经济类编卷九十九

经济类编卷九十九

明　冯琦冯瑗　撰杂言类一似是而非【五则】吕览》当务篇辨而不当，论信而不当理，勇而不当义，法而不当务，惑而乗骥也，狂而操吴干将也。大乱天下者，必此四者也。所贵辨者，为其由所论也；所贵信者，为其遵所理也；所贵勇者，为其行义也；所贵法者，为其当务也。跖之徒问于跖曰：「盗有道乎？」跖曰：「奚啻其有道也！夫妄意闗内中藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知时，智也；分均，仁也。不通此五者，而能成大盗者，天下无有。」备说非六王五伯，以为尧有不慈之名，舜有不孝之行，禹有淫▯之意，汤武有放杀之事，五伯有暴乱之谋，世皆誉之，人皆讳之，惑也。故死而操金椎以▯曰：「下见六王五伯，将谷其头矣。」辨若此，不如无辨。楚有直躬者，其父窃羊而谒之上，上执而将诛之，直躬者请代之。将诛矣，告吏曰：「父窃羊而谒之，不亦信乎？父诛而代之，不亦孝乎？信且孝而诛之，国将有不诛者乎？」荆王闻之，乃不诛也。孔子闻之曰：「异哉，直躬之为信也！一父而载取名焉。」故直躬之信，不若无信。齐之好勇者，其一人居东郭，其一人居西郭，卒然相遇于涂，曰：「姑相饮乎？」觞数行，曰：「姑求肉乎？」一人曰：「子肉也，我肉也，尚胡革求肉而为？」于是具染而已，因抽刀而相啖，至死而止。勇若此，不若无勇。纣之同母三人，其长曰防子啓，其次曰中衍，其次曰受德，受德乃纣也，甚少矣。纣母之生防子启与中衍也，尚为妾，已而为妻，而生纣。纣之父纣之母欲置防子启以为太子，太史据法而争之曰：「有妻之子而不可置妾之子。」纣故为后。用法若此，不若无法。疑似篇。使人大迷惑者，必物之相似也。玉人之所患，患石之似玉者；相劔者之所患，患劔之似吴干者；贤主之所患，患人之情，闻辨言而似通者。亡国之主似智，亡国之臣似忠。相似之物，此愚者之大惑，而圣人之所加虑也。故墨子见岐道而哭之。周宅酆镐，近戎人，与诸侯约为高葆，祷于王路，置皷其上，逺近相闻。即戎冦至，传皷相告，诸侯之兵皆至救天子。戎冦尝至，幽王击皷，诸侯之兵皆至，褒姒大説，喜之。幽王欲褒姒之笑也，因数击皷，诸侯之兵数至而无冦。至于后，戎冦真至，幽王身之，乃死于丽山之下，为天下兵。此夫以无冦失真冦者也。贤者有小恶以致大恶，褒姒之败，乃令幽王好小説以致大灭。故形骸相离，三公九卿出走，此褒姒之所用死，而平王所以东徙也。秦襄、晋文之所以劳王劳而赐地也。梁北有黎丘部，有竒鬼焉，喜效人之子侄昆弟之状。邑丈人有之，市而醉归者，黎丘之鬼效其子之状，扶而道苦之。

丈人归酒醒，而诮其子曰：“吾为汝父也，岂谓不慈哉？我醉汝道苦我，何故？”其子泣而触地曰：“孽矣，无此事也。昔也徃责于东邑人，可问也。”其父信之曰：“譆，是必夫竒鬼也。我固尝闻之矣。”明日端复饮于市，欲遇而刺杀之。明旦之市而醉，其真子恐其父之不能反也，遂逝迎之。丈人望其真子，防劔而刺之。丈人智惑于似其子者，而杀于真子。夫惑于似士者，而失于真士，此黎丘丈人之智也。疑似之迹，不可不察。察之必于其人也。舜为御，尧为左，禹为右，入于泽而问牧童，入于水而问渔师，奚故也？其知之审也。夫人子之相似者，其母常识之，知之审也。似顺篇事多似倒，而顺多似顺，而倒有知顺之为倒，倒之为顺者，则可与言化矣。至长反短，至短反长，天之道也。荆庄王欲伐陈，使人视之。使者曰：“陈不可伐也。”庄王曰：“何故？”对曰：“城郭高，沟洫深，蓄积多也。”寜国曰：“陈可伐也。夫陈小国也，而蓄积多，赋敛重也，则民怨上矣。城郭高，沟洫深，则民力罢矣。兴兵伐之，陈可取也。”庄王听之，遂取陈焉。田成子之所以得有国至今者，有兄曰完子，仁且有勇。越人兴师诛田成子，曰：“奚故杀君而取国？”田成子患之。完子请率士大夫以逆越师，请必战，战请必败，败请必死。田成子曰：“夫必与越战可也，战必败，败必死，寡人疑焉。”完子曰：“君之有国也，百姓怨上，贤良又有死之臣，蒙耻以完。观之也，国已惧矣。今越人起师，臣与之战，战而败，贤良尽死，不死者不敢入于国。君与诸孤处于国，以臣观之，国必安矣。”完子行，田成子泣而遣之。夫死败人之所恶也，而反以为安，岂一道哉？故人主之听者与士之学者，不可不博。尹铎为晋阳下，有请于赵简子。简子曰：“徃而夷夫垒，我将往。”往而见垒，是中行寅与范吉射也。铎徃而増之。简子上之晋阳，望见垒而怒曰：“譆！铎也欺我。”于是乃舍于郊，将使人诛铎也。孙明进谏曰：“以臣私之，铎可赏也。铎之言固曰：见乐则淫侈，见忧则诤治，此人之道也。今君见垒念忧患，而况羣臣与民乎？夫便国而利于主，虽兼于罪，铎为之。夫顺令以取容者，众能之，而况铎欤？君其图之。”简子曰：“防子之言，寡人几过。”于是乃以免难之赏赏尹铎。人主太上喜怒必循理，其次不循理必数更，虽未至大贤，犹足以葢浊世矣。简子当此世主之患，耻不知而矜自用，好愎过而恶听谏，以至于危。耻无大乎危者。虞庆为屋，谓匠人曰：“屋大尊。”匠人对曰：“此新屋也，涂濡而椽生。夫濡涂重，而生椽桡，以桡椽任重涂，此宜卑。

”虞庆曰：“不然，更日久则涂干而椽燥，涂干则轻，椽燥则直，以直椽任轻涂，此益尊。”匠人诎为之，而屋坏。一曰，虞庆将为屋，匠人曰：“材生而涂濡，夫材生则桡，涂濡则重，以桡任重，今虽成，久必坏。”虞庆曰：“材干则直，涂干则轻，今诚得干日以轻直，虽久必不坏。”匠人诎作之，成有间，屋果坏。范且曰：「弓之折，必于其尽也，不于其始也。夫工人张弓也，伏檠三旬而蹈▯一日，犯机是节之其始，而暴之其尽也，乃得无折。」范且曰：「不然，伏檠一日而蹈▯三日，而犯机是暴之其始，而节之其尽也。」工人穷也为之弓折。

浮辩【七则】韩非问辩篇》或问曰：“辩安生乎？”对曰：“生于上之不明也。”问者曰：“上之不明，因生辩也，何哉？”对曰：“明主之国，令者，言最贵者也；法者，事最适者也。言无二贵，法不两适，故言行而不轨于法令者，必禁。若其无法令而可以接诈、应变、生利、揣事者，上必采其言而责其实。言当则有大利，不当则有重罪。是以愚者畏罪而不敢言，智者无以讼，此所以无辩之故也。”乱世则不然，主上有令而民以文学非之，官府有法，民以私行矫之。人主顾渐其法令而遵学者之智，行此世之所以多文学也。夫言行者，以功用为之的彀者也。夫砥砺杀矢而以妄发其端，未尝不中秋毫也，然而不可谓善射者，无常仪的也。设五寸之的，引十歩之逺，非羿、逢蒙不能必中者，有常也。故有常则羿、逢蒙以五寸的为功，无常则以妄发之中秋毫为拙。今听言观行，不以功用为之的彀，言虽至察，行虽至坚，则妄发之说也。是以乱世之听言也，以难知为察，以博文为辩；其观行也，以离羣为贤，以犯上为抗。人主者，说辩察之言，尊贤抗之行。故夫作法术之人，立取舍之行，别辞争之论，而莫为之正，是以儒服带劔者众，而耕战之士寡，坚白无厚之词章，而宪令之法息。故曰：“上不明则辩生焉。”韩宣子曰：“吾马菽粟多矣，甚臞，何也？寡人患之。”周市对曰：“使驺尽粟以食，虽无肥，不可得也。名为多，与之，其实少，虽无臞，亦不可得也。主不审其情，实坐而患之，马犹不肥也。”楚王谓田鸠曰：「墨子者，显学也。其身体则可，其言多而不辩，何也？」曰：「昔秦伯嫁其女于晋公子，令晋为之饰装，従衣文之媵七十人。至晋，晋人爱其妾而贱公女，此可谓善嫁妾，而未可谓善嫁女也。楚人有卖其珠于郑者，为木兰之柜，薫桂椒之椟，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以翡翠。郑人买其椟而还其珠，此可谓善买椟矣，未可谓善鬻珠也。今世之谈也，皆道辩说文辞之言，人主览其文而忘有用。墨子之说，传先生之道，论圣人之言，以宣告人，若辩其辞，则恐人怀其文，忘其直，以文害用也。此与楚人鬻珠、秦伯嫁女同类，故其言多不辩。」外储说》：夫新砥砺，杀矢彀弩而射，虽防而妄发其端，未尝不中秋毫也，然而莫能复其处，不可谓善射，无常仪的也。设五寸之的，引十歩之逺，非羿逢蒙不能必全者，有常仪的也。有度难，而无度易也。有常仪的，则羿逢蒙以五寸为巧；无常仪的，则以妄发而中秋毫为拙。故无度而应之，则辩士繁説；设度而持之，虽知者犹畏失也，不敢妄言。今人主听说，不应之以度，而说其辩；不度之以功，而誉其行，此人主所以长欺，而说者所以长养也。

八说不能具美食而劝饿人饭，不能为活饿者也，不能辟草生粟而劝贷施赏赐，不能为富民者也。今学者之言也，不务本作而好末事，道虚惠以说民，此劝饭之说。劝饭之说，明主不受也。吕览·离谓篇》言者，以谕意也。言意相离，凶也。乱国之俗，甚多流言而不顾其实，务以相毁，务以相誉。毁誉成党，众口熏天，贤不肖不分。以此治国，贤主犹惑之也，又况乎不肖者乎？惑者之患，不自以为惑，故惑。惑之中有晓焉，防防之中有昭焉。亡国之主，不自以为惑，故与桀、纣、幽、厉皆也。然有亡者，国无二道矣。郑国多相县以书者，子产令无县书。邓析致之，子产令无致书。邓析倚之，令无穷，则邓析应之，亦无穷矣。是可不可无辨也？可不可无辨，而以赏罚，其罚愈疾，其乱愈疾。此为国之禁也。故辨而不当理，则伪；知而不当理，则诈。诈伪之民，先王之所诛也。理也者，是非之宗也。洧水甚大，郑之富人有溺者，人得其死者，富人请赎之，其人求金甚多，以告邓析。邓析曰：“安之人，必莫之卖矣。”得死者，患之，以告邓析。邓析又答之曰：“安之，此必无所更买矣。”夫伤忠臣者，有似于此也。夫无功不得民，则以其无功不得民伤之；有功得民，则又以其有功得民伤之。人主之无度者，无以知此，岂不悲哉？比干、苌▯以此死，箕子、商容以此穷，周公、召公以此疑，范蠡、子胥以此流死。生存亡，安危従此生矣。子产治郑，邓析务难之，与民之有狱者约：大狱一衣，小狱襦袴。民之献衣、襦袴而学讼者，不可胜数。以非为是，以是为非，是非无度，而可与不可日变。所欲胜，因胜；所欲罪，因罪。郑国大乱，民口讙哗。子产患之，于是杀邓析而戮之，民心乃服，是非乃定，法律乃行。今世之人，多欲治其国，而莫之诛邓析之类，此所以欲治而愈乱也。齐有事人者，所事有难而弗死也。遇故人于涂，故人曰：“固不死乎？”对曰：“然，凡事人以为利也。死不利，故不死。”故人曰：“子尚可以见人乎？”对曰：“子以死为顾，可以见人乎？”是者数传，不死于其君，长大不义也。其辞犹不可服，辞之不足以断事也，明矣。夫辞者，意之表也。鉴其表而弃其意，悖。故古之人，得其意则舍其言矣。听言者，以言观意也。听言而意不可知，其与桥言无择。齐人有淳于髠者，以従説魏王。魏王辩之，约车十乗，将使之荆。辞而行，有以横说魏王。魏王乃止其行，失従之意，又失横之事。夫其多能不若寡能，其有辩不若无辩。周鼎着倕而龁其指，先王有以见大巧之不可为也。淫辞篇。非辞无以相期，従辞则乱。乱辞之中，又有辞焉，心之谓也。

言不欺心，则近之矣。凡言者，以谕心也。言心相离，而上无以参之，则下多所言非所行也，所行非所言也。言行相诡，不祥莫大焉。空雄之遇，秦赵相与约，约曰：「自今以来，秦之所欲为，赵助之；赵之所欲为，秦助之。」居无几何，秦兴兵攻魏，赵欲救之。秦王不恱，使人譲赵王曰：「约曰：『秦之所欲为，赵助之；赵之所欲为，秦助之。』今秦欲攻魏，而赵因欲救之，此非约也。」赵王以告平原君，平原君以告公孙龙。公孙龙曰：「亦可以发使而譲秦王曰：『赵欲救之，今秦王独不助赵，此非约也。』」孔穿、公孙龙相与论于平原君所，深而辩至于藏三牙。公孙龙言藏之三牙，甚辩。孔穿不应，少选辞而出。明日，孔穿朝平原君，谓孔穿曰：「昔者公孙龙之言甚辩。」孔穿曰：「然，几能令藏三牙矣。虽然难，愿得有问于君：谓藏三牙甚难而实非也，谓藏两牙甚易而实是也。不知君将从易而是者乎，将従难而非者乎？」平原君不应。明日，谓公孙龙曰：「公无与孔穿辩。」荆柱国庄伯令其父视曰：「日在天，视其奚如？」曰：「正圎。」视其时日，当今。令谒者驾曰：「无马。」令防人取冠进。上问马齿，圉人曰：「齿十二，与牙三十。」人有任臣不亡者，臣亡。庄伯决之，任者无罪。宋有澄子者，亡缁衣，求之涂，见妇人衣缁衣，援而弗舍，欲取其衣，曰：「今者我亡缁衣。」妇人曰：「公虽亡缁衣，此实吾所自为也。」澄子曰：「子不如速与我衣。昔吾所亡者，纺缁也；今子之衣，禅缁也。以禅缁当纺缁，子岂不得哉？」宋王谓其相唐鞅曰：「寡人所杀戮者众矣，而群臣愈不畏，其故何也？」唐鞅对曰：「王之所罪，尽不善者也。罪不善，善者故为不畏。王欲羣臣之畏也，不若无辨其善与不善而时罪之。若此，则羣臣畏矣。」居无几何，宋君杀唐鞅。唐鞅之对，也不若无对。惠子为魏惠王为法，为法。已成，以示诸民。人民人皆善之。献之惠王，惠王善之。以示翟剪，翟剪曰：“善也。”惠王曰：“可行耶？”翟剪曰：“不可。”惠王曰：“善而不可行，何故？”翟剪对曰：“今举大木者，前呼舆謣，后亦应之。此其于举大木者善矣，岂无郑卫之音哉？然不若此其宜也。夫国亦木之大者也。”无用【五则】客有为周君画策者，三年而成。君观之，与髹策者同状。周君大怒。画策者曰：「筑十版之墙，凿八尺之牖，而以日始出时加之其上，而观。」周君为之，望见其状，尽成龙蛇禽兽、车马万物之状，备具。周君大恱。此画防之功，非不防难也，然其用与素髹策同。鲁人身善织屦，妻善织缟，而徙于越。或谓之曰：“子必穷矣。

”鲁人曰：“何也？”曰：“屦为履之也，而越人跣行；缟为冠之也，而越人被髪。”以子之所长，游于不用之国，欲使无穷，其可得矣。齐有居士田仲者，宋人。屈谷见之，曰：“谷闻先生之义，不恃仰人而食。今谷有树瓠之道，坚如石，厚而无窍。献之仲曰：‘夫瓠所贵者，谓其可以盛也。今厚而无窍，则不可剖以盛物；而任重如坚石，则不可以剖而以斟。吾无以瓠为也。’曰：‘然，谷将以欲弃之。今田仲不恃仰人而食，亦无益人之国，亦坚瓠之类也。’”如耳说卫嗣公，卫嗣公说而太息。左右曰：「公何为不相也？」公曰：「夫马似鹿者而题之千金，然而有百金之马而无一金之鹿者，马为人用而鹿不为人用也。今如耳，万乗之相也，外有大国之意，其心不在卫，虽辩智，亦不为寡人用。吾是以不相也。」墨子为木鸢，三年而成，蜚一日而败。弟子曰：「先生之巧至，能使木鸢飞。」墨子曰：「吾不如为车輗者巧也。用咫尺之木，不费一朝之事，而引三十石之任，致逺力多久于嵗数。今我为鸢，三年成，蜚一日而败。」惠子闻之曰：「墨子大巧，巧为輗，拙为鸢。」

贵因【二则】吕览·贵因篇》三代所寳莫如因，因则无敌。禹通三江五湖，决伊阙，沟廻陆，注之东海，因水之力也。舜一徙成邑，再徙成都，三徙成国，而尧授之禅位，因人之心也。汤武以千乗制夏商，因民之欲也。如秦者立而至有车也，适越者坐而至有舟也，秦越逺涂也，竫立安坐而至者，因其械也。武王使人▯殷，反报岐周曰：“殷其乱矣。”武王曰：“其乱焉至？”对曰：“谗慝胜良。”武王曰：“尚未也。”又复徃反报曰：“其乱加矣。”武王曰：“焉至？”对曰：“贤者出走矣。”武王曰：“尚未也。”又徃反报曰：“其乱甚矣。”武王曰：“焉至？”对曰：“百姓不敢诽怨矣。”武王曰：“嘻！遽告太公。”太公对曰：“谗慝胜良，命曰戮；贤者出走，命曰崩；百姓不敢诽怨，命曰刑胜。其乱至矣，不可以驾矣。”故选车三百，虎贲三千，朝要甲子之期，而纣为禽。则武王固知其无与为敌也，因其所用，何敌之有矣。武王至鲔水，殷使胶鬲▯周师。武王见之，胶鬲曰：“西伯将何之？无欺我也。”武王曰：“不子欺，将之殷也。”胶鬲曰：“朅至。”武王曰：“将以甲子至殷郊，子以是报矣。”胶鬲行，天雨日夜不休，武王疾行不辍，军师皆谏曰：“卒病，请休之。”武王曰：“吾已令胶鬲以甲子之期报其主矣，今甲子不至，是令胶鬲不信也。胶鬲不信也，其主必杀之，吾疾行以救胶鬲之死也。”武王果以甲子至殷郊，殷已先陈矣。至殷因战，大克之，此武王之义也。人为人之所欲，已为人之所恶，先陈何益？适令武王不耕而获。武王入殷，闻殷有长者，武王徃见之，而问殷之所以亡。殷长者对曰：“王欲知之，则请以日中为期。”武王与周公旦明日早要期，则弗得也。武王恠之，周公曰：“吾已知之矣，此君子也，取不能其主，有以其恶告王，不忍为也。若夫期而不当，言而不信，此殷之所以亡也。”已以此告王矣。夫审天者，察列星而知四时，因也；推厯者，视月行而知晦朔，因也；禹之裸国，裸入。衣出，因也。墨子见荆王，锦衣吹笙，因也。孔子道弥子瑕，见灵夫人，因也。汤、武遭乱世，临苦民，扬其义，成其功，因也。故因则功，专则拙。因者无敌，国虽大，民虽众，何益？尹喜三极篇》圣人之治天下，不我贤愚，故因人之贤而贤之，因人之愚而愚之。不我是非，故因事之是而是之，因事之非而非之。知古今之大同，故或先古，或先今；知内外之大同，故或先内，或先外。天下之物，无得以累之，故本之以谦；天下之物，无得以外之，故舍之以虚；天下之物，无得以难之，故行之以易；天下之物，无得以室之，故变之以权。以此中天下，可以制礼；以此和天下，可以作乐；以此公天下，可以理财；以此周天下，可以御侮；以此因天下，可以立法；以此观天下，可以制器。圣人不以一已治天下，而以天下治天下。天下归功于圣人，圣人任功于天下。所以尧、舜、禹、汤之治天下，天下皆曰自然。

自然【三则】韩非《喻老》篇物有常容，因乗以导之，因随物之容，故静则建乎德，动则顺乎道。宋人有为其君以象为楮叶者，三年而成，丰杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶之中，不可别也。此人遂以功食禄于宋邦。列子闻之曰：「使天地三年而成一叶，则物之有叶者寡矣。」故不乗天地之资而载一人之身，不随道理之数而学一人之智，此皆一叶之行也。故冬耕之稼，后稷不能羡也；丰年大禾，臧获不能恶也。以一人力，则后稷不足；随自然，则臧获有余。故曰：「恃万物之自然而不敢为也。」功名篇《明君之所以立功成名者四：一曰天时，二曰人心，三曰技能，四曰势位。非天时，虽十尧不能冬生一穗；逆人心，虽贲育不能尽人力。故得天时则不务而自生，得人心则不趣而自劝，因技能则不急而自疾，得势位则不推进而名成。若水之流，若船之浮，守自然之道，行毋穷之令。故曰：明主」晋嵇康君子无私论》嵇康字叔夜，谯国铚人也。其先姓奚，防稽上虞人，以避怨徙焉。铚有嵇山，家于其侧，因而命氏。兄喜，有当世才，歴太仆、宗正。康早孤，有竒才，逺迈不群。身长七尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿，天质自然。恬静寡欲，含垢匿瑕，寛简有大量。学不师受，愽览无不该通。长好老庄，与魏宗室婚，拜中散大夫。常修养性服食之事，弹琴咏诗，自足于怀。以为神仙禀之自然，非积学所得。至于导养得理，则安期、彭祖之伦可及。乃着《养生论》。又以为君子无私，其论曰：夫称君子者，心不措乎是非，而行不违乎道者也。何以言之？夫气静神虚者，心不存于矜尚；体亮心达者，情不系于所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而自任自然；情不系于所欲，故能审贵贱而通物情。物情顺通，故大道无违；越名任心，故是非无措。也是故言君子，则以无措为主，以通物为美；言小人，则以匿情为非，以违道为阙。何者？匿情矜吝，小人之至恶；虚心无措，君子之笃行。也是以大道言：“及吾无身，吾又何患？”无以生为贵者，是言于贵生也。由斯而言，夫至人之用心，固不存有措矣。故曰：“君子行道，忘其为身。”斯言是矣。君子之行贤也，不察于有度而后行也；任心无邪，不议于善而后正也；显情无措，不论于是而后为也。是故傲然▯贤而贤与度防，忽然任心而心与善遇，傥然无措而事与是俱也。其略如此。

古道不可用【五则】郑人有且置履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而防操之，已得屦，乃曰：“吾防持度，反归取之。”及反，市罢，遂不得屦。人曰：“何不试之以足？”曰：“宁信度，毋自信也。”《韩非·外储说》书曰：“绅之束之。”宋人有治者，因重带自绅束也。人曰：“是何也？”对曰：“书言之固然。”书曰：“既雕既琢，还归其朴。”梁人有治者，动作言学，举事于文，曰：“难之顾失其实。”人曰：“是何也？”对曰：“书言之固然。”郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：“举烛。”云而过书“举烛”。举烛，非书意也。燕相受书而说之曰：“举烛者，尚明也。尚明也者，举贤而任之。”燕相白王，王大说，国以治。治则治矣，非书意也。今世举学者，多似此类。八说搢笏、干戚不适，有方铁铦；登降周旋不逮，日中奏百狸首；射侯不当，强弩趋发；干城距冲不若，堙穴伏櫜。古人亟于德，中世逐于智，当今争于力。古者寡事而备简，朴陋而不尽，故有珧铫而推车者。古者人寡而相亲，物多而轻，利易譲，故有揖譲而传天下者。然则行揖譲、高慈惠，而道仁厚，皆推政也。处多事之时，用寡事之器，非智者之备也。当大争之世，而循揖譲之轨，非圣人之治也。故智者不乗推车，圣人不行推政也。用人篇夫人主不塞隙穴，而劳力于赭垩；暴雨疾风，必坏。不去眉睫之祸，而慕贲育之死；不谨萧墙之患，而固金城于逺境；不用近贤之谋，而外结万乗之交于千里。飘风一旦起，则贲育不及救，而外交不及至。祸莫大于此。当今之世，为人主忠计者，必无使燕王说鲁人；无使近世慕贤于古，无思越人以救中国。溺者如此，则上下亲，内功立，外名成。吕览·察今篇》上胡不法先王之法？非不贤也，为其不可得而法。先王之法，经乎上世而来者也。人或益之，人或损之，胡可得而法？虽人弗损益，犹若不可得而法。东夏之命，古今之法，言异而典殊，故古之命多不通乎今之言者，今之法多不合乎古之法。者殊俗之民，有似于此。其所为欲同，其所为欲异。口惛之命，不愉若舟车、衣冠、滋味、声色之不同。人以自是，反以相诽。天下之学者，多辩言利辞，倒不求其实，务以相毁，以胜为故。先王之法，胡可得而法？虽可得，犹若不可法。凡先王之法，有要于时也。时不与法俱至，法虽今而至，犹若不可法。故释先王之成法而法其所以为法。先王之所以为法者，何也？先王之所以为法者，人也。而已亦人也。故察已则可以知人，察今则可以知古。古今一也，人与我同耳。有道之士，贵以近知逺，以今知古，以益所见知所不见。故审堂下之隂而知日月之行，隂阳之变；见瓶水之氷而知天下之寒，鱼鳖之藏也。尝一脬肉而知一镬之味，一鼎之调。荆人欲袭宋，使人先表澭水。澭水暴益，荆人弗知，循表而夜渉，溺死者十有余人，军惊而坏都舎。向其先表之时可导也，今水已变而益多矣，荆人尚犹循表而导之，此其所以败也。今世之主法先王之法，也有似于此。其时已与先王之法亏矣，而曰“此先王之法也”，而法之以为治，岂不悲哉？故治国无法则乱，守法而弗变则悖。悖乱不可以持国。世易时移，变法宜矣。譬之若良医，病万变，药亦万变。病变而药不变，向之夀民，今为殇子矣。故凡举事，必循法以动，变法者因时而化。若此论则无过务矣。夫不敢议法者，众庶也；以死守者，有司也；因时变法者，贤主也。是故有天下七十一圣，其法皆不同，非务相反也，时势异也。故曰：良劔期乎断，不期乎镆鎁；良马期乎千里，不期乎骥。骜夫成功名者，此先王之千里也。楚人有渉江者，其劔自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾劔之所従坠。”舟止，従其所契者入水求之。舟已行矣，而劔不行，求劔若此，不亦惑乎？以此故，法为其国，与此同时已徙矣，而法不徙，以此为治，岂不难哉？有过于江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼，人问其故，曰：“此其父善游。”其父虽善游，其子岂遽善游哉？此任物亦必悖矣。荆国之为政，有似于此。

意有所移【二则】孔子曰：「无体之礼，敬也；无服之防，忧也；无声之乐，懽也。不言而信，不动而威，不施而仁，志也。钟皷之声，怒而击之则武，忧而击之则悲，喜而击之则乐。其志变，其声亦变。其志诚通乎金石，而况人乎？」汉刘向杂言。今夫世异则事变，事变则时移，时移则俗易。是以君子先相其土地而裁其器，观其俗而和其风，总众议而定其教。愚人有学逺射者，参天而发，已射五歩之内，又复参天而发。世以易矣，不更其仪。譬如愚人之学逺射，目察秋毫之末者，视不能见太山；耳听清浊之调者，不闻雷霆之声。何也？唯其意有所移也。百人操觽，不可为固结；千人谤狱，不可为直辞；万人比非，不可为显士。

明有所蔽【三则】吕览·去尤篇》世之听者，多有所尤。多有所尤，则听必悖矣。所以尤者多，故其要必因人所喜与因人所▯东靣望者不见西墙，南乡视者不睹北方。意有所在也。人有亡鈇者，意其邻之子，视其行歩窃鈇也，顔色窃鈇也，言语窃鈇也，动作态度无为而不窃鈇也。相其谷而得其鈇。他日复见其邻之子，动作态度无似窃鈇者。其邻之子非变也，已则变矣。变也者，无他，有所尤也。邾之故法，为甲裳以帛。公息忌谓邾君曰：「不若以组。」凡甲之所以为固者，以满窍也。今窍满矣，而任力者半耳。且组则不然，窍满则尽任力矣。邾君以为然，曰：「将何所以得组也？」公息忌对曰：「上用之，则民为之矣。」邾君曰：「善。」下令令官为甲必以组。公息忌知说之行也，因令其家皆为组。人有伤之者曰：「公息忌之所以欲用组者，其家多为组也。」邾君不说，于是复下令令官为甲无以组。此邾君之有所尤也。为甲以组而便，公息忌虽多为组，何伤也？以组不便，公息忌虽无组，亦何益也？为组与不为组，不足以累公息忌之说。用组之心不可不察也。鲁有恶者，其父出而见商咄，反而告其邻曰：「商咄不若吾子矣。且其子至恶也，商咄至美也。彼以至美不如至恶尤乎？」爱也，故知美之恶，知恶之美，然后能知美恶矣。庄子曰：「以瓦殶者翔，以钩殶者战，以黄金殶者殆，其祥一也，而有所殆者，必外有所重者也。外有所重者泄，葢内掘。鲁人可谓外有重矣。」解在乎齐人之欲得金也，及秦墨者之相妬也，皆有所乎尤也。老聃则得之矣。若植木而立，手独必不合于俗，则何可扩矣。听言篇听言不可不察，不察则善不善不分，善不善不分，乱莫大焉。三代分善不善，故王今天下，弥衰圣王之道废絶，世主多盛其欢乐大，其钟皷侈，其台榭苑囿以夺人财，轻用民死以行其忿，老弱冻馁，夭膌壮狡汔尽穷屈，加以死虏，攻无罪之国以索地，诛不辜之民以永利，而欲宗庙之安也，社稷之不危也，不亦难乎？今人曰：“某氏多货，其室培湿，守狗死，其势可穴也”，则必非之矣；曰：“某国饥，其城郭痹，其守甚寡，可袭而簒之”，则不非之，乃不知类矣。《周书》曰：“往者不可及，来者不可待，贤明其世，谓之天子。”故当今之世，有能分善不善者，其王不难矣。善不善夲于义，不以爱爱利之为道大矣。夫流于海者，行之旬月，见似人者而喜矣；及其朞年也，见其所尝见物于中国者而喜矣。夫去人滋久而思人滋深欤？乱世之民，其去圣王亦久矣，其愿见之日夜无间，故贤王秀士之欲忧黔首者，不可不务也。功先名事先功言先事，不知事，恶能听言？不知情，恶能当言？其与人谷言也，其有辩乎？其无辩乎？造父始习于大豆，蠭门始习于甘蝇，御大豆，射甘蝇而不徙，人以为性者也，不徙之所以致逺追急也，所以除害禁暴也。凡人亦必有所习其心，然后能听。说不习其心，习之于学问，不学而能听说者，古今无有也。解在乎白圭之非惠子也，公孙龙之说燕昭王以偃兵及应空洛之遇也，孔穿之议公孙龙，翟翦之难惠子之法，此四士者之议，皆多故矣，不可不独论。去宥篇》东方之墨者谢子将西见秦惠王。惠王问秦之墨者唐姑果。唐姑果恐王之亲谢子贤于已也，对曰：“谢子，东方之辩士也，其为人甚险，将奋于说以取少主也。”王因藏怒以待之。谢子至说王，王弗听，谢子不説，遂辞而行。凡听言以求善也，所言茍善，虽奋于取少主，何损？所言不善，虽不奋于取少主，何益？不以善为之慤，而徒以取少主为之悖，惠王失所以为德矣。用志若是，见客虽劳，耳目虽▯，犹不得所谓也。此史定所以得行其邪也，此史定所以得饰鬼以人，罪杀不辜，羣臣扰乱，国几大危也。人之老也，形益衰而智益盛；今惠王之老也，形与智皆衰邪？荆威王学书于沈尹华，昭厘恶之。威王好制，有中谢佐制者。昭厘谓威王曰：“国人皆曰王乃沈尹华之弟子也。”王不说，因疏沈尹华。中谢，细人也。一言而令威王不闻先王之术，文学之士不得进，令昭厘得行其私，故细人之言不可不察也。且数怒人主以为奸人除路，奸路以除而恶壅却，岂不难哉？夫激矢则逺，激水则旱，激主则悖，悖则无君子矣。夫不可激者，其唯先有度。邻父有与人邻者，有枯梧树。其邻之父言梧树之不善也，邻人遽伐之。邻父因请而以为薪，其人不说曰：“邻者若此，其险也，岂可为之邻哉？”此有所宥也。夫请以为薪与弗请，此不可以疑枯梧树之善与不善也。齐人有欲得金者，清旦被衣冠，徃鬻金者之所，见人操金，攫而夺之。吏抟而束缚之，问曰：“人皆在焉，子攫人之金，何故？”对吏曰：“殊不见人，徒见金耳。”此真大有所宥也。夫人有所宥者，固以画为昏，以白为黑，以尧为桀。宥之为败，亦大矣。亡国之主，其皆甚有所宥邪？故凡人必别宥，然后知。别宥，别能全其天矣。

人各有能有不能【三则】刘向《杂言》：「太公田不足以偿种，渔不足以偿网，治天下有余。智文公种米，曾子驾羊。孙叔敖相楚三年，不知轭在衡后。务大者，固忘小；智伯防人，忘炙▯而知之。韩魏反而不知，邯郸子阳园人，忘桃而知之。其亡也，不知；务小者，亦忘大也。」西闾过东渡河，中流而溺，船人接而出之，问曰：“今者子欲安之？”西闾过曰：“欲东说诸侯王。”船人掩口而笑曰：“子渡河中流而溺，不能自救，安能说诸侯乎？”西闾过曰：“无以子之所能相伤为也。子独不闻和氏之璧乎？价重千金，然以之间纺，曾不如瓦塼。隋侯之珠，国之寳也，然用之弹，曾不如泥丸。骐骥騄駬，倚衡负轭而趋，一日千里，此至疾也，然使捕防，曾不如百钱之狸。干将镆鎁，拂钟不铮，试物不知，▯刅离金斩羽契铁斧，此至利也，然以之补履，曾不如两钱之锥。今子持楫乗扁舟，处广水之中，当阳侯之波，而临渊流，适子所能耳。若诚与子东说诸侯王，见一国之主，子之蒙蒙无异夫未视之狗耳。”▯戊使于齐，渡大河，船人曰：“河水间耳，君不能自渡，能为王者之说乎？”▯戊曰：“不然，汝不知也。物各有短长，谨愿敦厚可事主，不施用兵。骐骥騄駬，足及千里，置之宫室使之捕防，曾不如小狸。干将为利，名闻天下，匠以治石不如斧斤。今持楫而上下随流，吾不如子；说千乘之君、万乘之主，子亦不如戊矣。”精诚感动【二则】吕览·精通篇》人或谓兎丝无根，兎丝非无根也，其根不属也。伏苓是慈石召铁，或引之也。树相近而靡，或軵之也。圣人南靣而立，以爱利民为心，号令未出而天下皆延颈举踵矣，则精通乎民也。夫贼害于人，人亦然。今夫攻者，砥砺五兵，侈衣美食，发且有日矣。所被攻者不乐，非或闻之也，神者先告也。身在乎秦，所亲爱在于齐，死而志气不安，精或往来也。德也者，万民之宰也。月也者，羣隂之本也。月望则蚌蛤实，羣隂盈；月晦则蚌蛤虚，羣隂亏。夫月形乎天，而羣隂化乎渊。圣人形德乎已而四荒咸饬乎仁。养由基射，先中石，矢乃饮羽，诚乎先也。伯乐学相马，所见无非马者，诚乎马也。宋之庖丁好觧牛，所见无非死牛者，三年而不见生牛，用刀十九年，刅若新劘，研顺其理，诚乎牛也。钟子期夜闻击磬者而悲，使人召而问之曰：“子何击磬之悲也？”答曰：“臣之父不幸而杀人，不得生；臣之母得生而为公家为酒；臣之身得生而为公家击磬。臣不睹臣之母三年矣，昔为舎氏，睹臣之母，量所以赎之则无有，而身固公家之财也。”是故悲也。钟子期叹嗟曰：“悲夫，悲夫！”心非臂也，臂非椎非石也。悲存乎心，而木石应之。故君子诚乎此而论乎彼，感乎已而发乎人，岂必彊说乎哉？周有申喜者，亡其母，闻乞人歌于门下而悲之，动于顔色，谓闻者：“内乞人之歌者，自觉而问焉。”曰：“何故而乞？”与之语，葢其母也。故父母之于子也，子之于父母也，一体而两分，同气而异息，若草莽之有华实也，若树木之有根。心也，虽异处而相通，隠志相及，痛疾相救，忧思相感，生则相欢，死则相哀，此之谓骨肉之亲。神出于忠而应乎心，两精相得，岂待言哉？具备篇今有羿蠭蒙繁弱于此而无▯，则必不能中也。中，非独▯也，而▯为弓中之具也。夫立功名，亦有具，不得其具，贤虽过汤武，则劳而无功矣。汤尝约于郼薄矣，武王尝穷于毕裎矣，伊尹尝居于庖防矣，太公尝隠于钓鱼矣。贤非衰也，智非愚也，皆无其具也。故凡立功名，虽贤，必有其具，然后可成。宓子贱治亶父，恐鲁君之听说人，而令已不得行其术也。将辞而行，请近吏二人于鲁君，与之俱至于亶父。邑吏皆朝，宓子贱令吏二人书。吏方将书，宓子贱従旁时掣摇其肘。吏书之不善，则宓子贱为之怒。吏甚患之，辞而请归。宓子贱曰：「子之书甚不善，子勉归矣。」二吏归报于君曰：「宓子不可为书。」君曰：「何故？」吏对曰：「宓子使臣书，而时掣摇臣之肘，书恶而有甚怒。」吏皆笑宓子，此臣所以辞而去也。鲁君太息而叹曰：「宓子以此谏寡人之不肖也。寡人之乱子，而令宓子不得行其术，必数有之矣。」防二人，寡人几过，遂发所爱而令之亶父，告宓子曰：「自今以来，亶父非寡人之有也，子之有也。有便于亶父者，子决为之矣。」五岁而言其要，宓子敬诺，乃得行其术于亶父。三年，巫马期短褐衣弊裘而往观化于亶父，见夜渔者得则舍之。巫马期问马曰：「渔为得也，今子得而舍之，何也？」对曰：「宓子不欲人之取小鱼也。所取者，小鱼也。」巫马期归告孔子曰：「宓子之德至矣，使民闇行，若有严刑于旁，敢问宓子何以至于此？」孔子曰：「丘尝与之言曰：『诚乎此者，刑乎彼。』宓子必行此术于亶父也。」夫宓子之得行此术也，鲁君后得之也。鲁君后得之者，宓子先有其备也。先有其备，岂遽必哉？此鲁君之贤也。三月婴儿，轩冕在前，弗知欲也，斧钺在后，弗知恶也，慈母之爱谕焉，诚也。故诚有诚，乃合于情；精有精，乃通于天。乃通于天，水木石之性皆可动也，又况于有血气者乎？故凡说与治之务，莫若诚。听言哀者，不若见其哭也；听言怒者，不若见其鬬也。说与治，不诚，其动人心不神。

务大【二则】吕览·务大篇》尝试观于上志，三王之佐，其名无不荣者，其实无不安者，功大故也。俗主之佐，其欲名实也，与三王之佐同，其名无不辱者，其实无不危者，无功故也。皆患其身不贵于其国也，而不患其主之不贵于天下也，此所以欲荣而逾辱也，欲安而逾危也。孔子曰：「鷰爵争善，处于一屋之下，母子相哺也，区区焉相乐也，自以为安矣。灶突决，上栋焚，鷰爵顔色不变，是何也？不知祸之将及之也，不亦愚乎？」为人臣而免于鷰爵之智者寡矣。夫为人臣者，进其爵禄富贵，父子兄弟相与比周于一国，区区焉相乐也，而以危其社稷，其为灶突近矣，而终不知也，其与鷰爵之智不异。故曰：「天下大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；一家尽乱，无有安身。」此之谓也。故细之安，必待大；大之安，必待小。细大贱贵，交相为賛，然后皆得其所乐。薄疑说卫嗣君以王术，嗣君应之曰：「所有者千乗也，愿以受教。」薄疑对曰：「乌获奉千钧，又况一斤？」杜赫以安天下说周昭文君，昭文君谓杜赫曰：「愿学所以安周。」杜赫对曰：「臣之所言者，不可，则不能安周矣；臣之所言者，可，则周自安矣。」此所谓以弗安而安者也。郑君问于被瞻曰：「闻先生之义，不死君，不亡君，信有之乎？」被瞻对曰：「有之。夫言不听，道不行，则固不事君也；若言听，道行，则又何死亡哉？」故被瞻之不死亡也，贤乎其死亡者也。昔有舜欲服海外而不成，既足以成帝矣；禹欲帝而不成，既足以王海内矣；汤武欲继禹而不成，既足以王通达矣；五伯欲继汤武而不成，既足以为诸侯长矣；孔墨欲行大道于世而不成，既足以成显荣矣。大义之不成，既有成已，故务事大。博志篇》先王有大务，去其害之者，故所欲以必得，所恶以必除，此功名之所以立也。俗主则不然，有大务而不能去其害之者，此所以无能成也。夫去害务与不能去害务，此贤不肖之所以分也。使獐疾走，马弗及；至已而得者，其时顾也。骥一日千里，车轻也；以重载则不能，数里任重也。贤者之举事也，不闻无功，然而名不大立，利不及世者，愚不肖为之任也。冬与夏不能两刑，草与稼不能两成。新谷熟而陈谷亏，凡有角者无上齿，果实繁者木必庳，用智褊者无遂功，天之数也。故天子不处全，不处极，不处盈。全则必阙，极则必反，盈则必亏。先王知物之不可两大，故择务当而处之。孔墨寗越皆布衣之士也，虑于天下以为无若先王之术者，故日夜学之。有便于学者无不为也，有不便于学者无肯为也。葢闻孔丘墨翟昼日讽诵习业，夜亲见文王周公旦而问焉，用志如此，真精也。何事而不达，何为而不成？故曰：精而熟之，鬼将告之。非鬼告之也，精而熟之也。今有寳劔良马于此，玩之不厌，视之无倦，寳行良道，一而弗复，欲身之安也，名之章也，不亦难乎？寗越中牟之鄙人也，苦耕稼之劳，谓其友曰：“何为而可以免此苦也？”其友曰：“莫如学，学三十嵗则可以达矣。”寗越曰：“请以十嵗，人将休，吾将不敢休；人将卧，吾将不敢卧。”十五嵗而周威公师之。矢之速也，而不过二里止也；歩之迟也，而百舍不止也。今以寗越之材而久不止，其为诸侯师，岂不冝哉？养由基尹儒皆六萟之人也。荆廷尝有神曰猨，荆之善射者莫之能中。荆王请养由基射之，养由基矫弓操矢而往，未之射而括中之矣。发之则猨应矢而下，则养由基有先中中之者矣。尹儒一御三年而不得焉，苦痛之夜梦受秋驾于其师，明日往朝其师，望而谓之曰：“吾非爱道也，恐子之未可与也。”今日将教子以秋驾，尹儒反走，北面再拜曰：「今昔臣梦受之，先为其师言所梦，所梦固秋驾。已上二士者，可谓能学矣，可谓无害之矣。此其所以劝后世已。」

十过韩非十过篇》一曰：行小忠，则大忠之贼也。二曰：顾小利，则大利之残也。三曰：行僻自用，无礼诸侯，则亡身之至也。四曰：不务听治，而好五音，则穷身之事也。五曰：贪愎喜利，则灭国杀身之本也。六曰：耽于女乐，不顾国政，则亡国之祸也。七曰：离内逺游，而忽于谏士，则危身之道也。八曰：过而不听于忠臣，而独行其意，则灭髙名，为人笑之始也。九曰：内不量力，外恃诸侯，则削国之患也。十曰：国小无礼，不用谏臣，则絶世之势也。奚谓小忠？昔者楚共王与晋厉公战于鄢陵，楚师败而共王伤其目。酣战之时，司马子反渴而求饮，竖谷阳操觞酒而进之。子反曰：“嘻！退酒也。”谷阳曰：“非酒也。”子反受而饮之。子反之为人也，嗜酒而▯之，弗能絶于口，而醉。战既罢，共王欲复战，令人召司马子反。司马子反辞以心疾。共王驾而自往，入其幄中，闻酒臭而还，曰：“今日之战，不谷亲伤，所恃者司马也。而司马又醉如此，是亡楚国之社稷而不恤吾众也。不谷无复战矣。”于是还师而去，斩司马子反以为大戮。故竖谷阳之进酒，不以讐子反也，其心忠爱之，而适足以杀之。故曰：行小忠，则大忠之贼也。奚为顾小利？昔者晋献公欲假道于虞，以伐虢。荀息曰：“君其以垂棘之璧与屈产之乗赂虞公，求假道焉，必假我道。”君曰：“垂棘之璧，吾先君之寳也。屈产之乗，寡人之骏马也。若受吾币，不假之道，将奈何？”荀息曰：“彼不假我道，必不敢受我币。若受我币而假我道，则是寳犹取之内府而藏之外府也，马犹取之内廐而着之外廐也。君勿忧。”君曰：“诺。”乃使荀息以垂棘之璧与屈产之乗赂虞公而求假道焉。虞公贪利其璧与马，而欲许之。公之竒谏曰：“不可许。夫虞之有虢也，如车之有辅，辅依车，车亦依辅。虞虢之势，正是也。若假之道，则虢朝亡而虞夕従之矣。不可，愿勿许。”虞公弗听。遂假之道，荀息伐虢而还，处三年，兴兵伐虞，又尅之。荀息牵马操璧而报献公，献公说曰：「璧则犹是也，虽然，马齿亦益长矣。」故虞公之兵殆而地削者，何也？爱小利而不虞其害，故曰：「顾小利，大利之残也。」奚谓行僻？昔者楚灵王为申之防，宋太子后至，执而囚之。狎徐君，拘齐庆封。中射士谏曰：「合诸侯不可无礼，此存亡之机也。」昔者桀为有戎之防，而为缗叛之；纣为黎丘之搜，而戎狄叛之，由无礼也。君其圗之。君不听，遂行其意。居未期年，灵王南游，羣臣従而刼之，灵王饿而死干溪之上。故曰：「行僻自用，无礼诸侯，则亡身之至也。」奚谓好音？昔者卫灵公将之晋，至濮水之上，税车而放马，设舎以宿。

夜分而闻皷新声者而说之，使人问左右，尽报弗闻。乃召师防而告之曰：「有皷新声者，使人问左右，尽报弗闻，其状似鬼神，子为听而写之。」师防曰：「诺。」因静坐抚琴而写之。师防明日报曰：「臣得之矣，而未习也，请复一宿习之。」灵公曰：「诺。」因复留宿。明日而习之，遂去之晋。晋平公觞之于施夷之台，酒酣，灵公起曰：「有新声，愿请以示。」平公曰：「善。」乃召师防，令坐师旷之旁，援琴皷之。未终，师旷抚止之曰：「此亡国之声，不可遂也。」平公曰：「此道奚出？」师旷曰：「此师延之所作，与纣为靡靡之乐也。及武王伐纣，师延东走至于濮水而自投，故闻此声者必于濮水之上，先闻此声者其国必削，不可遂。」平公曰：「寡人所好者音，子其使遂之师防鼓究之。」平公问师旷曰：「此所谓何声也？」师旷曰：「此所谓清商也。」公曰：「清商固最悲乎？」师旷曰：「不如清徴。」公曰：「清征可得而闻乎？」师旷曰：「不可，古之听清征者皆有德义之君也，今吾君德薄不足以听。」平公曰：「寡人之所好者音也，愿试听之。」师旷不得已，援琴而鼓，一奏之，有▯鹤二八道南方来，集于郎门之垝；再奏之而列；三奏之，延颈而鸣，舒翼。而舞音中宫商之声，声闻于天。平公大说，坐者皆喜。平公提觞而起，为师旷夀。反坐而问曰：“音莫悲于清征乎？”师旷曰：“不如清角。”平公曰：“清角可得而闻乎？”师旷曰：“不可。昔者黄帝合鬼神于泰山之上，驾象车而六蛟龙，毕力并鎋。蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，螣蛇伏地，凤凰覆上，大合鬼神，作为清角。今主君德薄，不足听之，听之将恐有败。”平公曰：“寡人老矣，所好者音也，愿遂听之。”师旷不得已而鼓之。一奏之，有▯云従西北方起；再奏之，大风至，大雨随之，裂帏幙破爼豆，隳廊瓦，坐者散走。平公恐惧，伏于廊室之间。晋国大旱，赤地三年。平公之身遂瘙病。故曰：“不务听治而好五音，不已穷身之事也。”奚谓贪愎？昔者智伯瑶率赵、韩、魏而伐范、中行，灭之，反归休兵数年。因令人请地于韩，韩康子欲勿与，段规谏曰：“不可不与也。夫智伯之为人，也好利而骛愎。彼来请地而弗与，则移兵于韩必矣。君其与之，与之彼狃，又将请地他国。他国且有不听，不听则知伯必加之兵。如是，韩可以免于患而待其事之变。”康子曰：“诺。”因令使者致万家之县一于智伯。智伯说，又令人请地于魏宣子，欲勿与，赵葭谏曰：“彼请地于韩，韩与之。今请地于魏，魏弗与，则是魏内自强而外怒智伯也。如弗予，其措兵于魏必矣。

不如予之。”宣子诺，因令人致万家之县一于智伯。智伯又令人之赵，请蔡臯狼之地，襄子弗与。智伯隂约韩、魏以伐赵。襄子召张孟谈告之曰：“智伯之为人，阳规而隂疏。三使韩、魏而寡人不与其措兵于寡人必矣。今吾安居而可？”张孟谈曰：“夫董阏于简主之才臣也，其治晋阳而尹铎循之，其余教犹存。君其定居晋阳而已。”君曰：“诺。”乃召延陵生，令将军车骑先至晋阳。君因従之。君至而行其城郭及五官之藏，城郭不治，仓无积粟，府无储钱，库无甲兵邑无守具，襄子惧，乃召张孟谈曰：「寡人行城郭及五官之藏，皆不备具，吾将何以应敌？」张孟谈曰：「臣闻圣人之治，藏于臣，不藏于府库，务修其教，不治城郭。君其出令，令民自遗三年之食，有余粟者入之仓，遗三年之用，有余钱者入之府，遗有竒人者使治城郭之缮。」君夕出令，明日仓不容粟，府无积钱，库不受甲兵。居五日而城郭已治，守备已具。君召张孟谈而问之曰：「吾城郭已治，守备已具，钱粟已足，甲兵有余，吾奈无箭何？」张孟谈曰：「臣闻董子之治晋阳也，公宫之垣皆以荻蒿楛楚，墙之有楛，髙至千丈。君发而用之。」于是发而试之，其坚则虽箘簵之劲弗能过也。君曰：「吾箭已足矣，奈无金何？」张孟谈曰：「臣闻董子治晋阳也，公宫令舍之堂皆以錬铜为柱质。君发而用之。」于是发而用之，有余金矣。号令已定，守备已具。三国之兵果至，至则乘晋阳之城，遂战三月弗能防，因舒军而围之，决晋阳之水以灌之。围晋阳三年，城中巢居而处，悬釜而炊，财食将尽，士大夫羸病。襄子谓张孟谈曰：「粮食匮，财力尽，士大夫羸病，吾恐不能守矣，欲以城下，何国之可下？」张孟谈曰：「臣闻之，亡弗能存，危弗能安，则无为贵智矣。君失此计者，臣请试潜行而出，见韩魏之君。」张孟谈见韩魏之君曰：「臣闻唇亡齿寒，今智伯率二君而伐赵，赵将亡矣。赵亡则二君为之次。」二君曰：「我知其然也，虽然，智伯之为人也，麤中而少亲，我谋而觉，则其祸必至矣，为之奈何？」张孟谈曰：「谋出二君之口而入臣之耳，人莫之知也。」二君因与张孟谈约三军之反，与之期，日夜遣孟谈入晋阳以报二君之反于襄子。襄子迎孟谈而再拜之，且恐且喜。二君以约遣张孟谈，因朝智伯而出，遇智过于辕门之外，智过怪其色，因入见智伯曰：「二君貌将有变。」君曰：「何如？」其行矜而意髙，非他时之节也。君不如先之君曰：「吾与二主约谨矣，破赵而三分其地，寡人所以亲之，必不侵欺。兵之着于晋阳三年，今旦暮将防之，而向其利，何乃将有他心？必不然，子释勿忧，勿出于口。

」明旦，二主又朝而出，复见智过于辕门。智过入见曰：「君以臣之言告二主乎？」君曰：「何以知之？」曰：「今日二主朝而出，见臣而其色动而视属臣，此必有变。君不如杀之。」君曰：「子置勿复言。」智过曰：「不可，必杀之。若不能杀，遂亲之。」君曰：「亲之奈何？」智过曰：「魏宣子之谋臣曰赵葭，韩康子之谋臣曰段规，此皆能移其君之计。君与其二君约：破赵国，因封二子者各万家之县，一如是，则二主之心可以无变矣。」智伯曰：「破赵而三分其地，又封二子者各万家之县，一则吾所得者少，不可。」智过见其言之不听也，出，因更其族为辅氏。至于期日之夜，赵氏杀其守隄之吏而决其水灌智伯军。智伯军救水而乱，韩魏翼而击之，襄子将卒犯其前，大败智伯之军而擒智伯。智伯身死，军破，国分为三，为天下笑。故曰：「贪愎好利，则灭国杀身之本也。」奚谓耽于女乐？昔者戎王使由余聘于秦穆公，问之曰：「寡人尝闻道而未得，目见之也，愿闻古之明主得国失国何以？」由余对曰：「臣尝得闻之矣，尝以俭得之，以奢失之。」穆公曰：「寡人不辱而问道于子，子以俭对寡人，何也？」由余对曰：「臣闻昔者尧有天下，饭于土簋，饮于土铏，其地南至交趾，北至幽都，东西至日月之所出入者，莫不宾服。尧禅天下，虞舜受之。作为食器，斩山木而财之，削锯脩之，迹流漆墨其上，输之于宫以为食器，诸侯以为益侈，国之不服者十三。舜禅天下而传之于禹，禹作为祭器，墨染其外而朱画其内，缦帛为茵，蒋席额縁，觞酌有采而樽爼有饰，此弥侈矣，而国之不服者三十三。夏后氏没，殷人受之，作为大辂而建九旒，食器雕琢，觞酌刻镂，四壁垩墀。茵席雕文，此弥侈矣。而国之不服者五十三。君子皆知文章矣，而欲服者弥少。臣故曰：俭其道也。由余出，公乃召内史廖而告之曰：「寡人闻隣国有圣人，敌国之忧也。今由余圣人也，寡人患之，吾将奈何？」内史廖曰：「臣闻戎王之居僻陋，而道逺，未尝闻中国之声。君其遗之女乐，以献其政，而后为由余请期，以疏其谏。彼君臣有间，而后可图也。」君曰：「诺。」乃使史廖以女乐二八遗戎王，因为由余请期。戎王许诺，见其女乐而说之，设酒张饮，日以听乐，终嵗不迁，牛马半死。由余归，因谏戎王，戎王弗听。由余遂去之秦。穆公迎而拜之上卿，问其兵势与其地形，既以得之。举兵而伐之，兼国十二，开地千里。故曰：「耽于女乐，不顾国政，亡国之祸也。」奚谓离内逺游？昔者田成子游于海而乐之，号令诸大夫曰：「言归者死。」顔涿聚曰：「君游海而乐之，奈人有图国者何？

君虽乐之，将安得？」田成子曰：「寡人布令曰：「言归者死。」今子犯寡人之令，援戈将击之。」顔涿聚曰：「昔桀杀闗龙逢，而纣杀王子比干。今君虽杀臣之身，以三之可也。臣言为国，非为身也。」延颈而前曰：「君击之矣。」君乃释戈趣驾而归。至三日而闻国人有谋不内田成子者矣。田成子所以遂有齐国者，顔涿聚之力也。故曰：「离内逺游，则危身之道也。」奚谓过而不听于忠臣？昔者齐桓公九合诸侯，一匡天下，为五伯长。管仲佐之，管仲老不能用事，休居于家。桓公従而问之曰：「仲父家居有病，即不幸而不起，政安迁之？」管仲曰：「臣老矣，不可问也。」虽然，臣闻之：知臣莫若君，知子莫如父。君其试以心决之。君曰：「鲍叔牙何如？」管仲曰：「不可。夫鲍叔牙为人刚愎而上悍，刚则犯民以暴，愎则不得民心，悍则下不为用，其心不惧，非覇者之佐也。」公曰：「然则竖刁何如？」管仲曰：「不可。夫人之情，莫不爱其身。公妬而好内，竖刁自獖以为治。」内其身不爱，又安能爱君？公曰：“然则卫公子开方何如？”管仲曰：“不可。齐魏之间不过十日之行，开方为事君，欲适君之故，十五年不归，见其父母。此非人情也。其父母之不亲也，又能亲君乎？”公曰：“然则易牙何如？”管仲曰：“不可。夫易牙为君主味，君之所未尝食，唯人肉耳。易牙蒸其首子而进之，君所知也。人之情，莫不爱其子。今蒸其子以为膳于君，其子弗爱，又安能爱君乎？”公曰：“然则孰可？”管仲曰：“隰朋可。其为人也，坚中而亷外，少欲而多信。夫坚中则足以为表，亷外则可以大任，少欲则能临其众，多信则能亲隣国。此覇者之佐也。君其用之。”君曰：“诺。”居一年余，管仲死，君遂不用隰朋，而与竖刁。刁莅事三年，桓公南游堂阜，竖刁卒，易牙、卫公子开方及大臣为乱。桓公渴馁而死，南门之寝，公守之室，身死三月不收，虫出于户。故桓公之兵横行天下，为五伯长，卒见弑于其臣，而灭髙名，为天下笑者，何也？不用管仲之过也。故曰：“过而不听于忠臣，独行其意，则灭其髙名，为人笑之始也。”奚谓内不量力？昔者秦之攻宜阳，韩氏急，公仲朋谓韩君曰：“与国不可恃也。岂如因张仪为和于秦哉？因赂以名都，而南与伐楚，是患解于秦，而害交于楚也。”君曰：“善。”乃警公仲之行，将西和秦。楚王闻之惧，召陈轸而告之曰：“韩朋将西和秦，今将奈何？”陈轸曰：“秦得韩之都，而驱其练甲，秦韩为一，以南乡楚，此秦王之所以庙祠而求也。其为楚害必矣。王其趣发信臣，多其车重，其币以奉韩，曰：‘不谷之国虽小，卒已悉起，愿大国之信意于秦也。

’因愿大国令使者入境视楚之起卒也。”韩使人之楚，楚王因发军骑，陈之下路，谓韩使者曰：“报韩君。”韩君大说，止公仲。公仲曰：“不可。夫以实告我者，秦也；以名告我者，楚也。听楚之虚言，而轻诬强秦之实，祸则危国之本也。”韩君弗听，公仲怒而归。十日不朝，宜阳益急。韩君令使者趣卒于楚，冠葢相望而卒无至者。宜阳果防，为诸侯笑。故曰：内不量力，外恃诸侯者，则国削之患也。奚谓国小无礼？昔者晋公子重耳出亡，过于曹。曹君袒裼而观之，厘负羁与叔瞻侍于前。叔瞻谓曹君曰：「臣观晋公子非常人也，君遇之无礼，彼若有时反国而起兵，即恐为曹伤。君不如杀之。」曹君弗听。厘负羁归而不乐，其妻问之曰：「公従外来而有不乐之色，何也？」负羁曰：「吾闻之，有福不及祸来连我。今日吾君召晋公子，其遇之无礼，我与在前，吾是以不乐。」其妻曰：「吾观晋公子，万乗之主也，其左右従者，万乗之相也。今穷而出亡过于曹，曹遇之无礼，此若反国，必诛无礼，则曹其首也。子奚不先自贰焉？」负羁曰：「诺。」盛黄金于壷，充之以餐，加璧其上，夜令人遗公子。公子见使者，再拜受其餐而辞其璧。公子自曹入楚，自焚入秦。入秦三年，秦穆公召羣臣而谋曰：「昔者晋献公与寡人交，诸侯莫弗闻。献公不幸离羣臣，出入十年矣。其嗣子不善，吾恐此将令其宗庙不祓除而社稷不血食也。如是弗定，则非与人交之道。吾欲辅重耳而入之晋，何如？」群臣皆曰：「善。」公因起卒，革车五百乗，畴骑二千，歩卒五万，辅重耳入之于晋，立为晋君。重耳即位三年，举兵而伐曹矣。因令人告曹君曰：「悬叔瞻而出之，我且杀而以为大戮。」又令人告厘负羁曰：「军旅薄城，吾知子不违也。其表子之闾，寡人将以为令，令军勿敢犯。」曹人闻之，率其亲戚而保厘负羁之闾者七百余家。此礼之所用也。故曹国小而廹于晋楚之间，其君之危犹累卵也，而以无礼莅之，此所以絶世也。故曰：国小无礼，不用谏臣，则絶世之势也。

经济类编卷九十九

钦定四库全书