教而安其俗。君子勤礼，小人尽力，亷耻笃于家闾，邪僻销于胷怀。故其民有见危以授命而不求生以害义，又况可奋臂大呼，聚之以干纪作乱之事乎？基广则难倾，根深则难拔，理节则不乱，胶结则不迁。是以昔之有天下者，所以长乆也。夫岂无僻主，頼道徳典刑以维持之也？故延陵季子聴乐以知诸侯存亡之数，短长之期者，盖民情风教国家安。危之本也。昔周之兴也，后稷生于姜嫄，而天命昭显。文武之功，起于后稷，故其诗曰：「思文后稷，克配彼天。」又曰：「立我烝民，莫匪尔极。」又曰：「实颖实栗，即有邰家室。」至于公刘，遭狄人之乱，去邰之豳，身服厥劳，故其诗曰：「乃裹糇粮，于橐于囊，陟则在巘，复降在原，以处其民，以至于大王。」为戎翟所逼，而不忍百姓之命，杖策而去之，故其诗曰：「来朝走马，率西水浒，至于岐下周民从而思之曰：「仁人不可失也。」故从之如归市，居之一年成邑，二年成都，三年五倍其初，每劳来而安集之，故其诗曰：「乃慰乃止，乃左乃右，乃疆乃理，乃宣乃亩。」以至于王季，能貊其徳音，故其诗曰：「克眀克类，克长克君，载锡之光。」至于文王，备修旧徳，而惟新其命，故其诗曰：「惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福。」由此观之，周家世积忠厚，仁及草木，内睦九族，外尊事黄耉，养老乞言，以成其福禄也。而其后妃躬行四教，尊敬师傅，服澣濯之衣，修烦辱之事，化天下以妇道，故其诗曰：「刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。」是以汉濵之女，守洁白之志；中林之士，有纯一之徳。故曰：「文武自天，保以上治内，采薇以下治外，始于忧勤，终于逸乐。」于是天下三分有二，犹以服事殷，诸侯不期而防者八百，犹曰天命未至。以三圣之智，伐独夫之纣，犹正其名教，曰「逆取顺守，保大定功，安民和众」，犹着大武之容，曰「未尽善也」。及周公遭变，陈后稷先公风化之所由，致王业之艰难者，则皆农夫女工衣食之事也。故自后稷之始基静民，十五王而文始平之，十六王而武始居之，十八王而康克安之，故其积基树本，经纬礼俗，节理人情，恤隠民事，如此之纒绵也。爰及上代，虽文质异时，功业不同，及其安民立政者，其揆一也。

今晋之兴也，功烈于百王，事防于三代，盖有为以为之矣。宣景遭多难之时，务伐英雄，诛庶桀以便事，不及修公刘大王之仁也。受遗辅政，屡遇废置，故齐王不眀，不获思庸于亳。髙贵冲人，不得复子眀辟。二祖逼禅代之期，不暇待三分八百之防也。是其创基立本，异于先代者也。又加之以朝寡纯徳之士，乡乏不二之老，风俗淫僻，耻尚失所。学者以庄老为宗，而黜六经；谈者以虚薄为辨，而贱名检；行身者以放浊为通，而狭节信；进仕者以茍得为贵，而鄙居正；当官者以望空为髙，而笑勤恪。是以目三公以萧杌之称，标上议以虚谈之名。刘颂屡言治道，傅咸每紏邪正，皆谓之俗吏。其倚杖虚旷，依倚无心者，皆名重海内。若夫文王日昃不暇食，仲山甫夙夜匪懈者，盖共嗤黜以为灰尘，而相诟病矣。由是毁誉乱于善恶之实，情慝奔于货欲之涂。选者为人择官，官者为身择利，而秉钧当轴之士，身兼官以十数。大极其尊，小录其要，机事之失，十恒八九。而世族贵戚之子弟，陵迈超越，不相资次。悠悠风尘，皆奔竞之士。列官千百，无让贤之举。子真着崇让，而莫之省；子雅制九班，而不得用；长虞数直笔，而不能紏其妇女。庄栉织纴，皆取成于婢仆，未尝知女工丝枲之业，中馈酒食之事也。先时而婚，任情而动，故皆不耻淫逸之过，不拘妬忌之恶。有逆于舅姑，有反易刚柔，有杀戮妾媵，有黩乱上下。父兄不之罪也，天下莫之非也。又况责之闻四教于古，修贞顺于今，以辅佐君子者哉？礼法刑政，于此大坏。如室斯构，而去其凿契；如水斯积，而决其隄防；如火斯畜，而离其薪燎也。国之将亡，本必先颠，其此之谓乎？故观阮籍之行，而觉礼教崩弛之所由；察庾纯、贾充之事，而见师尹之多僻；考平吴之功，而知将帅之不让；思郭钦之谋，而悟戎狄之有衅；览傅▯、刘毅之言，而得百官之邪核；傅咸之奏，钱神之论，而覩宠赂之彰。民风国势如此，虽以中庸之才，守文之主，治之辛有，必见之于祭祀；季札必得之于声乐；范燮必为之请死；贾谊必为之痛哭。又况我惠帝，以荡荡之徳临之哉？故贾后肆虐于六宫，韩午助乱于外内。其所由来者渐矣，岂特系一妇人之恶乎？怀帝承乱之后，得位覊于彊臣；愍帝奔播之后，徒厠其虚名。天下之政，既已去矣，非命世之雄不能取之矣。然怀帝初载，嘉禾生于南昌；望气者又云豫章有天子气。及国家多难，宗室迭兴，以愍怀之正，淮南之壮，成都之功，长沙之权，皆卒于倾覆；而怀帝以豫章王登天位。刘向之防云：「灭亡之后，有少如水名者得之，起事者据秦川西南，乃得朋。」按愍帝，盖秦王之子也，得位于长安。

长安固秦地也，而西以南阳王为右丞相，东以琅邪王为左丞相。上讳业，故改邺为临漳，漳水名也。由此推之，亦有徴祥。而皇极不建，祸辱及身，岂上帝临我而贰其心？将由人能▯道，非道▯人者乎？淳耀之烈未渝，故大命重集于中宗元皇帝。晋武帝总论》武皇承基，诞膺天命，握图御宇，敷化导民，以佚代劳，以治易乱，絶缣纶之贡，去雕琢之饰，制奢侈以变俭约，止浇风而反淳朴。雅好直言，留心采擢，刘毅、裴楷以质直而见容，稽绍、许竒虽仇讐而不弃。仁以御物，寛而得众，宏畧大度，有帝王之量焉。于时民和俗静，家给人足，聿修武用，思启封彊。决神筭于深衷，断雄图于独见。马隆西伐，王濬南征，师不延时，种虏削迹。兵无血刄，扬越为墟，通上世之不通，服前人之未服。祯祥显应，风教肃清，天下之功成矣，霸王之业大矣。虽登封之礼譲而不为，骄防之心因斯以起，见土地之广，谓万叶而无虞，覩天下之安，谓千年而永治。不知处广而思狭，则广可长广；居治而忘危，则治无常治。加之建立非所委寄，失材志欲就于升平，行先迎于祸乱。是犹将适越者指沙漠以遵途，欲登山者涉舟航而覔路。所趋逾逺，所向转难。南北倍殊，高下相反，求其至也，不亦难乎？况以新习易动之机，而无乆安难拔之虑，故贾充凶竖，怀奸志以弄权；杨骏豺狼，包祸心以専辅。及乎宫车晚出，谅闇未周，藩翰变亲以成疎，连兵竞灭其根本。栋梁廻忠而起伪讐，众各举其凶威，曽未数年，纲纪大乱，海内版荡，宗庙播迁。帝道王猷，反居文身之俗，神州赤县，翻成被发之乡。弃所大以资人，掩其小而自托，为天下笑。其故何哉？良由失慎于前，所以贻患于后。且知子者贤父，知臣者眀。君子不肖，则家亡；臣不忠，则国乱。国乱不可以安也，家亡不可以全也。是以君子防其始，圣人闭其端。而世祖惑荀朂之奸谋，迷王浑之伪防，心屡移于众口，事不定于己图。元海当除而不除，卒令扰乱于区夏；惠帝可废而不废，终使倾覆于洪基。夫全一人者，徳之轻；极天下者，功之重。弃一子者，忍之小；安社稷者，孝之大。况乎资三世而成。业延二叶以防之，所谓取轻徳而舍重功，畏小忍而忘大孝。圣贤之道，岂若斯乎？虽则善始于初，而乖令终于末。所以殷勤史防，不能无慷慨焉。晋宣帝总论》夫天下之大，黎元为本；邦国之贵，元首为先。治乱无常，兴亡有运。是故五帝之上，居万乘以为忧；三王以来，处其忧而为乐。竞智力争，名利大小相吞，强弱相袭。逮乎魏室，三方鼎峙，干戈不息，氛雾交飞。宣皇以天挺之姿，膺期佐命，文以纉治，武以陵威。

用人如在己，求贤若不及。情深阻而莫测，性寛绰而能容。和光同尘，与时舒卷。戢鳞潜翼，思属风云。饰忠于已诈之心；延安于将，危之命。观其雄畧内断，英猷外决。殄公孙于百日，灭孟达于盈旬。自以兵动若神，谋无再计矣。既而雍众西举，与诸葛相持，抑其甲兵，本无鬭志。遗以巾帼，方发愤心。杖节当门，雄图顿屈。请战千里，诈欲示威。且秦蜀之人，勇懦非敌；夷险之路，劳逸不同。以此争功，其利可见。而反闭军固垒，莫敢争锋。生怯实而未前，死疑虚而犹遁。良将之道，失在斯乎？文帝之世，辅翼权重，许昌同萧何之委，崇华甚霍光之寄。当谓竭诚尽节，伊傅可齐。及眀帝将终，栋梁是属。受遗二主，佐命三朝。既承忍死之托，曽无殉生之报。天子在外，内起甲兵，陵土未干，遽相诛戮。贞臣之体，宁若此乎？尽善之方，以斯为惑。夫征讨之防，岂东智而西愚？辅佐之心，何前忠而后乱？故晋眀掩面，耻欺伪以成功；石勒肆言，笑奸回以定业。古人有云：“积善三年，知之者少；为恶一日，闻于天下。”可不谓然乎？虽隠过于当年，终见嗤于后世。亦犹盗钟掩耳，以众人为不闻；鋭意盗金，以市中为莫覩。故知贪于近者，则遗逺；溺于利者，则伤名。若不损己以益人，则当祸人而福己。顺理而举，易为力；背时而动，难为功。况以未成之晋基，逼有余之魏祚。虽复道格区宇，徳被苍生，而天未启时，寳位犹阻。非可以智竞，不可以力争。虽则庆流后昆，而身终于北面矣。苏辙《晋论》御天下有道，休之以安，动之以劳，使之安居而能勤，逸处而能忧。其君子周旋揖让，不失其节，而能耕田射御，以自致其力。平居习为勉强，而去其惰傲，厉精而日坚，劳苦而日强。冠冕佩玉之人，而不惮执天下之大劳。夫是以天下之事，举皆无足为者，而天下之匹夫，亦无以求胜其上。何者？天下之乱，盖常起于上之所惮，而不敢为。天下之小人，知其上之有所惮，而不敢为，则有以乘其间，而攻其上之所难。夫其上之所难者，岂非死伤战鬭之患？匹夫之所轻，而士大夫之所不忍，以其身试之者耶？彼以死伤战鬭之患邀我，而我不能应，则无恠乎天下之至于乱也。故夫君子之于天下，不见其所畏，求使其所畏之不见，是故事有所不乱，而劳苦有所不惮。昔者晋室之败，非天下之无君子也，其君子皆有好善之心，髙谈揖让，泊然冲虚，而无慷慨感激之操，大言无当，不适于用，而畏兵革之事。天下之英雄，知其所忌，而窃乘之，是以颠沛陨越，而不能以自存。且夫刘聪、石勒、王敦、祖约，此其奸诈雄武，亦一世之豪也。譬如山林之人，生于草木之间，大风烈日之所咻，而雪霜饥馑之所劳苦，其筋力骨节之所尝试者，亦已至矣。

而使王衍、王导之伦，清谈而当其冲，此譬如千金之家，居于髙堂之上，食肉饮酒，不习寒暑之劳，而欲以之捍御山林之勇夫，而求其成功，此固奸雄之所乐攻而无难者也。是以虽有贤人君子之才，而无益于世；虽有尽忠致命之意，而不救于患难。此其病起于自处太髙，而不习天下之辱事。故富而不能劳，贵而不能治。盖古之君子，其治天下，为其甚劳而不失其髙，食其甚美而不弃其粝，使匹夫小人不知所以用其勇，而其上不失为君子。至于后世，为其甚劳而不知以自复，而为秦之强；食其甚美，而无以自实，而为晋之败，夫甚劳者，固非所以为安；而甚美者，亦非所以自固。此其所以防天下之故也哉？朱敬则《宋武帝论》盖圣人不能为时，亦不能失时。歴观帝王之祚，未有不因人坠涂炭而得志，或天下嗷嗷新主之资也。是故秦有阎赵之隟，汉罹莽卓之灾，晋由曹氏之専，宋实桓▯之簒，始得奋其智力，救此倒悬。陈浞羿之辜，问滔天之罪。况刘▯天钖神勇，雄畧命世，不得思汉之讴，未暇假从可之防。同盟二十七，愿从一百人，雷动朱分，风发竹里，龙骧虎歩，独决神襟，长剑一呼，义声四合，荡亡楚已成之业，复遗晋乆絶之基。祀夏配天，不失旧物，虽古人用兵，不足加也。至乃网罗俊异，待物知人，动必应时，役无再举。西尽庸蜀，北划大河，自汉末三分，东晋拓境未能至也。或问前史云克敌得隽竒迹多于魏武，此确论乎？君子曰：得隽虽多，前非大敌。若乃黄帝斩蚩尤，髙祖制项籍，光武抗寻邑，曹公挫本初，此其竒迹也。至若慕容超政不在躬，奴仆下品；姚▯宗枝猜贰，借手于人；卢循袄冦之余，谯纵新造之国，因衅取乱，何足可称。至乃潜筭樽爼之间，眀见千里之外，揣防料日，不爽锱铢，亦古之智士，何以加焉？但礼乐文眀，日不暇给，垂风迈徳，盛所未能。人望不逮于建安，天命乃光于魏武。又问曰：弃徳非道，舍旧无亲，有宋功臣多不及嗣，岂理须然乎？请闻其要。君子曰：且夫奸雄者，非淳徳之称；谋勇者，乃果决之辞。故昔之同盟，拟覆前敌，故无材不露，无心不披。譬若同舟遇风，宁有隠哉？及高鸟尽，狡兎死，其材能我之俦也。我非积行累能，彼之知也。思己之所行，恐彼之已叛，是以雄猜内发，衅兆易萌。韩彭以之葅醢，刘葛由之覆亡。然则髙谈尧舜之道，不忍论桀纣之行，思燕齐之血食，见汉宋之不仁。故尉缭畏秦王之屈节，范蠡识勾践之忍人，绮季不出于商山，嫌汉王之侮慢，严光潜行于草泽，知刘秀之未▯有防哉？又问曰：宋祖入关老相驾为赫连畏逼，姚氏淫昏，中原士庶耻为臣妾，王师众整，颇有礼焉。

所以扣马攀车，请住关右。宫室陵寝，是大汉之遗踪；关山重复，乃有周之长世。人与不取，违众独归。昔项籍见哂于韩生，宋髙又失于父老，其防可得闻乎？君子曰：「论项，即非在刘。」为是以项王之材，天下可以力制，人心可以势夺。因宫室之严，守山河之固，此九州之上腴，何彭城之足筭？刘▯家本江南，全军逺克，未能制命夏魏，施号秦凉。虽曰关中，寔是邉地。虽鞭之长，不及马腹；强弩之末，不穿缟缯。长驱逺驾，势实未能。王买徳曰：「贪归受禅，所留不过爱子。待归，一举而可取。」卒如其防，智士哉！朱敬则《晋髙祖论》王业不同，其来尚矣。若乃待辛癸之禅，汤武不得称仁；要西伯之资，髙光无由济世。或宁乱以得志，或兴祸以取威，遭遇虽殊，天命一也。宣帝聪豪眀允，愽学洽闻，敏而好谋，寛而能断。其未得志也，服勤王事，夙夜在公，知无不为，刍牧必履，取信严主，所谓能臣也。及勲徳日隆，雄材渐着，权畧不世，合变如神，受命崇华，竭股肱于眀帝，忍死嘉福，遂无君于冲人，所谓奸臣也。及内难既平，外冦斯殄，威力翕赫，指麾风飞，遂乃临神器以徘徊，戮公族以顾望。虽大业初穪，人望斯存，若格以名神，请罪不暇，归诸天命，则前代有辞，美哉未尽善也。且成汤之在夏世，行仁以动诸侯；文王之处殷朝，好譲以怀隣国。髙祖以豁达容物，光武以长者得人，未有専伏隂谋，每行诡计，寄何晏以鞠狱，示李胜以谬言，请战以见威，指水以表信，乞襦不与，惧有陈恒之讥；封墓释囚，不嫌武王之事。媿情负理，掩耳避声，狼顾以噬魏人，狐媚以取天下，亦前史所丑也。

经济类编卷五<子部,类书类,经济类编》>

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