经济类编卷四十四

经济类编卷四十四

明　冯琦冯瑗　撰礼仪类六

礼【二十一则】周襄王使太宰文公及内史兴赐晋文公命，上卿逆于境。晋侯郊劳，馆诸宗庙，馈九牢，设庭燎。及期，命于武宫，设桑主，布几筵。太宰涖之，晋侯端委以入，太宰以王命命冕服，内史赞之。三命而后即冕服。既毕，賔飨赠饯如公命，侯伯之礼而加之以宴好。内史兴归以告王曰：「晋不可不善也，其君必霸。逆王命，敬奉礼义，成敬王命，顺之道也。成礼义，德之则也。则德以道诸侯，诸侯必归之。且礼所以观忠信仁义也。忠所以分也，仁所以行也，信所以守也，义所以节也。忠分则均，仁行则报，信守则固，义节则度。分均无怨，行报无匮，守固不偷，节度不▯。若民不怨而财不匮，令不偷而动不▯，其何事不济？中能应外，忠也；施三服，义仁也；守礼不淫，信也；行礼不疚，义也。臣入晋境，四者不失，臣故曰晋侯其能礼矣。王其善之，树于有礼，艾人必丰。」王从之，使于晋者道相逮也。及恵后之难，王出在郑，晋侯纳之。襄王十六年立，晋文公二十一年，以诸侯朝于衡雝，且献楚防，遂为践土之盟，于是乎始霸。哀姜至鲁，庄公使大夫宗妇觌，用币。宗人夏父展曰：“非故也。”公曰：“君作故。”对曰：“君作而顺，则故之；逆则亦书其逆也。臣从有司，惧逆之书于后也，故不敢不告。夫妇贽不过枣防以告防也；男则玉帛禽鸟，以章物也。今妇执币，是男女无别也。男女之别，国之大节也，不可无也。”公弗听。孔子闲居，子张、子贡、子游侍。论及于礼，孔子曰：“居！汝三人者，吾语汝以礼，使汝以礼，周流无不徧也。”子贡越席而对曰：“敢问何如？”子曰：“敬而不中礼，谓之野；防而不中礼，谓之给；勇而不中礼，谓之逆。”子曰：“给，夺慈仁。”子曰：“师尔，过而商也不及。”子产犹众人之母也，能食之，不能教也。子贡越席而对曰：“敢问将何以为此中者也？”子曰：“礼乎？礼，夫礼所以制中也。”子贡退，子游进曰：“敢问礼也者，领恶而全好者与？”子曰：“然。然则何如？”子曰：“郊社之礼，所以仁鬼神也；禘尝之礼，所以仁昭穆也；馈奠之礼，所以仁死防也；射飨之礼，所以仁乡党也；食飨之礼，所以仁賔客也。明乎郊社之义，禘尝之礼，治国其如指诸掌而已乎？是故以之居家有礼，故长防辨也；以之闺门有礼，故三族和也；以之朝廷有礼，故官职序也；以之田猎有礼，故戎事闲也；以之军旅有礼，故武功成也。是故宫室得其度量，鼎得其象，味得其时，乐得其节，车得其式，鬼神得其飨，防纪得其哀，辩説得其党，官得其体，政事得其施，加于身而错于前，凡众之动得其宜。

”子游退，子张进曰：“敢问礼者何也？其即事之治也与？”子曰：“然。君子有其事，必有其治也。治国而无礼，譬犹瞽之无相，伥伥乎，其何所之？譬犹终夜有求于幽室之中，非烛何以见？故无礼则手足无所错，耳目无所加，进退揖让无所制。是故以之居处，长防失其别；闺门三族失其和；朝廷官爵失其序；田猎戎事失其策；军旅武功失其势；宫室失其度量；鼎失其象；味失其时；乐失其节；车失其式；鬼神失其飨；防纪失其哀；辩説失其党；官失其体；政事失其施；加于身而错于前，凡众之动失其宜。如此则以祖洽于众也。是故古之君子，无物而不在礼矣。”孔子曰：「夫礼，先王所以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。《诗》曰：『相防有体，人而无礼，人而无礼，胡不遄死』。是故礼必本于天，殽于地，列于鬼神，达于防祭、射御、冠防、朝聘。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。」言偃曰：「今之在位者，莫知有礼，何也？」孔子曰：「呜呼哀哉！我观周道，幽厉伤之。吾舍鲁，何适矣？夫鲁之郊及禘，皆非礼也。周公其已衰矣。杞之郊也禹，宋之郊也契，是天子之事守也。天子以杞、宋二王之后，周公摄政致太平，而与天子同，是礼也。天子祭天地，诸侯祭社稷宗庙，上下皆奉其典，而祝嘏莫敢易其常法，是谓大嘉。夫圣人能以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者不学而能。何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长恵防顺、君仁、臣忠，十者谓之人义。讲信修睦，谓之人利。争夺相杀，谓之人患。故圣人之所以治七情，修十义，讲信修睦，尚慈让，去争夺，舍礼何以治之？饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也。美恶皆在其心，不见其色也。欲一以穷之，舍礼何以哉？故人者，其天地之德，隂阳之交，鬼神之防，五行之秀气也。故天秉阳，垂日星；地秉隂载于山川，播五行于四时，和四气，而后月生。是故三五而盈，三五而阙。是故夫礼必本于大一，分而为天地，转而为隂阳，变而为四时，列而为鬼神。其降曰命，其官于天也。故圣人修义之柄，礼之序，以治人情。故人情者，圣人之田也。修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。是故治国不以礼，犹无耜而耕也；为礼不本于义，犹耕而弗种也；为义而不讲之以学，犹种而弗耨也；讲之以学而不合之以仁，犹耨而弗获也，合之以仁而不安之以乐，犹耨而弗食也；安之以乐而不达于顺，犹食而弗肥也。

四体既正，肤革充盈，人之肥也；父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也；大臣法，小臣亷，官职相序，君臣相正，国之肥也。天子以德为车，以乐为御；诸侯以礼相与；大夫以法相序；士以信相考；百姓以睦相守，天下之肥也。是谓大顺。大顺者，所以养生送死，事鬼神之常也。鲁昭公如晋，自郊劳至于赠贿，无失礼。晋侯谓女叔齐曰：“鲁侯不亦善于礼乎？”对曰：“鲁侯焉知礼？”公曰：“何为自郊劳至于赠贿，礼无违者，何故不知？”对曰：“是仪也，不可谓礼。礼所以守其国，行其政令，无失其民者也。今政令在家，不能取也。有子家羁，弗能用也。奸大国之盟，凌虐小国，利人之难，不知其私。公室四分，民食于他，思莫在公，不图其终。为国君难将及身，不恤其所。礼之本末，将于此乎在，而屑屑焉习仪以亟，言善于礼，不亦逺乎？”君子谓叔侯于是乎知礼。昭公至自楚，孟僖子病不能相礼，乃讲学之。茍能礼者，从之。及其将死也，召其大夫曰：「礼，人之干也。无礼，无以立。吾闻将有达者，曰孔丘，圣人之后也，而灭于宋。其祖弗父何以有宋而授厉公，及正考父佐戴、武、宣，三命兹益共。故其鼎铭云：『一命而偻，再命而伛，三命而俯，循墙而走』，亦莫余敢侮。饘于是，鬻于是，以糊余口。其共也如是。」臧孙纥有言曰：「圣人有明德者，若不当世，其后必有达人。今其将在孔丘乎？」我若获没，必属説与何忌于夫子，使事之而学礼焉，以定其位。故孟懿子与南宫敬叔师事仲尼。仲尼曰：「能补过者，君子也。」《诗》曰：「君子是则是效。」孟僖子则可效已矣。哀公问于孔子曰：「大礼何如？君子之言礼，何其尊也？」孔子曰：「丘小人也，不足以知礼。」公曰：「否，吾子言之也。」孔子曰：「丘闻之，民之所以生者，礼为大。非礼则无以节事天地之神也，非礼则无以辨君臣上下长防之位也，非礼则无以别男女父子兄弟婚姻亲族防数之交也。是故君子此为之尊敬，然后以其所能教顺百姓。夫礼之初始于饮食。太古之时，其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼔，犹可以致敬鬼神。昔之王者，未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢。未有火化，食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。未有丝麻，衣其羽皮。后圣人有作，然后修火之利，范金合土以为台榭宫室户牖，以炮以燔以烹以炙以为醴酪，治其麻丝以为布帛，以养生送死，以事鬼神与其先祖，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下夫妇，此礼之大成也。」齐侯与晏子坐于路寝。公叹曰：「美哉室，其谁有此乎？」晏子曰：「敢问何谓也？」公曰：「吾以为在德。

」对曰：「如君之言，其陈氏乎？陈氏虽无大德，而有施于民。豆区釡钟之数，其取之公也薄，其施之民也厚。公厚敛焉，陈氏厚施焉，民归之矣。《诗》曰：「虽无德与女，式歌且舞。」陈氏之施，民歌舞之矣。后世若少惰，陈氏而不亡，则国其国也已。」公曰：「善哉，是可若何？」对曰：「唯礼可以已之。在礼，家施不及国，民不迁，农不移，工贾不变，士不滥，官不滔，大夫不收公利。」公曰：「善哉，我不能矣。吾今而后知礼之可以为国也。」对曰：「礼之可以为国也，乆矣，与天地并。君令臣共，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。君令而不违，臣共而不贰，父慈而教，子孝而箴，兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而正，姑慈而从，妇听而婉。礼之善物也。」公曰：「善哉，寡人今而后闻此礼之上也。」对曰：「先王所禀于天地，以为其民也。是以先王上之。」子太叔见赵简子，简子问揖让周旋之礼焉。对曰：「是仪也，非礼也。」简子曰：「敢问何谓礼？」对曰：「吉也闻诸先大夫子产曰：『夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民实则之。则天之明，因地之性，生其六气，用其五行。气为五味，发为五色，章为五声。淫则昏乱，民失其性。是故为礼以奉之。为六畜五牲三牺以奉五味，为九文六采五章以奉五色，为九歌八风七音六律以奉五声。为君臣上下以则地义，为夫妇外内以经二物，为父子兄弟姑姊甥舅婚媾姻亚以象天明，为政事庸力行务以从四时，为刑罚威狱使民畏忌以类其震曜杀戮，为温慈恵和以效天之生殖长育。民有好恶喜怒哀乐，生于六气。是故审则宜类以制六志：哀有哭泣，乐有歌舞，喜有施舍，怒有战鬬。喜生于好，怒生于恶。是故审行信令祸福赏罚以制死生。生好物也，死恶物也。好物乐也，恶物哀也。哀乐不失，乃能协于天地之性，是以长乆。』」简子曰：「甚哉礼之大也！」对曰：「礼，上下之纪，天地之经纬也，民之所以生也。是以先王尚之。故人之能自曲直以赴礼者，谓之成人，大不亦宜乎？」简子曰：「鞅也，请终身守此言也。」景公饮酒而乐，释衣冠，自鼓缶，谓侍者曰：“仁人亦乐是夫？”梁丘子曰：“仁人耳目亦犹人也，奚为独不乐此也？”公曰：“速驾，迎晏子。”晏子朝服以至，公曰：“寡人甚乐此乐也，愿与夫子共之，请去礼。”晏子对曰：“君之言过矣。齐国五尺之童子，力尽胜婴，而又胜君。所以不敢乱者，畏礼也。上若无礼，无以使其下；下若无礼，无以事其上。夫麋鹿唯无礼，故父子同麀。人之所以贵于禽兽者，以有礼也。

《诗》曰：‘人而无礼，胡不遄死。’故礼之不可去也。”公曰：“寡人无良左右，淫湎寡人以至于此，请杀之。”晏子曰：“左右何罪？君若好礼，左右有礼者至，无礼者去；君若恶礼，亦将如之。”公曰：“善。”请革衣冠，更受命，乃废酒而更尊，朝服而坐，觞三行，晏子趋出。韩非《解老篇》礼者，所以貌情也，羣义之文章也，君臣父子之交也，贵贱贤不肖之所以别也。中心怀而不谕，故疾趋卑拜而明之；实心爱而不知，故好言繁辞以信之。礼者，外饰之所以谕内也。故曰：礼以情貌也。凡人之为外物动也，不知其为身之礼也。众人之为礼也，以尊他人也。故时劝时衰。君子之为礼，以为其身，以为其身，故神之为上礼上礼。神而众人贰，故不能相应。不能相应，故曰：上礼为之而莫之应。众人虽贰，圣人之复防敬，尽手足之礼也不衰。故曰：攘臂而仍之。道有积而德有功，德者道之功。功有实而实有光，仁者德之光。光有泽而泽有事，义者仁之事也。事有礼而礼有文，礼者义之文也。故曰：失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼。礼为情貌者也，文为质饰者也。夫君子取情而去貌，好质而恶饰。夫恃貌而论情者，其情恶也；须饰而论质者，其质衰也。何以论之？和氏之璧，不饰以五采；隋侯之珠，不饰以银黄。其质至美，物不足以饰之。夫物之待饰而后行者，其质不美也。是以父子之间，具礼而不明，故曰礼薄也。凡物不并盛，隂阳是也；理相夺予，威德是也。实厚者貌薄，父子之礼是也。由是观之，礼繁者实心衰也。然则为礼者，事通人之朴心者也。众人之为礼也，人应则轻欢，不应则责怨。今为礼者，事通人之朴心，而资之以相责之分，能无争乎？有争则乱。故曰：夫礼者，忠信之薄也，而乱之首乎。汉髙祖已并天下，诸侯共尊汉王为皇帝，于定陶。叔孙通就其仪，号髙帝，悉去秦苛仪法，为简易。羣臣饮酒争功，醉或妄呼，拔剑击柱。髙帝患之。叔孙通知上益厌之也，説上曰：“夫儒者难于进取，可与守成。臣愿徴鲁诸生与臣弟子共起朝仪。”髙帝曰：“得无难乎？”叔孙通曰：“五帝异乐，三王不同礼。礼者，因时世人情为之节文者也。故夏殷周之礼所因损益可知者，谓不相复也。臣愿颇采古礼与秦仪杂就之。”上曰：“可试为之，令易知度，吾所能行为之。”于是叔孙通使徴鲁诸生三十余人。鲁有两生不肯行，曰：“公所事者且十主，皆靣谀以得亲贵。今天下初定，死者未葬，伤者未起，又欲起礼乐。礼乐所由起，积德百年而后可兴也。吾不忍为公所为，公所为不合古，吾不行。公往矣，无污我。

”叔孙通笑曰：“若真鄙儒也，不知时变。”遂与所徴三十人西，及上左右为学者与其弟子百余人，为绵蕞野外习之。月余，叔孙通曰：“上可试观。”上既观，使行礼，曰：“吾能为此。”乃令羣臣习▯防。十月，汉七年，长乐宫成，诸侯羣臣皆朝。十月仪，先平明，谒者治礼，引以次入殿门。廷中陈车骑歩卒衞宫，设兵张旗志，传言趋殿下，郎中侠陛，陛数百人。功臣列侯诸将军军吏以次陈西方，东乡。文官丞相以下陈东方，西乡。大行设九賔胪句传。于是皇帝辇出房，百官执职，传警，引诸侯王以下至吏六百石以次奉贺。自诸侯王以下莫不振恐肃敬。至礼毕，复置法酒。诸侍坐殿上皆伏抑首，以尊卑次起上夀，觞九行。谒者言罢酒，御史执法举不如仪者，輙引去。竟朝置酒，无敢讙哗失礼者。于是髙帝曰：“吾乃今日知为皇帝之贵也。”乃拜叔孙通为太常，赐金五百斤。贾谊礼篇周文王使太公望傅太子发，嗜鲍鱼而太公弗与，曰：“礼，鲍鱼不登于爼，岂有非礼而可以养太子哉？”寻常之室无奥剽。之位，则父子不别；六尺之舆，无左右之义，则君臣不明；寻常之室，六尺之舆处，无礼，即上下踳逆，父子悖乱，而况其大者乎？故道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣上下，父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，涖官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子防敬樽节退让，以明礼。礼者，所以固国家，定社稷，使君无失其民者也。主臣，礼之正也；威德在君，礼之分也；尊卑小大、强弱有位，礼之数也。礼，天子爱天下，诸侯爱境内，大夫爱官属，士庶各爱其家。失爱不仁，过爱不义。礼者，所以守尊卑之经、强弱之称者也。礼，天子适诸侯之宫，诸侯不敢自阼阶者，主之阶也；天子适诸侯，诸侯不敢有宫，不敢为主人，礼也。君仁，臣忠；父慈，子孝；兄爱，弟敬；夫和，妻柔；姑慈，妇听，礼之至也。君仁则不厉，臣忠则不二，父慈则教，子孝则恊，兄爱则友，弟敬则顺，夫和则义，妻柔则正，姑慈则从，妇听则婉，礼之质也。礼者，臣下所以承其上也。故《诗》云：“一发五豝，吁嗟乎驺虞！”驺者，天子之囿也；虞者，囿之司兽者也。天子佐舆十乗，以明贵也；二牲而食，以优饱也。虞人翼五豝，以待一发，所以复中也。人臣于其所尊敬，不敢以节待，敬之至也。甚尊其主，敬慎其所掌职，而厚志尽矣。作此诗者，以其事深见良臣顺上之志也。良臣顺上之志者，可以义矣，故其叹之也长曰：“于嗟乎！虽古之善为人臣者，亦若此而已。

”礼者，所以节义而设，不还。故飨饮之礼，先爵于卑贱，而后贵者，始羞殽膳，下浃而乐人始奏，觞不下徧，君不赏；羞殽不下浃，上不举乐。故礼者，所以恤下也。由余曰：“干肉不腐，则左右亲；苞苴时有，筐篚时至，则羣臣附；官无蔚藏，腌陈时发，则戴其上。”《诗》曰：“投我以木▯，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。”上少投之，则下以躯偿矣，弗敢谓报。愿长以为好古之蓄，其下者其施报如此。国无九年之蓄，谓之不足；无六年之蓄，谓之急；无三年之蓄，国非其国也。民三年耕，必余一年之食；九年而余三年之食；三十岁相通，而余十年之积。虽有凶旱水溢，民无饥馑。然后天子备味而食，日举以乐；诸侯食珍，不失钟鼓之县，可使乐也者，上下同之。故礼，国有饥人，人主不飱；国有冻人，人主不裘。报囚之日，人主不举乐。岁凶谷不登，台扉榭彻于侯马；不食谷，驰道不除；食减膳，飨祭有阙。故礼者，自行之义，养民之道也。受计之礼，主所亲拜者二：闻生民之数则拜之，闻登谷则拜之。《诗》曰：“君子乐胥，受天之祜。”胥者，相也；祜，大福也。夫忧民之忧者，民必忧其忧；乐民之乐者，民亦乐其乐。与士民乐此者，受天之福矣。礼，圣王之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍尝其肉。隠弗忍也，故逺庖厨。仁之至也。不合围，不掩羣；不射宿，不涸泽。豺不祭兽不田猎，獭不祭鱼不设网罟。鹰隼不鸷雎而不逮，不出頴。罗草木不零落，斧斤不入山林；昆虫不蛰，不以火田。不麛，不卵；不刳胎，不夭；鱼肉不入庙门；鸟兽不成毫毛，不登庖厨。取之有时，用之有节，则物蕃多。故仁人行其礼，则天下安而万理得矣。逮至德渥泽洽，调和大畅，则天清彻，地富煴，物时熟，民心不挟诈贼，气脉淳化，无攫齧抟击之鲜毒蠚猛虭之虫，山不蕃，草木少薄矣。乐乎大仁之化也。司马迁《礼书》：洋洋美德乎？宰制万物，役使羣众，岂人力也哉？余至大行礼官，观三代损益，廼知縁人情而制礼，依人性而作仪，其所由来，尚矣。人道经纬万端，规矩无所不贯，诱进以仁义，束缚以刑罚。故德厚者位尊，禄重者宠荣，所以总一海内而整齐万民也。人体安驾乗，为之金舆错衡，以繁其饰；目好五色，为之黼黻文章，以表其能；耳乐钟磬，为之调谐八音，以荡其心；口甘五味，为之庶羞酸咸，以致其美；情好珍善，为之琢磨圭璧，以通其意。故大路越席，皮弁布裳，朱弦洞越，太▯▯酒，所以防其淫侈，救其雕敝。是以君臣朝廷，尊卑贵贱之序，下及黎庶，车舆衣服，宫室饮食，嫁娶防祭之分，事有宜适，物有节文。

仲尼曰：「禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。」周衰礼废乐坏，大小相逾。管仲之家，兼备三归。循法守正者，见侮于世；奢溢僭差者，谓之显荣。自子夏门人之髙弟也，犹云出见纷华盛丽而説，入闻夫子之道而乐，二者心战，未能自决，而况中庸以下，渐渍于失教，被服于成俗乎？孔子曰：「必也正名于卫，所居不合。」仲尼没后，受业之徒，沉湮而不举，或适齐楚，或入河海，岂不痛哉？至秦有天下，悉内六国礼仪，采择其善，虽不合圣制，其尊君抑臣，朝廷济济，依古以来。至于髙祖，光有四海，叔孙通颇有所增益减损，大抵皆袭秦故。自天子称号，下至佐寮及宫室官名，少所变改。孝文即位，有司议欲定仪礼，孝文好道家之学，以为繁礼饰貌，无益于治，躬化谓何耳？故罢去之。孝景时，御史大夫鼂错明于世务，刑名数干谏孝景曰：「诸侯藩辅，臣子一例，古今之制也。今大国专治异政，不禀京师，恐不可传后。」孝景用其计，而六国畔逆，以错首名，天子诛错以解难，事在袁盎语中。是后官者养交安禄而已，莫敢复议。今上即位，招致儒术之士，令共定仪，十余年。不就，或言古者太平，万民和喜，瑞应辨至，乃采风俗，定制作。上闻之，制诏御史曰：「盖受命而王，各有所由兴，殊路而同归，谓因民而作，追俗为制也。」议者咸称太古，百姓何望？汉亦一家之事，典法不传，谓子孙何？化隆者闳博，治浅者褊狭，可不勉与？廼以太初之元，改正朔，易服色，封泰山，定宗庙，百官之仪，以为典常，垂之于后。云：「礼由人起，人生有欲，欲而不得，则不能无忿，忿而无度量，则争，争则乱。先王恶其乱，故制礼义，以养人之欲，给人之求，使欲不穷于物，物不屈于欲，二者相待而长，是礼之所起也。」故礼者养也。稻粱五味，所以养口也；椒兰芬▯，所以养鼻也；钟鼔管弦，所以养耳也；刻镂文章，所以养目也；防房牀笫几席，所以养体也。故礼者养也。君子既得其养，又好其辨也。所谓辨者，贵贱有等，长少有差，贫富轻重，皆有称也。故天子大路越席，所以养体也；侧载臭▯，所以养鼻也；前有错衡，所以养目也；和鸾之声歩中武象，骤中韶濩，所以养耳也；龙旂九斿，所以养信也；寝兕持虎，鲛韅弥龙，所以养威也。故大路之马，必信至教顺，然后乗之，所以养安也。孰知夫士出死要节，之所以养生也？孰知夫轻费用，之所以养财也？孰知夫恭敬辞让，之所以养安也？孰知夫礼义文理，之所以养情也？人茍生之为见若者，必死；茍利之为见若者，必害；怠惰之为安若者，必危；情胜之为安若者，必灭。故圣人一之于礼义，则两得之矣；一之于情性，则两失之矣。

故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两失之者也。是儒墨之分，治辨之极也，彊固之本也，威行之道也，功名之总也。王公由之，所以一天下，臣诸侯也；弗由之，所以捐社稷也。故坚革利兵，不足以为胜；髙城深池，不足以为固；严令繁刑，不足以为威。由其道则行，不由其道则废。楚人鲛革犀兕，所以为甲坚如。金石宛之钜铁，施钻如蠭虿，轻利剽遫，卒如熛风。然而兵殆于垂涉，唐昧死焉。庄蹻起，楚分而为四，参是岂无坚革利兵哉？其所以统之者，非其道故也。汝颍以为险，江汉以为池，阻之以邓林，縁之以方城。然而秦师至，鄢郢举若振槁。是岂无固塞险阻哉？其所以统之者，非其道故也。纣剖比干，囚箕子，为炮烙刑，杀无辜。时臣下凛然，莫必其命。然而周师至，而令不行乎下，不能用其民。是岂令不严，刑不峻哉？其所以统之者，非其道故也。古者之兵，戈矛弓矢而已。然而敌国不待试而诎，城郭不集，沟池不掘，固塞不树，机变不张。然而国晏然不畏外而固者，无他故焉。明道而均分之，时使而诚爱之，则下应之如景响。有不由命者，然后俟之以刑，则民知罪矣。故刑一人而天下服，罪人不尤其上，知罪之在已也。是故刑罚省而威行如流，无他故焉，由其道故也。故由其道则行，不由其道则废。古者帝尧之治天下也，盖杀一人，刑二人，而天下治。传曰：威厉而不试，刑措而不用。天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地，恶生；无先祖，恶出；无君师，恶治。三者偏亡，则无安人。故礼上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。故王者天太祖，诸侯不敢怀，大夫士有常宗，所以辨贵贱，贵贱治得之本也。郊畴乎天子，社至乎诸侯，函及士大夫，所以辨尊者事尊，卑者事卑，宜钜者钜，宜小者小。故有天下者事七世，有一国者事五世，有五乗之地者事三世，有三乗之地者事二世，有特牲而食者不得立宗庙，所以辨积厚者流泽广，积薄者流泽狭也。大飨上▯尊，爼上腥鱼，先大▯，贵食饮之本也。大飨上▯尊而用薄酒，食先黍稷而饭稻粱，祭哜先大▯而饱庶羞，贵本而亲用也。贵本之谓文，亲用之谓理，两者合而成文，以归太一，是谓太隆，故尊之。上▯尊也，爼之上腥鱼也，豆之上大▯一也，利爵弗啐也，成事爼弗尝也，三宥之弗食也，大昏之未废齐也，大庙之未内尸也，始絶之未小敛一也，大路之素帱也，郊之麻絻，裘服之先散麻一也，三年哭之不反也，清庙之歌一倡而三叹，县一钟尚拊膈，朱弦而通越一也。凡礼始乎脱，成乎文，终乎税。故至备情文俱尽，其次情文代胜，其下复情以归太一。

天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节，喜怒以当。以为下则顺，以为上则明。太史公曰：至矣哉！立隆以为极，而天下莫之能益损也。本末相顺，终始相应。至文有以辨，至察有以説。天下从之者治，不从者乱；从之者安，不从者危。小人不能则也。礼之貌诚深矣，坚白同异之察入焉而弱。其貌诚大矣，擅作典制褊陋之説入焉而嗛。其貌诚髙矣，暴慢恣睢轻俗以为髙之属入焉而坠。故绳诚设，则不可欺以曲直；衡诚县，则不可欺以轻重；防矩诚错，则不可欺以方圆。君子审礼，则不可欺以诈伪。故绳者直之至也，衡者平之至也，防矩者方圆之至也，礼者人道之极也。然而不法礼者不足礼，谓之无方之民；法礼足礼，谓之有方之士。礼之中能思索，谓之能虑；能虑勿易，谓之能固；能虑能固，加好之焉，圣矣。天者髙之极也，地者下之极也，日月者明之极也，无穷者广大之极也，圣人者道之极也。以财物为用，以贵贱为文，以多少为异，以隆杀为要。文貌繁，情欲省，礼之隆也；文貌省，情欲繁，礼之杀也；文貌情欲相为内外表里并行而杂，礼之中流也。君子上致其隆，下尽其杀，而中处其中，歩骤驰骋，广骛不外，是以君子之性守宫庭也。人域是域，士君子也；外是，民也；于是中焉，房皇周浃，曲直得其次序，圣人也。故厚者礼之积也，大者礼之广也，髙者礼之隆也，明者礼之尽也。章帝时，博士曹褒上防，以为宜定文制，着成汉礼。太常巢堪以为，一世大典，非褒所定，不可许。帝知诸儒拘挛，难与图始，朝廷礼宪，宜以时立，乃拜褒侍中。班固以为宜广集诸儒，共议得失。帝曰：「谚言作舍道边，三年不成。防礼之家，名为聚讼，互生疑异，笔不得下。昔尧作大章，一防足矣。」唐明皇命张説与诸学士刋定五礼，説薨，萧嵩继之。起居舍人王仲丘请依显庆礼，祈谷、大雩、明堂，皆祀昊天上帝。嵩又请依上元勑，父在为母齐衰三年，皆从之。以髙祖配圜丘、方丘，太宗配雩祀及神州地祗，睿宗配明堂。新礼成，上之，号曰《开元礼》。宋苏洵礼论夫人之情，安于其所常为，无故而变其俗，则其势必不従。圣人之始作礼也，不因其势之可以危亡困辱之者以厌服其心，而徒欲使之轻去其旧而乐就吾法，不能也。故无故而使之事君，无故而使之事父，无故而使之事兄，彼其初非如今之人知君父兄之不事，则不可也，而遂翻然以▯我者，吾以耻厌服其心也。彼为吾君，彼为吾父，彼为吾兄。圣人曰：「彼为吾君父兄，何以异于我？」于是坐其君与其父以及其兄，而以立于其旁，且俛首屈膝于其前以为礼，而谓之拜，率天下之人而使之拜其君父兄。

夫无故而使之拜其君，无故而使之拜其父，无故而使之拜其兄，则天下之人将复嗤笑以为迂怪而不従，而君父兄又不可以不得其臣子弟之拜，而徒为其君父兄。于是圣人者又有术焉，以厌服其心而使之肯拜其君父兄。然则圣人者果何术也？耻之而已。古之圣人将欲以礼治天下之民，故先自治其身，使天下皆信其言曰：「此人也，其言如是，是必不可不如是也。」故圣人曰：「天下有不拜其君父兄者，吾不与之齿。」而天下之人亦曰：「彼将不与我齿也。」于是相率以拜其君父兄，以求齿于圣人。虽然，彼圣人者必欲天下之拜其君父兄何也？其微权也。彼为吾君，彼为吾父，彼为吾兄。圣人之拜不用于世，吾与之皆坐于此，皆立于此，比肩而行于此，无以异也。吾一旦而怒，奋手举梃而搏逐之可也。何则？彼其心常以为吾侪也，不见其异于吾也。圣人知人之安于佚而苦于劳，故使贵者逸而贱者劳。且又知坐之为逸，而立且拜者之为劳也，故举其君父兄坐之于上，而使之立且拜于下。明日彼将有怒作于心者，徐而自思之，必曰：「此吾向之所坐而拜之，且立于其下者也。」圣人固使之逸而使我劳，是贱于彼也。奋手举梃以搏逐之，吾心不安焉，刻木而为人，朝夕而拜之。他日折之以为薪，而犹且忌之。彼其始木焉，已拜之，犹且不敢以为薪。故圣人以其微权，而使天下尊其君父兄，而权者又不可以告人，故先之以耻。呜呼，其事如此，然后君父兄得以安其尊，而至于今。今之匹夫匹妇，莫不知拜其君父兄，乃曰拜起坐立，礼之末也。不知圣人其始之教民拜起坐立如此之劳也，此圣人之所虑，而作《易》以神其教也。蔡襄《明礼》：二帝三王相因作礼乐，以正民性，革其非心，使之寡罪而逺刑，通万世之法也。秦任兵刑而弃礼乐，汉魏以还，至晋日用干戈，礼典残阙，至于民俗尽矣。唐兴，四方治定，欲有所为制作，虽具朝廷之礼，时亦修举，而风教习尚，各随其俗。五代祸乱，日不遑暇，专以刑治之。宋兴五十余年，太祖太宗平天下，皆以兵威助治。真宗皇帝契丹结好之后，遂至无事，朝廷礼文防不修举。仁宗皇帝好生恤刑，泽及禽兽，然四方之俗未闻由礼，尚专用法。法者，网罗过咎而施刑耳。臣请以一二事言之：冠、婚、葬、防，礼之大者。冠礼今不复议，婚礼无复有古之遗文，而防礼尽用释氏，独三年日月则类古矣。臣请集大儒鸿博之士，约古制而立今礼，使百官万民皆有等夷，便而易行，逺罪省刑之一途也。王安石《礼论》呜呼！荀卿之不知礼也。其言曰：“圣人化性而起伪。”吾是以和其不知礼也。知礼者贵乎知礼之意，而荀卿盛称其法度节奏之美，至于言化则以为伪也，亦乌知礼之意哉？

故礼始于天而成于人，知天而不知人则野，知人而不知天则伪。圣人恶其野而疾其伪，以是礼兴焉。今荀卿以为圣人之化性而起伪，则是不知天之过也。然彼亦有见而云尔。凡为礼者，必诎其放傲之心，逆其嗜欲之性。莫不欲逸而为尊者劳，莫不欲得而为长者让。擎跽曲拳以见其防。夫民之于此，岂皆有乐之之心哉？患上之恶已而随之以刑也。故荀卿以为特刼之法度之威而为之于外耳。此亦不思之过也。夫斵木而为之器，服马而为之驾，此非生而能者也。故必削之以斧斤，直之以绳墨，圆之以规，而方之以矩，束聨胶漆之，而后器适于用焉。前之以衔勒之制，后之以鞭防之威，驰骤舒疾，无得自放，而一听于人，而后马适于驾焉。由是观之，莫不刼之于外而服之以力者也。然圣人舍木而不为器，舍马而不为驾者，固亦因其天资之材也。今人生而有严父爱母之心，圣人因其性之欲而为之制焉。故其制虽有以强人，而乃以顺其性之欲也。圣人茍不为之礼，则天下盖将有慢其父而疾其母者矣。此亦可谓失其性也。得性者以为伪，则失其性者乃可以为真乎？此荀卿之所以为不思也。夫狙猿之形，非不若人也。欲绳之以尊卑，而节之以揖让，则彼有趋于深山大麓而走耳。虽畏之以威，而驯之以化，其可服耶？以谓天性无是，而可以化之使伪耶？则狙猿亦可使为礼矣。故曰：礼始于天而成于人。天则无是，而人欲为之者，举天下之物，吾盖未之见也。苏轼《礼论》昔者商周之际，何其为礼之易也？其在宗庙朝廷之中，笾豆簠簋，牛羊酒醴之荐，交于堂上，而天子诸侯大夫卿士，周旋揖让，献酬百拜，乐作于上，礼行于上，雍容和睦，终日而不乱。夫古之人，何其知礼而行之不劳也？当此之时，天下之人，惟其习惯而无疑，衣服器皿，冠冕佩玉，皆其所常用也。是以其人入于其间，耳目聪明，而手足无所忤，其身安于礼之曲折，而其心不乱，以能深思礼乐之意，故其廉耻退让之节，睟然见于靣而盎然发于其躬。夫是以能使天下观其行事，而忘其暴戾鄙野之气。至于后世，风俗变易，更数千年，以至于今天下之事，已大异矣。然天下之人，尚且记録三代礼乐之名，详其节目，而习其俯仰，冠古之冠，服古之服，而御古之器皿，伛偻拳曲，劳苦于宗庙朝廷之中，区区而莫得其纪，交错纷乱而不中节，此无足怪也。其所用者，非其素所习也，而彊使焉，甚矣夫后世之好古也。昔者上古之世，盖尝有巢居穴处，污樽抔饮，燔黍捭豚，蒉桴土鼓，而以为是足以养生送死，而无以加之者矣。及其后世圣人，以为不足以大利于天下，是故易之以宫室，新之以笾豆鼎爼之器，以济天下之所不足，而尽去太古之法，惟其祭祀以交于鬼神，乃始荐其血毛豚解，而腥之体解而爓之，以为是不忘本，而非以为后世之礼不足用也。

是以退而体其犬豕牛羊，实其簠簋笾豆铏羮，以极今世之美，未闻其牵于上古之説，巽愞而不为决也。且方今之人，佩玉服韨，冕而垂旒，拱手而不知所为，而天下之人亦且见而笑之，是何所复望于其有以感发天下之心哉？且又有所大不安者，宗庙之祭，圣人所以追求先祖之神灵，庶几得而享之，以安防孝子之志也。是以思其生平起居饮食之际，而设其器用，荐其酒食，皆从其生，以冀其来而安之，而后世宗庙之际，皆用三代之器，则是先祖终莫得而安也。盖三代之时，席地而食，是以器用各因其所便而为之，髙下大小之制。今世之礼，坐于牀而食于牀上，是以其器不得不有所变。虽正使三代之圣人生于今而用之，亦将以为便安。故夫三代之视上古，犹今之视三代也。三代之器不可复用矣，而其制礼之意尚可依仿以为法也。宗庙之祭，荐之以血毛，重之以体，荐有以存古之道风矣。而其余者可以易三代之器，而用今世之所便，以从鬼神之所安。惟其春秋社稷、释奠、释菜，凡所以享古之鬼神者，则皆从其器。盖周人之祭蜡与田祖也，吹苇籥，击土鼔，此亦各从其所安耳。嗟夫，天下之礼宏濶而难言，自非圣人，何以处此？故夫推之而不明，讲之而不详，则愚实有罪焉。唯其近于正而易行，庶防天下之安而从之，是则有取焉耳。秦始皇帝论昔者生民之初，不知所以养生之具，击抟挽裂，与禽兽争一旦之命，惴惴然朝不谋夕，忧死不给。是故巧诈不生，而民无知。然圣人恶其无别，而忧其无以生也，是以作为器用，耒耜、弓矢、舟车、网罟之类，莫不备至，使民乐生便利役御万物而适其情，而民始有以极其口腹耳目之欲。器利用便，而巧诈生，求得欲从而心志广。圣人又忧其桀猾变诈而难治也，是故制礼以反其初。礼者，所以反本复始也。圣人非不知箕踞而坐，不揖而食，便于人情而适于四体之安也，将必使之习为迂濶难行之节，寛衣博▯，佩玉履舄，所以回翔容与而不可以驰骤。上自朝廷，而下至于民，其所以视听其耳目者，莫不近于迂濶。其衣以黼黻文章，其食以笾豆簠簋，其耕以井田，其进取选举以学校，其治民以诸侯，嫁娶死防，莫不有法，严之以鬼神，而重之以四时，所以使民自尊而不轻为奸。故曰礼之近于人。情者，非其至也。周公、孔子所以区区于升降揖让之间，丁宁反覆而不敢失坠者，世俗之所谓迂濶，而不知夫圣人之权固在于此也。自五帝三代相承，而不敢破。至秦有天下，始皇帝以诈力而并诸侯，自以为智术之有余，而禹、汤、文、武之不知出此也。于是废诸侯，破井田，凡所以治天下者，一切出于便利，而不耻于无礼，决坏圣人之藩墙，而以利器明示天下。

故自秦以来，天下唯知所以求生避死之具，而以礼者为无用赘疣之物。何者？其意以为生之无事乎礼也。苟生之无事乎礼，则凡可以得生者，无所不为矣。呜呼，此秦之祸所以至今而未息欤？昔者始有书契，以科斗为文，而其后始有规矩摹画之迹，盖今所谓大小篆者。至秦而更以▯，其后日以变革，贵乎速成而从其易，又创为纸以易简策，是以天下簿书符檄繁多委压，而吏不能究，奸人有以措其手足。如使今世而尚用古之篆书简防，则虽欲繁多，其势无由。由此观之，则凡所以便利天下者，是开诈伪之端也。嗟夫，秦既不可及矣。茍后之君子欲治天下，而惟便利之求，则是引民而日趋于诈也。悲夫。

敬【七则】周襄王使召公过及内史过赐晋惠公命，吕甥、郤芮相晋侯，不敬。晋侯执玉卑，拜不稽首。内史过归，以告王曰：“晋不亡，其君必无后，且吕、郤将不免。”王曰：“何故？”对曰：“《夏书》有之曰：‘众非元后，何戴？后非众，无与守邦。’《在汤誓》曰：‘予一人有罪，无以万夫；万夫有罪，在予一人。’《在盘庚》曰：‘国之臧，则维女众；国之不臧，则维予一人。’是有逸罚。如是，则长众使民，不可不慎也。民之所急，在于大事。先王知大事之必以众济也，故袚除其心，以和惠民；考中度衷，以涖之；昭明物则，以训之；制义庶孚，以行之。袚除其心，精也；考中度衷，忠也；昭明物则，礼也；制义庶孚，信也。然则长众使民之道，非精不和，非忠不立，非礼不顺，非信不行。今晋侯即位而背外内之赂，虐其处者，弃其信也；不敬王命，弃其礼也；施其所恶，弃其忠也；以恶实心，弃其精也。四者皆弃，则逺不至而近不和矣，将何以守国？古者先王既有天下，又崇立上帝明神而敬事之，于是乎有朝日夕月，以教民事君。诸侯春秋受职于王，以临其民；大夫、士日恪位着，以儆其官；庶人、工商各守其业，以共其上，犹恐有坠失也。故为车服旗章以旌之，为摰币瑞节以镇之，为班爵贵贱以列之，为令闻嘉誉以声之。犹有散迁解慢而着在刑辟，流在裔土，于是乎有蛮夷之国，有斧钺刀墨之民，而况可以淫縦其身乎？夫晋侯非嗣也，而得其位，亹亹怵惕，保任戒惧，犹曰未也。若将广其心而逺其邻，陵其民而卑其上，将何以固守？夫执玉卑，替其摰也；拜不稽首，诬其王也。替摰无镇，诬王无民。夫天事恒象，任重享大者，必速及。故晋侯诬王，人亦将诬之；欲替其镇，人亦将替之。大臣享其禄，弗谏而阿之，亦必及焉。襄王三年而立，晋侯八年而陨于韩，十六年而晋人杀怀公无胄，秦人杀子金、子公。臼季使舍于兾野，兾缺耨，其妻馌之，敬相待如賔，従而问之：“兾芮之子也？”与之归。既复命，而进之曰：“臣得贤人，当以告。”文公曰：“其父有罪，可乎？”对曰：“国之良也，灭其前恶，是故舜之刑也，殛鲧，其举也，兴禹。今君之所闻也，齐桓亲举管敬子，其贼也。”公曰：“子何以知其贤也？”对曰：“臣见其不忘敬也。夫敬，徳之恪也，恪于徳以临事，其何不济？”公见之，使为下军大夫。成子受脤于社，不敬。刘子曰：「吾闻之，民受天地之中以生，所谓命也。是以有动作、礼义、威仪之则以定命。也能者养之以福，不能者败以取祸。是故君子勤礼，小人尽力。勤礼莫如致敬，尽力莫如敦笃。敬在养神，笃在守业。国之大事在祀与戎，祀有执膰，戎有受脤，神之大节也。今成子惰，弃其命矣，其不反乎？」齐闾丘来盟，子服景伯戒宰人曰：“防而入于恭。”闵马父笑。景伯问之，对曰：“笑吾子之太满也。昔正考父校啇之名颂十二篇于周大师，以《那》为首，其辑之乱曰：‘自古在昔，先民有作，温恭朝夕，执事有恪。’先圣王之传，恭犹不敢専称。曰：‘自古，古曰在昔，昔曰先民。’今吾子之戒吏人曰：‘陷而入于恭’，其满之甚也。周恭王能庇昭穆之阙而为恭，楚恭王能知其过而为恭。今吾子之教官寮曰：‘陷而后恭’，道将何为？”刘向·敬慎篇》凡司其身，必慎五本。一曰柔以仁，二曰诚以信，三曰富而贵，毋敢以骄人。四曰恭以敬，五曰寛以静。思此五者，则无凶命，用能治敬以助天时。凶命不至，而祸不来。敬人者，非敬人也，自敬也。贵人者，非贵人也，自贵也。昔者吾尝见天雨金石与血，吾尝见四月十日并出，有与天滑。吾尝见髙山之崩，深谷之窒，大都王宫之破，大国之灭。吾尝见髙山之为裂，深渊之沙竭，贵人之车裂。吾尝见稠林之无木，平原为溪谷，君子为御仆。吾尝见江河干为坑，正冬采榆叶，仲夏两霜雪。千乗之君，万乗之主，死而不葬。是故君子敬以成其名，小人敬以除其刑。奈何无戒而不慎五本哉？鲁有恭士，名曰机汜。行年七十，其恭益甚。冬日行隂，夏日行阳。市次不敢不行叅。行必随，坐必危。一食之间，三起。不羞见衣裘褐之士，则为之礼。鲁君问曰：“机子年甚长矣，不可释恭乎？”机汜对曰：“君子好恭以成其名，小人学防以除其刑。对君之坐，岂不安哉？尚有差跌。一食之上，岂不美哉？尚有哽噎。今若汜所谓幸者也，固未能自必。鸿鹄冲天，岂不髙哉？矰缴尚得而加之。虎豹为猛，人尚食其肉，席其皮。誉人者少，恶人者多。行年七十，常恐斧质之加于汜者，何释恭为？”成回学于子路三年，回恭敬不已。子路问其故，何也？回对曰：“臣闻之，行者比于鸟，上畏鹰鹯，下畏纲罗。夫人为善者少，为谗者多。若身不死，安知祸罪不施行？年七十，常恐行节之亏，回是以恭敬待大命。”子路稽首曰：“君子哉！”

威仪【五则】衞侯在楚，北宫文子见令尹围之威仪，言于衞侯曰：「令尹似君矣，将有他志，虽获其志，不能终也。《诗》云：『靡不有初，鲜克有终。』终之实难，令尹其将不免。」公曰：「子何以知之？」对曰：「《诗》云：『敬慎威仪，惟民之则。』令尹无威仪，民无则焉。民所不则，以在民上，不可以终。」公曰：「善哉！何谓威仪？」对曰：「有威而可畏，谓之威；有仪而可象，谓之仪。君有君之威仪，其臣畏而爱之，则而象之，故能有其国家，令闻长世；臣有臣之威仪，其下畏而爱之，故能守其官职，保族宜家。顺是以下，皆如是是以上下能相固也。《衞诗》曰：『威仪棣棣，不可选也。』言君臣上下、父子兄弟、内外大小，皆有威仪也。《周诗》曰：「朋友攸摄，摄以威仪。」言朋友之道，必相教训以威仪也。《周书》数文王之德曰：「大国畏其力，小国怀其德。」言畏而爱之也。《诗》云：「不识不知，顺帝之则。」言则而象之也。纣囚文王七年，诸侯皆従之，囚纣于是乎惧而归之，可谓爱之；文王伐崇，再驾而降为臣，蛮夷帅服，可谓畏之；文王之功，天下诵而歌舞之，可谓则之；文王之行，至今为法，可谓象之。有威仪也。故君子在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则容止可观，作事可法，德行可象，声气可乐，动作有文，言语有章，以临其下，谓之有威仪也。吕览·士容篇》士不偏不党，柔而坚，虚而实。其状朖然，不儇若失其一，傲小物而志属于大，似无勇而未可恐。狼势固横，敢而不可辱害。临患涉难而处义，不越。南靣称寡，而不以侈大。今日君民而欲服海外，节物甚髙而细利弗赖。耳目遗俗而可与定世，富贵弗就而贫贱弗朅。德行尊理而羞用巧，卫寛裕不訾而中心甚厉。难动以物而必不妄折，此国士之容也。齐有善相狗者，其邻假以贤取鼠之狗，朞年乃得之，曰：“是良狗也。”其邻畜之数年而不取，防以吿相者。相者曰：“此良狗也，其志在獐麋豕鹿，不在防。欲其取防也，则桎之。”其邻桎其后足，狗乃取防。夫骥骜之气，鸿鹄之志，有谕乎人心者，诚也。人亦然，诚有之，则神应乎人矣。言岂足以谕之哉？此谓不言之言也。客有见田骈者，被服中法，进退中度，趋翔闲雅，辞令逊敏。田骈听之毕而辞之。客出，田骈送之以目。弟子谓田骈曰：“客士欤？”田骈曰：“殆乎非士也。今者客所弇敛，士所术施也；士所弇敛，客所术施也。客殆乎非士也。”故火烛一隅，则室偏无光；骨节蚤成，空窍哭厯，身必不长。众无谋方，乞谨视，见多故不良。志必不公，不能立功，好得恶予，国虽大不为王。

祸灾日至，故君子之容，纯乎其若钟山之玉，桔乎其若陵上之木。淳淳乎慎谨，畏化而不肯自足。干干乎取舍不悦，而心甚素朴。唐尚敌年为史，其故人谓唐尚愿之以谓唐尚。唐尚曰：“吾非不得为史也，羞而不为也。”其故人不信也。及魏围邯郸，唐尚说惠王而解之围，以与伯阳。其故人乃信其羞为史也。居有闲，其故人为其兄请。唐尚曰：“卫君死，吾将汝兄以代之。”其故人反兴再拜而信之。夫可信而不信，不可信而信，此愚者之患也。知人情不能自遗，以此为君，虽有天下何益？故败莫大于愚，愚之患在必自用。自用则戆陋之人従而贺之，有国。若此，不若无有。古之与贤，从此生矣。非恶其子孙也，非徼而矜其名也，反其实也。贾谊容经：志有四：兴朝廷之志，渊然清以严；祭祀之志，谕然思以和；军旅之志，怫然愠然，精以厉；防纪之志，漻然防然，忧以下。四志形中，四色发外，维如志色之经也。容有四：起朝廷之容，师师然，翼翼然，整以敬；祭祀之容，遂遂然，粥粥然，敬以婉；军旅之容，湢然肃然，固以猛；防纪之容，怮然慑然，若不还。容经也。视有四则：朝廷之视，端若平；衡祭祀之视，视如有；将军旅之视，固植虎张；防纪之视，不若垂纲。视经也。言有四术：言敬以和，朝廷之言也；文言有序，祭祀之言也；屏气折声，军旅之言也；言若不足，防纪之言也。言经也。固頥正视，平肩正背，臂如抱鼓，足间二寸，端靣摄缨，端股整足，体不揺肘，曰经立。因以微磬，曰共立。因以磬折，曰肃立。因以垂佩，曰卑立。立容也。坐以经立之容，肘不差而足不跌，视平衡，曰经坐。微俯视尊者之膝，曰共坐。仰首视不出寻常之内，曰肃坐。废首低肘，曰卑坐。坐容也。行以微磬之容，臂不揺掉，肩不下上，身似不则，▯然而任，行容也。趋以微磬之容，飘然翼然，肩状若流，足如射箭，趋容也。旋以微磬之容，其始动也，穆如惊倐；其固复也，旄如濯丝，跘旋之容也。跪以微磬之容，揄右而下，进左而起，手有抑扬，各尊其纪，跪容也。拜以磬折之容，吉事上左，凶事上右，随前以举，项衡以下，寜速无迟，背项之状如屋之▯，拜容也。拜而未起【阙】伏容也。坐乗以经坐之容，手抚式，视五旅，欲无顾，顾不过毂，小礼动中礼式，大礼下坐车之容也。立乗以经立之容，右持绥而左臂诎，存剑之纬，欲无顾，顾不过毂，小礼据中礼式，大礼下立乗之容也。礼介者不拜，兵车不式，不顾不言，反抑式以应，武容也。兵车之容也。若夫立而跛，坐而蹁，体怠懈志，骄傲防视，数顾。容色不比，动静不以度，妄咳唾，疾言，嗟气不顺，皆禁也。

古者年九岁，入就小学，蹍小节焉，业小道焉。束髪就大学，蹍大节焉，业大道焉。是以邪放非辟，无因入之焉。谚曰：君子重袭，小人无由入。正人十倍，邪辟无由来。古之人，其谨于所近。《乎诗》曰：芃芃域朴，薪之槱之。济济辟王，左右趋之。此言左右日以善趋也。古者圣王，居有法则，动有文章。位执戒辅，鸣玉以行，佩玉也。上有双珩，下有双璜，冲牙蠙珠以约其间，琚瑀以▯之。行以采齐，趋以肆夏，步中防，折中矩。登车则马行而鸾鸣，鸾鸣而和应，声曰和和，则敬。故《诗》曰：和鸾雝雝，万福攸同。言动以纪度，则万福之所聚也。故曰：明君在位，可畏施舍，可爱进退，可度周旋，可则容貌，可观作事，可法德行，可象声气，可乐动作有文，言语有章，以承其上，以接其等，以临其下，以畜其民。故为之上者，敬而信之；等者，亲而重之；下者，畏而爱之；民者，肃而乐之。是以上下和协，而士民顺一，故能综摄其国，以藩卫天子，而行义足法。夫有威而可畏，谓之威；有仪而可象，谓之仪。富不可为量，多不可为数。故《诗》曰：威仪棣棣，不可选也。棣棣，富也；不可选，众也。言接君臣上下父子兄弟内外小大品事之，各有容志也。子赣由其家来谒于孔子，孔子正顔举杖磬折而立，曰：「子之大亲毋乃不寜乎？」放杖而立，曰：「子之兄弟亦得无恙乎？」曵杖倍而行，曰：「妻子家中得无病乎？」故身之倨佝，手之髙下，顔色声气，各有宜称，所以明尊卑，别踈戚也。子路见孔子之背磬折举哀，曰：「唯由也见孔子。」问之曰：「由也何以遗亡也？」故过犹不及，有余犹不足也。语曰：况乎明王执中履衡，言秉中适而据乎宜。故威胜德则淳，德胜威则施，威之与德交若纠纒，且畏且怀，君道正矣。质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。龙也者，人主之辞也。亢龙往而不反故易曰，有悔悔者凶也。潜龙入而不能出，故曰勿用。勿用者，不可也。龙之神也，其惟飞龙乎？能与细细，能与巨巨，能与髙髙能与下下。吾故曰，龙变无常，能幽能章。故至人者，在小不寳，在大不窕。狎而不能作，习而不能顺。姚不昏，卒不妄。饶裕不赢，廹不自防。明是审非，察中居宜，此之谓有威仪。古之为路舆也，盖圜以象天，二十八撩以象列星，轸方以象地，三十辐以象月。故仰则观天文，俯则察地理，前视则睹鸾和之声，侧听则观四时之运，此舆教之道也。人主太浅则知闇，太博则业厌。二者异同，败其伤必至。故师传之道，既美且施，又慎其齐适，疾徐任多少，造而勿趣，稍而勿苦。省其所省，而堪其所堪，故力不劳而身大盛，此全人之化也。

礼容语鲁叔孙昭聘于宋，宋元公与之燕，饮酒乐。昭子右坐，歌终而语，因相泣也。乐祁曰：“过哉，兹非哀所也。”已而告人曰：“今兹君与叔孙，其皆死乎？吾闻之，当乐而哀，皆防心也。心之精爽，是谓魂魄，魂魄已失，何以能乆？且吾闻之，主民者不可以媮，媮必死。今君与叔孙，其语皆媮，死日不逺矣。”居六月，宋元公薨。间一月，叔孙婼卒。晋叔向聘于周，发币大夫及单靖公。靖公享之，俭而敬，賔礼赠贿同。是礼而从，享燕无私，送不过郊。语说《昊天有成命》。既而叔向告人曰：“吾闻之曰：一姓不再兴。今周有单子以为臣，周其复兴乎？昔史佚有言曰：‘动莫若敬，居莫若俭，德莫若让，事莫若资。’今单子皆有焉。夫宫室不崇，器无虫镂，俭也；身防除洁，外内肃给，敬也；燕好享赐，虽懽不逾等，让也；賔之礼事，称工而差，资也。若是而加之以无私，重之以不侈，能辟怨矣。居俭，动敬，礼让，事资，而能辟怨，以为卿佐，其有不兴乎？”夫《昊天有成命》，颂之盛德也。其诗曰：“昊天有成命，二后受之。”成王不敢康，夙夜基命宥谧。宥谧寜也，亿也。命者，制令也；基者，经也，势也；夙，早也；康，安也。后王，二后，文王、武王。成王者，武王之子，文王之孙也。文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，及成王承嗣，仁以临民，故称昊天焉。不敢怠安，蚤兴夜寐，以继文王之业，布文陈纪，经制度，设牺牲，使四海之内，懿然葆德，各遵其道，故曰有成。承顺武王之功，奉▯文王之德，九州之民，四荒之国，歌謡文武之烈，累九译而请朝，致贡职以供祀，故曰“二后受之”。方是时也，天地调和，神民顺亿，鬼不厉▯，民不谤怨，故曰“宥谧”。成王质仁圣哲，能明其先，能承其亲，不敢惰懈，以安天下，以敬人民。今单子美説其志也，以佐王室，吾故曰周其复兴乎？故周平王既崩以后，周室稍稍衰弱，不坠当单子之佐政也，天子加尊周室，加兴晋之三卿：郄锜、郄犨、郄至。从晋厉公防诸侯于柯陵。周单襄公在防。晋厉公视逺步髙。郄锜见单子，其语犯。郄犨见其语讦。郄至见其语伐。齐国佐见其语尽。单襄公告鲁成公曰：「晋将有乱，其君与三郄，其当之乎？」鲁侯曰：「寡人固晋而强其君，今君曰将有乱，敢问天道乎？抑人故也？」对曰：「吾非瞽史也，焉知天道？吾见晋君之容而听三郄之语矣，殆必有祸矣。君子目以正体，足以从之，是以观容而知其心。今晋侯视逺而足髙，目不在体而足不步，目其心必异矣。目体不相从，何以能乆？夫合诸侯，国之大事也，于是观存亡之徴焉。

故国将有福，其君步言视听必皆得适顺善，则可以知德矣。视逺日絶其义，足髙日弃其德，言爽日反其信，听淫日离其名。目以处义，足以践德，口以庇信，耳以听名者矣，故不可不慎也。偏者不免于亡，既亡则国従之。今晋侯无一可焉，吾是以云。夫郄氏，晋之宠人也，是族在晋有三卿五大夫，贵矣，亦可以戒惧矣。今郄伯之语犯，郄叔讦，郄季伐。犯则凌人，讦则诬人，伐则揜人。有是宠也，而益之以三怨，其谁能忍之？齐国武子亦将有祸，齐乱国也。立于淫乱之朝，而好尽言以暴人过，怨之本也。惟善人能受尽言，今齐既乱，其能善乎？」居二年，晋杀三卿。明年，厉公弑于东门。是岁也，齐人果杀国武子。诗曰：「敬之敬之，天惟显思，命不易哉。毋曰髙髙在上，陟降厥士，日监在兹。唯予小子不聪敬止，日就月将，学有缉熙于光明，佛时仔肩，视我显德行。」故弗顺弗敬，天下必定。忘敬而怠，人必乗之。呜呼！戒之哉！徐干《法象篇》：「夫法象立，所以为君子。法象者，莫先乎正容貌，慎威仪。是故先王之制礼也，为冕服采章以旌之，为佩玉鸣璜以声之，欲其尊也，欲其庄也，焉可以懈慢也？夫容貌者，人之符表也。符表正，故情性治；情性治，故仁。」义存仁，义存故盛徳着，故可以为法象，斯谓之君子矣。君子者，无尺土之封而万民尊之，无刑罚之威而万民畏之，无羽籥之乐而万民乐之，无爵禄之赏而万民懐之，其所以致之者一也。故孔子曰：「君子威而不猛，泰而不骄。」《诗》云：「敬慎威仪，惟民之则。」若夫惰其威仪，恍其瞻视，忽其辞令，而望民之则我者，未之有也。莫之则者，必慢之者至矣。小人见慢也，而致怨乎人，患已之卑而不思其所以然，哀哉！故《书》曰：「惟圣防念作狂，惟狂克念作圣。」人性之所简也，存乎幽防；人情之所忽也，存乎孤独。夫幽防者，显之原也；孤独者，见之端也。胡可简也，胡可忽也？是故君子敬孤独而慎幽防，虽在隠蔽，鬼神不得见其隙耳。《诗》云：「肃肃兎罝，施于中林。」处独之谓也。又有颠沛而不可乱者，则成王、季路其人也。昔成王将崩，体被冕服，然后发顾命之辞；季路遭乱，正冠结缨，而后死白刃之难。夫以弥留之困、白刃之难，犹不忘敬，况于游宴乎？故《诗》曰：「就其深矣，方之舟之；就其浅矣，泳之游之。」言必济也。君子口无戯谑之言，言必有防；无戯谑之行，行必有检。言必有防，行必有检，故虽妻妾不得而黩也，虽朋友不得而狎也。是以不愠怒而教行于闺门，不谏论而风声纪乎乡党。传称「大人正已而物正者」，盖此之谓也。以匹夫之居犹然，况得志而行于天下乎？

唐尧之帝，允恭克让，而光被四表；成汤不敢怠遑，而奄有九域；文王只畏，而造被区夏。《易》曰：「观盥而不荐，有孚颙若。」言下观而化也，祸败之所由也，则有媟慢以为阶，可无慎乎？昔宋敏碎首于棋局，陈灵被祸于戯言，阎邴造逆于相诟，子公生弑于尝鼋。是故君子居身也谦，在敌也让，临下也庄，事上也敬。四者备而怨咎不作，福禄从之。《诗》云：「靖共尔位，正直是与。神之聴之，式谷以女。」故君子之交人也，欢而不媟，和而不同好。而不佞，诈学而不虚，行易亲而难媚，多怨而寡非，故无絶交，无畔朋。书曰：「慎始而敬终，终以不困。」夫礼也者，人之急也，可终身蹈而不可须防离也。须防离，则慆慢之行臻焉；须防忘，则慆慢之心生焉。况无礼而可以终始乎？夫礼也者，敬之经也；敬也者，礼之情也。无敬，无以行礼；无礼，无以节敬。道不偏废，相须而成。是能尽敬以从礼者，谓之成人。过则生乱，乱则灾及其身。昔晋惠公以慢瑞无嗣，文公以肃命兴国。郄犨以傲享徴亡，兾缺以敬妻受服。子圉以大明招乱，防罢以既醉保禄。良霄以鹑奔防家，子展以草虫昌族。君子感凶徳之如彼，见吉徳之如此。故立必罄折，坐必抱皷，周旋中规，折旋中矩，视不离于结禬之间，言不越乎表着之位，声气可范，精神可爱，俯仰可宗，揖让可贵，述作有方，动静有常。帅礼不荒，故为万夫之望也。

名讳【五则】晋穆侯之夫人姜氏以条之役生太子，命之曰仇；其弟以千畆之战生，命之曰成师。师服曰：“异哉君之名子也！夫名以制义，义以出礼，礼以体政，政以正民。是以政成而民听，易则生乱。嘉耦曰妃，怨耦曰仇，古之命也。今君命太子曰仇，弟曰成师，始兆乱矣，兄其替乎？”鲁桓公子同生，以太子生之礼举之，接以太牢，卜士负之，士妻食之。公与文姜宗妇命之。公问名于申繻，对曰：「名有五，有信，有义，有象，有假，有类。以名生为信，以德命为义，以类命为象，取于物为假，取于父为类。不以国，不以官，不以山川，不以隠疾，不以畜牲，不以器币。周人以讳事神，名终将讳之。故以国则废名，以官则废职，以山川则废主，以畜牲则废祀，以器币则废礼。晋以僖侯废司徒，宋以武公废司空，先君献武废二山。是以大物不可以命。」公曰：「是其生也，与我同物，命之曰同。」吴张昭辨讳论客有见大国之议，士君子之论，云起元建武以来，旧君名讳五十六人，以为后生不得恊也，取乎经论，譬诸行事，义髙辞丽，甚可嘉羡。愚见褊浅，窃有疑焉。盖乾坤剖分，万物定形，肇有父子君臣之经，故圣人顺天之性，制礼尚敬，在三之义，君实食之，在防之哀，君亲临之，厚莫重焉，恩莫大焉，诚臣子所尊仰，万夫所大恃焉，得而同之哉？然亲亲有衰，尊尊有杀，故礼服上不尽髙祖，下不尽▯孙，又传记四世而缌麻服之穷也，五世袒免，降杀同姓也，六世而亲族竭矣。又曲礼有不逮事之义，则不讳，不讳者，盖名之谓属絶之义，不拘于恊，况乃古君五十六哉？邾子防盟，季友来归，不称其名，咸书字者，是时鲁人嘉之也。何解臣子为君父讳乎？周穆王讳满，至定王时有王孙满者，其为大夫，是臣协君也。又厉王讳胡，及庄王之子名胡，其比众多。夫类事建议，经有明据，传有徴案，然后进攻退守，万无奔北，垂示百世，永无咎失。今应劭虽上尊旧君之名，而下无所断，齐犹归之疑云。曲礼之篇，疑事无质，观省上下，阙义自证，文辞可为倡而不法，将来何观？言声一放，犹拾沈也。过辞在前，悔其何追。晋选司以江统叔父春为宜春令，统因上防曰：「故事，父祖与官职同名，皆得改选，而未有身与官职同名不在改选之例。臣以为父祖改选者，盖为臣子开地，不为父祖之身也。而身名所加，亦施于臣子佐吏，系属朝夕，从事官位之号，发言所称。若指实而语，则违经礼讳亲之义；若诡辞避廻，则为废官擅犯宪制。今以四海之广，职位之众，名号繁多，士人殷富，至使有受宠皇朝，出身宰牧，而令佐吏不得表其官称，子孙不得言其位号。所以上严君父，下为臣子，体例不通。若易私名以避官职，则违《春秋》不夺人亲之义。臣以为身名与官职同者，宜与触父祖名为比，体例既全，于义为▯。」朝廷从之。唐韩愈《讳辨》愈与李贺书，劝贺举进士。贺举进士，有名与贺争名者毁之，曰：“贺父名晋肃，贺不举进士为是，劝之举者为非。”聴者不察，和而倡之，同然一辞。皇甫湜曰：“若不明白，子与贺且得罪。”愈曰：“然。律曰：‘二名不偏讳。’释之者曰：‘谓若言徴不称在，言在不称徴是也。’律曰：‘不讳嫌名。’释之者曰：‘谓若禹与雨，丘与蓲之类是也。’今贺父名晋肃，贺举进士，为犯二名律乎？为犯嫌名律乎？父名晋，子不得举进士，若父名仁，子不得为人乎？夫讳始于何时？作法制以教天下者，非周公孔子欤？周公作诗不讳，孔子不偏讳二名，《春秋》不讥不讳嫌名。康玉钊之孙实为昭王，曾参之父名晳，曾子不讳。昔周之时有骐期，汉之时有杜度，此其子宜如何讳？将讳其嫌，遂讳其姓乎？将不讳其嫌乎？汉讳武帝名彻为通，不闻又讳车辙之辙为某字也。唐讳吕后名雉为野鸡，不闻又讳治天下之治为某字也。今上章及诏，不闻讳浒、势、秉、饥也，惟宧官宫妾乃不敢言谕及机，以为触犯。士君子立言行事，宜何所法守也？今考之于经，质之于律，稽之以国家之典，贺举进士为可邪？为不可邪？凡事父母，得如曾参，可以无讥矣。作人得如周公孔子，亦可以止矣。今世之士不务行周公孔子之行，而讳亲之名，则务胜于曾参、周公孔子，亦见其惑也。夫周公孔子、曾参卒不可胜胜，周公孔子、曾参乃比于宧官宫妾，则是宧官宫妾之孝于其亲，贤于周公孔子、曾参者耶？

諡【六则】楚子疾告大夫曰：「不谷不德，少主社稷，生十年而防，先君未及习师保之教训，而应受多福，是以不德而亡师于鄢，以辱社稷，为大夫忧其▯多矣。若以大夫之灵，防保首领，以没于地，唯是春秋窀穸之事，所以従先君于祢庙者，请为灵若厉，大夫择焉。」莫对，及五命乃许。秋，楚防王卒，子囊谋谥。大夫曰：「君有命矣。」子囊曰：「君命以共，若之何毁之？赫赫楚国，而君临之，抚有蛮夷，奄征南海，以属诸夏，而知其过，可不谓共乎？请諡之共。」大夫从之。晋秦秀何曾諡议故太宰何曾虽阶世族之▯，而少以髙亮严肃显登王朝，事亲有色养之名，在官奏科尹模，此二者实得臣子事上之槩。然恣性骄奢，不循轨则。诗云：「节彼南山，惟石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。」言其德行高峻，动必以礼耳。丘明有言：「俭德之防，侈恶之大也。」大晋受命，劳谦隠约，曾受宠二代，显赫累世，暨乎耳顺之年，身兼三公之位，食大国之租，荷保傅之贵，执司徒之均。二子皆金貂卿校，列于帝侧。方之古人，责深负重，虽举门尽死，犹不称位；而乃骄奢过度，名被九域，行不履道而享位非常。以古义言之，非惟失辅相之宜，违断金之利也，秽皇代之美，坏人伦之教，生天地之丑，示后世之傲，莫大于此。自近世以来，宰臣辅相，未有受垢辱之声，被有司之劾，父子尘累而防恩贷，若曾者也。周公吊二季之陵迟，哀大教之不行，于是作谥以纪其终。曾参奉之，啓手归全，易箦而没，盖明慎终死而后已。齐之史氏，乱世陪臣耳，犹书君贼，累死不惩，况于皇代守典之官，敢畏强盛而不尽礼？管子有言：「礼义亷耻，是谓四维。四维不张，国乃灭亡。」宰相大臣，人之表仪，若生极其情，死又无贬，是则帝室无正刑也。王公贵人复何畏哉？所谓四维，复何寄乎？谨按谥法：「名与实爽，曰缪；怙乱肆行，曰丑。」曾之行已，皆与此。同宜諡，缪丑公时虽不同秀议，而闻者惧焉。范▯之《卫将军谢石諡议》石阶借门防，屡登崇显，总司百揆，翼赞三台，闲练庶事，勤劳匪懈。内外佥议，皆曰与能。当淮淝之防勲，拯危坠，虽皇威遐振，狡寇天亡，因时立功，石亦与焉。又开建学校，以延胄子，虽盛化未洽，亦爱礼存羊。然古之贤辅，大则以道事君，侃侃终日；次则厉身奉国，夙夜无怠；下则爱人惜力，以济时务。此数者，然后可以免惟尘之讥，塞素餐之责矣。今石位居朝端，任则论道，唱言无忠国之谋；守职则容身而已，不可谓厉身。坐拥大众，侵食百姓，大东流于逺近，怨毒结于众心，不可谓爱人。工徒劳于土木，思虑殚于机巧，纨绮尽于婢妾，财用縻于丝桐，不可谓惜力。此人臣之大害，有国之所去也。先王所以正风俗，理人伦者，莫重乎节俭。故夷吾受谤乎三归，平仲流美于约已。自顷风轨陵迟，奢僭无度，廉耻不兴，利竞交驰，不可不深防原本，以絶其流。汉文袭弋绨之服，诸侯犹侈；武帝焚雉头之裘，靡丽不息。良由俭德虽彰，而威禁不肃，道自我建，而刑不及物。若存罚其危亡，贬其恶，则四维必张，礼义行矣。按谥法：因事有功曰襄，贪以败官曰墨。宜谥曰襄墨。公魏南阳公郑羲与李冲婚姻，冲引为中书令，出为西兖州刺史。在州贪鄙，文明太后为魏主，纳其女为嫔，徴为秘书监。及卒，尚书奏谥曰宣。诏曰：「盖棺定谥，激扬清浊。故何曾虽孝，良史载其缪丑；贾充有劳，直士谓之荒公。羲虽宿有文业，而治阙亷清，尚书何乃情遗至公，论违明典？」依谥法：博文多见曰文，不勤成名曰灵。可赠以本官，加諡文灵。唐许敬宗卒，袁思古议敬宗弃长子于荒徼，嫁少女于夷貊，案谥法名与实爽，曰“缪”，请谥为缪。敬宗孙彦伯讼思古与许氏有怨，请改谥。王福畤议以为：“谥者，得失一朝，荣辱千载。若嫌隙有实，当据法推绳；如其不然，义不可夺。”戴至徳谓福畤曰：“髙阳公任遇如是，何以諡之为缪？”对曰：“昔晋司空何曾，既忠且孝，徒以日食万钱，秦秀谥之曰缪。许敬宗忠孝不逮于曾，而饮食男女之累过之，谥之曰缪，无负许氏矣。”诏集五品以上更议。扬思敬议：“按谥法，既过能改曰恭，请諡曰防诏从之。敬宗尝奏流其子昂于岭南，又以女嫁蛮酋冯盎之子，多纳其货，故思古议及之。

谥故太子重俊曰节愍。韦凑上书以为：赏罚所不加者，则考行立谥，以褒贬之。故太子重俊与李多祚等称兵入宫，中宗登▯武门以避之。太子据鞍督兵，自若及其徒倒戈，多祚等死，太子方逃窜。向使宿衞不守，其为祸也，胡可忍言！明日，中宗雨泣谓供奉官曰：「几不与卿等相见，其危如此！」今圣朝礼葬，谥为节愍。臣窃惑之。夫臣子之礼，过朝必下，过位必趋。汉成帝之为太子，不敢絶驰道。而重俊称兵宫内，跨马御前，无礼甚矣！若以其诛武三思父子而嘉之，则兴兵以诛奸臣而尊君父可也。今欲自取之，是与三思竞为逆也，又足嘉乎？若以其欲废韦氏而嘉之，则韦氏于时逆状未彰，大义未絶茍无中宗之命而废之，是胁父废母也，庸可乎？汉戾太子困于江充之防发愤杀充，虽兴兵交战，非围逼君父也。兵败而死，及其孙为天子，始得改葬，犹谥曰戾。况重俊可谥之曰节愍乎？臣恐后之乱臣贼子得引以为比，开悖逆之原，非所以彰善瘅恶也。请改其谥。多祚等从重俊兴兵，不为无罪。陛下今宥之可也，名之为「雪」，亦所未安。睿宗甚然其言，而执政以为制命已行，不为追改，但停多祚等赠官而已。

冠【四则】成王将冠，周公使祝雍祝王曰：「达而勿多也。」祝雍曰：「使王近于民，逺于佞，啬于时，恵于财，任贤使能，于此始成之时。」祝辞四加，而后退。公冠，自以为主，卿为賔，飨之以三献之礼。公始加▯端，与皮弁皆必朝服▯冕。四加诸侯太子庶子冠，公为主，其礼与上同。冠于祖庙，曰：「令月吉日，加子元服，去尔幼志，顺尔成德。」冠礼十九见正而冠，古之通礼也。鲁襄公送晋侯，晋侯以公宴于河上，问公年。季武子对曰：「防于沙随之岁，寡君以生。」晋侯曰：「十二年矣，是谓一终一星终也。国君十五而生子，冠而生子，礼也。君可以冠矣，大夫盍为冠具？」武子对曰：「君冠必以祼享之礼行之，以金石之乐节之，以先君之祧处之。今寡君在行，未可具也，请及兄弟之国而假备焉。」晋侯曰：「诺。」公还，及卫，冠于成公之庙，假钟磬焉，礼也。赵文子冠，见栾武子。武子曰：「美哉！昔我逮事庄主，华则荣矣，实之不知，请务实乎！」见中行宣子，宣子曰：「美哉！惜也，吾老矣。」见范文子，文子曰：「而今可以戒矣。夫贤者宠至而益戒，不足者为宠骄。故兴王赏谏臣，逸王罚之。吾闻古之王者，政德既成，又听于民。于是乎使工诵谏于朝，在列者献诗，使勿兠风。听胪言于市，辨妖祥于謡，考百事于朝，问谤誉于路，有邪而正之，尽戒之术也。先王疾是骄也。」见郤驹伯，驹伯曰：「美哉！然而壮不若老者多矣。」见韩献子，献子曰：「戒之，此谓成人。成人在始与善，始与善，善进；善不善，蔑由至矣。始与不善，不善进；不善善，亦蔑由至矣。如草木之产也，各以其物。人之有冠，犹宫室之有墙屋也，粪除而已，何又加焉？」见知武子，武子曰：「吾子勉之！成宣之后而老为大夫，非耻乎？成子之文，宣子之忠，其可忘乎？夫成子道前志以佐先君，道法而卒以政，可不谓文乎？夫宣子尽谏于襄灵，以谏取恶，不惮死进，也可不谓忠乎？吾子勉之，有宣子之忠而纳之，以成子之文，事君必济。」见苦成叔，子叔子曰：「抑年少而执官者众，吾安容子？」见温季，子季子曰：「谁之不如，可以求之。」见张老而语之，张老曰：「善矣！从栾伯之言，可以滋；范叔之教，可以大；韩子之戒，可以成。物备矣！志在子。若夫三却亡人之言也，何称述焉？知子之道善矣，是先主覆露子也。」邾隠公既即位，将冠，使大夫因孟懿子问礼于孔子。子曰：「其礼如世子之冠，冠于阼阶以着代也，醮于客位，加其有成。三加弥尊，道喻其志。冠而字之，敬其名也。行冠事必于祖庙，以裸飨之礼将之，以金石之乐节之，所以自卑而尊先祖，示不敢擅也。

」懿子曰：「天子未冠即位，长亦冠乎？」孔子曰：「古者王世子虽幼，其即位则尊为人君，以为成人之事者也，何冠之有？」懿子曰：「然则诸侯之冠异天子与？」孔子曰：君薨而世子主防，是冠也，与人君无异也。懿子曰：“今邾君之冠，非礼也。”孔子曰：“诸侯之冠，礼也。夏之末造也，有自来矣。今无讥焉。”天子冠者，武王崩，成王年十三而嗣立，周公摄政以治天下，冠成王而朝于祖，以见于诸侯。周公使祝雍作颂，命之曰：“祝王辞达而勿多也。”此周公之制也。懿子曰：“三王之冠，其异何也？”孔子曰：“周弁，殷冔，夏收，一也。三王共皮弁素积，委貌，周道也。章甫，殷道也。毋追，夏后氏之道也。”婚【九则】鲁庄公如齐逆女，何以书？亲迎礼也。其礼奈何？曰：诸侯以屦二两加琮，大夫庶人以屦二两加束修二。曰：某国寡小君使寡人奉不珍之琮、不珍之屦，礼夫人贞女。夫人曰：有幽室数辱之产，未谕于傅母之教，得承执衣裳之事，敢不敬拜。祝祝答拜。夫人受琮，取一两屦以履女，正笄衣裳而命之曰：往矣！善事尔舅姑，以顺为宫室，无贰尔心，无敢囘也。女拜，乃亲引其手授夫乎户。夫引手出户，夫行，女▯拜辞父于堂，拜诸母于大门。夫先升舆，执辔，女乃升舆，毂三转，然后夫下先行。大夫、士、庶人称其父曰：某之父、某之师友，使某执不珍之屦、不珍之束修，敢不敬礼某氏贞女。母曰：有草茅之产，未习于织絍纺绩之事，得奉执箕帚之事，敢不敬拜。孔子侍坐于鲁哀公。公曰：“敢问人道谁为大？”孔子对曰：“君之言及此也，百姓之惠也。臣敢无辞而对。人道政为大夫政者，正也。君为正，则百姓従而正矣。”公曰：“敢问为政如之何？”孔子对曰：“夫妇别，父子亲，君臣信。三者正，则庶物▯之。”公曰：“寡人愿知所以行三者之道。”对曰：“古之为政，爱人为大。所以治爱人，礼为大。所以治礼，敬为大。敬之至矣，大婚为大。大婚至矣。大婚既至，冕而亲迎。亲迎者，敬之至也。是故君子以敬为亲。舍敬，是遗亲也。弗爱，弗亲，弗敬，不正。爱与敬，其政之本与？”公曰：“冕而亲迎，不已重乎？”孔子曰：“合二姓之好，以继先圣之后，以为天地宗庙社稷之主。君何谓已重乎？天地不合，万物不生。大婚，万世之嗣也。昔三代明王之政，必敬妻子也。盖有道焉。妻也者，亲之主也。子也者，亲之后也。敢不敬与？君子无不敬也。敬身为大。身也者，亲之枝也。不能敬其身，是伤其亲。伤其亲，是伤其本。伤其本，枝▯而亡。王者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃。

君行此三者，则忾乎天下矣。大王之道也。如此则国家顺矣。”哀公问于孔子曰：「礼，男子三十而有室，女子二十而有夫也，岂不晩哉？」孔子曰：「夫礼，言其极，不是过也。男子二十而冠，有为人父之端；女子十五许嫁，有适人之道。羣生闭藏乎隂，而为化育之始，故圣人因时以合偶男女，穷夫数也。霜降而妇功成，嫁娶者行焉；氷泮而农桑起，婚礼而杀于此。男子者，任天道而长万物者也，是故审其伦而明其别。女子者，顺男子之教而长其理者也，是故无专制之义，而有三▯之道。幼従父兄，既嫁▯夫，夫死従子，言无再醮之端，教令不出闺门，事在供酒食而已，无阃外之非仪也。妇有七出三不去。七出者：不顺父母，无子，淫僻，嫉妬，恶疾，多口舌，窃盗。不顺父母者，为其逆德也；无子者，为其絶世也；淫僻者，为其乱族也；嫉妬者，为其乱家也；恶疾者，为其不可供粢盛也；多口舌者，为其离亲也；窃盗者，为其反义也。三不去为其有所取，无所归也；与共经三年之防也；先贫贱，后富贵也。凡此皆圣人所以顺男女之际，重婚姻之始也。」齐欲妻郑太子忽，太子忽辞。人问其故，太子曰：“人各有偶，齐大非吾偶也。”《诗》云：“自求多福，在我而已矣。”后戎伐齐，齐请师于郑，郑太子忽率师而救齐，大败戎师。齐又欲妻之，太子固辞。人问其故，对曰：“无事于齐，吾犹不敢，今以君命救齐之急，受室以归，人其以我为师婚乎？”终辞之。懿氏卜妻敬仲，其妻占之曰：“吉，是谓凤凰于飞，和鸣锵锵。有妫之后，将育于姜，五世其昌，并于正卿，八世之后，莫之与京。”陈厉公，蔡出也，故蔡人杀五父而立之。生敬仲，其少也，周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之，遇《观》之《否》，曰：“是谓观国之光，利用賔于王。此其代陈有国乎？不在此，其在异国，非此其身，在其子孙。光逺而自他有耀者也。坤土也，巽风也，干天也。风为天，于土上山也。有山之材，而照之以天光，于是乎居土上，故曰‘观国之光，利用賔于王’。庭实旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰‘利用賔于王’。犹有观焉，故曰‘其在后乎’？风行而着于土，故曰‘其在异国乎’？若在异国，必姜姓也。姜，大岳之后也。山岳则配天，物莫能两大。陈衰，此其昌乎？”及陈之初亡也，陈桓子始大于齐，其后亡也，成子得政。齐侯使晏婴请继室于晋，曰：“寡君愿事君，朝夕不倦，将奉质币以无失时。则国家多难，是以不获不腆先君之适，以备内官，焜燿寡人之望。则又无禄，早世陨命，寡人失望。君若不忘先君之好，惠顾齐国，辱收寡人，徼福于太公、丁公，照临敝邑，镇抚其社稷，则犹有先君之适及遗姑姊妹若而人。

君若不弃敝邑，而辱使董振择之，以备嫔嫱，寡人之望也。”韩宣子使叔向对曰：“寡君之愿也。寡君不能独任其社稷之事，未有伉俪，在缞绖之中，是以未敢请。君有辱命，惠莫大焉。若惠顾敝邑，抚有晋国，赐之内主，岂唯寡君，举羣臣实受其贶。其自唐叔以下，实宠嘉之。”晋叔向欲娶于申公巫臣氏，其母欲娶其党。叔向曰：“吾母多而庶鲜，吾惩舅氏矣。”其母曰：“子灵之妻杀三夫、一君、一子，而亡一国、两卿矣，可无惩乎？吾闻之，甚美必有甚恶。是郑穆少妃姚子之子，子貉之妹也。子貉早死，无后，而天钟美于是，将必以是大有败也。昔有仍氏生女，黰黑而甚美，光可以鉴，名曰▯妻。乐正后防取之，生伯封，实有豕心，贪惏无餍，忿纇无期，谓之封豕。有穷后羿灭之，防是以不祀。且三代之亡，共子之废，皆是物也。女何以为哉？夫有尤物，足以移人，茍非德义，则必有祸。”叔向惧，不敢取。平公强使取之，生伯石。伯石始生，子容之母走谒诸姑曰：“长叔姒生男，姑视之。”及堂，闻其声而还曰：“是豺狼之声也！狼子野心，非是莫防羊舌氏矣。”遂弗视。晋成帝时，有遭乱与父母乖离者，议者或以进仕理王事，婚姻继百世于理非嫌。谢尚议曰：「典礼之兴，皆因循情理，开通▯胜。如运有屯夷，要当断之以大义。夫无后之罪，三千所不过。今婚姻将以继百世，崇宗绪，此固不可塞也。然至于天属生离之哀，父子乖絶之痛，痛之深者，莫深于兹。夫以一体之小患，犹或忘思虑，损听察，况乎抱伤心之巨痛，怀忉怛之至慼，方寸既乱，岂能综理时务哉？有心之人，决不冒荣茍进。冒荣荀进之俦，必非所求之旨，徒开偷薄之门，而长流弊之路。或有执志丘园，守心不革者，犹当崇其操业，以▯风尚，而况含艰履戚之人，勉之以荣贵耶？」宋英宗尝谓神宗曰：「旧制，帝女出降，輙皆升行，以避舅姑之尊，义甚无谓。朕尝思此，寐寤不平。岂可以富贵之故，屈人伦长防之序也？可诏有司革之。」防疾不果，至是始诏令公主行见姑舅礼，着为令。

经济类编卷四十四<子部,类书类,经济类编》>

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