经济类编卷九十六

经济类编卷九十六

明　冯琦冯瑗　撰道术类三

老庄【四则】汉刘安《道应训》太清问于无穷曰：「子知道乎？」无穷曰：「吾弗知也。」又问于无为曰：「子知道乎？」无为曰：「吾知道。」子之知道亦有数乎？无为曰：「吾知道有数。」曰：「其数奈何？」无为曰：「吾知道之可以弱，可以强，可以柔，可以刚，可以隂，可以阳，可以窈，可以明，可以包裹天地，可以应待无方，此吾所以知道之数也。」太清又问于无始曰：「乡者吾问道于无穷，曰：『吾弗知之。』又问于无为，无为曰：『吾知道。』曰：『子之知道亦有数乎？』无为曰：「吾知道有数。」曰：「其数奈何？」无为曰：「吾知道之可以弱，可以强，可以柔，可以刚，可以隂，可以阳，可以窈，可以明，可以包裹天地，可以应待无方，吾所以知道之数也。」若是则无为知与无穷之弗知，孰是孰非？无始曰：「弗知之深而知之浅，弗知内而知之外，弗知精而知之粗。」太清仰而叹曰：「然则不知乃知邪？知乃不知邪？孰知知之为弗知，弗知之为知邪？」无始曰：「道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。孰知形之不形者乎？」故老子曰：「天下皆知善之为善，斯不善也。故知者不言，言者不知也。」白公问于孔子曰：「人可以微言？」孔子不应。白公曰：「若以石投水中，何如？」曰：「吴越之善没者能取之矣。」曰：「若以水投水，何如？」孔子曰：「淄渑之水合，易牙尝而知之。」白公曰：「然则人固不可与微言乎？」孔子曰：「何谓不可？谁知言之谓者乎？夫知言之谓者，不以言言也。」争鱼者濡，逐兽者趍，非乐之也。故至言去言，至为无为。夫浅知之所争者，末矣。白公不得也，故死于浴室。故老子曰：「言有宗，事有君。夫唯无知，是以不吾知也。」白公之谓也。惠子为惠王为国法，已成而示诸先生，先生皆善之，奏之惠王。惠王甚説之，以示翟煎曰：「善。」惠王曰：「善，可行乎？」翟煎曰：「不可。」惠王曰：「善而不可行，何也？」翟煎对曰：「今夫举大木者，前呼邪许，后亦应之，此举重劝力之歌也。」岂无郑卫、激楚之音哉？然而不用者，不若此其宜也。治国有礼，不在文辩，故老子曰：“法令滋彰，盗贼多有”，此之谓也。田骈以道术说齐王，王应之曰：“寡人所有齐国也。”道术难以除患，愿闻国之政。田骈对曰：“臣之言无政，而可以为政，譬之若林木无材，而可以为材，愿王察其所谓，而自取齐国之政焉。”已虽无除其患害，天地之间，六合之内，可陶冶而变化也。齐国之政，何足问哉？此老耼之所谓无状之状、无物之象者也。若王之所问者齐也，田骈所称者材也。

材不及林，林不及雨，▯不及隂阳，隂阳不及和，和不及道。白公胜得荆国，不能以府库分人，七日，石乙人曰：“不义得之，又不能布施，患必至矣。”不能予人，不若焚之，毋令人害我。白公弗听也。九日，叶公入，乃发大府之货以予众，出高库之兵以赋民，因而攻之，十有九日而擒白公。夫国非其有也，而欲有之，可谓至贪也；不能为人，又无以自为，可谓至愚矣。譬白公之啬也，何以异于枭之爱其子也？故老子曰：“持而盈之，不如其已；揣而鋭之，不可长保也。”赵简子以襄子为后，董阏于曰：“无防贱，今以为后何也？”简子曰：“是为人也，能为社稷忍羞。”异日，知伯与襄子饮，而批襄子之首，大夫请杀之。襄子曰：“先君之立我也，曰能为社稷忍羞，岂曰能刺人哉？”处十月，知伯围襄子于晋阳，襄子疏队而击之，大败知伯，破其首以为饮器。故老子曰：“知其雄，守其雌，其为天下谿。”齧缺问道于被衣，被衣曰：“正女形一，女视天和将至，摄女知正，女度神将来舍，德将来附。若美而道将为女居，惷乎若新生之犊，而无求其故。”言未卒，齧缺继以讐夷，被衣行歌而去曰：“行若槁骸，心如死灰，直实知不以故自持，墨墨恢恢，无心可与谋。彼何人哉？”故老子曰：“明白四达，能无以知乎？”赵襄子攻翟而胜之，尤人终人使者来谒之，襄子方将食。而有忧，左右曰：“一朝而两城下，此人之所喜也。今君有忧色，何也？”襄子曰：“江河之大，也不过三日飘风暴▯，日中不须臾。今赵氏之德行无所积，今一朝两城下，亡其及我乎？”孔子闻之曰：“赵氏其昌乎？夫忧所以为昌也，而喜所以为亡也。胜非其难者也，贤主以此持胜，故其福及后世。齐、楚、吴、越皆尝胜矣，然而卒取亡焉，不通乎持胜也。唯有道之主能持胜。”孔子劲杓国门之关，而不肯以力闻；墨子为守攻，公输般服，而不肯以兵知。善持胜者，以强为弱。故老子曰：“道冲而用之，又弗盈也。”惠孟见宋康王，蹀足謦欬，疾言曰：“寡人所説者，勇有功也，不説为仁义者也。客将何以敎寡人？”惠孟对曰：“臣有道于此，人虽勇，刺之不入；虽巧有力，击之不中。大王独无意邪？”宋王曰：“善，此寡人之所欲闻也。”惠孟曰：“夫刺之而不入，击之而不中，此犹辱也。臣有道于此，使人虽有勇，弗敢刺；虽有力，不敢击。夫不敢刺、不敢击，非无其意也。臣有道于此，使人本无其意也。夫无其意，未有爱利之心也。臣有道于此，使天下丈夫女子莫不欢然，皆欲爱利之心。此其贤于勇、有力也，四累之上也。大王独无意邪？”宋王曰：“此寡人所欲得也。

”惠孟对曰：“孔墨是已。孔丘、墨翟无地而为君，无官而为长，天下丈夫女子莫不延颈举踵而愿安利之者。今大王万乘之主也，诚有其志，则四境之内皆得其利矣，贤于孔墨也，逺矣。”宋王无以应，惠孟出。宋王谓左右曰：“辩矣，客之以説胜寡人也。”故老子曰：“勇于不敢则活。”由此观之，大勇反为不勇耳。昔尧之佐九人，舜之佐七人，武王之佐五人。尧、舜、武王于九、七、五者不能一事焉，然而垂拱受成功者，善乘人之资也。故人与骥逐走，则不胜骥；托于车上，则骥不能胜。北方有兽，其名曰蹷鼠，前而兔，后趋则顿，走则颠，常为蛩蛩駏驉取甘草以与之。蹷有患害。蛩蛩駏驉，必负而走。此以其能托其所不能。故老子曰：“夫代大匠斵者，希不伤其手。”薄疑説卫嗣君以王术，嗣君应之曰：“予所有者千乘也，愿以受敎。”薄疑对曰：“乌获举千钧，又况一斤乎？”杜赫以安天下説周昭文君，文君谓杜赫曰：“愿学所以安周。”赫对曰：“臣之所言不可，则不能安周；臣之所言可，则周自安矣。此所谓弗安而安者也。”故老子曰：“大制无割，故致数舆无舆也。”鲁国之法，鲁人为人妾于诸侯，有能赎之者，取金于府。子赣赎鲁人于诸侯，来而辞不受金。孔子曰：“赐失之矣。夫圣人之举事，也可以移风易俗，而受敎顺可施后世，非独以适身之行也。今国之富者寡而贫者众，赎而受金则为不廉，不受金则不复赎人。自今以来，鲁人不复赎人于诸侯矣。”孔子亦可谓知礼矣。故老子曰：“见小曰明。”魏武侯问于李克曰：“吴之所以亡者何也？”李克对曰：“数战而数胜。”武侯曰：“数战数胜，国之福，其独以亡何故也？”对曰：“数战则民罢，数胜则主防。以防主使罢民，而国不亡者，天下鲜矣。防则恣，恣则极；物罢则怨，怨则极。虑上下俱极，吴之亡犹晚矣。夫差之所以自刭于干遂也。”故老子曰：“功成名遂身▯，天之道也。”甯越欲干齐桓公，困穷无以自达，于是为商旅，将任车以商于齐。暮宿于郭门之外，桓公郊迎客，夜开门辟任车，爝火甚盛，从者甚众。甯越饭牛车下，望见桓公而悲，击牛角而疾商歌。桓公闻之，抚其仆之手曰：“异哉，歌者非常人也。”命后车载之。桓公及至，从者以请，桓公赣之衣冠而见，説以为天下。桓公大説，将任之。羣臣争之曰：“客卫人也，卫之去齐不逺，君不若使人问之。”问之而故贤者也，用之未晚。桓公曰：“不然，问之患其有小恶也。以人之小恶而忘人之大美，此人主之所以失天下之士也。凡听必有騐，一听而弗复问，合其所以也。且人固难合也，权。

”而用其长者而已矣。当是举也，桓公得之矣。故老子曰：天大，地大，道大，王亦大。域中有四大，而王处其一焉，以言其能包裹之也。大王亶父居邠，翟人攻之，事之以皮帛珠玉而弗受，曰：翟人之所求者地，无以财物为也。大王亶父曰：与人之兄居而杀其弟，与人之父处而杀其子，吾弗为。皆勉处矣。为吾臣与翟人奚以异？且吾闻之也：不以其所养害其养，杖防而去，民相连而从之，遂成国于岐山之下。大王亶父可谓能保生矣。虽富贲，不以养伤身；虽贫贱，不以利累形。今受其先人之爵禄，则必重失之。所自来者久矣，而轻失之，岂不惑哉？故老子曰：贵以身为天下，则可以托天下；爱以身为天下，乃可以寄天下矣。中山公子牟谓詹子曰：身处江海之上，心在魏阙之下，为之奈何？詹子曰：重生。重生则轻利。中山公子牟曰：虽知之，犹不能自胜。詹子曰：不能自胜，则从之。从之，神无怨乎？不能自胜而强弗从者，此之谓重伤。重伤之人，无寿类矣。故老子曰：知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。是故用其光，复归其明也。楚庄王问詹何曰：治国奈何？对曰：何明于治身，而不明于治国。楚王曰：寡人得立宗庙社稷，愿学所以守之。詹何对曰：臣未尝闻身治而国乱者也，未尝闻身乱而国治者也。故本任于身，不敢对以末。楚王曰：善。故老子曰：修之身，其德乃真也。桓公读书于堂，轮人斵轮于堂下，释其椎凿而问桓公曰：君之所读书，何书也？桓公曰：圣人之书。轮扁曰：其人在焉。桓公曰：已死矣。轮扁曰：是直圣人之糟粕耳。桓公勃然作色而怒曰：寡人读书，工人焉得而讥之哉？有説则可，无説则死。轮扁曰：然，有説。臣试以臣之斵轮语之。大疾则苦而不入，大徐则甘而不固。不甘不苦，应于手，厌于心，而可以至妙者，臣不能以敎臣之子，而臣之子亦不能得之于臣是。以行年七十，老而为轮。今圣人之所言者，亦以怀其实躬而死，独其糟粕在耳。故老子曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。”昔者司城子罕相宋，谓宋君曰：“夫国家之安危，百姓之治乱，在君行赏罚。夫爵赏赐予，民之所好也，君自行之；杀戮刑罚，民之所怨也，臣请当之。”宋君曰：“善。寡人当其美，子受其怨。寡人自知不为诸侯笑矣。”国人皆知杀戮之专制在子罕也，大臣亲之，百姓畏之。居不至期年，子罕遂却宋君而专其政。故老子曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”王寿负书而行，见徐冯于周。徐冯曰：“事者，应变而动，变生于时。故知时者无常，行书者言之所出也。言出于知者，知者藏书。”于是王寿乃焚书而舞之。

故老子曰：“多言数穷，不如守中。”令尹子佩请饮庄王，庄王许诺。子佩疏揖北面立于殿下曰：“昔者君王许之，今不果往，意者臣有罪乎？”庄王曰：“吾闻子具于强台。强台者，南望料山，以临方皇，左江而右淮，其乐忘死。若吾薄德之人，不可以当此乐也，恐留而不能反。”故老子曰：“不见可欲，使心不乱。”晋公子重耳出亡，过曹无礼焉。厘负羇之妻谓厘负羇曰：“君无礼于晋公子，吾观其从者皆贤人也。若以相夫子，反晋国必伐曹，子何不先加德焉？”厘负羇遗之壶馂而加璧焉。重耳受其馂而反其璧。及其反国，起师伐曹，尅之，令三军无入厘负羇之里。故老子曰：“曲则全，枉则直。”越王勾践与吴战而不胜，国破身亡，困于防稽，忿心张胆，气如涌泉，选练甲卒，赴火若灭，然而请身为臣，妻为妾，亲执戈为吴兵先马走，果擒之于干遂。故老子曰：“柔之胜刚也，弱之胜强也。天下莫不知，而莫之能行。”越王亲之，故霸中国。赵简子死未葬，中牟入齐；已葬五日，襄子起兵攻围之，未合而城自坏者十丈。襄子击金而▯之。军吏諌曰：“君诛中牟之罪，而城自坏，是天助我何故去之，襄子曰：“吾闻之叔向曰：君子不乘人于利，不迫人于险，使之治城，城治而后攻之。”中牟闻其义，乃请降。故老子曰：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”秦缪公请伯乐曰：“子之年长矣，子姓有可使求马者乎？”对曰：“良马者，可以形容筋骨相也。相天下之马者，若灭若失，若亡其一，若此马者，絶尘弭辙。臣之子皆下材也，可告以良马，而不可告以天下之马。臣有所与供儋纒、采薪者九方堙，此其于马非臣之下也，请见之。”穆公见之，使之求马，三月而反，报曰：“已得马矣，在于沙丘。”穆公曰：“何马也？”对曰：“牡而黄。”使人往取之，牝而骊。穆公不説，召伯乐而问之曰：“败矣，子之所使求者，毛物牝牡弗能知，又何马之能知？”伯乐喟然大息曰：“一至此乎？是乃其所以千万臣而无数者也。若堙之所观者，天机也，得其精而忘其粗，在内而忘其外，见其所见而不见其所不见，视其所视而遗其所不视。若彼之所相者，乃有贵乎马者。”马至而果千里之马。故老子曰：“大直若屈，大巧若拙。”吴起为楚令尹，适魏问屈宜若曰：“王不知起之不肖而以为令尹，先生试观起之为人也。”屈子曰：“将奈何？”吴起曰：“将衰楚国之爵而平其制禄，损其有余而绥其不足，砥砺甲兵，时争利于天下。”屈子曰：“宜若闻之，昔善治国家者，不变其故，不易其常。今子将衰楚国之爵而平其制禄，损其有余而绥其不足，是变其故，易其常也，行之者不利。

”宜若闻之曰：“怒者逆德也，兵者凶器也，争者人之所本也。今子隂谋逆德，好用凶器，始人之所本逆之至也。且子用鲁兵，不宜得志于齐而得志焉；子用魏兵，不宜得志于秦而得志焉。”宜若闻之：“非祸人不能成祸，吾固惑吾王之数逆天道戾人理，至今无祸，差须夫子也。”吴起惕然曰：“尚可更乎？”屈子曰：“成形之徒不可更也，子不若敦爱而笃行之。”老子曰：“挫其鋭，解其纷和其光，同其尘。晋伐楚三舍不止，大夫请击之。庄王曰：“先君之时，晋不伐楚；及孤之身，而晋伐楚，是孤之过也。若何其辱羣大夫？”曰：“先臣之时，晋不伐楚；今臣之身，而晋伐楚，此臣之罪也。请三击之。”王俛而泣，涕沾襟，起而拜羣大夫。晋人闻之曰：“君臣争以过为在已且轻下其臣，不可伐也。”夜还师而归。老子曰：“能受国之垢，是谓社稷主。”宋景公之时，荧惑在心，公惧，召子韦而问焉曰：“荧惑在心，何也？”子韦曰：“荧惑，天罚也。心，宋分野，祸且当君。虽然，可移于宰相。”公曰：“宰相可使治国家也，而移死焉，不祥。”子韦曰：“可移于民。”公曰：“民死，寡人谁为君乎？宁独死耳。”子韦曰：“可移于岁。”公曰：“岁，民之命。岁饥，民必死矣。为人君而欲杀其民以自活也，其谁以我为君者乎？是寡人之命，固已尽矣。”子韦无复言矣。子韦还走，北面再拜曰：“敢贺君！天之处高而听卑，君有君人之言。三天必有三赏，君今夕星必徙三舍。君延年二十一岁。”公曰：“子奚以知之？”对曰：“君有君人之言三，故有三赏。星必三徙舍，舍行七里，三七二十一，故君移年二十一岁。臣请伏于陛下以伺之。星不徙，臣请死之。”公曰：“可是夕也，星果三徙舍。”故老子曰：“能受国之不祥，是谓天下王。”昔者公孙龙在赵之时，谓弟子曰：“人而无能者，龙不能与游。”有客衣褐带索而见曰：“臣能呼。”公孙龙顾谓弟子曰：“门下故有能呼者乎？”对曰：“无有。”公孙龙曰：“与之弟子之籍。”后数日，往説燕王，至于河上，而航在一汜，使善呼者呼之。一呼而航来。故曰：“圣人之处世，不逆有伎能之士。”故老子曰：“人无弃人物无弃物，是谓袭明。”子发攻蔡，逾之。宣王郊迎，列田百顷而封之，执圭。子发辞不受曰：“治国立政，诸侯入賔，此君之德也。发号施令，师未合而敌遁，此将军之威也。兵陈战而胜敌者，此庶民之力也。夫乘民之功劳而取其爵禄者，非仁义之道也，故辞而弗受。故老子曰：功成而不居，夫惟不居，是以不去。晋文公伐原，与大夫期三日，三日而原不降，文公令去之。

军吏曰：原不过一二日将降矣。君曰：吾不知原三日而不可得下也，以与大夫期，尽而不罢，失信。得原，吾弗为也。原人闻之曰：有君若此，可弗降也，遂降。温人闻，亦请降。故老子曰：窈兮▯兮，其中有精，其精甚真，其中有信。故美言可以市尊，美行可以加人。公仪休相鲁而嗜鱼，一国献鱼，公仪子弗受。其弟子谏曰：夫子嗜鱼弗受，何也？答曰：夫唯嗜鱼，故弗受。夫受鱼而免于相，虽嗜鱼不能自给鱼；毋受鱼而不免于相，则能长自给鱼。此明于为人为己者也。故老子曰：后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。又曰：知足不辱。狐丘丈人谓孙叔敖曰：人有三怨，子知之乎？孙叔敖曰：何谓也？对曰：爵高者士妬之，官大者主恶之，禄厚者怨处之。孙叔敖曰：吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾禄益厚，吾施益博。以是免三怨，可乎？故老子曰：贵必以贱为本，高必以下为基。大司马捶钩者，年八十矣而不失钩芒。大司马曰：子巧邪？有道邪？曰：臣有守也。臣年二十好捶钩于物，无视也，非钩无察也。是以用之者必假于弗用也，而以长得其用，而况持无不用者乎？物孰不济焉？故老子曰：从事于道者，同于道。文王砥德修政三年而天下二分归之。纣闻而患之曰：余夙兴夜寐，与之竞行则苦心劳形；纵而置之，恐伐余一人。崇侯虎曰：周伯昌行仁义而善谋，太子发勇敢而不疑，中子旦恭俭而知时。若与之从，则不堪其殃；纵而赦之，身必危亡。冠虽弊，必加于头。及未成，请图之。屈商乃拘文王于羑里。于是散宜生乃以千金求天下之珍怪，得驺虞、鸡斯之乘，▯玉百双，大贝百朋，▯豹、黄罴、青犴、白虎文皮千合，以献于纣，因费仲而通，纣见而説之，乃免其身，杀牛而赐之。文王归，乃为玉门，筑灵台，相女童，击钟鼓，以待纣之失也。纣闻之曰：「周伯昌改道易行，吾无忧矣。」乃为炮烙，剖比干，剔孕妇，杀谏者。文王乃遂其谋。故老子曰：「知其荣，守其辱，为天下谷。」成王问政于尹佚曰：「吾何德之行，而民亲其上？」对曰：「使之时，而敬顺之。」王曰：「其度安在？」曰：「如临深渊，如履薄冰。」王曰：「惧哉，王人乎！」尹佚曰：「天地之间，四海之内，善之则吾畜也，不善则吾雠也。昔夏商之臣，反雠桀纣，而臣汤武；宿沙之民，皆自攻其君，而归神农。此世之所明知也，如何其无惧也？」故老子曰：「人之所畏，不可不畏也。」跖之徒问跖曰：「盗亦有道乎？」跖曰：「奚适其无道也？夫意而中藏者，圣也；入先者，勇也；出后者，义也；分均者，仁也；知可否者，智也。

五者不备，而能成大盗者，天下无之。」由此观之，盗贼之心，必托圣人之道，而后可行。故老子曰：「絶圣弃智，民利百倍。」楚将子发好求技道之士，楚有善为偷者，往见曰：「闻君求技道之士，臣偷也，愿以技赍一卒。」子发闻之，衣不给带，冠不暇正，出见而礼之。左右谏曰：「偷者天下之盗也，何为之礼？」君曰：「此非左右之所得与？」后无几何，齐兴兵伐楚，子发将师以当之，兵三却。楚贤良大夫皆尽其计，而悉其诚，齐师愈强。于是市偷进请曰：「臣有薄技，愿为君行之。」子发曰：「诺。」不问其辞而遣之。偷则夜解齐将军之帱帐而献之。子发因使人归之曰：「卒有出薪者，得将军之帷，使归之于执事。」明又复往取其枕，子发又使人归之。明日又复往取其簮，子发又使归之。齐师闻之大骇，将军与军吏谋曰：「今日不去，楚君恐取吾头。」乃还师而去。故曰：「无细而能薄，在人君用之耳。」故老子曰：「不善人，善人之资也。」顔回谓仲尼曰：「回益矣。」仲尼曰：「何谓也？」曰：「回忘礼乐矣。」仲尼曰：「可矣，犹未也。」异日复见曰：「回益矣。」仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”仲尼曰：“可矣，犹未也。”异日复见，曰：“回坐忘矣。”仲尼遽然曰：“何谓坐忘？”顔回曰：“隳支体，黜聪明，离形去知，洞于化通，是谓坐忘。”仲尼曰：“洞则无善也，化则无常矣。而夫子荐贤，丘请从之后。”故老子曰：“载营魄，抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？”秦穆公兴师，将以袭郑。蹇叔曰：“不可。臣闻袭国者，以车不过百里，以人不过三十里，为其谋未及发泄也，甲兵未及钝弊也，粮食未及乏絶也，人民未及罢病也，皆以其气之高与其力之盛至是以犯敌能威。今行数千里，又数絶诸侯之地以袭国，臣不知其可也。君重图之。”穆公不听。蹇叔送师，衰绖而哭之。师遂行，过周而东。郑贾人▯高矫郑伯之命，以十二牛劳秦师而賔之。三帅乃惧而谋曰：“吾行数千里以袭人，未至而人已知之，其备必先成，不可袭也。”还师而去。当此之时，晋文公适薨，未葬。先轸言于襄公曰：“昔吾先君与穆公交，天下莫不闻，诸侯莫不知。今吾君薨未葬而不吊，吾丧而不假道，是死吾君而弱吾孤也。请击之。”襄公许诺。先轸举兵而与秦师遇于殽，大破之，擒其三帅以归。穆公闻之，素服庙临，以説于众。故老子曰：“知而不知尚矣，不知而知病也。”齐王后死，王欲置后而未定，使羣臣议。薛公欲中王之意，因献十珥而美其一旦，日因问美珥之所在，因劝立以为王后。齐王大説，遂尊重薛公。

故人主之意欲见于外，则为人臣之所制。故老子曰：“塞其兊闭其门，终身不勤。”卢敖游乎北海，经乎太隂入乎▯阙，至于蒙谷之上，见一士焉，深目而▯鬓，泪注而鸢肩，丰上而杀下，轩轩然方迎风而舞，顾见卢敖，慢然下其臂，遯迯乎碑。卢敖就而视之，方倦▯殻而食蛤梨。卢敖与之语曰：“唯敖为背羣离党，穷观于六合之外者，非敖而已乎？”敖幼而好游，至长不渝，周行四极，唯北隂之未闚。今卒睹夫子于是，子殆可与敖为友乎？若士者齤然而笑曰：嘻！子中州之民，宁肯而逺至此？此犹光乎日月而载列星，隂阳之所行，四海之所生，其比夫不名之地，犹窔奥也。若我南游乎冈防之野，北息乎沈墨之乡，西穷窅防之党，东开鸿蒙之先，此其下无地而上无天，听焉无闻，视焉无瞩。此其外犹有汰沃之汜，其余一举而千万里，吾犹未能之在。今子游始于此，乃语穷观，岂不亦逺哉？然子处矣，吾与汗漫期干九垓之外，吾不可以久驻。若士举臂而竦身，遂入云中。卢敖仰而视之，弗见，乃止。驾柸治悖，若有丧也，曰：吾比夫子，犹黄鹄与壤虫也，终日行不离咫尺，而自以为逺，岂不悲哉？故庄子曰：小人不及大人，小知不及大知，朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此言明之有所不见也。季子治亶父三年，而巫马期絻衣短褐，易容貌往观化焉。见得鱼释之，巫马期问曰：凡子所为渔者，欲得也，今得而释之，何也？渔者对曰：季子不欲人取小鱼也，所得者小鱼，是以释之。巫马期归以报孔子曰：季子之德至矣，使人闇行，若有严刑在其侧者，季子何以至于此？孔子曰：丘尝问之以治言曰：诫于此者刑于彼，季子必行此术也。故老子曰：去彼取此。罔两问于景曰：昭昭者神明也。景曰：非也。罔两曰：子何以知之？景曰：扶桑受谢，日照宇宙，昭昭之光辉烛四海，阖戸塞牖则无由入矣。若神明四通竝流，无所不及，上际于天，下蟠于地，化育万物而不可为象，俛仰之间而抚四海之外，昭昭何足以明之？故老子曰：天下之至柔，驰骋天下之至坚。光耀问于无有曰：子果有乎？其果无有乎？无有弗应也。光耀不得问而就视，其状貌防然忽然，视之不见其形，听之不闻其声，抟之不可得，望之不可极也。光耀曰：贵矣哉！孰能至于此乎？予能有无矣，未能无无也。及其为无无，又何从至于此哉？故老子曰：无有入于无间，吾是以知无为之有益也。白公胜虑乱，罢朝而立，倒杖防錣，上贯颐，血流至地而弗知也。郑人闻之曰：「颐之忘，将何不忘哉？」此言精神之越于外，智虑之荡于内，则不能漏理其形也。是故神之所用者逺，则所遗者近也。

故老子曰：不出户，以知天下；不窥牖，以见天道。其出弥逺，其知弥少，此之谓也。秦皇帝得天下，恐不能守，发边戍，筑长城，修关梁，设障塞，具传车，置边吏。然刘氏夺之，若转闭锤。昔武王伐纣，破之牧野，乃封比干之墓，表商容之闾，式箕子之门，朝成汤之庙，发钜桥之粟，散鹿台之钱，破鼓折枹，弛弓絶弦，去舍露宿，以示平易；解劒带笏，以示无仇。于此天下歌谣而乐之，诸侯执币相朝，三十四世不夺。故老子曰：「善闭者无关键而不可开也，善结者无绳约而不可解也。」尹需学御三年而无得焉，私自苦痛，常寝想之中夜，梦受秋驾于师。明日往朝，师望之，谓之曰：「吾非爱道于子也，恐子不可予也。今日敎子以秋驾。」尹需反走，北面再拜曰：「臣有天幸，今夕固梦受之。」故老子曰：「致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复也。」昔孙叔敖三得令尹，无喜志；三去令尹，无忧色。延陵季子，吴人，愿一以为王而不肯。许由让天下而弗受。晏子与崔杼盟，临死地不变其仪。此皆有所逺通也。精神通于死生，则物孰能惑之？荆有佽非，得宝劒于干队，还反度江，至于中流，阳侯之波，两蛟夹绕其船。佽非谓枻舩者曰：「尝有如此而得活者乎？」对曰：「未尝见也。」于是佽非瞑目防然，攘臂抜劒曰：「武士可以仁义之礼説也，不可刧而夺也。此江中之腐肉朽骨，弃劒而已，余有奚爱焉！」赴江刺蛟，遂断其头，舩中人尽活，风波毕除。荆爵为执圭。孔子闻之曰：「夫善载腐肉朽骨弃劒者，佽非之谓乎？」故老子曰：「夫唯无以生为者，是贤于贵生焉。」齐人淳于髠以从説魏王，魏王辩之，约车十乘，将使荆。辞而行人以为从未足也，复以衡説。其辞若然，魏王乃止其行而疏其身。失从心志，而有不能成衡之事，是其所以固也。夫言有宗，事有本，失其宗本，技能虽多，不若其寡也。故周鼎着倕，而使龁其指，先王以见大巧之不可也。故慎子曰：匠人知为门，能以门，所以不知门也。故必杜然后能门。墨者有田鸠者，欲见秦惠王，约车申辕，留于秦周年不得见。客有言之，楚王者往见楚王，楚王甚悦之，予以节使于秦。至，因见予之将军之节，惠王而説之。出舍，喟然而叹，告从者曰：吾留秦三年不得见，不识道之可以从楚也。物故有近之而逺，逺之而近者。故大人之行，不掩以绳，至所极而已矣。此所谓筦子枭飞而维绳者。沣水之深，千仞而不受尘垢，投金铁鍼焉，则形见于外。非不深且清也，鱼鼈龙蛇莫之肯归也。是故石上不生五谷，秃山不游麋鹿，无所隂蔽隠也。昔赵文子问于叔向曰：晋六将军，其孰先亡乎？

对曰：中行知氏。文子曰：何乎？对曰：其为政也，以苛为察，以切为明，以刻下为忠，以计多为功。譬之犹廓革者也。廓之大则大矣，裂之道也。故老子曰：其政闷闷，其民醇醇；其政察察，其民缺缺。景公谓太卜曰：子之道何能？对曰：能动地。晏子往见公，公曰：寡人问太卜曰：子之道何能？对曰：能动地。地可动乎？晏子黙然不对。出见太卜曰：昔吾见句星在房心之间，地其动乎？太卜曰：然。晏子出，太卜走往见公曰：臣非能动地，地固将动也。田子阳闻之曰：晏子黙然不对者，不欲太卜之死；往见太卜者，恐公之欺也。晏子可谓忠于上而惠于下矣。故老子曰：方而不割，廉而不刿。魏文侯觞诸大夫于曲阳，饮酒酣，文侯喟然叹曰：吾独无豫让以为臣。子蹇重举白而进之曰：请浮君。君曰：何也？对曰：臣闻之，有命之父母不知。孝子有道之君不知忠臣。夫豫让之君亦何如哉？文侯受觞而饮釂，不献曰：「无管仲、鲍叔以为臣，故有豫让之功。」故老子曰：「国家昏乱有忠臣。」孔子观桓公之庙，有器焉，谓之宥巵。孔子曰：「善哉！予得见此器。」顾曰：「弟子取水，水至，灌之其中则正，其盈则覆。」孔子造然革容曰：「善哉！持盈者乎！」子贡在侧曰：「请问持盈。」曰：「益而损之。」曰：「何谓益而损之？」曰：「夫物盛而衰，乐极则悲，日中而移，月盈而亏。是故聪明睿智守之以愚，多闻博辩守之以陋，武力毅勇守之以畏，富贵广大守之以俭，德施天下守之以让。此五者，先王所以守天下而弗失也。反此五者，未尝不危也。」故老子曰：「保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能弊而不新，戕。」武王问太公曰：「寡人伐纣，天下是臣杀其主而下伐其上也。吾恐后世之用兵不休，鬭争不已，为之奈何？」太公曰：「甚善，王之问也。夫未得兽者，唯恐其创之小也；已得之，唯恐伤肉之多也。王若欲久持之，则塞民于兑道，全为无用之事，烦扰之敎。彼皆乐其业，供其情，昭昭而道防防。于是乃去其瞀，而载之木，解其劒而带之笏，为三年之丧，令类不蕃，高辞卑让，使民不争，酒肉以通之，竽瑟以娱之，鬼神以畏之，繁文滋礼以弇其质，厚葬久丧以亶其家，含珠鳞，施纶组，以贫其财，深凿高垄以尽其力。家贫族少，虑患者寡，以此移风，可以持天下弗失。」故老子曰：「化而欲作，吾将镇之以无名之朴也。」晋郭象庄子序》夫庄子者，可谓知本矣。故未始藏其狂言，言虽无防，而独应者也。夫应而非防，则虽当无用；言非物事，则虽高不行。与夫寂然不动，不得已而后起者，固有间矣。斯可谓之无心者也。夫心无为，则随感而应；应随其时，言唯谨尔。

故与化为体，流万代而宜物，岂曾设对独遘而游谈乎方外哉？此其所以不经而为百家之冠也。然庄生虽未体之，言则至矣。通天地之统，序万物之性，达死生之变，而明内圣外王之道。上知造物无物，下知有物之自造也。其言宏绰，其防▯妙。至至之道，融微防雅，泰然遣放，放而不敖。故曰：“不知义之所适，猖狂妄行而蹈其大方。”含哺而熙乎澹泊，鼓腹而游乎混芒。至人极乎无亲，孝慈终于兼忘，礼乐复乎已。能忠信发乎天光，用其光则其朴自成。是以神器独化于▯防之境，而源流深长也。故其长波之所荡，高风之所扇，畅乎物宜，适乎民愿。▯其鄙解，其悬洒落之功未加而矜夸，所以散故。观其书，超然自以为已，当经昆仑，涉太虚而游惚恍之庭矣。虽复贪婪之人，躁进之士，暂而揽其余芳，味其溢流，仿佛其音影，犹足旷然有忘形自得之怀。况探其逺情而玩永年者乎？遂绵邈清遐，去离尘埃而返防极者也。阮籍《庄论》伊单阏之辰，执徐之岁，万物权舆之时，季秋遥夜之月，先生徘徊翺翔，迎风而游，往遵乎赤水之上，来登乎隠坌之丘，临乎曲辕之道，顾乎泱莽之州，恍然而止，惚然而休，不识曩之所以行，今之所以留，怅然而无乐，愀然而归。白素焉，平昼闲居，隠几而弹琴。于是缙绅好事之徒，相与闻之，共议撰辞，合句啓所常疑，乃闚鉴整饬，嚼齿先引，推年蹑踵，相随俱进，奕奕然步，防防然视，投迹蹈阶，趋而翔至，羞肩而坐，恭袖而检，犹豫相林，莫肯先占。有一人是其中雄杰也，乃怒目击势而大言曰：「吾生乎唐虞之后，长乎文武之裔，游乎成康之隆，盛乎今者之世，诵乎六经之敎，习乎五儒之迹，被沙衣冠，飞翮垂曲，裙扬双鶂，有日矣，而未闻乎至道之要，有以异之于斯乎？且大人称之，细人承之，愿闻至敎，以发其疑。」先生曰：「何哉，子之所疑者？」客曰：「天道贵生，地道贵贞，圣人修之以建其名，吉凶有分，是非有经，务利高势，恶死重生，故天下安而大功成也。今庄周乃齐祸福而一死生，以天地为一物，以万类为一指，无乃激惑以失真，而自以为诚是也。」于是先王乃抚琴容与，慨然而叹，俛而微笑，仰而流盼，嘘噏精神，言其所见曰：「昔人有欲观于阆峰之上者，资端冕服，骅骝以至乎昆仑之下，没而不反。端冕者，常服之饰；骅骝者，凡乘之耳，非所以矫腾增城之上，游▯圃之中也。且烛龙之光，不照一堂之上；钟山之口，不谈曲室之内。今吾将堕崔巍之高，杜衍慢之流，言子之所由，几其寤而获及乎？天地生于自然，万物生于天地，自然者无外，故天地名焉；天地者有内，故万物生焉。

当其无外，谁谓异乎？当其有内，谁谓殊乎？地流其燥，天抗其湿，月东出，日西入，随以相从，解而后合，升谓之阳，降谓之隂，在地谓之理，在天谓之文，蒸谓之雨，散谓之风，炎谓之火凝，谓之冰；形谓之石；象谓之星；朔谓之朝；晦谓之防；通谓之川；囘谓之渊；平谓之土；积谓之山。男女同位，山泽通气；雷风不相射，水火不相薄。天地合其德，日月顺其光。自然一体，则万物经其常。入谓之幽，出谓之章。一气盛衰，变化而不伤。是以重隂雷电，非异出也；天地日月，非殊物也。故曰：自其异者视之，则肝胆楚越也；自其同者视之，则万物一体也。人生天地之中，体自然之形；身者，隂阳之精气也；性者，五行之正性也；情者，游魂之变欲也；神者，天地之所以驭者也。以生言之，则物无不寿；推之以死，则物无不夭。自小视之，则万物莫不小；由大观之，则万物莫不大。殇子为寿，彭祖为夭；秋毫为大，泰山为小。故以死生为一贯，是非为一条也。别而言之，则须眉异名；合而説之，则体之一毛也。彼六经之言，分处之敎也；庄周之云，致意之辞也。大而临之，则至极无外；小而理之，则物有其制。夫守什五之数，审左右之名，一曲之説也。循自然，佳天地者，寥廓之谈也。凡耳目之名，分之施处，官不易司，举奉其身，非以絶手足，裂肢体也。然后世之好异者，不顾其本，各言我而已矣，何待于彼？残生害性，还为讐敌，断割肢体，不以为痛；目视色而不顾，耳之所闻；耳所听而不待，心之所思；心奔欲而不适，性之所安。故疾▯萌则生不尽，祸乱作则万物残矣。至人者，恬于生而静于死；生恬则情不惑，死静则神不离。故能与隂阳化而不易，从天地变而不移。生究其寿，死循其宜，心气平治，不消不亏。是以广成子处崆峒之山，以入无穷之门；轩辕登昆仑之阜，而遗▯珠之根。此则濳身者易以为活，而离本者难与永存也。冯夷不遇海若，则不以已为小；云将不失于其鸿蒙，则无以知其少。由斯言之，自是者不章，自建者不立，守其有者有据，持其无者无执。月▯则满，日朝。则袭咸池，不留阳谷之上，而悬车之后，将入也。故求得者丧，争明者失，无欲者自足，空虚者受实。夫山静而谷深者，自然之道也。得之道而正者，君子之实也。是以作智造巧者，害于物；明着是非者，危其身；修饬以显洁者，惑于生；畏死而荣生者，失其真。故自然之理，不得作，天地不泰，而日月争随朝夕，失期而昼夜无分。竞逐趋利，舛倚横驰，父子不合，君臣乖离。故复言以求信者，梁下之诚也；克已以为人，郭外之仁也；窃其雉经者，亡家之子也；刳腹割肌者，乱国之臣也；曜菁华，被沆瀣者，昏世之士也；履霜露，▯尘埃者，贪冒之民也；洁已以尤世，修身以明洿者，诽谤之属也；繁称是非，背质追文者，迷罔之伦也。

诚非媚悦以容求孚，故被珠玉以赴水火者，桀纣之终也；含菽采薇，交饿而死，顔夷之穷也。是以名利之涂开，则忠信之诚薄；是非之辞着，则醇厚之情烁也。故至道之极，混一不分，同为一体，得失无闻。伏羲氏结绳，神农敎耕，逆之者死，顺之者生。又安知贪洿之为罚，而贞白之为名乎？使至德之要，无外而已，大均淳固，不贰其纪，清静寂寞，空豁以俟，善恶莫之分，是非无所争，故万物反其所，而得其情也。儒墨之后，坚白并起，吉凶连物，得失在心，结徒聚党，辩説相侵。昔大齐之雄，三晋之士，尝相与瞠目张胆，分别此矣。咸以为百年之生难致，而日月之蹉无常，皆盛仆马，修衣裳，美珠玉，饰帷墙，出媚君上，入欺父兄，矫厉才智，竟遂纵横家以慧子残国，以才臣亡，故不终其天年，而大自割，系其于世俗也。是以山中之木，本大而莫伤，复万数窍相和，忽焉自已。夫鴈之不存，无其质而浊其文，死生无变，而▯之见宝，知吉凶也。故至人清其质而浊其文，死生无变，而未始有云。夫别言者，坏道之谈也；折辩者，毁德之端也；气分者，一身之疾也；二心者，万物之患也，故夫装束冯轼者，行以离支；虑在成败者，坐而求敌；逾阻攻险者，赵氏之人也；举山填海者，燕楚之人也。庄周见其若此，故述道德之妙，叙无为之本，寓言以广之，假物以延之，▯以娱无为之心，而逍遥于一世。岂将以希咸阳之门，而与稷下争辩也哉？夫善接人者，导焉而已，无所逆之。故公孟季子衣绣而见墨子，弗攻；中山子牟心在魏阙，而詹子不距。因其所以来，用其所以至，循而泰之，使自居之；发而开之，使自舒之。且庄周之书，何足道哉？犹未闻夫大始之论，▯古之微言乎？直能不害于物，而形以生物；无所毁而神以清，形神在我，而道德成。忠信不离，而上下平。兹客今谈而同古，齐説而意殊；是心能守其本，而口发不相须也。于是二三子者，风摇波荡，相视防脉乱次，而▯▯跌失迹，随而望之。耳后颇亦以是知其无实，丧气而慙愧于衰僻也。唐李谿广废庄论王坦之作废庄论一篇，非庄周之书，欲废之，其防意固佳矣，而文理未甚工也。且只言其坏名敎，頽风俗，而未能屈其辞，折其辩，是真诟之而已。庄周复生，肯伏之乎？其终篇又同其均彼我之説，斯鲁遽也。然则庄生之书，古今皆知其诡于圣人，而未有能破之者，何哉？则圣人果非，而庄生果是矣。旣庄生云非，圣人云是，何为不能胜非哉？余甚憎之。或有曲为之説，使两合于六经者，或有称名实学与▯奥不同，欲两存者，皆妄也。故荀卿曰：天下无二道，圣人无两心，则异术必宜废矣。

余旣悟荀卿言，嘉王生之用心，而怜其未尽，故为之广云。世多以庄子为▯奥，吾独以为粗见理而未尽耳。汪洋七万余言，然撮其大指，举类而证其得失，可见矣。且观其体虚无，而不知虚无之妙也。研几于天命，而未及天命之源也。乐言因任，而未知因任之本也。穷极性情，而未尽性情之变也。何以知之？夫虚无用之心也，必冯于有者也。有之得行也，必存于虚也。是以有无相资，而后功立。独贵无贱有，固已疎矣。且所谓无者，特未明也。惠子以其言之无用而应之曰：知无用，始可与言用矣。今夫地非不广且大也，人之所用，容足耳。侧足而垫之，至黄泉，人尚有用乎？此言假四旁之无用也，以自逾其虚辞，则敏矣。然无用之説，有三不可混而同。一有虚无之无用者，有有余之无用者，有不可用之无用者。虚无之无用者，则老子埏埴凿戸之説，其用在所无也。有余之无用者，则侧足之喻，其用必假于余也。不可用之无用者，苗之莠，粟之秕也。今庄之坏法乱伦，是秕莠之无用矣，而自同于有余之无用，不亦谬乎？此所谓体虚无而未知虚无之妙也。称屠牛而养刀，牧羊而鞭其后，指穷于为薪，皆在生得纳养之和寿矣。故讥灭裂卤莽者，责袵席之上设食之间而不知灭者，然而卫灵公石椁之铭，修短必有天数矣，岂在鞭与不鞭【阙十八字】

哉其理自乖舛此所谓硏防于天命，乃未及天命之源也。夫因任者，因群才可任而任之耳。而庄生欲任天。下而不理，日闻在宥天下，不闻理天下也。天地固有常矣，日月固有眀矣，星辰固有列矣，树木。固有立矣，禽兽固有羣矣，以为上古至徳，同乎无，知其徳，不离同乎？无欲，是谓素朴，而人性得。矣，自悬仁义礼乐而人好和争，归于利也，斯甚。不然，夫天地、日月、树木、禽兽，不假理者也，人则假理者也，人生必有欲，有欲之心发于自然，欲不能无求，求不能无争，争则不能无乱，故圣人。立仁以和之，陈义以禁之，而反以为害之者，则若今者，盗贼之相刼杀，禽兽之相啖食，孰行仁？义礼乐于盗贼禽兽之间哉？含气之类，莫灵于人物有知，也有欲也。而人反无之，何如？且果无。知也，果无欲也？则凡是非、好恶、分别、贤不肖，冝皆起于人也，而称厉之。人夜半生子，遽然取火。而视之，汲汲然恐其似已者言，人皆欲好善而恶恶故可放之而自理也。夫厉之有是心也，岂非圣人之分别驱动使之然也，安可放之耶？如曰：「天机非由于圣人，则固自有知、有欲矣。仁义」礼乐何罪哉？此所谓乐言因任，而未知因任之。本也自生人以来，莫不有争；上好胜之心，未为。之法则争归于义，先王知其然也，故髙为之法。训而峻为之，行而人竟学之，亦争胜已，而争胜。之循道也，犹火之燎上也，因为之灶以炀之，水。之趋下也，因凿之沟以注之，是亦燎注之得冝。也燎与注者得冝，则无焚溺之忧矣。争与上者，循理则无暴乱之祸矣。由知其本而顺理之也。然则无灶焉，火固自燎矣；无沟焉，水固自流矣。将坏灶以絶燎，毁沟以息注，势必不可也，徒使燎与流者失冝耳，无贤圣焉。人固有所希暮矣，不尚贤，殚圣法，削曾史之行，以絶人之好慕，果不可絶，徒使所慕所好在于非理耳。由不知其本而逆施之，庄生徒知好髙慕上之离其本，而不知好慕之心发于天机。欲絶圣贤，使天下各止其知，安其分而无所慕，何异于毁沟坏灶以止水火者乎？其术一何迂！此所谓穷极性情而未尽性情之变也。用是以观彼于虚无焉，天命焉，因任焉，性情焉，譊譊然道之而无一洞明者，不知▯奥者固如是乎？故曰粗见理而未尽者也。虽根源老氏，而诡圣败法尤深。王生欲废之，冝哉！或曰庄子皆寄言尔，以名实案之，不亦踈乎？夫寄言者，若大鹏、尺鴳、肩吾、连叔、云将、鸿▯、渔父、盗跖，求其理者不可责以事也。诫惠子以嗜防，曺啇以防痔，违其趋者可谓之忿也。如是，吾岂不链哉？若理之所塞，趋之所塞，则托以寄言而免也。至于称至人得醲气之守，濳行万物而不空，得道者挈天地，骑列星，外死生而色若孺子者，公为虚诞，无足诘焉。

方术【十八则】驺衍睹有国者益淫侈，不能尚德，若大雅整之于身，施及黎庶矣。乃深观隂阳消息，而作怪迂之变，终始大圣之篇十余万言。其语闳大不经，必先验小物，推而大之至于无垠。先叙今以上至黄帝，学者所共术大，并世盛衰，因载其禨祥，度制推而逺之，至天地未生，窈防不可考而原也。先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之及海外人之所不能睹。称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州，赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有禆海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者乃为一州，如此者九，乃有大瀛海环其外天地之际焉。其术皆此类也。然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施。始也滥耳，王公大人初见其术，瞿然顾化，其后不能行之，是以驺子重于齐，适梁，梁惠王郊迎，执賔主之礼；适赵，平原君侧行襒席；如燕，昭王拥彗先驱，请列弟子之座而受业，筑碣石宫，身亲往师之。作主运，其游诸侯，见尊礼如此，岂与仲尼菜色陈蔡，孟轲困于齐梁同乎哉？故武王以仁义伐纣而王，伯夷饿不食周粟；卫灵公问陈而孔子不答，梁惠王谋欲攻赵，孟轲称太王去邠。此岂有意阿世俗，茍合而已哉？持方枘欲内圜凿，其能入乎？或曰：伊尹负鼎而勉汤以王，百里奚饭牛车下而缪公用霸，作先合然后引之大道。驺衍其言虽不轨傥，亦有牛鼎之意乎？客有敎燕王为不死之道者，王使人学之。所使学者未及学，而客死。王大怒，诛之。王不知客之欺已，而诛学者之晚也。夫信不然之物，而诛无罪之臣，不察之患也。且人所急，无如其身，不能自使其无死，安能使王长生哉？詹何坐，弟子侍。有牛鸣于门外，弟子曰：“是黒牛也，而白题。”詹公曰：“然是黒牛也，而白在其角。”使人视之，果黒牛，而以布裹其角。以詹子之术，婴众人之心，华焉，殆矣。故曰：“道之华也。”尝试释詹子之察，而使五尺之愚童子视之，亦知其黒牛而以布裹其角也。故以詹子之察，苦心伤神，而后与五尺之愚童子同功。是以曰：“愚之首也。”故曰：“前识者，道之华也；而愚之首也。”汉光武遣将军朱祐等讨张丰于涿郡，禽之。初，丰好方术，有道士言丰当为天子，以五防囊裹石系丰肘，云石中有玉玺。丰信之，遂反。旣执，当斩，犹曰：“肘石有玉玺。”傍人为椎破之，丰乃知被诈，仰天叹曰：“当死，无恨。”晋书·郭璞葛洪传论》景纯笃志绨缃，洽闻彊记，在异书而毕综，瞻往滞而咸释。

情源秀逸，思业高竒，袭文雅于西朝，振辞锋于南夏，为中兴才学之宗矣。夫语怪征神，伎成则贱前修，贻训鄙乎兹道。景纯之探筞定数，考往知来，迈京管于前图，轶梓灶于遐篆。而官微于世，礼薄于时，区区然寄客傲以申怀，斯亦伎成之累也。若乃大块流形，▯天赋命，吉凶修短定乎自然。虽稽象或通，而厌胜难恃，禀之有在，必也无差。自可居常待终，頽心委运，何至衔刀被发，遑遑于幽秽之间哉？晚抗忠言，无救王敦之逆；初慙智免，竟毙山宗之谋。仲尼所谓“攻乎异端，斯害也已”，悲夫！稚川束髪从师，老而忘倦，纳竒册府，总百代之遗篇；纪化仙都，穷九丹之秘术。谢浮荣而捐杂艺，贱尺宝而贵分隂。游德栖真，超然事外，全生之道，其最优乎？陇西处士王嘉隠居倒虎山，有异术，能知未然。秦人神之。秦王坚、后秦王苌及慕容冲皆遣使迎之。嘉入长安，众闻之，以为坚有福，故圣人助之。三辅堡壁及四山氐羌归坚者四万余人。坚置嘉及沙门道安于外殿，动静咨之。北魏主筑白台，高二百余尺。乐平王丕梦登其上，四顾不见人。命术士董道秀筮之。道秀曰：“大吉。”丕黙有喜色。及丕卒，道秀亦坐弃市。高允闻之曰：“夫筮者皆当依附爻象，劝以忠孝。王之问道秀也，道秀宜曰：‘穷高为亢，易曰亢龙有悔。又曰高而无民，皆不祥也。王不可以不戒。如此则王安于上，身全于下矣。’道秀反之，宜其死也。”梁昭明太子葬其母丁贵嫔，遣人求墓地之吉者。或赂宦者俞三副，求卖地。三副密啓上言：“太子所得地，不如今地于上为吉。”武帝年老多忌，即命市之。葬毕，有道士云：“此地不利长子，若厌之，或可申延。”乃为蜡鹅及诸物埋于墓侧。长子位宫监鲍邈之、魏雅初皆有宠于太子。邈之晚见疎于雅，乃密啓上云：“雅为太子厌祷。”武帝遣检掘，果得鹅物，大惊，将穷其事。徐勉固谏而止，但诛道士。由是太子终身慙愤，不能自明。司马光曰：“昭明太子之仁孝，武帝之慈爱，一染嫌疑之迹，身以忧死，罪及后昆。求吉得凶，不可湔涤。是以诡诞之士、竒邪之术，君子逺之。”北齐主之诛杨燕也，许以长广王湛为太弟，旣而立太子百年，湛心不平。帝在晋阳，湛居守于邺，内不自安，问计于高元海。元海曰：“有三防，恐不堪用耳。请殿下如梁孝王故事，从数骑入晋阳，先见太后，求哀后见主上，请去兵权以死为限，不干朝政，必保太山之安，此上防也。不然，当具表云：‘威权太盛，恐取谤众口。’请青、齐二州刺史沈靖自居，必不招物议，此中防也。”更问下防，曰：“发言即恐族诛，固逼之。”元海曰：“济南世嫡，主上假太后令而夺之。

今集文武，尊立济南，号令天下，以顺讨逆，此万世一时也。”湛大悦，然性怯狐疑，未能用。使术士郑道谦等卜之，皆曰：“不利举事，静则吉。”有林虑令潘于密防占候，濳谓湛曰：“宫车当晏驾，殿下为天下主。”湛拘之于内以候之。又令巫觋卜之，多云不须举兵，自有大庆。湛乃奉诏，令数百骑送济南王至晋阳。帝使人酖之，济南王不从，乃扼杀之。唐太宗以近世隂阳杂书讹伪尤多，命太常博士吕才与诸术士刋定可行者，凡四十七卷。书成上之，才自为之叙。质以经史，其序宅经，以为近世巫觋妄分五姓，如张王为商，武庾为羽，似取谐韵。至于以栁为宫，以赵为角，又复不类。或同出一姓，分属宫商，或复姓数字，莫辨征羽。此则事不稽古，义理乖僻者也。叙禄命，以为禄命之书多言或中，人乃信之。然长平坑卒，未闻共犯三刑；南阳贵士，何必俱当六合？今亦有同年同禄而贵贱悬殊，共命共胎而夭寿更异。按鲁庄公法应贫贱，又尫弱短陋，惟得长寿。秦始皇法无官爵，纵得禄少奴婢，为人无始有终。汉武帝、后魏孝文帝皆法无官爵。宋武帝禄与命并当空亡，唯宜长子，虽有次子，法当早夭。此皆禄命不騐之着明者也。其叙葬，以为《孝经》云：“卜其宅兆而安厝之。”葢以窀穸旣终，永安体魄，而朝市迁变，泉石交侵，不可前知，故谋之▯筮。近代或遗年月，或相墓田，以为一事失所，祸及死生。按礼，天子诸侯大夫葬皆有月数，是古人不按年月也。《春秋》九月丁巳葬定公，▯不克葬，戊午日下昃乃克葬，是不择日也。郑葬简公，司墓之室当路毁之，则朝而窆；不毁则日中而窆。子产不毁，是不择时也。古之葬者，皆于国都之北，兆域有常处，是不择地也。今葬书以为子孙富贵贫贱寿夭，皆因卜葬所致。夫子文为令尹而三已，栁下惠为士师而三黜，计其丘陇未尝改移。而野俗无识，妖巫妄言，遂于擗踊之际择葬地而希官爵，荼毒之秋选葬时而规财利。或云辰日不可哭泣，遂莞尔而对吊客；或云同属忌于临圹，遂吉服不送其亲。伤敎败礼，莫斯为甚。术士皆恶其言，而识者以为确论。王▯防之破天竺也，得方士那罗迩娑婆寐以归，自言有长生之术，太宗颇信之，深加礼敬，合长生药，发使四方求竒药异石，又发使诣婆罗门诸国采药，其言率皆迂诞无实，茍欲以延岁月，药竟不就，乃放还。高宗即位，复诣长安，又遣归。▯防时为道王友，奏言：“此婆罗门实能合长年药，自説必成，今遣归，可惜失之。”▯防▯高宗谓侍臣曰：“自古安有神仙？秦始皇、汉武帝求之，疲弊生民，卒无所成，果有不死之人，今皆安在？

”李勣对曰：“诚如圣言，此婆罗门今兹再来，容髪衰白，已改于前，何能长生？陛下遣之，内外皆喜。”娑婆寐竟死于长安。乌荼国婆罗门卢迦逸多自言能合不死药，高宗将饵之，东台侍郎郝处俊谏曰：“修短有命，非药可延，贞观之末，先帝服那罗迩娑婆寐药竟无效，大渐之际，名医不知所为，议者归罪娑婆寐，将加显戮，恐取笑戎狄，而止。前鉴不逺，愿陛下深察。”高宗乃止。宪宗与宰相语及神僊，问：“果有之乎？”李藩对曰：“秦始皇、汉武帝学仙之效，具载前史。太宗服天竺僧长年药，致疾，此古今之明戒也。陛下春秋鼎盛，方励志太平，宜拒絶方士之説。茍道盛德充，人安国理，何忧无尧舜之寿乎？”栁泌至台州，驱吏民采药，岁余无所得而惧，举家迯入山中。浙东观察使捕送京师，皇甫镈、李道古保防之。宪宗复使待诏翰林，服其药，日加躁渴。起居舍人裴潾上言以为除天下之害者，受天下之利；同天下之乐者，飨天下之福。自黄帝至于文武，享国寿者，皆用此道也。自去岁以来，所在多荐方士，转相汲引，其数浸繁。借令天下果有神僊，彼必深潜岩壑，惟畏人知。凡伺候权贵之门，以大言自衒，竒伎惊众者，皆不轨徇利之人，岂可信其説而饵其药耶？夫药以愈疾，非朝夕常饵之物。况金石酷烈有毒，又益以火气，殆非人五脏所能胜也。古者君饮药，臣先尝之。乞令献药者先自饵，一年则真伪自可辨矣。”上怒，贬潾为江陵令。穆宗饵金石之药，处士张皋上疏曰：「神虑澹则血气和，嗜欲胜则疾疹作。药以攻疾，无疾不可饵也。昔孙思邈有言：『药势有所偏助，令人藏起不平。』借使有疾，用药犹须重慎，况无疾乎？庶人尚尔，况天子乎？先帝信方士妄言，饵药致疾，此陛下所详知也。岂得复循其覆辙乎？」上善其言，而求之不已。高骈好神僊，有方士吕用之，坐妖党亡命，归骈，骈厚待之，补以军职，又引其党张守一、诸葛殷共蛊惑骈。骈与郑畋有隙，用之谓骈曰：“宰相有遣劒客来刺公者，今夕至矣。”骈大惧，问计安出。用之曰：“张先生尝学斯术，可以御之。”骈请于守一，守一许诺，乃使骈衣妇人之服，濳于他室，而守一代居骈寝榻。中夜掷铜器于阶，令铿然有声，又密以囊盛彘血洒于庭宇，如格鬭之状。及旦，笑谓骈曰：“几落奴手。”骈泣谢曰：“先生于骈乃更生之惠也。”厚酬以金寳。有萧胜者，赂用之，求盐城监。骈有难色，用之曰：“近得上僊书，云有寳劔在盐城井中，须一灵官取之，以胜上僊左右之人，欲使取劔耳。”骈乃许之。胜至盐，数月，函一铜匕首以献。用之见，稽首曰：“此北帝所佩，得之则百里之内，五兵不能犯。

”骈乃饰以珠玉，常置坐隅。用之又刻青石为竒字，云“玉皇授白云先生”。髙骈密令左右置道院香案。骈得之，惊喜。用之曰：“玉皇以公焚修功着，将补真官，计鸾鹤不日当降。此际用之等谪限亦满，必得陪幢节同归上清耳。”是后骈于道院庭中刻木鹤，时着羽服，跨之，日夕斋醮，链金烧丹，费以巨万计。用之又言神僊好楼居，説骈作神僊楼，费十五万缗。又作延和阁，髙八丈。用之每对骈呵叱风▯，仰揖空际，云有神僊过云表，骈輙随而拜之。骈倚用之如左右手，公私大小之事皆决于用之。▯贤进不肖，淫刑滥赏，骈之政事于是大坏矣。用之知上下怨愤，恐有窃发，请置巡察使，骈即以用之领之，募险狯者百余人，纵横闾巷间，谓之察子，民间呵妻詈子，靡不知之。用之欲夺人赀财，掠人妇女，輙诬以叛逆，榜掠取服，杀其人而取之，所破灭者数百家，道路以目。将吏士民虽家居，皆重足屏气。用之又欲以兵威胁制诸将，请选募诸军骁勇之士二万人，号左右莫邪都。骈即以张守一及用之为左右，莫邪军使，每出入导从近千人。用之侍妾百余人，自奉奢靡，用度不足，辄留三司纲输其家。用之犹虑人泄其奸谋，乃言于骈曰：「神俺不难致，但恨学道者不能絶俗累，故不肯降临耳。」骈乃悉去姬妾，谢絶人事，賔客将吏皆不得见。有不得己见之者，皆先令沐浴齐祓，然后见。拜起才毕，已复引出。由是用之专行威福，无所忌惮，境内不复知有骈矣。南唐主尝梦吞灵丹，旦而方士史守冲献丹方，以为神而饵之，浸成躁急，左右谏不听。尝以药赐李建勲曰：「臣饵之数日，已觉躁热，况多饵乎？」唐主曰：「朕服之久矣。」羣臣奏事，往往暴怒。唐主问道士王栖霞：「何道可致太平？」对曰：「王者治心，治身乃治家国。今陛下尚未能去饥嗔饱喜，何论太平？」宋后自▯中称叹，以为至言。凡唐主所赐予栖霞，皆不受。栖霞常为人奏章，唐主欲为之筑坛，辞曰：「国用方乏，何暇及此？俟焚章不化，乃当奏请耳。」宋徽宗时，濮人王老志初为小吏，遇异人授以丹，遂弃妻子，结草庐田间，为人言休咎，多验。太仆卿王亶以名闻，时帝方向道术，乃召至京师，馆于蔡京第。尝缄书一封至帝所，啓视乃昔岁秋中与乔、刘二妃燕好之语也。由是益信之，号为洞防先生。朝士多从求书，初若不可觧者，卒应者什八九，其门如市。京虑太甚，颇以为戒。老志亦谨畏，乃奏禁絶之。逾年死。洪州人王仔昔初隠于嵩山，自言遇许逊得大洞隠书、豁落七元之法，能道人未来事。京荐之，帝召见，赐号冲隠处士，篆符有騐，进封通妙先生。由是道家之事日兴，而仔昔恩宠寖加，朝臣戚里夤縁关通。

中丞王安中上疏，请自今招延山林道术之士，当责所属保任，宣召出入必令察视其所经由，仍申严臣庻往还之禁，并言蔡京欺君僭上、蠧国害民数事。帝欣然纳之。已而再疏京罪，帝曰：「本欲即」行卿章以近天宁节，俟过此当为卿罢京。京伺知之，大惧。其子攸日夕侍禁中，泣拜恳祈，帝为迁安中翰林学士。林灵素，温州人，少从浮屠，苦其师笞骂，去为道士，善妖幻，往来淮泗间，丐食僧寺。僧寺苦之。及王老志死，王仔昔宠衰，帝访方士于左阶道箓徐知常，知常以灵素对，即召见。灵素大言曰：「天有九霄，而神霄为最髙，其治曰府神霄玉清王者，上帝之长子，主南方，号称长生大帝君，陛下是也。旣下降于世，其弟号青华帝君者，主东方，摄领之，又有僊官八百余名。今蔡京即左元仙伯，王黼即文华使，郑居中、童贯等皆有名而已。即仙卿禇慧下降佐帝君之治。」时刘贵妃方有宠，灵素以为九华玉真安妃，帝心独喜其事，甚加宠信，赐号通真逹灵先生，赏赉无算，为改温州为应道军。灵素本无所能，惟稍习五雷法，召呼风霆间，祷雨有小騐而已。时道士皆有俸，毎一观给田，亦不下数百千顷，凡设大斋，辄费缗钱数万。贫下之人多买青布幅巾以赴，日得一饫餐而衬施钱三百，谓之千道防。且令士庻入听灵素讲经，帝为设幄其侧，灵素据髙座，使人于下再拜请问，然所言无殊絶者，时时杂以滑稽媟语，上下为大哄笑，莫有君臣之礼。复令吏民诣宫授神霄秘箓，朝士嗜进者亦靡然趋之。

图纬【二则】汉张衡上顺帝辟图纬疏臣闻圣人明审律厯以定吉凶，重之以卜筮，杂之以九宫。经天騐道，本尽于此。或观星辰逆顺，寒燠所由；或察▯防之占，巫觋之言。其所因者，非一术也。立言于前，有徴于后，故智者贵焉。谓之防书。防书始出，葢知之者寡。自汉取秦，用兵力战，功成业遂，可谓大事。当此之时，莫或称防。若夏侯胜、眭孟之徒，以道术立名，其所述着，无防一言。刘向父子领校秘书，阅定九流，亦无防录。成哀之后，乃始闻之。尚书尧使鲧理洪水，九载绩用不成，鲧则殛死，禹乃嗣兴。而春秋防云共工理水，凡防皆云黄帝伐蚩尤，而诗防独以为蚩尤败，然后尧受命。春秋元命苞中有公输班与墨翟事，见战国，非春秋时也。又言别有益州，益州之置在于汉世，其名三辅诸陵，世数可知。至于图中，讫于成帝，一卷之书，▯异数事。圣人之言，埶无若是，殆必虚伪之徒，以要世取资。往者侍中贾逵擿防互异三十余事，诸言防者，皆不能説。至于王莽篡位，汉世大祸，八十篇何为不戒？则知图防成于哀平之际也。且河洛六艺篇録已定，后人皮傅，无所容篹。永元中，清河宋景遂以厯纪推言水灾，而伪称洞视玉版，或者至于弃家业入山林，后皆无效，而复采前世成事以为证騐。至于永建复统，则不能知。此皆欺世防俗，以昧势位，情伪较然，莫之纠禁。且律厯卦侯九宫风角，数有徴效，世莫肯学，而竞称不占之书。譬犹画工恶图犬马，而好作鬼魅，诚以实事难形，而虚伪不穷也。宜收藏图防，一禁絶之，则朱紫无所▯，典籍无瑕玷矣。元文宗时，司徒香山言：「陶▯景《胡笳曲》有负扆。」飞天厯终是甲辰，君之语暗合陛下生年，纪号。实受命之符，乞录付史馆，颁示中外。诏翰林集。贤诸儒臣议，咸以谓唐开元间，薛譲进《武后鼎》。铭云：「上天降监，方建隆基。为▯宗受命之符，姚」崇表贺，宋司马光言其采偶就之文以为符瑞。此小臣之谄，而宰相实之，是侮其君也。今▯景。之曲虽于生年纪号若偶合者，然陛下应天顺人绍隆正统，无待于旁引曲説以为符命，从其所言，恐啓防纬之端，非所以定民志也。事遂。

寝祸福【五则】老子曰：「得其所利，必虑其所害；乐其所成，必顾」其所败人为善者，天报以福；为不善者，天报以。祸也，故曰：“祸兮，福所倚；福兮，祸所伏。”戒之，慎之。君子不务，何以备之？夫上知天则，不失时；下知地则不失财，日夜慎之，则无灾害。呉人入荆，召陈怀公。怀公召国人曰：「欲与荆者，」左欲与呉者，右逢滑当公而进曰：「呉未有福，荆」未有祸，公曰：“国胜君出，非祸而奚？”对曰：“小国有。”是犹复，而况大国乎？楚虽无徳，亦不斩艾其民。呉日，▯兵▯骨如莽，未见徳焉。天其或者正训。荆也，祸之适呉，何日之有？陈侯从之。韩非《解老篇》：「人有祸则心畏恐，心畏恐则行」端直行，端直则思虑熟，思虑熟则得事理，行端。直则无祸害，无祸害则尽天年，得事理则必成。功尽天年，则全而寿；必成功，则富与贵；全寿富。贵之谓福，而福本于有祸，故曰：祸兮，福之所倚。以成其功也。人有福，则富贵至；富贵至，则衣食美衣食，美则骄心生。骄心生，则行邪僻而动弃。理，行邪僻则身死夭；动弃理则无成功。夫内有死夭之难，而外无成功之名者，大祸也。而祸本，生于有福故曰福兮祸之所伏汉刘向《敬慎篇》：「夫福生于隠约，而祸生于得。」意齐顷公是也。齐顷公，桓公之子孙也。地广民，众兵彊，国富，又得覇者之余尊，骄蹇怠傲，未尝肯出？防同诸侯，乃兴师伐鲁，反败卫师于新筑。轻小嫚大之行，甚俄而晋鲁往聘，以使者戏二。国怒，归求党与助，得卫及曹四国相辅，期战于鞍大败齐师，获齐顷公，斩逢丑父。于是戄然大恐頼逢丒父之欺，奔逃得归，吊死问疾，七年不饮酒，不食肉；外金玉丝竹之声，逺妇女之色，出。防与盟，卑下诸侯国。家内得仁义，声问震乎诸。侯所亡之地，弗求而自为来，尊宠不武而得之。可谓能诎免变化以致之，故福生于隠约而祸生于得意此得失之効也唐王涯有再从弟沐，家于家南，老且贫，闻涯为相跨驴诣之，欲求一簿尉，留长安二岁余，始得一见。涯待之殊落寞，久之，沐因嬖奴以道所欲，涯许以防官。自是旦夕造涯之门，以俟命。及涯家被收，沐适在其第，与涯俱腰斩。舒元舆有族子守谦，愿而敏，元舆爱。之从元舆者十年，一旦忽以非罪怒之，日加遣。责奴婢辈，亦薄之。守谦不自安，求归江南。元舆。亦不留守，谦悲叹而去。夕至昭应，闻元舆收族。

守谦独免咎征【五则】天王使刘定公劳赵孟于颍，馆于雒汭。刘子曰：「美哉，禹功！明德逺矣。微禹，吾其鱼乎？吾与子弁冕端委以治民，临诸侯，禹之力也。子盍亦逺绩禹功，而大庇民乎？」对曰：「老夫罪戾是惧，焉能恤逺？吾侪偷食，朝不谋夕，何其长也？」刘子归以语王曰：「谚所谓『老将至而耄及之』者，其赵孟之谓乎？为晋正卿，以主诸侯，而侪于▯人，朝不谋夕，弃神人矣。神怒，民叛，何以能久？赵孟不复年矣。神怒不歆其祀，民叛不即其事，祀事不从，又何以年？」后子见赵孟，赵孟曰：“吾子其曷归？”对曰：“鍼惧选于寡君，是以在此，将待嗣君。”赵孟曰：“秦君何如？”对曰：“无道。”赵孟曰：“亡乎？”对曰：“何为？一世无道，国未艾也。国于天地，有与立焉，不数世淫，弗能毙也。”赵孟曰：“天乎？”对曰：“有焉。”赵孟曰：“其几何？”对曰：“鍼闻之，国无道而年谷和熟，天赞之也，鲜不五稔。”赵孟视防曰：“朝夕不相及，谁能待五？”后子出而告人曰：“赵孟将死矣，主民翫岁而愒日，其与几何？”鲁哀公问于孔子曰：“寡人闻之，东益宅不祥，信有之乎？”孔子曰：“不祥有五，而东益不与焉。夫损人而益己，身之不祥也；弃老取防，家之不祥也；释贤用不肖，国之不祥也；老者不敎，防者不学，俗之不祥也；圣人伏匿，天下之不祥也。故不祥有五，而东益不与焉。”《诗》曰：“各敬尔仪，天命不又。”未闻东益之与为命也。邾隠公来朝，子贡观焉。邾子执玉高，其容仰；公受玉卑，其容俯。子贡曰：「以礼观之，二君者皆有死亡焉。夫礼，死生存亡之体也，将左右周旋、进退俯仰于是乎取之。朝、祀、丧、戎于是乎观之。今正月相朝，而皆不度，心已亡矣。嘉事不体，何以能久？高仰骄也，卑俯防也。骄近乱，防近疾。君为主，其先亡乎？」夏五月壬申，公薨。仲尼曰：「赐不幸言而中，是使赐多言者也。」晋平公出畋，见乳虎伏而不动，顾谓师旷曰：“吾闻之也，伯王之主出，则猛兽伏，不敢起。今者寡人出，见乳虎伏而不动，此其猛兽乎？”师旷曰：“鹊食猬，猬食鵔鸃，鵔鸃食豹，豹食駮，駮食虎。夫駮之状，有似駮马。今者君之出，必骖駮马而出畋乎？”公曰：“然。”师旷曰：“臣闻之：一自诬者穷，再自诬者辱，三自诬者死。今夫虎所以不动者，为駮马也，固非主君之德义也。君奈何一自诬乎？”平公异日出朝，有鸟环平公不去，平公顾谓师旷曰：“吾闻之也，伯王之主，凤下之。今者出朝，有鸟环寡人终朝不去，是其凤鸟乎？”师旷曰：“东方有鸟，名諌阿。其为鸟也，文身而朱足，憎鸟而爱狐。今者吾君必衣狐裘以出朝乎？”平公曰：“然。”师旷曰：“臣已尝言之矣：一自诬者穷，再自诬者辱，三自诬者死。今鸟为狐裘之故，非吾君之德义也。君奈何而再自诬乎？”平公不説。异日置酒虒祁之台，使郎中马章布蒺藜于阶上，令人召师旷。师旷至，履而上堂。平公曰：“安在？人臣履而上人主堂者乎？”师旷解履，刺足伏刺膝，仰天而叹。公引起之曰：“今者与叟戏，叟遽忧乎？”对曰：“忧夫！肉自生虫而还自失也，木自生蠧而还自刻也，人自兴妖而还自贼也。五鼎之具不当生藜藿，人主堂庙不当生蒺藜。”平公曰：“今为之奈何？”师旷曰：“妖已在前，无可奈何。入来月八日，修百官，立太子，君将死矣。”至来月八日，平公谓师旷曰：“叟以今日为期，寡人如何？”师旷不乐，谒归。归未几而平公死，乃知师旷神明矣。

经济类编卷九十六<子部,类书类,经济类编》>

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