经济类编卷五十二

经济类编卷五十二

明　冯琦冯瑗　撰文学类六赞颂【五则】▯农王粹以贵公子尚主，馆宇甚盛，图庄周于室，广集朝士，使稽含为之赞。含援笔为吊文，文不加防。其序曰：「帝婿王▯逺，华池丰屋，广延贤彦，图庄生垂纶之象，记先达辞聘之事，画真人于刻桶之室，载退士于进趣之堂，可谓托非其所，可吊不可赞也。」其辞曰：「迈矣庄周，天纵特放，大块授其生，自然资其量，器虚神清，穷▯极旷。人伪俗季，真风既散，野无讼屈之声，朝有争宠之叹，上下相陵，长幼失贯。于是借▯虚以助溺，引道徳以自奬，户咏恬旷之辞，家画老庄之象。今王生沉沦名利，身尚帝女，连耀三光，有出无处。池非岩石之溜，宅非茅茨之宇，驰屈产于皇衢，画兹象其焉取？嗟乎！先生高迹何局，生处岩岫之居，死寄雕楹之屋，托非其所，没有余辱。悼大道之湮晦，遂含悲而吐曲，粹有愧色。」夏侯湛《东方朔画像赞》大夫讳朔，字曼倩，平原厌次人也。魏建安中，分厌次以为乐陵郡，故又为郡人焉。事汉武帝，《汉书》具载其事。先生瓌玮博达，思周变通，以为浊世不可以富贵也，故薄游以取位；茍出不可以直道也，故颉颃以傲世。傲世不可以垂训也，故正谏以明节；明节不可以久安也，故诙谐以取容。洁其道而秽其迹，清其质而浊其文，弛张而不为邪，进退而不离羣。若乃逺心旷度，赡智宏才，倜傥博物，触类多能，合变以明筭，幽赞以知来。自三坟五典，八索九丘，隂阳图纬之学，百家众流之论，周给敏捷之辨，支离覆逆之数，经脉药石之艺，射御书计之术，乃研精而究其理，不习而尽其功。经目而讽于口，过耳而闇于心。夫其明济开豁，包含▯大，陵轹卿相，謿哂豪杰，笼罩靡前，跆籍贵势，出不休显，贱不忧戚，戏万乗若僚友，视俦列如草芥。雄节迈伦，高气葢世，可谓抜乎其萃，游方之外者也。谈者又以先生嘘吸冲和，吐故纳新，蝉蜕龙变，弃俗登仙，神交造化，灵为星辰。此又竒怪惚恍，不可备论者也。大人来守此国，仆自京都言归定省，覩先生之县邑，想先生之高风，徘徊路寝，见先生之遗像，逍遥城郭，观先生之祠宇，慨然有怀，乃作颂焉。其辞曰：「矫矫先生，肥遯居贞，退不终否，进亦避荣。临世濯足，希古振缨，涅而无滓。既浊能清，无滓伊何？高明克柔，能清伊何？视污若浮，乐在必行，处险防忧。跨世陵时，逺蹈独逰。瞻望彼代，爰想遐踪。邈邈先生，其道犹龙。染迹朝隐，和而不同。栖迟下位，聊以从容。我来自东，言适兹邑，敬问墟坟，企伫原隰。墟墓徒存，精灵永戢，民思其轨，祠宇斯立。徘徊寺寝，遗像在图，周旋祠宇，庭序荒芜，榱栋倾落，草莱弗除。肃肃先生，岂焉是居？是居弗形，悠悠我情。昔在有徳，罔不遗灵，天秩有礼，神鉴孔明。彷佛风尘，用垂颂声，蔡邕《祖徳颂》昔文王始受命，武王定祸乱，至于成王太平，乃洽祥瑞毕降。夫岂后徳隆渐浸之所通也？是以《易》嘉积善有余庆，《诗》称子孙其保之，非特王道然也，贤人君子修仁履徳者，亦其有焉。昔我烈祖暨于子考，世载孝友，重以明徳，率礼莫违，是以灵祗降之休瑞，兔扰驯以昭其仁，木连理以象其义，斯乃祖祢之遗灵，盛徳之所贶也。岂是童蒙孤稚所克任哉？穆穆我祖，世笃其仁，其徳克明，惟懿惟醇，宣慈恵和，无竞伊人。岩岩我考，莅之以庄，増崇丕显，克构其堂，是用祚之休征，惟光厥征。伊何？于昭于今，园有甘棠，别榦同心；坟有扰兎，宅我栢林。神不可诬，伪不可加，析薪之业，畏不克荷，矧贪灵贶以为已华？惟予小子，岂不是欲？干有先功，匪荣伊辱。京兆樊恵渠颂《洪范》八政，一曰食；《周礼》十軄，一曰农。生民之本，于是乎出；丰殖财用，于是乎在。阳陵县东，厥地污泥，嘉谷不殖。光和五年，京兆尹樊君勤恤民隠，乃命立新渠，曩之毒田，化为甘壤，相与讴咏，斐然成章，谓之樊恵渠。其歌曰：「我有长流，莫或阏之；我有沟浍，莫有达之；田畴斥卤，莫修莫治；饥馑困瘁，莫恤莫思。」武都太守李翕西狭颂。汉武都太守汉阳阿阳李君讳翕，字伯都，天姿明敏，敦诗悦礼，膺禄美厚，继世郎吏。幼而宿卫，弱冠典城，有阿郑之化，是以三剖守符，致黄龙嘉禾，木连甘露之瑞。动顺经古，先之以博爱，陈之以徳义，示之以好恶，不肃而成，不严而治。朝中惟静，威仪抑抑。督邮部职，不出府门，政约令行。强不暴寡，知不诈愚。属县趋教，无对会之事，徼外来庭。面▯二十余人，年谷屡登，仓库惟亿，百姓有蓄粟麦五钱。郡西狭中道危艰阻峻，縁崖俾阁，两山璧立隆崇，造云下有不测之谿▯芒促迫，财容车骑，进不能济，息不得驻，数有颠覆霣坠之虞。过者创楚，惴惴其栗。君践其险，若渉渊氷，叹曰：「诗所谓如集于木，如临于谷，斯其殆哉！」因其事则为设备。今不图之，为患无已。勑衡官有秩李瑾，掾仇审，因常繇道徒鐉烧破柝，刻臽磪昆，减髙就埤，平夷正曲，柙□土石坚固广大，可以夜渉，四方无杂，行人懽悀，民歌徳恵，穆如清风。乃刋斯石曰：「赫赫明后，柔嘉惟则，克长克君，牧守三国，三国清平，咏歌懿徳，瑞降丰稔，民以傎稙，威恩并隆，逺人宾服。鐉山浚渎，路以安直，继禹之迹，亦世頼福。」

序【七则】刘安要略训》夫作为书论者，所以纪纲道徳经纬人事，上考之天，下揆之地，中通诸理，虽未能抽引▯妙之中才繁，然足以观终始矣。总要举凡而语，不剖判纯朴，靡散太宗，惧为人之惽惽然弗能知也，故多为之辞，博为之説又恐人之离本就末也，故言道而不言事，则无以与世浮沈；言事而不言道，则无以与化游息。故着二十篇：有原道，有俶真，有天文，有地形，有时则，有览冥，有精神，有本经，有主术，有缪称，有齐俗，有道应，有汜论，有诠言，有兵略，有説山，有説林，有人间，有修务，有泰族也。原道者，卢牟六合，混沌万物，象太一之容，测▯防之深，以翔虚无之轸，托小以苞大，守约以治广，使人知先后之祸福，动静之利害，诚通其志，浩然可以大观矣。欲一言而寤，则尊天而保真；欲再言而通，则贱物而贵身；欲参言而究，则外物而反情。执其大指，以内洽五藏，瀐濇肌肤，被服法则而与之终身，所以应待万方，览耦百变也。若转丸掌中，足以自乐也。俶真者，穷逐终始之化，嬴垀有无之精，离别万物之变，合同死生之形，使人遗物反已审仁义之间，通同异之理，观至徳之统，知变化之纪，説符▯妙之中，通回造化之母也。天文者，所以和隂阳之气，理日月之光，节开塞之时，列星辰之行，知逆顺之变，避忌讳之殃，顺时运之应，法五神之常，使人有以仰天承顺而不乱其常者也。地形者，使人穷南北之修，极东西之广，经山陵之形，区川谷之居，明万物之主，知生类之众，列山渊之数，规逺近之路，使人通回周备，不可动以物，不可惊以怪者也。时则者，所以上因天时，下尽地力，据度行当，合诸人则，形十二节以为法式，终而复始，转于无极，因循仿依，以知祸福，操舍开塞，各有龙忌，发号施令，以时教期，使君人者知所以从事。览防者，所以言至精之通九天也。至微之沦无形也，纯粹之入至清也，昭昭之通防防也，乃始揽物物引类，览取挢掇，浸想宵类物之可以喻意象形者，乃以穿通窘滞，决渎壅塞，引人之意系之无极，乃以明物类之感，同气之应，隂阳之合，形埒之朕，所以令人达观博见者也。精神者，所以原本人之所由生，而晓寤其形骸九窍，取象于天，合同其血气与雷霆风雨比类，其喜怒与昼宵寒暑并明，审死生之分别，同异之迹，节动静之机，以反其性命之宗，所以使人爱养其精神，抚静其魂魄，不以物易已，而坚守虚无之宅者也。本经者，所以明大圣之徳，通维初之道，埓略衰世古今之变，以褒先圣之隆盛，而贬末世之曲政也，所以使人黜耳目之聪明，精神之感动，樽流遁之观，节养性之和，分帝王之操，列小大之差者也。

主术者，君人之事也，所以因作任督责，使羣臣各尽其能也，明摄权操柄以制羣下，提名责实，考之参伍，所以使人主秉数持要，不妄喜怒也，其数直施而正，邪外私而立公，使百官条通而辐辏名务，其业人致其功，此主术之明也。缪称者，破碎道徳之论，差次仁义之分，略杂人间之事，总同乎神明之徳，假象取耦以相譬喻，断短为节以应小具，所以曲説攻论，应感而不匮者也。齐俗者，所以一羣生之短修，同九夷之风气，通古今之论，贯万物之理财，制礼义之宜，擘画人事之终始者也。道应者，揽掇遂事之踪，追观往古之迹，察祸福利害之反，考验乎老庄之术，而以合得失之势者也。汜论者，所以箴缕縩繺之间，防揳呪齵之郄也，接径直施以推本朴而兆见得失之变，利病之文，所以使人不妄没于势利，不诱惑于事态，有符曮晲兼稽时势之变，而与化推移者也。诠言者，所以譬类人事之指，解喻治乱之体也，差择微言之渺诠，以至理之文而补缝过失之阙者也。兵略者所以明战胜攻取之数，形机之势，诈谲之变，体因循之道，操持后之论也。所以知战阵分争之非道，不行也；知攻取坚守之非徳，不强也。诚明其意，进退左右无所失，击危乗势以为资，清静以为常，避实就虚，若驱羣羊，此所以言兵也。説山説林者，所以窍窕穿凿，百事之壅遏而通行贯扄，万物之窒塞者也。假譬取象，异类殊形，以领理人之意，懈堕结细説捍抟囷，而以明事埓事者也。人间者，所以观祸福之变，察利害之反，钻脉得失之迹，标举终始之坛也。分别百事之微，敷陈存亡之机，使人知祸之为福，亡之为得，成之为败，利之为害也。诚喻至意，则有以倾侧偃仰世俗之间，而无伤乎谗贼螫毒者也。修务者，所以为人之于道未淹，味论未深，见其文辞，反之以清净为常，恬淡为本，则懈堕分学，纵欲适情，欲以偷自佚而塞于大道也。今夫狂者无忧，圣人亦无忧。圣人无忧，和以徳也；狂者无忧，不知祸福也。故通而无为也，与塞而无为也同其无为，则同其所以无为，则异。故为之浮称流説，其所以能聴，所以使学者孳孳以自几也。泰族者，横八极，致高崇上，明三光，下和水土，经古今之道，治伦理之序，总万方之指，而归之一本，以经纬治道，纪纲王事，乃原心术，理性情，以馆清平之灵，澄彻神明之精，以与天和相婴薄，所以览五帝三王，怀天气，抱天心，执中含和，徳形于内，以莙凝天地，发起隂阳，序四时，正流方，绥之斯宁，推之斯行，乃以陶冶万物，游化羣生，唱而和，动而随，四海之内，一心同归，故景星见，祥风至，黄龙下，鳯巢列树，麟止郊野。

徳不内形而行其法，借専用制度，神祗弗应，福祥不归，四海弗宾，兆民弗化。故徳形于内，治之大本，此鸿烈之泰族也。凡属书者，所以窥道开塞，庶后世使知举错取舍之宜，适外与物接而不▯，内有以处神养气宴炀。至和而已，自乐所受乎天地者也。故言道而不明终始，则不知所仿依；言终始而不明天地四时，则不知所避讳；言天地四时而不引譬援类，则不识精微；言至精而不原人之神气，则不知养生之机；原人情而不言大圣之徳，则不知五行之差；言帝道而不言君事，则不知小大之衰；言君事而不为称喻，则不知动静之宜；言称喻而不言俗变，则不知合同大指；已言俗变而不言往事，则不知道徳之应；知道徳而不知世曲，则无以耦万方；知汜论而不知诠言，则无以从容；通书文而不知兵指，则无以应卒；已知大略而不知譬喻，则无以推明事；知公道而不知人间，则无以应祸福；知人间而不知修务，则无以使学者劝力；欲彊省其辞，览总其要，弗曲行区入，则不足以穷道徳之意。故著书二十篇，则天地之理究矣，人间之事接矣，帝王之道备矣。其言有小有巨，有微有粗，指奏卷异，各有为语。今専言道，则无不在焉。然而能得本知末者，其唯圣人也。今学者无圣人之才，而不为详説，则终身颠顿乎混溟之中，而不知觉寤乎昭明之术矣。今《易》之乾坤，足以穷道通意也。八卦可以识吉凶，知祸福矣。然而伏羲为之六十四变，周室増以六爻，所以原测淑清之道，而▯逐万物之祖也。夫五音之数，不过宫商角征羽，然而五▯之琴不可鼓也。必有细大驾和，而后可以成曲。今画龙首，观者不知其何兽也，具其形则不疑矣。今谓之道，则多；谓之物，则少；谓之术，则博；谓之事，则浅。推之以论，则无可言者。所以为学者，固欲致之，不言而已也。夫道论至深，故多为之辞，以抒其情；万物至众，故博为之説，以通其意。辞虽坛卷连漫绞纷，逺援所以洮汰涤荡至意，使之无凝竭底滞卷握而不散也。夫江河之腐胔，不可胜数，然祭者汲焉。大也，一杯酒，白蝇渍其中，匹夫弗尝。者，小也。诚通乎二十篇之论，暏凡得要，以通九野，径十门外天地，捭山川，其于逍遥一世之间，宰匠万物之形，亦优防矣。若然者，挟日月而不烑，润万物而不耗，曼兮洮兮，足以览矣。藐兮浩兮，旷旷兮，可以防矣。文王之时，纣为天子，赋敛无度，杀戮无止，康梁沈湎宫中，成市，作为炮烙之刑，刳谏者，剔孕妇，天下同心而苦之。文王四世累善脩徳，行义处岐周之间，地方不过百里，天下二垂归之。文王欲以卑弱制彊暴，以为天下去残除贼，而成王道，故太公之谋生焉。

文王业之而不卒，武王继文王之业，用太公之谋，悉索薄赋，躬擐甲胄，以伐无道而讨不义，誓师牧野，以践天子之位。天下未定，海内未辑，武王欲昭文王之令徳，使夷狄各以其贿来贡，辽逺未能至，故治三年之丧，殡文王于两楹之间，以俟逺方。武王立三年而崩，成王在褓襁之中，未能用事，蔡叔管叔辅公子禄父而欲为乱。周公继文王之业，持天子之政，以股肱周室，辅翼成王，惧争道之不塞，臣下之危上也，故纵马华山，放牛桃林，败鼓折枹，搢笏而朝，以宁静王室，镇抚诸侯。成王既壮，能从政事，周公受封于鲁，以此移风易俗。孔子修成康之道，述周公之训，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之学生焉。墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不悦，厚葬靡财而贫民，服伤生而害事，故背周道而用夏政。禹之时，天下大水，禹身执蔂垂，以为民先，剔河而道九岐，凿江而通九路，辟五湖而定东海。当此之时，烧不暇撌，濡不给扢，死陵者葬陵，死泽者葬泽，故节财薄葬，闲服生焉。齐桓公之时，天子卑弱，诸侯力征，南夷北狄交伐中国，中国之不絶如线。齐国之地，东负海而北鄣河，地狭田少而民多智巧。桓公忧中国之患，苦夷狄之乱，欲以存亡继絶，崇天子之位，广文武之业，故管子之书生焉。齐景公内好声色，外好狗马猎射，亡归好色无辨，作为路寝之台，族铸大钟，撞之庭下，郊雉皆呴。一朝用三千钟，赣梁丘据、子家哙导于左右，故晏子之谏生焉。晚世之时，六国诸侯谿异谷别，水絶山隔，各自治其境内，守其分地，握其权柄，擅其政令。下无方伯，上无天子，力征争权，胜者为右，恃连与国，约重致剖信符，结逺援以守其国家，持其社稷，故纵横修短生焉。申子者，韩昭厘之佐。韩晋别国也，地墽民险而介于大国之间，晋国之故礼未灭，韩国之新法重出。先君之令未收，时君之令又下，新故相反，前后相缪，百官背乱，不知所用，故刑名之书生焉。秦国之俗贪狠彊力，寡义而趋利，可威以刑，而不可化以善，可劝以赏，而不可厉以名。被险而带河，四塞以为固，地利形便，畜积殷富。孝公欲以虎狼之势而吞诸侯，故商鞅之法生焉。若刘氏之书，观天地之象，通古今之事，权事而立制度，形而施宜。原道之心，合三王之风，以储与扈冶，▯渺之中，精摇靡览，弃其畛挈，斟其淑静，以统天下，理万物，应变化，通殊类，非循一迹之路，守一隅之指，拘系牵连于物而不与世推移也。故置之寻常而不塞，布之天下而不窕。萧统《陶渊明集》序夫自衒自媒者，士女之丑行；不忮不求者，明达之用心。

是以圣人韬光，贤人遁世。其故何也？含徳之至，莫逾于道；亲已之切，无重于身。故道存而身安，道亡而身害。处百龄之内，居一世之中。儵忽比之白驹，寄遇谓之逆旅。宜乎与大块而盈虚，随中和而任放。岂能戚戚劳于忧畏，汲汲役于人间？齐讴赵女之娯，八珍九鼎之食，结驷连骑之荣，侈袂执圭之贵。乐既乐矣，忧亦随之。何倚伏之难量？亦庆吊之相及。智者圣人居之，甚履薄氷；愚夫贪士竞之，若泄尾闾。玉之在山，以见珍而终破；兰之生谷，虽无人而自芳。故庄周垂钓于濠，伯成躬耕于野。或货海东之药草，或纺江南之落毛。譬彼鸳雏，岂竞鸢鸱之肉？犹斯杂县，宁劳文仲之牲。至于子常、甯喜之伦，苏秦、衞鞅之匹，死之而不疑，甘之而不悔。主父偃言：「生不五鼎食，死则五鼎烹。」卒如其言，岂不痛哉？又楚子观周，受折于孙满；霍侯骖乗，祸起于负芒。饕餮之徒，其流甚众。唐尧四海之主，而有汾阳之心；子晋天下之储，而有洛滨之志。轻之若脱屣，视之若鸿毛。而况于他人乎？是以至人达士，因以晦迹。或怀厘而谒帝，或被褐而负薪。鼓楫清潭，弃机汉曲。情不在于众事，寄众事以忘情者也。有疑陶渊明诗，篇篇有酒。吾观其意不在酒，亦寄酒为迹者也。其文章不羣，辞彩精拔，跌宕昭彰，独超众类。抑扬爽朗，莫之与京。横素波而傍流，干青云而直上。语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真。加以贞志不休，安道苦节，不以躬耕为耻，不以无财为病。自非大贤笃志，与道污隆，孰能如此乎？余素爱其文，不能释手。尚想其徳，恨不同时。故加搜校，粗为区目。白璧微瑕，惟在《闲情》一赋。扬雄所谓「劝百而讽一」者，卒无讽谏，何足摇其笔端？惜哉！亡是可也。并粗防定其传，编之于录。尝谓有能观渊明之文，者驰竞之情，遣鄙吝之意，祛贪夫可以廉，懦夫可以立，岂止仁义可蹈，抑乃爵禄可辞，不必傍游泰华，逺求柱史，此亦有助于风教也。王羲之兰亭序》永和九年，嵗在癸丑，暮春之初，会于会稽山隂之兰亭，修禊事也。羣贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，恵风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视聴之娯，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内，或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于已，快然自足，曾不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俛仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽。

古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。因知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。郭璞方言序》葢闻方言之作出乎輶轩之使，所以巡游万国，采览异言。车轨之所交，人迹之所蹈，靡不毕载，以为奏籍。周秦之季，其业隳废，莫有存者。暨乎▯生沈淡其志，歴载构缀，乃就斯文。是以三五之篇着，而独鉴之功显。故可不出户庭而坐照四表，不劳畴咨而物来能名。考九服之逸言，标六代之絶语。类离词之指韵，明乖途而同致。辨章风谣，而区分曲通。万殊而不杂，真洽见之竒书，不刋之硕记也。余少玩雅训，旁味方言，复为之解，触事广之，演其未及，摘其谬漏，庶以燕石之瑜补琬琰之瑕，俾后之瞻涉者可以广寤多闻耳。应劭《风俗通序》昔仲尼没而微言阙，七十子丧而大义乖，重遭战国，约从连横，好恶殊心，真伪纷争，故《春秋》分为五，《诗》分为四，《易》有数家之传，并以诸子百家之言，纷然殽乱，莫知所从。汉兴，儒者竞复比谊会意为之章句，家有五六，皆析文便辞，弥以驰逺。缀文之士，杂袭龙鳞，训注説难，转相陵高，积如丘山，可谓繁富者矣。而至于俗间行语，众所共传，积非习贯，莫能原察。今王室大坏，九州幅裂，乱靡有定，生民无几，私惧后进益以迷昩，聊以不才，举尔所知，方以类聚，凡一十卷，谓之《风俗通义》。言通于流俗之过谬，而事该之于义理也。风者，天气有寒暖，地形有险易，水泉有美恶，草木有刚柔也。俗者，含血之类，像之而生，故言语歌讴异声，鼓舞动作殊形，或直或邪，或善或淫也。圣人作而均齐之，咸归于正。圣人废则还其本俗。《尚书》天子巡狩至于岱宗，觐诸侯，见百官，命大师陈诗以观民风俗。”《孝经》曰：“移风易俗，莫善于乐。”传曰：“百里不同风，千里不同俗，户异政，人殊服。”由此言之，为政之要，辩风正俗，最其上也。周、秦常以嵗八月遣輶轩之使，求异代方言，还奏籍之，藏于秘室。及嬴氏之亡，遗脱漏弃，无见之者。蜀人严君平有千余言，林闾翁孺才有梗概之法，扬雄好之，天下孝廉、衞卒、交会周章质问，以次注续，二十七年，尔乃治正，凡九千字，其所发明，犹未若《尔雅》之闳丽也。张竦以为“悬诸日月，不刋之书”，予实顽闇，无能述演，岂敢比隆于斯人哉？顾惟述作之功，故聊光啓之耳。昔客为齐王画者，王问“画孰最难，孰最易？”曰：“犬马最难，鬼魅最易。

犬马旦暮在人之前，不类不可类之故难；鬼魅无形，无形者不见，不见故易。”今俗语云“浮浅然”，贤愚所共咨论，有似犬马，其为难矣。并综事宜于今者，孔子称“幸茍有过人，必知之”，俾诸明哲，幸详览焉。曾巩《新序》目录序古之治天下者，一道徳，同风俗。葢九州之广，万民之众，千嵗之逺，其教既明，其政既成之后，所守者一道，所传者一説而已。故《诗》《书》之文，歴世数十，作者非一，而言未尝不相为终始。化之如此其至也。当是之时，异行者有诛，异言者有禁，防之又如此其备也。故二帝三王之际，及其中间尝更衰乱而余泽未熄之时，百家众説未有能出其间者也。及周之末世，先王之教化法度既废，余泽既熄，世之治方术者，葢得其一偏，故人奋其私意，家尚其私学，者蠭起于中国，皆明其所长而昧其所短，矜其所得而讳其所失。天下之士各自为方，而不能相通。世人之不复知夫学之有统，道之有归也。先王之遗文虽在，皆绌而不讲，况至于秦，为世所大禁哉！汉兴，六艺皆得于防絶残脱之余，世复无先王之道以一之者，诸儒茍见传记百家之言，皆悦而向之，故先王之道为众説之所蔽，闇而不明，郁而不发，而怪竒可喜之论，各师异见，皆自名家者诞漫于中国，一切不异于周之末世，其弊至于今尚在也。自斯以来，天下学者知折衷于圣人，而能纯于道徳之美者，扬雄氏或可耳。如向之徒，皆不免为众説之蔽，而不知有折衷者也。孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也；豪杰之士，虽无文王，犹兴。”汉之士，岂独无明先王之道以一之者哉？亦其出于是时者，豪杰之士少，故不能特起于流俗之中，絶学之后也。葢向之序此书，于今最为近古，虽不能无失，然逺至舜禹，而次及于周秦以来，古人之嘉言善行，亦徃徃而在也，要在慎取之而已。故臣既惜其不可见者，而校其可见者，特详焉，亦足以知臣之攻其失，岂好辩哉？臣之所不得已也。苏轼六一居士集序》夫言有大而非夸，达者信之，众人疑焉。孔子曰：「天之将防斯文也，后死者不得与于斯文也。」孟子曰：「禹抑洪水，孔子作春秋，而子距杨墨，葢以是配禹也。」文章之得丧，何与于天？而禹之功与天地并，孔子、孟子以空言配之，不已夸乎？自《春秋》作而乱臣贼子惧，孟子之言行而杨墨之道废，天下以为是，固然而不知其功。孟子既没，有申、商、韩非之学，违道而趋利，残民以厚主，其説至陋也，而士以是防其上，上之人侥幸一切之功，靡然从之，而世无大人先生如孔子、孟子者，推其本末，权其祸福之轻重，以救其惑，故其学遂行。秦以是丧天下，陵夷至于胜、广、刘、项之祸，死者十八九，天下萧然，洪水之患，葢不至此也。

方秦之未得志也，使复有一孟子，则申、韩为空言，作于其心，害于其事；作于其事，害于其政者，必不至若是烈也。使杨、墨得志于天下，其祸岂减于申、韩哉？由此言之，虽以孟子配禹可也。太史公曰：「葢公言黄老，贾谊、晁错明申、韩，错不足道也，而谊亦为之，予以是知邪説之移人，虽豪杰之士有不免者，况众人乎？」自汉以来，道术不出于孔子，而乱天下者多矣。晋以老庄亡，梁以佛亡，莫或正之，五百余年而后得韩愈，学者以愈配孟子，葢庶几焉。愈之后三百余年而后得欧阳子，其学推韩愈、孟子以达于孔氏，着礼乐仁义之实，以合于大道，其言简而明，信而通，引物连类，折之于至理，以服人心，故天下翕然师尊之。自欧阳子之存，世之不恱者哗而攻之，能折困其身，而不能屈其言，士无贤不肖，不谋而同曰：「欧阳子，今之韩愈也。」宋兴七十余年，民不知兵，富而教之，至天圣、景佑极矣，而斯文终有愧于古，士亦因陋守旧，论卑而气弱。自欧阳子出，天下争自濯磨，以通经学古为髙以救时行道为贤，以犯顔纳谏为忠，长育成。就至嘉祐末，号称多士，欧阳子之功为多。呜呼，此岂人力也哉？非天，其孰能使之？欧阳子没十有余年，士始为新学，以佛老之似乱周孔之真，识者忧之。頼天子明圣，诏修取士法，风厉学者専治孔氏，黜异端，然后风俗一变。考论师友渊源所自，复知诵习欧阳子之书。予得其诗文七百六十一篇于其子棐，乃次而论之曰：「欧阳子论大道似韩愈，论事似陆贽，记事似司马迁，诗赋似李白。此非予言也，天下之言也。」欧阳子，韩修，字永叔，既老，自谓六一居士云。

赠言【七则】孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛徳容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为网游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乗风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪？”鲁南宫敬叔言于鲁君曰：「请与孔子适周。」鲁君与之一乗车，两马，一竖子，俱适周。问礼，葢见老子。云辞去，而老子送之曰：「吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言：曰『聪明深察而近于死者，好议人者也；博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有已为人臣者毋以有已孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉。曾子从孔子于齐，齐景公以下卿礼聘曾子，固辞。将行，晏子送之曰：「吾闻君子赠人以财，不若以言。今夫兰本三年，湛之以鹿醢，既成则易以匹马。非兰本美也，愿子详其所湛。既得所湛，亦求所湛。吾闻君子居必择处，逰必择土。居必择处，所以求士也；游必择土，所以脩道也。吾闻反常移性者，欲也，故不可不慎也。」子路将行，辞于仲尼曰：「赠汝以车乎？以言乎？」子路曰：「请以言。」仲尼曰：「不彊不逺不劳无功，不忠无亲，不信无复，不恭无礼。慎此五者，可以长久矣。」子路行辞于仲尼曰：「敢问新交取亲若何？言寡可行若何？长为善士而无犯若何？」仲尼曰：「新交取亲，其忠乎？言寡可行，其信乎？长为善士而无犯，其礼乎？」平原君谓平阳君曰：「公子牟游于秦，且东而辞应侯。应侯曰：『公子将行矣，独无以教之乎？』曰：『且微君之命，命之也。臣故且有効于君。』夫贵不与富期，而富至；富不与粱肉期，而梁肉至；梁肉不与骄奢期，而骄奢至；骄奢不与死亡期，而死亡至。累世以前，坐此者多矣。应侯曰：『公子之所以教之者厚矣，仆得闻此，不忘于心愿，君之亦勿忘也。』平阳君曰：「敬诺。」韩愈送许郢州序愈尝以书自通于于公，累数百言，其大要言：先达之士得人而托之，则道徳彰而名问流；后进之士得人而托之，则事业显而爵位通。下有矜乎能，上有矜乎位，虽恒相求而不相遇。于公不以其言为不可，复书曰：「足下之言是也。」于公身居方伯之尊，蓄不世之材，而能与卑鄙庸陋相应答如影响，是非忠乎君而乐乎善，以国家之务为己任者乎？愈虽不敢私其大恩，抑不可不谓之知已。恒矜而诵之，情已至而事不从。小人之所不为也，故于使君之行，道刺史之事，以为于公赠。凡天下之事，成于自同，而败于自异。为刺史者，尝私于其民，不以实应乎府；为观察使者，恒急于其赋，不以情信乎州。繇是刺史不安其官，观察使不得其政，财已竭而敛不休，人已穷而赋愈急，其不去为盗也，亦幸矣。诚使刺史不私于其民，观察使不急于其赋，刺史曰：「吾州之民，天下之民也，惠不可以独厚。」观察使亦曰：「某州之民，天下之民也，敛不可以独急。」如是而政不均，令不行者，未之有也。其前之言者，于公既已信而行之矣，今之言者，其有不信乎？县之于州，犹州之于府也。有以事乎上，有以临乎下，同则成，异则败者，皆然也。非使君之贤，其谁能信之？愈于使君，非燕逰一朝之好也，故其赠行不以颂，而以规。赠崔复州序有地数百里，趋走之吏，自长史、司马以下数十人，其禄足以仁其三族，及其朋友故旧，乐乎心则一境之人喜，不乐乎心则一境之人惧。大丈夫官至刺史，亦荣矣。虽然，幽逺之小民，其足迹未尝至城邑，茍有不得其所，能自直于乡里之吏者鲜矣，况能自辩于县吏乎？能自辩于县吏者鲜矣，况能自辩于刺史之庭乎？由是，刺史有所不闻，小民有所不宣。赋有常而民产无恒，水旱厉疫之不期，民之丰约悬于州县。令不以言，连帅不以信，民就穷而敛愈急。吾见刺史之难为也。崔君为复州，其连帅则于公。崔君之仁足以苏复人，于公之贤足以庸崔君。有刺史之荣而无其难为者，将在于此乎？愈尝辱于公之知，而旧游于崔君。庆复人之将▯其休泽也，于是乎言。

自解【十一则】苏代谓燕昭王曰：「今有人于此，孝如曾参，孝巳；信如尾生高，廉如鲍焦、史防。兼此三行以事王，奚如？」王曰：「如是足矣。」对曰：「足下以为足，则臣不事足下矣。臣且处无为之事，归耕乎周之上地，耕而食之，织而衣之。」王曰：「何故也？」对曰：「孝如曾参，孝巳，则不过养其亲耳；信如尾生高，则不过不欺人耳；廉如鲍焦、史防，则不过不窃人之财耳。今臣为进取者也，臣以为廉不与身俱达，义不与生俱立。仁义者，自完之道也，非进取之术也。」王曰：「自忧不足乎？」对曰：「以自忧为足，则秦不出殽函，齐不出营丘，楚不出疏章，三王代位，五霸改政，皆以不自忧故也。若自忧而足，则臣亦周之负笼耳，何为烦大王之廷邪？」「昔者楚取章武，诸侯北面而朝；秦取西山，诸侯西面而朝。曩者使燕毋去周室之上，则诸侯不为别马而朝矣。臣闻之：善为事者，先量其国之大小，而揆其兵之彊弱，故功可成而名可立也；不能为事者，不先量其国之大小，不揆其兵之彊弱，故功不可成而名不可立也。」「今王有东向伐齐之心，而愚臣知之。」王曰：「子何以知之？」对曰：「矜防砥劔，登丘东向而叹，是以愚臣知之。」「今夫乌获举千钧之重，行年八十而求扶持。故齐虽彊国也，西劳于宋，南罢于楚，则齐军可败而河间可取。」燕王曰：「善！吾请拜子为上卿，奉子车百乗。子以此为寡人东游于齐，何如？」对曰：「足下以爱之故与？何不与爱子与诸舅、叔父、负牀之孙不得，而乃以与无能之臣何也？王之论臣何如人哉！」「今臣之所以事足下者，忠信也，恐以忠信之故见罪于左右。」王曰：「安有为人臣尽其力、竭其能而得罪者乎？」对曰：「臣请为王譬：昔周之上地尝有之，其丈夫宦三年不归，其妻爱人其所爱者曰：『子之丈夫来，则且柰何乎？』其妻曰：『勿忧也，吾已为药酒而待其来矣。』已而其丈夫果来，于是因令其妾酌药酒。」而进之，其妾知之，半道而立，虑曰：“吾以此饮吾主父，则杀吾主父；以此事告吾主父，则逐吾主母。与杀吾主父、逐吾主母者，宁佯踬而覆之。”于是因佯僵而仆之。其妻曰：“为子之逺行来之故，为美酒，今妾奉而仆之。”其丈夫不知，▯其妾而笞之。故妾所以笞者，忠信也。今臣为足下使于齐，恐忠信不谕于左右也。臣闻之曰：“万乗之主不制于人，臣十乗之家不制于众人，匹夫徒步之士不制于妻妾，而又况于当时之贤主乎？”臣请行矣，愿足下之无制于羣臣也。梁孝王，景帝母弟。窦太后爱之，令得自请置相，二千石出入游戏，僭于天子。天子闻之，心弗善也。

太后知帝不善，乃怒梁使者，弗见，案责王所为。韩安国为梁使，见大长公主而泣曰：「何梁王为人子之孝，为人臣之忠，而太后曾弗省也？夫前日呉楚齐赵七国反时，自闗以东皆合从西乡，惟梁最亲为艰难。梁王念太后，帝在中而诸侯扰乱，一言泣数行下，跪送臣等六人将兵击郤呉楚，呉楚以故兵不敢西而卒破亡，梁王之力也。今太后以小节苛礼责望梁王，梁王父兄皆帝王，所见者大，故出称跸，入言警，车旗皆帝所赐也。即欲以侘鄙县，驱驰国中以夸诸侯，令天下尽知太后帝爱之也。今梁使来，辄案责之，梁王恐，日夜涕泣思慕，不知所为何？梁王之为子孝，为臣忠，而太后弗恤也。」大长公主具以告太后，太后喜曰：「为言之帝。」言之帝，心乃解，而免冠谢太后曰：「兄弟不能相教，乃为太后遗忧。」悉见梁使，厚赐之。其后梁王益亲驩太后，长公主更赐安国可直千余金，名由此显结于汉。邹阳狱中上梁王书。臣闻忠无不报，信不见疑，臣常以为然，徒虚语耳。昔者荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之。衞先生为秦画长平之事，太白蚀昴，昭王疑之。夫精诚变天地，而信不谕两主，岂不哀哉。今臣尽忠竭诚，毕议愿知左右，不明卒从吏讯，为世所疑，是使荆轲衞先生复起，而燕秦不悟也。愿大王熟察之。昔玉人献宝，楚王刖之。李斯竭忠，胡亥极刑，是以箕子佯狂，接舆避世，恐遭此患也。愿大王察玉人、李斯之意，而后楚王、胡亥之聴，无使臣为箕子、接舆所笑。臣闻比干剖心，子胥鸱夷，臣始不信，乃今知之。愿大王熟察，少加怜焉。语曰：「白头如新，倾葢如故，何则？知与不知也。」故樊于期逃秦之燕，借荆轲首以奉丹；事王奢去齐之魏，临城自刭以却齐而存魏。夫王奢、樊于期非新于齐、秦，而故于燕、魏也，所以去二国、死两君者，行合于志而慕义无穷也。是以苏秦不信于天下，为燕尾生；白圭战亡六城，为魏取中山。何则？诚有以相知也。苏秦相燕，人恶之于燕王，燕王按剑而怒，食以駃騠。白圭显于中山，中山人恶之于魏文侯，文侯投以夜光之璧。何则？两主二臣剖心析肝，相信岂移于浮辞哉？故女无美恶，入宫见妬；士无贤不肖，入朝见嫉。昔者司马喜膑脚于宋，卒相中山；范睢折脇折齿于魏，卒为应侯。此二人者，皆信必然之画，捐朋党之私，挟孤独之交，故不能自免于嫉妬之人也。是以申徒狄蹈雍之河，徐衍负石入海，不容身于世，义不茍取，比周于朝，以移主上之心。故百里奚乞食于道路，穆公委之以政；甯戚饭牛于车下，而桓公任之以国。此二人者，岂素宦于朝，借誉于左右，然后二主用之哉？

感于心，合于意，坚如胶漆，昆弟不能离，岂惑于众口哉？故偏聴生奸，独任成乱。昔鲁聴季孙之説，逐孔子；宋信子冉之计，囚墨翟。夫以孔墨之辩不能自免于谗谀，而二国以危。何则？众口铄金，积毁销骨也。是以秦用戎人由余而霸中国，齐用越人子臧而彊威宣。此二国，岂拘于俗，牵于世系竒偏之辞哉？公聴并观，垂明当世。故意合则胡越为昆弟，由余、子臧是矣；不合则骨肉为讐敌，朱象、管蔡是矣。今人主诚能用齐、秦之明，后宋、鲁之聴，则五霸不足侔，而三王易为比也。是以圣王觉悟，捐子之之心而不説，田常之贤，封比干之后，修孕妇之墓，故功业覆于天下。何则？欲善无厌也。夫晋文公亲其讐而彊霸诸侯，齐桓公用其仇而一匡天下。何则？慈仁殷勤，诚嘉于心。此不可以虚辞借也。至夫秦用商鞅之法，东弱韩魏，立彊天下，而卒车裂之；越用大夫种之谋，禽劲呉而霸中国，遂诛其身。是以孙叔敖三去相而不悔，于陵子仲辞三公为人灌园。今人主诚能去骄傲之心，怀可报之意，披心腹见情素，▯肝胆施徳厚，终与之穷达无爱于士，则桀之犬可使吠尧，而跖之客可使刺由，何况因万乗之权，假圣王之资乎？然则荆轲湛七族，要离燔妻子，岂足为大王道哉？臣闻明月之珠，夜光之璧，以暗投人于道路，众莫不按劔相盼。何则？无因而至前也。蟠木根柢，轮囷离竒，而为万乗器者，何则？以左右先为之容也。故无因而至前，虽出隋侯之珠，夜光之璧，秖足结怨而不见徳。有人先谈，则枯木朽株树功而不忘。今天下布衣穷居之士，身在贫羸，虽蒙尧舜之术，挟伊管之辩，怀龙逢、比干之意，欲尽忠当世之君，而素无根柢之容，虽竭精神欲开忠信辅人主之治，则人主必袭按劒相盼之迹矣。是使布衣之士不得为枯木朽株之资也。是以圣王制世御俗，独化于陶钧之上，而不牵乎卑辞之语，不夺乎众多之口。故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言以信荆轲之説，而匕首窃发。周文王猎泾渭，载吕尚而归。以王天下，秦信左右而亡；周用乌集而王。何则？以其能越拘挛之语，驰域外之议，独观于昭旷之道也。今人主沈谄谀之辞，牵于帷墙之制，使不羁之士与牛骥同皁。此鲍焦所以忿于世而不留富贵之乐也。臣闻盛饰入朝者，不以私汚义；砥砺名号者，不以利伤行。故里名胜母，曽子不入；邑号朝歌，墨子回车。今欲使天下恢廓之士，诱于威重之权，胁于位势之贵，回面汚行，以事谄谀之人，而求亲近于左右，则士有伏死堀穴、岩薮之中耳，安有尽忠信而趋阙下者哉？冯衍上光武疏：「臣伏念高祖之略，而陈平之谋，毁之则疏，誉之则亲。以文帝之明，而魏尚之忠，绳之以法则为罪，施之以徳则为功。

逮至晚世，董仲舒言道徳见妬于公孙▯李广奋节于匈奴，见排于衞青。此忠臣之常所为流涕也。臣衍自惟微贱之臣，上无无知之荐，下无冯唐之説乏董生之才，寡李广之势，而欲免谗口，济怨嫌，岂不难哉？臣衍之先祖，以忠贞之故，成私门之祸；而臣衍复遭扰攘之时，值兵革之际，不敢回行求时之利，事君无倾邪之谋，将帅无虏掠之心。衞尉隂兴，敬慎周密，内自修敕，外逺嫌疑，故敢与交通。兴知臣之贫，数欲本业之臣。自惟无三益之才，不敢处三损之地，固让而不受之。昔在更始，太原执货财之柄，居仓卒之间，据位食禄二十余年，而财产嵗狭，居处日贫，家无布帛之积，出无舆马之饰。于今遭清明之时，躬力行之秋，而怨雠丛兴，讥议横世。葢富贵易为善，贫贱难为工也。疏逺陇亩之臣，无望高阙之下，惶恐自陈，以救罪尤。」孔僖上章帝疏：「臣之愚意，以为凡言诽谤者，谓实无此事而虚加诬之也。至于孝武皇帝政之美恶，显在汉史，坦如日月，是为直説书传实事，非虚谤也。夫帝者为善，则天下之善咸归焉；其不善，则天下之恶亦萃焉。斯皆有以致之，故不可以诛于人也。且陛下即位以来，政教未过而徳泽有加，天下所见也。臣等独何讥刺哉？假使所非实是，则固应悛改；傥其不当，亦宜含容，又何罪焉？陛下不推原大数，深自为计，徒肆私忿以快其意。臣等受戮，死即死耳；顾天下之人必回视易虑，以此闚陛下心。自今以后，茍见不可之事，终莫敢复言者矣。臣之所以不爱其死，犹敢极言者，诚为陛下深惜此大业。陛下若不自惜，则臣何赖焉？齐桓公亲扬其先君之恶，以唱管仲，然后羣臣得尽其心。今陛下乃欲以十世之武帝逺讳实事，岂不与桓公异哉？臣恐有司卒然见构，衔恨蒙枉，不得自叙，使后世论者擅以陛下有所方比，宁可复使子孙追掩之乎？」谨诣阙伏待重诛。皇甫规上顺帝疏：「四年之秋，戎丑蠢戾，爰自西州，侵及泾阳。旧都惧骇，朝廷西顾，明诏不以臣愚驽，急使军就道。幸蒙威灵，遂振国命。羌戎诸种，大小稽首。辄移书营郡，以访诛纳所省之费，一亿以上。以为忠臣之义，不敢告劳。故耻以片言自及微効，然比方先事，庶免罪悔。前践州界，先奏郡守孙隽，次及属国都尉李翕，督军御史张禀。旋师南征，又上凉州刺史郭闳，汉阳太守赵熹，陈其过恶，执据大辟。凡此五臣，支党半国，其余墨绶下至小吏，所连及者复有百余吏。托报将之怨，子思复父之耻，载贽驰车，怀粮步走，交搆豪门，竞流谤讟。云臣私报诸羌，谢其钱货。若臣以私财，则家无担石；如物出于官，则文簿易考。就臣愚惑，信如言者，前世尚遗匈奴以宫姬，镇乌孙以公主。

今臣但费千万以怀叛羌，则良臣之才略，兵家之所贵，将有何罪，负义违理乎？自永初以来，将出不少，覆军有五，动资巨亿。有旋车完封，写之权门，而名成功立，厚加爵封。今臣还督本土，糺举诸郡，絶交离亲，戮辱旧故，众谤隂害，固其宜也。臣虽汚秽，廉洁无闻，今已覆没，耻痛实深。传称『鹿死不择音』，谨冒昩略上。」虞诩代陈禅为司隷校尉，数月间奏太傅冯石、太尉刘熹、中常侍程璜、陈秉、孟生、李闰等。百官侧目，号为苛刻。三公劾奏诩盛夏多拘系无辜，为吏人患。诩上书自讼曰：「法禁者，俗之堤防；刑罚者，人之御辔。今州曰任郡，郡曰任县，更相委逺，百姓怨穷，以茍容为贤，尽节为愚。臣所发举臧罪非一二，府恐为臣所奏，遂加诬罪。臣将从史鱼死，即以尸谏耳。」蔡邕戍边上章臣邕被受陛下尤异大恩，初由宰府备数典职，以叔父故衞尉质时为尚书，召拜郎中，受诏诣东观著作，遂与羣儒并拜议郎，沐浴恩泽，承答圣问，前后六年。质奉机密，趋走目下，遂竟端右出相，好藩还尹辇毂，旬日之中，登蹑上列。父子一门，兼受恩宠，不能输写心力，以效丝发之功。一旦被章，陷没辜戮，陛下天地之徳，不忍刀锯截臣首领，得就平罪，父子家属徙充边方，完全躯命，喘息相随。非臣无状所敢复望，非臣罪恶所当复蒙，非臣辞笔所能复陈。臣初决罪雒阳诏狱，生出牢户，顾念元初中故尚书郎张俊，坐漏泄事，当伏重刑，已出谷门，复聴读鞠诏书，驰救一等，输作左校。俊上书谢恩，遂以转徙郡县，促遣徧于吏手，不得顷息，含辞抱悲，无由上达。既到徙所，乗塞守▯，职在候望，忧怖焦灼，无心复能操笔成章，致章阙庭。诚知圣朝不责臣谢，但愚心有所不竟。臣自在布衣，常以汉书十志下尽王莽，而世祖以来，唯有纪传，无续志者。臣所师事故大傅胡广，知臣颇识其门户，略以所有旧事与臣，虽未备悉，粗见首尾。积累思维二十余年，不在其位，非外吏庶人所得擅述。天诱其衷，得备著作郎，建言十志，皆当撰录，遂与议郎张华等分受之。所使元顺难者，皆以付臣，先治律厯，以筹筭为本，天文为騐，请太师旧注考校连年，往往颇有差舛，当有増损，乃可施行为无穷法道。至深微，不敢独议。郎中刘洪密于用筭，故臣表上洪与共参思图牒，寻绎适有头角，会臣被罪，遂放边野。臣窃自痛，一为不善，使史籍所阙，胡广所校二十年之恩，中道废絶，不得究竟，慺慺之情，犹以结心，不能违望。臣初欲须刑竟，乃因县道具以状闻。今年七月九日，匈奴始攻郡盐池县，其时鲜卑连犯云中、五原，一月之中，烽火不絶，不言四夷相与合谋所图广逺，恐遂为变，不知所济，郡县咸惧不守，朝旦臣所在孤危悬命，锋镝湮灭土灰，呼吸无期，诚恐所怀随躯腐朽，抱恨黄泉，遂不设施，谨先颠踣。

科条诸志，臣欲制删定者一，所当接续者四，前志所无，臣欲著者三，及经典羣书所宜捃摭，本奏诏书所当依据，分别首目，并书章左。臣初被考，妻子并窜亡失，文书无所案，请加以惶怖愁恐，思念荒散，十分不得识，一所识者，又恐谬误，触冒死罪，披散愚情，愿下东观推求诸奏，参以玺书，以补缀遗阙，昭明国体，章闻之后，虽肝脑流离，白骨剖破，无所复恨，惟陛下省察。曹操迎天子都许，乃下诏书责袁绍以地广兵多而専自树党，不闻勤王之师，而但擅相讨伐。绍上书：「臣闻昔有哀叹而霜陨，悲哭而崩城者，毎读其书，谓为信然。于今况之，乃知妄作。何者？臣出身为国，破家立事，至于怀忠获衅，抱信见疑，昼夜长吟，剖肝泣血，曾无崩城陨霜之应。故邹衍、杞妇何能感彻？臣以负薪之资，拔于陪隷之中，奉职宪台，擢授戎校。常侍张让等滔乱天常，侵夺朝威，贼害忠徳，扇动奸党。故大将军何进忠国疾乱，义心赫怒，以臣颇有一介之节，可责以鹰犬之功，故授臣以督司，谘臣以方略。臣不敢畏惮彊御，避祸求福，与进合图事无违异。忠防未尽，而元帅受败，太后被质，宫室焚烧，陛下圣徳幼冲，亲遭厄困。时进既被害，师徒丧沮，臣独将家兵百余人，抽戈承明，竦劒翼室，虎叱羣司，奋击防丑，曾不浃辰，罪人斯殄。此诚愚臣效命之一騐也。会董卓乗虚所图不轨，臣父兄亲从并当大位，不惮一室之祸，茍惟宁国之义，故遂解节出奔，创谋河外。时卓方贪结外援，招悦英豪，故即位勃海，申以军号，则臣之与卓未有纎芥之嫌。若使茍欲滑泥扬波，偷荣求利，则进可以飨窃禄位，退无门户之患。然臣愚所守，志无倾夺，故遂引会英雄，兴师百万，饮马孟津，防血漳河。会故冀州牧韩馥怀挟逆谋，欲専权执絶，臣军粮不得踵系，至使猾防肆毒，害及一门，尊卑大小同日并戮。鸟兽之情犹知号呼，臣所以荡然忘哀，貌无隐戚者，诚以忠臣之节，道不两立。顾私怀已不能全功，斯亦愚臣破家狥国之二騐也。又黄巾十万，焚烧青兖，黑山张▯蹈借冀域，臣乃旋师奉辞伐畔，金鼓未震，狡敌知亡。故韩馥怀惧，谢咎归土，张扬、黒山同时乞降。臣时辄承制，窃比窦融，以议郎曹操权领兖州牧。会公孙瓒师旅南驰，陆掠北境，臣即星驾席卷与」瓒交锋，假天之威，毎战辄克。臣备，公族子弟，生长京辇，颇闻俎豆，不习干戈。加自乃祖先臣以来，世作辅弼，咸以文徳尽忠，得免罪戾。臣非与瓒角戎马之势，争战阵之功者也。诚以贼臣不诛，春秋所贬，茍云利国，専之不疑。故冒践霜雪，不惮劬勤，实庶一捷之福，以立终身之功。社稷未定，臣诚耻之。

太仆赵岐衔命来征，宣明陛下▯▯之施，蠲除细故，与下更新。奉诏之日，引师南辕，是臣畏怖天威，不敢怠慢之三騐也。又臣所上将校，率皆清英宿徳，令名显达，登锋履刃死者过半，勤恪之功不见书列。而州郡牧守竞盗声名，怀持二端，优游顾望，皆列土锡圭，跨州连郡。是以逺近狐疑，议论纷错者也。臣闻守文之世，徳高者位尊，仓卒之时，功多者赏厚。陛下播越，非所洛邑之祀，海内伤心，志士愤惋。是以忠臣肝脑涂地，肌肤横分，而无悔心者，义之所感故也。今赏加无劳，以携有徳，杜黜忠功，以疑众望，斯岂腹心之逺图，将乃谗慝之邪説使之然也？臣爵为通侯，位二千石，殊恩厚徳，臣既叨之，岂敢闚觊重礼，以希彤弓玈矢之命哉？诚伤偏禆列校勤不见纪，尽忠为国，飜成重愆。斯蒙恬所以悲号于边狱，白起歔欷于杜邮也。太傅日防，位为师保，任配东征，而耗乱王命。宠任非所，凡所举用，皆众所捐弃，而容纳其策，以为谋主。令臣骨肉兄弟还为讐敌，交锋接刃，搆难滋甚。臣虽欲释甲投戈，事不得已，诚恐陛下日月之明有所不照，四聪之聴有所不闻。乞下臣章，咨之羣贤，使三槐九棘议臣罪戾。若以臣今行权为衅，则桓文当有诛絶之刑；若以众不讨贼为贤，则赵盾可无书弑之贬矣。臣虽小人，志守一介，若使得申明本心，不愧先帝，则伏首欧刀，褰衣就镬，臣之愿也。惟陛下垂尸鸠之平，絶邪谄之论，无令愚臣结恨三泉。王浚承制，以裴宪为尚书。怀帝时，王浚为石勒所破，枣嵩等莫不谢罪军门，贡赂交错。惟宪及荀绰恬然私室。勒素闻其名，召而谓之曰：「王浚虐暴，幽州人鬼同疾。孤恭行干，宪拯兹黎元，羇旧咸欢庆谢。交路二君，齐恶傲威，诚信岨絶，防风之戮，将谁归乎？」宪神色侃然，泣而对曰：「臣等世荷晋荣，恩遇隆重。王浚防麤丑正，尚晋之遗藩。虽欣圣化，义岨诚心。且武王伐纣，表商容之闾，未闻商容在倒戈之例也。明公既不欲以道化厉物，必于刑忍为始者，防风之戮，臣之分也。请就辟有司，不拜而出。」勒深嘉之，待以宾礼。勒乃簿王浚官寮亲属，皆赀至巨万。惟宪与荀绰家有书百余袠，盐米各十数斛而已。勒闻之，谓其长史张宾曰：「名不虚也。吾不喜得幽州，喜获二子。署从事中郎。」江淹诣建平王上书。昔者贱臣叩心，飞霜击于燕地；庶女告天，振风袭于齐台。下官毎读其书，未尝不废卷流涕。何者？士有一定之论，女有不易之行。信而见疑，贞而为戮。是以壮夫义士伏死而不顾者，此也。下官闻仁不可恃，善不可依，谓徒虚语，乃今知之。伏愿王蹔停左右，少加怜察。下官本蓬户桑枢之人，布衣韦带之士。

退不饰诗书以惊愚，进不买名声于天下。日者谬得升降承明之阙，出入金华之殿。何尝不局影凝严，侧身扄禁者乎？窃慕大王之义，复为门下之宾。备鸣盗浅术之余，豫三五贱伎之末。大王恵以恩光，顾以顔色，实佩荆卿黄金之赐，窃感豫让国士之分矣。常欲结缨伏劒，少谢万一。剖心摩踵，以报所天。不图小人固陋，坐贻谤▯，迹堕照宪，身限幽圄。履影吊心，酸鼻痛骨。下官闻亏名为辱，亏形次之。每一念来，忽若有遗。加以涉旬月，迫季秋。天光沈隂，左右无色。身非木石，与狱吏为伍。此少卿所以仰天槌心，泣尽而继之以血者也。下官虽乏乡曲之誉，然尝闻君子之行矣。其上则隐于帘肆之间，卧于岩石之下；次则结绶金马之庭，高议云台之上。退则虏南越之君，系单于之颈，俱啓丹册，并图青史。宁当争分寸之末，竞锥刀之利哉？下官闻积毁销金，积谗磨骨。逺则直生取疑于盗金，近则伯鱼被名于不义。彼之二子，犹或如是，况在下官，焉能自免？昔上将之耻，绛侯幽狱；名臣之羞，史迁下室。至如下官，当何言哉？夫以鲁连之智，辞禄而不返；接舆之贤，行歌而忘归。子陵闭闗于东越，仲蔚杜门于西秦，亦良可知也。若使下官事非其虚，罪得其实，亦当钳口吞舌，伏匕首以殒身，何以见齐鲁奇节之人，燕赵悲歌之士乎？方今圣歴钦明，天下乐业。青云浮洛，荣光塞河西，洎临洮狄道。北距飞狐阳原，莫不浸仁沐义，昭景饮醴而下。官抱痛，圜门含愤，狱户一物之微，有足悲者。仰惟大王少垂明白，则梧丘之魂不愧于沈首，鹄亭之鬼无恨于灰骨。不任肝胆之切，敬因执事以闻。

经济类编卷五十二<子部,类书类,经济类编》>

钦定四库全书