经济类编卷四十

经济类编卷四十

明　冯琦冯瑗　撰礼仪类二

宗庙【四十一则】衞将军文子将立三将军之庙于其家，使子羔访于孔子。子曰：「公庙设于私家，非古礼之所及，吾弗知。」子羔曰：「敢问尊卑立庙之制，可得闻乎？」孔子曰：「天下有王，分地建国，置都立邑，设庙祧坛墠而祭之，乃为亲疎多少之数。是故天子立七庙，三昭三穆与太祖之庙而七，曰太庙。有一坛一墠，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙，皆月祭之。逺庙为祧，有二祧享尝乃止。去祧为坛，去坛为墠，坛墠有祷焉，祭之无祷止。去墠为鬼。诸侯立五庙，二昭二穆与太祖之庙而五，曰祖考庙。有一坛一墠，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，皆月祭之。显考庙，祖考庙享尝乃止。去祧为坛，去坛为墠，坛墠有祷焉，祭之无祷乃止。去墠为鬼。大夫立三庙，一昭一穆与太祖之庙而三，曰皇考庙。有一坛考庙月祭，王考庙，皇考庙为始祖庙，享尝乃止。显考无庙，有祷焉为坛祭之，去坛为鬼。适士二庙，曰王考庙，有一坛，曰考庙，曰王考庙，享尝乃止。皇考无庙，有祷焉为坛祭之，去坛为鬼。官师庙曰考庙，王考无庙而祭之，去王考为鬼。庶士庶人无庙，死曰鬼。此自有虞以至于周之所不变也。古者祖有功而宗有徳，谓之祖宗者，其庙皆不毁也。高郢鲁议。周公居摄七年，致政而殁。成王、康王追思其徳，命鲁侯代代祀，以天子礼乐。鲁君得乗大辂，建太常。外祭郊社，内祭尝禘。虞、夏、商、周之服器与官兼而用之，以广鲁于天下。郢窃谓：自天子至于庶人，尊卑贵贱，待礼而别。丰者不可杀，杀者不可丰。成康过赐，非礼也。鲁君受赐，亦非礼也。何则？郢闻：有位而后行典礼。仲尼不臣门人，非君也。季札不嗣吴爵，非长也。周公不王，而以礼乐王者，是以非礼诬周公也。设欲诬周公以非礼，曽谓昊天上帝亦可诬乎？奈何使鲁人郊！昔孔子愤叹于衰周，而欲求礼于鲁。及覩其僭，乃言曰：「鲁之郊禘，非礼也。周公其衰乎？」鲁用天子礼乐者，本以郊上帝，既非声明文物之当用，可知矣。又恐来者以杞、宋用王礼为从，因言▯之郊也禹也，宋之郊也契也。是天子之事，守也。▯、宋二王后得守先祖礼乐，鲁何守而用之邪？犹惧其未能，又言曰：「天子祭天地，诸侯祭社稷，祝嘏莫敢易其常古，是谓大嘏。」此乃申言名位不同，礼亦异数之定分也。夫子之言昭昭，如揭日月，而学者或以为事更圣人未闻，可否难措辞于鲁议者，于谦黙之道则可矣，于发挥之义恐未尽也。《诗》曰：「尔之教矣，人胥效矣。」鲁侯用王礼，其臣亦用侯之礼。故季氏舞八佾，旅泰山，设公庙，歌雍，彻。嗟乎！礼之不早辨也，如此。

古者父为天子诸侯，子为士，祭礼从子，不得从其父。晋应武王之穆，得用备物，享武王乎？若享，非礼之褒，是周公不得为圣也。如其不享，是成康秪以王者礼乐馁周公于鲁矣，安在其为成康乎？且周公之绩，孰与伊尹佐商？成康之明，孰与太戊崇异？伊尹不过号为保衡，至于沃丁、太戊，亦不加以王礼。或谓周公叔父也，于伊尹而为亲，故尊而异之。夫太伯，太王之元子，三以天下让于王季。王季得之，以传祚于文、武，故孔子曰：「泰伯」。其可谓至徳也已矣。及武王克纣，追太王、王季、文王，而不追王泰伯，岂武王忘泰伯之徳而不亲乎？盖以等威之礼，名分之别，为万代之准，不为一人私也。夫人情无常，以礼为常，以礼从情，动则有悖。且如王者祖有功而宗有徳，祖宗之庙，代代不毁。大凡继体之君，皆欲祖宗其父。至于功徳未着，不敢妄加庙称者，情非不欲，限礼而已矣。故礼之行于宗庙，父子不得遂其私，而况成康，又得以天地之公器大典，独私于周公乎？周公有大勲于周，土田附庸以益之，则可；秬鬯圭瓒以赐之，则可。若天子礼乐，成康所恃以为尊也，胡可以假人？成康虽欲尊于周公、伯禽，其忍受之以出僭其君，入陷其父乎？若周公躬制礼乐，坟土未干，而子孙不克负荷，乱王者之度，孔子称其衰，不亦宜乎？鲁夏父弗忌为宗烝，将跻僖公宗。有司曰：「非昭穆也。」曰：「我为宗伯，明者为昭，其次为穆，何常之有？」有司曰：「夫宗庙之有昭穆也，以次世之长幼而等胄之亲疎也。夫祀昭孝也，各致齐敬于其皇祖，昭孝之至也。故工史书世，宗祝书昭穆，犹恐其逾也。今将先明而后祖，自▯王以及主癸，莫若汤；自稷以及王季，莫若文武。商周之烝也，未尝跻汤与文武为逾也。鲁未若商周而改其常，无乃不可乎？」弗听，遂跻之。展禽曰：「夏父弗忌必有殃。夫宗有司之言顺矣，僖又未有明焉。犯顺不祥，以逆训民亦不祥，易神之班亦不祥，不明而跻之亦不祥。犯鬼道二，犯人道二，能无殃乎？」侍者曰：「若有殃焉，在抑刑戮也，其夭札也？」曰：「未可知也。若血气强固，将寿宠得没，虽寿而没，不为无殃。既其葬也，焚烟彻于上。」大事于太庙，跻僖公，逆祀也。于是夏父弗忌为宗伯，尊僖公，且明见曰：“吾见新鬼大，故鬼小，先大后小，顺也。跻圣贤，明也；明顺礼也。”君子以为失礼，礼无不顺。祀，国之大事也，而逆之，可谓礼乎？子虽齐圣，不先父食久矣。故禹不先鲧，汤不先契，文武不先不窋。宋祖帝乙，郑祖厉王，犹上祖也。是以鲁颂曰：“春秋匪解，享祀不忒，皇皇后帝，皇祖后稷。

”君子曰：“礼谓其后稷亲而先帝也。”诗曰：“问我诸姑，遂及伯姊。”君子曰：“礼谓其姊亲而先姑也。”仲尼曰：“臧文仲其不仁者三，不知者三：下展禽，废六关，妾织蒲，三不仁也。作虚器，纵逆祀，祀爰居，三不知也。”楚子期祀平王，祭以牛俎于王。王问于观射父曰：“祀牲何及？”对曰：“祀加于举。天子举以太牢，祀以防诸侯；举以特牛，祀以太牢。卿举以少牢，祀以特牛。大夫举以特牲，祀以少牢。士食鱼炙，祀以特牲。庶人食菜，祀以鱼。上下有序，民则不慢。”王曰：“其小大何如？”对曰：“郊禘不过茧栗，烝尝不过把握。”王曰：“何其小也？”对曰：“夫神以精明临民者也，故求备物，不求丰大。是以先王之祀也，以一纯、二精、三牲、四时、五色、六律、七事、八种、九祭、十日、十二辰以致之。百姓千品，万官亿丑，兆民经入畡数，以奉之；明徳以昭之，龢声以听之，以告徧至，则无不受休。毛以示物，血以告杀，接诚拔取，以献具为齐敬也。敬不可久，民力不堪，故齐肃以承之。”王曰：“刍豢几何？”对曰：“逺不过三月，近不过浃日。”王曰：“祀不可以已乎？”对曰：“祀所以昭孝、息民、抚国家、定百姓也，不可以已。夫民气纵则底，底则滞，滞久不震，生乃不殖，是用不从。其生不殖，不可以封。是以古者先王，日祭月享，时类嵗祀。诸侯舍日，卿大夫舍月，士庶人舍时。天子徧祀羣神品物，诸侯祀天地三辰及其土之山川，卿大夫祀其礼，士庶人不过其祖。日月防于龙▯，土气含收，天明昌作，百嘉备舍羣神频行国，于是乎烝尝；家于是乎尝祀。百姓夫妇择其令辰，奉其牺牲，敬其齍盛，洁其粪除，慎其采服，禋其酒醴，帅其子姓，从其时享，防其宗祝，道其顺辞，以昭祀其先祖，肃肃济济，如或临之。于是乎合其州卿、朋友、婚姻、比尔兄弟亲戚，于是乎弥其百苛，炌其谗慝，合其嘉好，结其亲昵，亿其上下，以申固其姓。上所以教民防也，下所以昭事上也。天子禘郊之事，必自射其牲；王后必自舂其粢。诸侯宗庙之事，必自射其牛，刲羊击豕；夫人必自舂其盛。况其下之人，其谁敢不战战兢兢以事百神？天子亲舂禘郊之盛，王后亲缲其服。自公以下至于庶人，其谁敢不齐肃恭敬，致力于神明，所以摄固者也？若之何其舍之也？王曰：“所谓一纯、二精、七事者，何也？”对曰：“圣王正端冕，以其不违心，帅其羣臣，精物以临监享祀，无有苛慝于神者，谓之一纯。玉帛为二精，天地、民及四时之务为七事。”王曰：“三事者，何也？”对曰：“天事武，地事文，民事忠信。

”王曰：“所谓百姓千品、万官亿丑、兆民经入畡数者，何也？”对曰：“民之彻官百，王公之子弟之质，能言能听，彻其官者而物赐之姓，以监其官，是为百姓。姓有彻品十于王，谓之千品。五物之官陪属万，为万官。官有十丑，为亿丑。天子之田九畡，以食兆民。王取经入焉，以食万官。”汉景帝立孝文庙乐舞诏：盖闻古者祖有功而宗有徳，制礼乐各有由。歌者所以发徳也，舞者所以明功也。高庙酎奏武徳、文始、五行之舞。孝惠庙酎奏文始、五行之舞。孝文皇帝临天下，通关梁，不异逺方；除诽谤，去肉刑；赏赐长老，收恤孤独，以遂羣生；减耆欲，不受献；罪人不孥不诛，亡罪不私其利也；除宫刑，出美人，重絶人之世也。朕既不敏，弗能胜识，此皆上世之所不及，而孝文皇帝亲行之。徳厚侔天地，利泽施四海，靡不获福，明象乎日月，而庙乐不称。朕甚惧焉。其为孝文皇帝庙为昭徳之舞，以明休徳，然后祖宗之功徳施乎万世，永永无穷。朕甚嘉之，其与丞相、列侯、中二千石、礼官具礼仪奏。宣帝议孝武庙乐诏：朕以▯身奉承祖宗，夙夜惟念。孝武皇帝躬履仁义，选名将讨不服，匈奴逺遁，平氐羌、昆明、南越、百蛮乡风欵塞来享。建太学，脩郊祀，定正朔，协音律，封泰山，塞宣房，符瑞应，宝鼎出，白麟获，功徳茂盛，不能尽宣，而庙乐未称。其议奏。元帝议庙礼诏盖闻王者祖有功而宗有徳，尊尊之大义也。存亲庙四，亲亲之至恩也。高皇帝为天下诛暴除乱，受命而帝，功莫大焉。孝文皇帝，国为代王，诸吕作乱，海内摇动，然羣臣黎庶靡不一意北面归心，犹谦辞固让而后即位，削乱秦之迹，兴三代之风，是以百姓晏然，咸获嘉福，徳莫盛焉。高皇帝为汉太祖，孝文皇帝为太宗，世世承祀，传之无穷，朕甚乐之。孝宣皇帝为孝昭皇帝后，于义一体。孝景皇帝庙及皇考庙皆亲尽，其正礼仪。议罢郡国庙诏盖闻明王之御世也，遭时为法，因事制宜。往者天下初定，逺方未宾，因尝所亲，以立宗庙，盖建威销萌，一民之至权也。今赖天地之灵，宗庙之福，四方同轨，蛮貊贡职，久遵而不定，令疎逺卑贱共承尊祀，殆非皇天祖宗之意，朕甚惧焉。传不云乎？吾不与祭，如不祭。其与将军、列侯、中二千石、诸大夫、博士、议郎议。平当请复太上皇寝庙园书臣闻孔子曰：「如有王者，必世而后仁。」三十年之间，道徳和洽，制礼兴乐，灾害不生，祸乱不作。今圣汉受命而王，继体承业，二百余年，孜孜不怠，政令清矣，然风俗未和，隂阳未调，灾害数见，意者大本有不立与？何徳化休征不应之久也？旤福不虚，必有因而至者焉，宜深迹其道而务脩其本。

昔者帝尧南面而治，先克明峻徳，以亲九族，而化及万国。《孝经》曰：「天地之性人为贵，人之行莫大于孝。」孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。夫孝子善述人之志，周公既成文武之业，而制作礼乐，脩严父配天之事，知文王不欲以子临父，故推而序之上，极于后稷而以配天，此圣人之徳亡以加于孝也。高皇帝圣徳受命有天下，尊太上皇，犹周文武之追王太王、王季也，此汉之始祖，后嗣所宜尊奉，以广盛徳，孝之至也。《书》云：「正稽古，建功立事，可以永年，传于亡穷。」韦▯成罢郡国庙议臣闻祭非自外至者也，由中出生于心也。故惟圣人为能飨帝，孝子为能飨亲。立庙京师之居，躬亲承事；四海之内，各以其职来助祭。尊亲之大义，五帝三王所共不易之道也。《诗》云：「有来雍雍，至止肃肃，相维辟公，天子穆穆。」《春秋》之义，父不祭于支庶之宅，君不祭于臣仆之家，王不祭于下士。诸侯臣等愚以为，宗庙在郡国，宜无修。臣请勿复修。刘歆毁庙议臣闻周室既衰，四夷并侵，玁狁最彊，于今匈奴是也。至宣王而伐之，诗人美而颂之曰：「薄伐玁狁，至于太原。」又曰：「啴啴焞焞，如庭如雷。」显允方叔，征伐玁狁，蛮荆来威，故称中兴。及至幽王，犬戎来伐，杀幽王，取宗器。自是之后，南夷与北夷交侵，中国不絶如线。《春秋》纪齐桓，南伐楚，北伐山戎。孔子曰：「微管仲，吾其被发左衽矣。」是故弃桓之过而录其功，以为伯首。及汉兴，冒顿始彊，破东胡，禽月氏，并其土地，地广兵彊，为中国害。南越尉佗总百粤，自称帝，故中国虽平，犹有四夷之患，且无宁嵗，一方有急，三面救之，是天下皆动而被其害也。孝文皇帝厚以货赂，与结和亲，犹侵暴无已，甚者兴师十余万众，近屯京师及四边，嵗发屯备，虏其为患久矣，非一世之渐也。诸侯郡守连匈奴及百粤以为逆者，非一人也。匈奴所杀郡守都尉，掠取人民，不可胜数。孝武皇帝愍中国罢劳，无安宁之时，乃遣大将军、骠骑、伏波、楼船之属，南灭百粤，起七郡；北攘匈奴，降昆邪十万之众，置五属国，起朔方以夺其肥饶之地；东伐朝鲜，起▯菟、乐浪以防匈奴之左臂；西伐大宛，并三十六国，结乌孙，起敦煌、酒泉、张掖以鬲婼羌，裂匈奴之右臂。单于孤特，逺遁于幕北，四陲无事，斥地逺境，起十余郡。功业既定，乃封丞相为富民侯，以大安天下，富实百姓，其规模可见。又招集天下贤俊，与协心同谋，兴制度，改正朔，易服色，立天下之祠，建封禅，殊官号，存周后，定诸侯之制，永无逆争之心。至今累世赖之，单于守藩，百蛮服从，万世之基也。

中兴之功，未有高焉者也。高帝建大业，为太祖；孝文皇帝徳至厚，也为文太宗；孝武皇帝功至着，也为武世宗。此孝宣皇帝所以发徳音也。《礼记·王制》及《春秋·谷梁传》：天子七庙，诸侯五，大夫三，士二。天子七日而殡，七月而葬，诸侯五日。而殡，五月而葬，此丧事尊卑之序也。与庙数相应，其文曰：「天子三昭三穆，与太祖之庙而七；诸侯二昭二穆，与太祖之庙而五。」故徳厚者流光，徳薄者流卑。《春秋左氏传》曰：「名位不同，礼亦异数，自上以下，降杀以两。」礼也七者，其正法数，可常数者也。宗不在此数中，宗变也。茍有功徳，则宗之，不可预为设数。故于殷太甲为太宗，太戊曰中宗，武丁曰高宗。周公为《毋逸》之戒，举殷三宗以劝成王。繇是言之，宗无数也。然则所以劝帝者之功徳博矣。以七庙言之，孝武皇帝未宜毁；以所宗言之，则不可谓无功徳。《礼记·祀典》曰：「夫圣王之制祀也，功施于民则祀之，以劳定国则祀之，能救大灾则祀之。」窃观孝武皇帝功徳皆兼而有焉，凡在于异姓，犹将特祀之，况于先祖？或説天子五庙，无见文；又説中宗、高宗者，宗其道而毁其庙，名与实异，非尊徳贵功之意也。《诗》云：「蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。」思其人犹爱其树，况宗其道而毁其庙乎？迭毁之礼，自有常法，无殊功异徳，固以亲疎相推。及至祖宗之序，多少之数，经传无明文，至尊至重，难以疑文虚説定也。孝宣皇帝举公孙之议，用众儒之谋，既以为世宗之庙，建之万世，宣布天下。臣愚以孝武皇帝功烈如彼，孝宣皇帝崇立之如此，不宜毁。哀帝时，冷褒等奏言：“定陶共皇太后、共皇后，皆不宜复引定陶蕃国之名，以冠大号。车马衣服，宜皆称‘皇’之意。置吏二千石以下，各共厥职。又宜为共皇立庙京师。”上复下其议，有司皆以为宜如褒言。师丹议独以：“圣王制礼，取法于天地，故尊卑之礼明，则人伦之序正；人伦之序正，则乾坤得其位而隂阳顺其节。人主与万民俱▯祐福。尊卑者，所以正天地之位，不可乱也。今定陶共皇太后、共皇后，以定陶共皇为号者，母从子，妻从夫之义也。欲立官置吏，车服与太皇太后，并非所以明尊亡二上之义也。定陶共皇号諡，已前定义，不得复改。礼，父为士，子为天子，祭以天子，其尸服以士服，子亡爵父之义。尊父母也。为人后者，为之子，故为所后服斩衰三年，而降其父母期，明尊本祖而重正统也。孝成皇帝圣恩深逺，故为共王立后，奉承祭祀，令共皇长为一国太祖，万世不毁，恩义已备。陛下既继体先帝，持重大宗，承宗庙天地社稷之祀，义不得复奉定陶共皇祭入其庙。

今欲立庙于京师，而使臣下祭之，是无主也。又亲尽当毁，空去一国泰祖不堕之祀，而就无主当毁不正之礼，非所以尊厚共皇也。”张纯禘祫对礼三年一祫，五年一禘。《春秋传》曰：“大祫者何？合祭也。毁庙及未毁庙之主，皆登合食乎大祖。”五年而再殷。汉旧制三年一祫，毁庙主合食高庙，存庙主未尝合祭。元始五年，诸王公列侯庙防，始为禘祭。又前十八年，亲幸长安，亦行此礼。礼説：“三年一闰，天气小备；五年再闰，天气大备。”故三年一祫，五年一禘。禘之为言谛，谛定昭穆尊卑之义也。禘祭以夏四月，夏者阳气在上，隂气在下，故正尊卑之义也。祫祭以冬十月，冬者五谷成熟，物备礼成，故合聚饮食也。斯典之废于兹八年，谓可如礼施行，以时定议。晋贺循拜太常，时宗庙始建，旧仪多阙。或以惠、懐二帝应各为世，则颍川世数过七，宜在迭毁。事下太常贺循议，以为礼，兄弟不相为后，不得以承代为世。殷之盘庚不序阳甲，汉之光武不继成帝，别立庙寝，使臣下祭之，此前代之明典而承继之着义也。惠帝无后，懐帝承统，弟不后兄，则懐帝自上继世祖，不继惠帝。当同殷之阳甲，汉之成帝。议者以圣徳冲逺，未便改旧，兹如此礼，通所未论。是以惠帝尚在太庙，而懐帝复入数，则盈八。盈八之理由惠帝不出，非上祖宜迁也。下世既升，上世乃迁，迁毁对代，不得相通。未有下升一世，而上毁二世者也。惠、懐二帝俱继世祖，兄弟旁亲，同为一世，而上毁二为一世。今以惠帝之崩已毁豫章，懐帝之入复毁颍川。如此则一世再迁，祖位横折，求之古义，未见此例。惠帝宜出，尚未轻论，况可轻毁一祖而无义例乎？颍川既无可毁之理，则见神之数居然自八，此尽有由而然，非谓数之常也。既有八神，则不得不于七室之外，权安一位也。至尊于惠、懐俱是兄弟，自上后世祖不继二帝，则二帝之神行应别出，不为庙中恒有八室也。又武帝初成太庙时，正神止七，而杨元后之神亦权立一室。永熙元年，告世祖諡于太庙八室，此是苟有八神，不拘于七之旧例也。又议者以景帝俱已在庙，则惠、懐一例。景帝盛徳元功，王基之本，义着祖宗，百世不毁，故所以特在本庙，且亦世代尚近，数得相容，安神而已，无逼上祖。如王氏昭穆既满，终应别庙也。以今方之，既轻重义异，又七庙七世之亲，昭穆父子位也。若当兄弟旁满，辄毁上祖，则祖位空悬，世数不足，何足于三昭三穆与太祖之庙，然后成七哉？今七庙之义，出于正典，从祢以上至于高祖，亲庙四世，高祖以上复有五世、六世无服之祖，故为三昭三穆，并太祖而七也。

故世祖郊定庙礼，京兆、颍川曽高之亲，豫章五世，征西六世，以应此义。今至尊继统，亦宜有五六世之祖，豫章六世，颍川五世，俱不应毁。今既云豫章先毁，又当重毁颍川，此为庙中之亲，惟从高祖已下，无复高祖已上二世之祖，于王氏之义，三昭三穆，废阙其二，甚非宗庙之本所据承，又违世祖祭征西、豫章之意，于一王定礼所阙不少。时尚书仆射刁协与循异议，循答义深备，竟从循议焉。唐顔师古定宗庙乐议圣祖▯农府君、宣简公、懿王并积徳累仁、重光袭轨化覃行苇庆崇瓜瓞。诗云：「濬哲惟商、长发其祥。」言殷之先祖久有深徳、虞夏二代发祯祥也。三庙之乐请同奏《长发之舞。其登歌则各为骍太祖景皇帝迹肇漆沮、教新豳歧、胥宇之志既勤、灵台之萌始附。诗云：「君子万年、永锡祚▯。」今遐逺之期惟天所命、以长福祚流于子孙也。庙乐请奏《永锡之舞。代祖元皇帝丕承鸿绪克绍宏猷、实啓蕃昌、用集宝命。易《大有》彖曰：「其徳刚健而文明、应乎天而时行。」言徳应天道、行不失时刚健靡滞文明不犯也。庙乐请奏《大有》之舞。高祖太武皇帝膺期驭厯、揖让受终奄有四方、仰齐七政、介以景福、申兹多祐、式崇勿替、诞保无疆。易曰：「大明终始、六位时成。」谓终始之道皆能大明、故不失时成六位也。诗有《大明》之篇、称文王有明徳。庙乐请奏《大明》之舞。文徳皇后厚徳载物、凝辉丽天。易曰：「含▯光大、品物咸亨。」言坤道至静柔顺利贞资生庶类皆畅达也。庙乐请奏《光大》之舞。太原寝庙议。伏奉诏防，欲太原立高祖寝庙，博达卿士，详悉以议闻。伏惟圣情感切永懐，纒慕思广烝尝，事深追逺。但究观祭典，考验礼经，宗庙皆在京师，不欲下土别置。至若周之丰镐，并为迁都，乃是因事更营，非云一时俱立。其郡国造庙，爰起汉初，率意而行事，不稽古，源流渐广大，违典制，是以贡禹、韦▯成、匡衡等，招聚儒学，博谋廷议，据此陈奏，遂从废毁。自斯以后，弥厯年代，辍而弗为，迄今永久。按《礼记》曰：「祭不欲渎，凟则不敬。」《书》云：「礼烦则乱，事神则难。」斯并睿哲之格言，皇王之通训。况复导扬素志，实招懿则，俾遵俭约，无取丰殷。今若増立寝庙，别安主祏，有乖先古，靡率旧章，垂裕后昆，理谓不可。诚以天衷不遗，至性罔极，固宜勉割深衷，俯从大礼，则刑于四海，式光万代。列采缙绅，佥曰惟允。岑文本定宗庙议臣闻揖让受终之后，革命创制之君，莫不崇亲亲之义，笃尊尊之道，防奉祖宗，爰致郊庙。自义乖阙里，学灭秦廷，儒雅既丧，经籍堙殄。虽两汉纂修絶业，魏晋敦尚斯文，而宗庙制度，典章散逸，习所传而竞偏説，是所见而起异端。

自昔迄兹，多厯年代，语其大畧，两家而已。祖郑▯者，则陈四庙之制；述王肃者，则引七庙之文。贵贱混而莫辨，是非纷而不定。陛下至徳自然，孝思罔极，孺慕逾匹夫之志，制作穷圣人之道，诚宜定一代之宏规，为万世之彞典。臣等奉述睿防，讨论往载，纪七庙者实多，称四庙者盖寡，校其得失，昭然可见。《春秋》《谷梁传》及《礼记·王制》《祭法》《礼器》《孔子家语》并云：「天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士二庙。」《尚书》「咸有一徳」曰：「七世之庙可以观徳。」至于孙卿、孔安国、刘歆、班彪父子、孔昆、虞喜、干宝之徒，或学推硕儒，或才称博物，商较古今，咸以为然。故其文曰：「天子三昭三穆，与太祖之庙而七。」是以晋、宋、齐、梁皆依斯义，立亲庙六。岂非有国之茂典，不刋之休烈乎？若使违羣经之正説，从累代之疑议，背子雍之笃论，遵康成之旧学，则天子之礼下逼于人臣，诸侯之制有僭于王者，非所谓尊卑有序，名位不同者焉。况复礼由人情，非自天堕，大孝莫重于尊亲，厚本莫先于严配。数尽四庙，非贵多之道；祀建七世，得加隆之心。是知徳厚者流光，乃经世之高义；徳薄者流卑，实不易之令范。臣等参议，请依晋、宋旧典，立亲庙五，其祖宗之典不在此数，庶承天之道，兴于治定之辰；遵祖之义，成于孝治之日。七庙议》昔孙卿子云：“有天下者事七代，有一国者事五代。”则天子七庙，古今达礼。故《商书》称“七代之庙可以观徳”，《祭法》称“王立七庙，一坛二墠”，《王制》云：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。”莫不尊始封之君，谓之太祖。太祖之庙，百代不迁。祫祭之礼，毁庙之主陈于太祖，未毁之庙主皆升合食于太祖之室。太祖东向，昭南向，穆北向。太祖者，商之▯王，周之后稷是也。太祖之外，更无始祖。但商自▯王已后十有四代，至汤而有天下；周自后稷已后十有七代，至武王而有天下。其间代数既逺，迁庙亲庙皆出太祖之后，故得合食有序，尊卑不差。其后汉高受命，无始封祖，即以高皇帝为太祖，太上皇，高帝之父，立庙飨祀，不在昭穆合食之例，为尊于太祖故也。魏武创业，文帝受命，亦即以武帝为太祖，其高祖太皇处士君等，并为属尊，不在昭穆合食之例。晋宣创业，武帝受命，亦即以宣帝为太祖，其征西、豫章、颍川、京兆府君等，并为属尊，不在昭穆合食之例。厯兹已降，至于有隋，宗庙之制，斯礼不易。故宇文氏以文皇帝为太祖，隋室以武元皇帝为太祖。国家诞受天命，累洽重光，景皇帝始封唐公，实为太祖。中间大数既近，列在三昭三穆之内，故皇家大庙唯有六室。

其▯农府君、宣光二帝，尊于太祖，亲尽则迁，不在昭穆合食之数。今皇极再造，孝思匪宁，奉二月二十九日勑：“宣光以下依旧号令尊崇。”续又奉三月一日勑：“既立七庙，须尊崇始祖，速令详定。”者伏寻礼经，始祖即是太祖，太祖之外更无始祖。周庙太祖之外，以周文王为始祖，不合礼经。或有引《白虎通义》云：“后稷为始祖，文王为太祖，武王为太宗。”及郑▯注《诗·雍序》“太庙”，谓文王以为説者，其义不然。何者？彼以礼王者，祖有功而宗有徳，周人祖文王而宗武王，故谓文王为太祖耳，非祫羣主。合食之太祖，今之议者，或有欲立凉武昭王为始者，殊为不可。何者？昔在商周，稷契始封，汤武受命。汤武之兴，祚由稷契，故以稷契为太祖，即皇家之景皇帝是也。凉武昭王勲业未广，后主失守，国土不传，景皇帝始封，实基明命。今乃舍封唐之盛烈，崇西凉之逺搆，考之前古，实乖典礼。魏氏不以曹参为太祖，齐梁不以萧何为太祖，晋氏不以胡公、殷王卬为太祖，宋氏不以楚元王为太祖，陈隋不以胡公、杨震为太祖，则皇家安可以凉武昭王为太祖乎？汉之东京，大议郊祀，多以周郊后稷，汉当郊尧。制下公卿议，议者佥同，帝亦然之。唯杜林正议，独以为周室之兴，祚由后稷，汉业特起，功不缘尧。祖宗故事所宜因循，竟从林议。又传称：“欲知天上事，问长人”，以其近之。武徳贞观之时，主圣臣贤，其去梁武昭王，盖亦近于今矣。当时不立者，以必不可立故也。今既年代深逺，方复立之，岂是三祖二宗之意？实恐景皇失职而震怒，武昭虚位而不答，非社稷之福也。宗庙事重，禘祫礼崇，先王以之观徳。或者不知其説，既灌而往，孔子不欲观之。今朝命惟新，宜应慎礼，祭神如在，理可不诬。请准勑加太庙为七室，享宣皇帝以备七代，其始祖不合别有尊崇之义。刘承庆议谨按《王制》：天子七庙，三昭三穆，与太祖而七，此载籍之明文，古今之通称。皇唐稽考前范，详探列辟，崇建宗灵，式遵斯典。但以开基之主，受命之君，王迹有浅深，太祖有逺近。汤、武祚基，稷、禼太祖，代逺出乎昭穆之上，故七庙可存。若夏继唐、虞，功非由鲧；汉除秦、项，力不因尧；及魏、晋经图，周、隋拨乱，皆勋隆近代，祖业非逺。受命始封之主，不离昭穆之亲，故肇立宗祊，罕闻别制。夫太祖以功建，昭穆以亲崇。有功百代而不迁，亲尽七叶而当毁。或以太祖代浅，庙数非备，更于昭穆之上，逺立合迁之君，曲从七庙之文，深乖迭毁之制。皇家千龄啓旦，四叶重光，景皇帝濬徳，基唐代数犹近。号虽称于太祖，亲尚列于昭穆，且临六室之位，未申七代之尊。

是知太庙当六，未合有七，故先朝未有宣、光、景、元、神尧、文、武六代亲庙。大帝登遐，神主升祔于庙室，以宣皇帝代数当满，准礼复迁。今还止有光皇帝以下六代亲庙，非是天子之庙数不当有七。本由太祖有逺近之异，故初建有多少之殊。敬惟三后临朝，代多儒雅，神祊事重，礼岂虚存。规模可沿，理难变革。宣皇既非始祖，又庙无祖宗之号，亲尽既迁，其庙不合重立。若礼终运往，建议复崇，实违王制之文，不合先朝之防。请依贞观之故事，无改三圣之宏规，光崇六室，不亏古议。裴子余废隠太子等四庙议。谨按前件四庙等，并前皇嫡嗣殒身昭代，圣人哀骨肉之深，锡烝尝之厚，宪章往昔，垂法将来。今欲使陵庙有凭，神灵是享，故礼曰：「礼从宜。」又曰：「夫孝者，善继人之志，善述人之事。」礼从宜者，明可置也；善继志者，不可改也。我太宗文武圣皇帝，功成理定制礼作乐，太上皇能事斯毕，窅然高视，皆以理顺于情，情通则类应，乐感于物，物感则徳和。所以深悼友于，敬申孝享，范围轨躅，润色鸿名。昔嫄庙列周，戾园居汉，并位非七代，置在一时，斯并前史宏规，后贤令范。固知父子之爱，兄弟之恩，情有所殷，方从大教。又按《春秋》：「狐突适下国，遇太子使登仆曰：『予将以晋畀秦，秦将祀予。』此则太子之言无复明矣。」对曰：「神不歆非类，人不祀非族，君祀无乃殄乎？」此则晋有其祀，立庙必也。虽史有详畧，而微防见存。又定公元年立▯宫，经传更无异説。郑▯注云：「焬公，伯禽之子，季氏祷而立其宫也。」窃以宫庙国号，建立不殊，季氏陪臣▯公逺祖，因祷立庙，尚不为嫌，岂与夫睿圣深恩，阐扬至化，笃惟亲之祀，垂可久之法？考之汉储晋嫡，则如彼言乎？周庙鲁宫，则如此，岂可使晋求秦祀，戾匪汉思？所枉者深，所直者鲜，黩神慢礼，理必不然。昔炎徳灭秦，自以功高百代，天下郡国皆立高庙，二祧不迁，九祖并享，三分国用，四海共违，徒议废兴，竟无得失。既而疾因梦谴，嗣阙承祧，虽天道有因，亦人事何补？既非此例，不假推▯。但乐有差等，礼亦异数。恭闻正议防访有司，金石取象于轩悬，牢礼不亏于干豆，谈乐废庙，絶恩弃徳，神之无形，亦可欺也。又按《周礼》官有其职，修其事，若废官去职，何以敬神？失敬与诚，何以降福？且尊以储后位絶，诸侯諡号既崇，官吏有典，去羊存朔，非礼所安。徇利忘礼，何以为国？段同泰议：古先王作范贻训，不背时而立矩，必随俗而裁规。由是因人以设教，从宜而制礼。苟反经以合礼，胶柱以调弦。故三代所以损益不同，百王所以升降斯别。

伏据隠太子、章懐、节愍、懿徳等，皆禀殊恩，式创陵寝。一羞苹藻，骤移檀柘。岂非睦亲继絶、悼往推恩者欤？况汉置戾园，晋修虞纪，书称咸秩，礼记百神纷纶，葳蕤可畧言矣。按陈贞节奏状云：伏见隠太子、章懐、节愍、懿徳太子等四庙，逺则从祖，近则堂昆，并非有功于人、立事于代，而寝庙相属，祼献连时。又引汉元帝朝贡禹奏及丞相韦▯成、匡衡等议，皆以为先王典礼不可越者。臣愚以为贡禹上书、匡衡奏记，理异于此事，匪其伦。何者？上述祖宗逺论坛墠，往复于商周之际，徘徊于迁毁之间。隠太子等并特降丝纶，别营祠宇，义殊太庙，恩出当时。如逝者之锡苹繁，亦犹生者之开茅土。宠章所及，谁谓非宜？且自古帝王建封子弟，寄以维城之固，咸登列郡之荣，岂必有功于人、立事于代？生者曽无异议，逝者辄此奏停。虽存殁之迹不同，而君亲之恩何别？此则轻重非当，情礼不均，神道固是难诬，人情孰云其可？又奏状云：合乐登歌，有同列帝者。隠太子等庙比来祼享，皆禀旧章，牲止少牢，舞才六佾，进无季氏之僭，退用诸侯之礼。恭惟故实，未为乖谬。自兹以降，防亦可知。又据匡衡议，思戾太子后园，亲未尽谨。检隠太子是皇帝曽伯祖，本服缌麻；章懐是伯父，本服周年；懿徳、节愍咸是堂昆，本服大功。亲并未尽，庙不合废。又准礼有其举之，莫敢废也。故刘歆以为徳薄者流卑，徳盛者流光，礼无所不顺，故无废庙。又汉司徒掾班彪云：贡禹毁宗庙，匡衡改郊兆，皆数复纷纷不定者，何礼文缺微，古今异制，各为一家，未易可偏定也。考观诸儒之议，刘歆博而笃矣。据班彪之言，足明古今异。制礼合从，宜按匡衡之议。戾太子等以亲未尽，不毁斯则，逺窥青史，无可废之文。上固皇枝，有深根之美。一朝罢废，窃为不可。隠太子陵庙等，权舆建立，素非礼官详定，盖是恩从中来。斯事非外奬。至如汉置戾园睦亲也，晋修虞祀继絶也。索神以祭，则旁洽百灵，咸秩无文，则逺霑累代，且匮神乏祀，春秋所非，陟罔在原，诗人攸叹。国家仁及草木，孝通神明，泽既漏于三泉，恩亦覃于九族。岂有逺则堂伯祖，近则堂诸昆，服未絶于缌麻，情见遗于黍稷。臣愚以为，置之则绥族，废之则收恩。绥族则庙存，收恩则享絶。事关圣虑，奏定为宜。陈贞节太庙迁祔议礼，天子三昭三穆，与太祖为七昭穆，迭毁而太庙常存，圣人之大典也。若礼名不正，则奠献无叙矣。谨按，孝和皇帝在庙七室已满，今睿宗大圣真皇帝是孝和之弟，甫及仲冬，礼当迁祔。但兄弟入庙，古则有焉，递迁之礼，昭穆须正。谨按礼论，晋太常贺循议云：“礼，兄弟不相为后也。

故殷之盘庚不序阳甲，而上继于先君；汉之光武不嗣于孝成，而承于元帝。”又曰：“晋惠帝无后，懐帝承絶，懐帝自继于世祖，而不继于惠帝。其晋惠帝当同阳甲，孝成别出为庙。”又曰：“若兄弟相代，则共是一代，昭穆位同，不可兼毁二庙。”此盖礼之常例也。荀卿子曰：“有天下者事七代，谓从祢以上也。尊者统广，故恩及逺祖。若傍容兄弟上毁祖考，此则天子有不得全事于七代之义也。”孝和皇帝有中兴之功，而无后嗣，请同殷之阳甲，汉之成帝，出为别庙，时祭不亏，大祫之辰，合食太庙。奉睿宗神主，升祔太庙，上继高宗，则昭穆永贞，献祼长序，礼也。此万代之典，敢不飏言？论肃明皇后请别立庙议礼，宗庙父昭子穆，皆有配座，毎室一帝一后，礼之正仪，自夏殷而来，无易兹典。伏惟昭成皇太后有太玅之徳，以配食于睿宗，则肃明皇后无帝母之尊，自应别立一庙。谨按周礼云：“奏夷则，歌小吕，以享先妣者，姜嫄也。姜嫄是帝喾之妃，后稷之母，特为立庙，名曰閟宫。”又礼论云：“晋伏系之议云：晋简文郑宣后既不配食，乃筑宫于外，嵗时就庙享祭而已。”今肃明皇后无祔配之位，请同姜嫄、宣后别庙而处，四时享祀，一如旧仪。元稹议谨按礼官以顺宗至徳大圣大安孝皇帝神主升祔，则中宗太和大圣昭孝皇帝神主为代数当迁之庙。议者云中宗复辟中兴，当为百代不迁之庙。台省官等又议云则天为居摄，则中宗非中兴之主，不得为不迁之庙。以愚所见，皆非得礼之中也。按礼官为台省官等议，但以为中宗非中兴，故不得为不迁之宗，皆曽不知，虽实为中兴，亦不得为不迁之庙。何则？祖有功而宗有徳，盖为始有功者为祖，始有徳者为宗，非谓后代有功有徳者尽为祖宗也。按礼纬云：「唐虞立二昭二穆与太祖之庙为五，夏不立太祖之庙，四庙而已。至后代以禹为宗，亦立五庙。其余仲康复厥位，少康代寒浞，岂非嗣夏中兴哉？并无祖宗之号。」至殷以契为始祖，初立五庙，后代以汤为宗，遂立六庙。太戊、武丁之徒，虽有中宗、高宗之名，盖子孙加之懿号而已，亦无不祧之説。周人以后稷为始祖，后代又祖文王而宗武王，遂立七庙。唐、虞、殷、周虽立庙之数不同，其实亲亲之庙皆以四为准。《礼记·王制》云：「天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。」盖后稷、文、武三庙为不迁，其余成、康已降，尽为祧庙。故《周礼·守祧》注云：「先公之祧祔于后稷之庙，先王之祧祔于文、武之庙。」若以为后代有功有徳者尽为不迁之庙，则成、康刑措，宣王中兴，平王东迁之始王，并无不祧之説，岂非有功有徳哉？

盖以为七庙之数既定，若亲尽之庙不毁，则亲亲之昭穆无所设矣，故不得不祧耳。至汉承秦灭学之后，诸儒不通大义，匡衡、贡禹之徒遂建议云：「高帝为太祖，孝文为太宗，孝武为代宗，孝宣为中宗，惠、景已下为迁庙。」适值汉祚不永，昭、成已降，徳不逮于四君。向若汉有八百之祚，继徳之君有若孝文、孝武者七人，尽为不迁之庙，岂可后代遂为不祀其祖祢哉？不经之言，孰甚于此？又有以七庙之外，别立祖宗之庙，为説者以理推之，尤为不可。借如圣庙，以景皇帝为太祖，神尧大圣大光孝皇帝为高祖，文武大圣大广孝皇帝为太宗，别立昭穆之庙，六合不迁之庙，为九尽，以为积厚者流泽广，故以増亲亲之庙六矣。夫传无穷者，为万代计，国家以圣生圣，以明继明，无非有徳之宗，尽是有功之祖，则有祖有宗，尽居别庙，于礼又可乎？必若俟其褒贬，然后定祧迁，则是臣子有轻议之非，万代无可传之法。考殷周则无据，言情礼则两乖。酌古宜今，孰云可者？曷若削汉朝不经之传，征殷周可久之文，从亲尽则迁之常规，为百代不朽之定制，不易亲亲之祀，终无他惑之疑，诚一王盛典也。裴守贞论立对破阵善庆二舞议窃惟二舞肇兴，讴吟攸属，赞九功之茂烈，叶万国之欢心，义均韶夏，用兼宾祭，皆祖宗之盛徳而子孙享之。详览传记，未有皇王立观之礼。况升中大事，华夷毕集，九服仰垂拱之安，百蛮懐率舞之庆，甄陶化育，莫匪神功，岂于乐舞别申严敬？臣等详议，每奏二舞时，天皇不合起立。权徳舆迁庙议今年夏四月禘飨太庙，太祖景皇帝东向之位，并迁庙之位。右伏准今月十六日勑：禘祫之祭，礼之大者，先有众议，犹未精详，宜更令百僚议，限至二十六日内闻奏者。臣闻礼有五经，莫重于祭。祭称百顺，实受其福。故曰：万物本乎天，人本乎祖。以太祖始封之重，当殷祭东向之尊，百代不迁，下统昭穆，此孝飨严禋之极制也。周自后稷十六代至武王，毁庙迁主，皆太祖之后，故序列昭穆，合食无嫌。汉之太上皇主瘗于园寝，寻置别庙，是为属尊。故周、汉皆太祖之位正。自魏至隋，则虚其位。魏明帝初，以太皇别庙未成，故权设对祫。后有司定七庙之制，太祖已下为昭穆二祧。旋至三少帝，运移于晋，不以兄弟为代数。故元帝上继武帝，简文上继元帝，至安帝时，然后征西至京兆四府君迁尽，未及殷祭。运移于宋，初永和中，疑四府君主所藏之礼，诏公卿博议。范宣请特筑一室，韦▯请屋朽乃止。蔡谟亦请改筑别室，若未展者，当入就太庙，以征西府君东向。议竟不行。宋、齐、梁、陈、北齐、周、隋，悉虚其位，以待太祖，皆以短祚，其礼不申。

则自魏以降，太祖列昭穆之位，非通例也。武徳中立亲庙四，自宣简公而下。贞观中立七庙六室，自▯农府君而下。开元中始制九庙，追尊献祖、懿祖。故自武徳至于开元，太祖在四庙、七庙、九庙之数，则东向之虚，又非例也。广徳二年将及殷祭，有司以二祖亲尽当迁。太祖九室既备，其年冬祫，于是正太祖于东向，藏二主于夹室，凡十八年矣。建中二年冬祫，有司误引蔡谟征西之议，以献祖居东向，懿祖为昭，太祖为穆，此诚乖疑倒置之大者也。议者或引《春秋》：禹不先鲧，汤不先契，文、武不先不窋，以为证。且汤与文、武皆太祖之后，理无所疑。至于禹不先鲧，安知説者非啓与太康之代，而左丘明因而记之邪？向者有司以二主藏夹室非宜，则可阙殷祭；非敬，则可处东向之位；则不可。是以贞元七年冬，太常上奏，请下百僚佥议，诏可其奏。八年春，有于颀等一十六状至。十一年，又诏尚书省集议，有陆淳、宇文▯二状，前后异同，有七家之説。至于藏夹室、虚东向、逺迁园寝、分飨禘祫、加币玉、虞主而枚卜、瘗埋，援引滋多，皆失礼意。臣等审细讨论，惟置别庙及祔于徳明、兴圣二説，最为可据。明徳、兴圣之庙，犹别庙也，等于剏立，此又易行。伏以徳明皇帝于舜禹之际，与稷契同功。契后为殷，向五百年；稷后为周，逾八百年。明徳流光无穷，啓皇运于后，景福灵长，与天地准。又献懿二祖于兴圣皇帝，为曽为▯，犹周人祔于先公之祧也。此亦亡于礼者也。明尊祖之道，正大祭之仪，礼文祀典，莫重于是。凡议同者七状，百有余人。其中明儒礼官，讲贯详熟。臣于贞元八年，▯圣恩以博士征至京师，属当防议，时与崔儆、刘执同状。十一年，臣官备近侍，不议禁中。乃今累叨睿奬，获贰宗伯，职业所守典礼，是则研考古今，罄竭愚管，岂敢以疑文虚説，黩陛下严敬重难之心。其夹室等五家不安之説，谨具条上，伏惟圣虑裁择。伊阙人孙平子上言：“春秋讥鲁跻僖公，今迁中宗于别庙，而祀睿宗，正与鲁同。兄臣于弟，犹不可跻，况弟臣于兄，可跻之于兄上乎？若以兄弟同昭，则不应出兄置于别庙。”愿下羣臣博议，迁中宗入庙。事下礼官，太常博士陈贞节、冯宗、苏献议以为：“七代之庙，不数兄弟。殷代或兄弟四人相继为君，若数以为代，则无祖祢之祭矣。今睿宗之室，当亚高宗，故为中宗，特立别庙。中宗既升新庙，睿宗乃祔高宗，何尝跻居中宗之上？而平子引跻僖公为证，诬罔圣朝，渐不可长。”时论多是平子，明皇亦以为然，故议久不决，卒从礼官议。平子论之不已，谪为康州都城尉。明皇命有司议増宗庙笾豆之荐，太常卿韦縚奏请宗庙每坐笾豆十二，兵部侍郎张均等议曰：「圣人知孝子之情深，而物类之无限，故为之节制。

人之嗜好本无凭准，宴私之馔与时迁移，故圣人一切同归于古。屈到嗜芰，屈建不以荐，以为不以私欲干国之典。若以今之珍馔，平生所习，求神无方，何必泥古？则簠簋可去，而盘盂杯案当在御矣。韶濩可息，而箜篌筝笛当在奏矣。既非正物，后嗣何观？岂可废弃礼经，以从流俗。」崔沔宗庙加笾豆议。臣窃闻识礼乐之情者能作，知礼乐之文者能述。述作之义，圣贤所重；礼乐之制，古今所崇。变而通之所以久也。所谓变者，变其文也；所谓通者，通其情也。祭祀之兴，肇于太古。人所饮食，必先严献。未有火化，茹毛饮血，则有毛血之荐；未有麴糵汚樽坏饮，则有▯酒之奠。施及后王，礼物渐备，作为酒醴，伏其牺牲，以致馨香，以极丰洁，故有三牲八簋之盛，五齐九献之殷。然以神道至敬，可备而不敢废也，是以血腥爓熟，▯樽牺象，靡不毕登于明荐矣。然而荐贵于新，味不尚防。虽则备物，犹存节制。故礼云：「天之所生，地之所长，苟可荐者，莫不咸在。」备物之情也。又曰：「三牲之俎，八簋之实，美物备矣；昆虫之异，草木之实，隂阳之物备矣。」此节制之文也。铏俎笾豆，簠簋樽罍之实，皆周人之时馔也。其用通于防飨宾客，而周公制礼，咸异与毛血▯酒同荐于先。晋中郎卢谌，近古之知礼者也。着家祭礼，观其所荐，皆晋时常食，不复尽用礼之旧文。然则当时饮食，不可阙于祠祭，明矣。是变礼文而通其情也。我国家由礼立训，因时制范，考图史于前典，稽周汉之旧仪。清庙时享，礼馔毕陈，用周制也，而古式存焉。园寝上食，时膳具设，遵汉法也，而珍味极焉。职贡来祭，致逺物也，有新必荐，顺时令也。苑囿之内，躬稼所收；搜狩之时，亲发所中。莫不剖鲜择美，荐而后食，尽诚敬也。若此至矣，复何加焉？但当申勅有司，祭如神在，无或简怠。勗増防诚，其进贡珍羞，或时物鲜美，考诸祠典，有所漏畧，皆详名目，编诸甲令，因宜而荐，以类相从，则新鲜肥浓，尽在是矣。不必加于笾豆之数也。至于祭器，随物所宜。故太羮古食也，盛于防防古器也；和羮时馔也，盛于铏铏时器也。亦有古馔而盛于时器者，故毛血盛于盘，▯酒盛于樽。未有荐时馔而追用古。器者，由古质而今文，便于事也。虽加笾豆十二味，足以尽天下美物，而措诸清庙，有兼倍之名，近于侈矣。鲁人丹桓宫之楹，又刻其桶，春秋书以非礼。御孙諌曰：「俭，徳之恭也；侈，恶之大也。先君有恭徳而君纳诸恶，无乃不可乎？」是不以越礼而崇侈于宗庙也。又据《汉书·艺文志》：墨家之流，出于清庙，是以贵俭。由此观之，清庙之不尚于奢，旧矣。

太常所请，恐未可行。又按太常奏状：今酌献酒爵制度全小，仅未一合，执持甚难，不可全依古制，犹望稍须广大。臣窃据礼文，有以小为贵者，献以爵，贵其小也。小不及制，敬而非礼，是有司之失其传也。固可随失厘正，无待议而后革。然礼失于敬，犹奢而宁俭，非大过也。未知今制何所依准，请兼详令式，据文而行。杨仲昌议臣按礼经祭法曰：「夫祭不欲烦，烦则黩；祭亦不欲简，简则怠。」又郑▯云：「人生尚防，食鬼神则不然。」神农时虽有黍稷，犹未有酒醴；及后圣作为醴酪，犹存▯酒，示不忘古。春秋曰：「苹繁蕰藻之采，潢污行潦之水，可羞于王公，可荐于鬼神。」又曰：「太羮不致，粢食不凿。」此明君人者有国奉先敬神，严享岂肥浓以为上？将俭约以表诚？则陆海之物，鲜肥之类，既乖礼文之情，而变作者之法，皆充祭用，非所详也。易曰：「樽酒簋贰，纳约自牖。」此明祭存简易，不在繁奢，所以一樽之酒，贰簋之奠，为明祀也。抑又闻之：「夫义以出礼，礼以体政，违则有紊，是称不经。」荐肥浓则防味，有登加笾爵则事非师古。与其别行新制，宁如谨守旧章。独孤及上景皇帝配昊天上帝议。谨按礼经，王者禘其祖之所自出，以其祖配之。凡受命始封之君，皆为太祖。继太祖以下六庙，则以亲尽迭毁，而太祖之庙虽百世不迁。此五帝三王所以尊祖敬宗也。故受命于神宗禹也，而夏后氏祖颛顼而郊鲧；缵禹黜夏，汤也，而殷人郊防而祖契；革命作周，武王也，而周人郊稷而祖文王。则明自古必以首封之君配昊天上帝。惟汉崛起丰沛，丰公、太公皆无位无功徳，不可以为祖宗，故汉以高皇帝为太祖，其先细微，故也，非足为后代法。伏惟太祖景皇帝，以柱国之任，翼周弼魏，肇成王业，建封于唐。高祖因之，遂以为有天下之号，天所命也。亦由契之封商，后稷之封邰，禘郊祖宗之位，宜在百代不迁之典。郊祀太祖，宗祀高祖，犹周之祖文王而宗武王也。今若以高祖创业，当跻其祀，是弃三代之令典，遵汉代之末制，黜景皇帝之大业，同于丰公、太公之不祀，返古违道，失孰甚焉？夫追尊景皇帝庙号太祖，高祖太宗，所以崇尊之礼也。若配天之位既易，则太祖之号宜废，祀之不修，庙亦当毁，尊祖报本之道，其坠于地乎？汉制，擅议宗庙，以大不敬论。今武徳、贞观之宪章未改，国家方将敬祀事以和神人，禘郊之间，恐非所宜。臣谨稽礼文，防诸夏、殷、周、汉故事，配食天地之制，请仍旧典。谨议。韩愈《禘祫议》伏以陛下追孝祖宗，肃敬祀事，凡在拟议，不敢自专，聿求厥中，延访羣下。然而礼文繁漫，所执各殊，自建中之初，迄至今嵗，屡经禘祫，未合适从。

臣生遭圣明，涵泳恩泽，虽贱不及议，而志在效忠，今辄先举众议之非，然后申明其説：一曰献懿庙主宜藏之夹室，臣以为不可。夫祫者合也，毁庙之主皆当合食于太祖，献懿二祖即毁庙主也。今虽藏于夹室，至禘祫之时，岂得不食于太庙乎？名曰合祭，而二祖不得祭焉，不可谓之合矣。二曰献懿庙主宜毁瘗之，臣又以为不可。谨按《礼记》，天子立七庙，一坛一墠，其毁庙之主皆藏于祧庙，虽百代不毁，祫则陈于太庙而飨焉。自魏晋已降，始有毁瘗之议，事非经据，竟不可施行。今国家徳厚流光，创立九庙，以周制推之，献懿庙二祖犹在坛墠之位，况于毁瘗而不禘祫乎？三曰献懿庙主宜各迁于其陵所，臣又以为不可。二祖之祭于京师，列于太庙也，二百年矣。今一朝迁之，岂惟使人听疑惑，抑恐二祖之灵眷顾依迟，不即飨于下国也。四曰献懿庙主宜附于兴圣庙而不禘祫，臣又以为不可。传曰：“祭如在。”景皇帝虽为太祖，其于属乃献懿之子孙也。今欲正其子东飨之位，废其父之大祭，固不可为典矣。五曰献懿二祖宜别立庙于京师，臣又以为不可。夫礼有所降，情有所杀，是故去庙为祧，去祧为坛，去坛为墠，去墠为鬼，渐而之逺，其祭益稀。昔者鲁立▯宫，春秋非之，以为不当取已毁之庙，既藏之主而复筑宫以祭也。今之所议者与此正同，又虽违礼立庙，至于禘祫也，合食则禘无其所，废祭则于礼不通。此五説者，皆所不可，故臣博采前闻，求其折中，以为殷祖▯王，周祖后稷，太祖之上皆自为帝，又其代数已逺，不复公之，故太祖得正东向之位，子孙从昭穆之列，礼所称者，盖自纪一时。之宜，非传于后代之法也。传曰：「子虽齐圣，不先父食。」盖言子为父屈也。景皇帝虽太祖也，其于献懿则子孙也。当禘祫之时，献祖宜居东向之位，景皇帝宜从昭穆之列。祖以孙尊，孙以祖屈，求之神道，岂逺人情？又常祭甚频，合祭甚寡，则是太祖所屈之祭至少，所伸之祭至多。比于伸孙之尊，废祖之祭，不亦顺乎？事异殷周，礼从而变，非所失礼也。臣伏以制礼作乐者，天子之职也。陛下以臣议为有可采，粗合天心，防而行之，是则为礼。如以为犹或可疑，臣乞召对面陈得失，庶有明发。臣愈谨议。史▯璨禘祫议按礼三年一祫五年一禘。《公羊传》云：“五年而再殷祭。”两文虽互，其义畧同。《礼记·正议》引郑▯禘祫志云：“《春秋》僖公三十二年十二月薨，文公二年八月丁卯大事于太庙。”《公羊传》云：“大事者何？大祫也。”是三年丧毕，新君二年当祫，明年春禘于羣庙。僖公、宣公八年皆有禘，则后禘去前禘五年，以此定之，则新君二年祫，三年禘。

自尔以后五年而再殷祭，则六年当祫，八年当禘。又昭公十年齐归薨，至十三年丧毕当祫，为平丘之防，冬公如晋；至十四年祫，十五年禘。传云：“有事于武宫”是也。至十八年祫，二十年禘，二十三年祫，二十五年禘。昭公二十五年“有事于襄公”是也。如上所云，则禘已后隔三年祫，祫已后隔二年禘。此则有合礼经，不违传义。宋英宗诏议濮王典礼，知谏院司马光因奏事言：「汉宣帝为孝昭后，终不追尊衞太子、史皇孙；光武上继元帝，亦不追尊钜鹿、南顿君。此万世法也。」既而韩琦等言：「礼不忘本，濮安懿王徳盛位隆，所宜尊礼，请下有司议。王及夫人王氏、韩氏、仙游县君、任氏合行典礼，用宜称情。」帝令须大祥后议之。至是，诏礼官与待制以上议。翰林学士王珪等相视莫敢先发，司马光独奋笔立议，畧云：「为人后者为之子，不得顾私亲。若恭爱之心分于彼，则不得专于此。秦汉已来，帝王有自傍支入承大统者，或推尊其父母以为帝后，皆见非当时，取讥后世。臣等不敢引以为圣朝法。况前代入继者多宫车晏驾之后，援立之策，或出臣下之议。仁宗皇帝年龄未衰，深惟宗庙之重，于宗室中简推圣明，授以大业。陛下亲为先帝之子，然后继体承祧，光有天下。濮安懿王虽于陛下有天性之亲、顾复之恩，然陛下所以负扆端冕，子孙万世相承，皆先帝徳也。臣等窃以为濮王宜准先朝封赠期亲尊属故事，尊以高官大国，谯国、襄国、仙游并封太夫人，攷之古今，为宜称。」于是珪即命吏具以光手藳为按，议上中书。奏珪等所议未见详定濮王当称何亲名与不名。珪等议：「濮王于仁宗为兄，于皇帝宜称皇伯而不名。」欧阳修引《丧服大记》以为：「为人后者为其父母降服三年为期，而不没父母之名，以见服可降而名不可没也。」若本生之亲改称皇伯，厯攷前世皆无典据。进封大国，则又礼无加爵之道。请下尚书集三省、御史台议。而太后手诏诘责执政。帝乃诏曰：「如闻集议不一，权宜罢之，令有司博求典故以闻。」侍御史吕诲、范纯仁，监察御史吕大防引义固争，以为王珪议是，乞从之。章七上而不报，遂劾韩琦专权导谀罪曰：「昭陵之土未干，遽欲追崇濮王，使陛下厚所生而薄所继隆小宗而絶大宗，又共劾欧阳修，首开邪义，以枉道説人主，以近利负先帝，陷陛下于过举，而韩琦、曽公亮、赵槩附防不正，乞皆贬黜，不报。时中书亦上言，请明诏中外，以皇伯无稽，决不可称。今所欲定者，正名号耳。至于立庙京师，干乱统纪之事，皆非朝廷本意。帝意不能不向中书，然未即下诏也。既而皇太后手诏中书，宜尊濮王为皇夫人，为后，皇帝称亲。

帝下诏谦让，不受尊号，但称亲。即园立庙，以王子宗朴为濮国公，奉祠事，仍令臣民避王讳。时论以为太后之追崇及帝之谦让，皆中书之谋也。于是吕诲等以所论奏不见听用，缴纳御史勑告，家居待罪。帝命閤门以吿还之。诲力辞台职，且言与辅臣势难两立。帝以问执政，琦、修等对曰：「御史以为理难并立，若臣等有罪，当留御史。」帝犹豫久之，命出御史，乃下迁诲知蕲州。纯仁通判安州，大防知休宁县。时赵鼎、赵瞻、傅尧俞使契丹还，以尝与吕诲言濮王事，即上疏乞同贬，乃出鼎通判淄州，瞻通判汾州。帝眷注尧俞，独进除侍御史。尧俞曰：「诲等已逐，臣义不当止。」帝不得已，命知和州。知制诰韩维及司马光皆上疏乞留诲等，不报。遂请与俱贬，亦不许。侍读吕公着言：「陛下即位以来，纳諌之风未彰，而屡诎言者，何以风天下？」帝不听。公着乞补外，乃出知蔡州。诲等既出，濮议亦寝。程颐曰：「言事之臣知称亲之非，而不明尊崇之礼，使濮王与诸父等，若尊称为皇伯父，濮国大国，则在濮王极尊崇之道，于仁宗无嫌贰之失矣。」孙洙《严宗庙议》：臣尝考《洪范五行传》曰：「简宗庙、废祭祀，则水不润下。」国家比年以来，京师仍嵗大水，百川暴溢，变异甚。大臣伏思之切，恐陛下承事宗庙之礼及四时之祭，有未合古制者也。臣闻古者宗庙四时之祭，禴、祠、烝、尝、禘、祫，皆天子所自亲享，不使有司摄事也。盖圣人内自竭尽以承其亲者，惟祭。祭非自外至，由中出生于心也。古者宗庙之祭，君亲牵牲，执鸾刀以割，冕而总干以乐，皇尸其躬，自力以致其诚心，如此之尽一也。及周衰礼壊乐崩，典籍皆灭弃。汉兴草创，礼之存者才十二三事，而宗庙之礼盖阙如也。然犹四时车驾间出享庙，及八月饮酎，以尽孝思。继汉而下，荒乎无以礼乐为也。唐之盛时，可以制作矣，而宗庙之祀亦踵习旧常。开元之礼，虽有天子四时亲享太庙之制，而行之益濶。帝王之亲享庙者，一世不过再三焉。岂三代祭法终不可复也，而百世莫之行者，相循而失也。今国家宗庙之事，每嵗四孟及季冬，凡五享，三年一祫，五年一禘，皆有司代祠，而天子未尝亲事也。唯三嵗亲郊一行告庙之礼而已，而五神御殿酌献一嵗徧焉。是失礼经之意，而相循近世之失也。夫四时宗庙之祭，大事也；神御别殿酌献，小礼也。大事不正其本，而委之有司；小礼烦而车驾数出，不合礼意矣。夫王者卜宅都邑，营建神位，而左立七庙，诚宜世世子孙严祗而奉承之，瞻视梁栋而时思之，以永念王业之艰难也。今春秋霜露之感，禘祫昭穆之序，礼之最所重者，一委于祠官矣；而神御酌献三嵗告谒，礼之轻者，而天子躬焉。

非严祖尊考之义也，非事神训民之意也。呜呼！宗庙之事，王者不自亲，由汉氏以来失之矣，而百世之君曽不知复也。今京师浮图、老子防庙，或遇水旱，陛下皆亲祷祠之，及嵗时游幸，亦至焉，而祖宗神灵之庙貌四时。唯有司代祠，三嵗郊见，而才一至也。岂陛下孝思之至乎？夫使有司代祠，则牺牲醴酪或不能致其洁，容礼服器或不能竭其恭，此神灵所以未降福也。陛下与其脩祈禳于浮图老子之祠，曷若尽孝思于祖宗之庙也？与其嵗行酌献之小礼，曷若以四时亲享而示大孝于天下也？臣切思陛下至孝蒸蒸，非不能也，直以礼久不讲而大费不可省尔。臣谓今之吉礼在典籍者，盖粲然矣，而享祭之礼又磅礴大备，以陛下之明圣举而措之，非甚难也。然而议者谓法驾一动，大费不可赀。臣又谓议者之过忧也。国家之礼常病于吝小费而失大典，文采繁而诚质薄，故朝廷每举一废礼，若籍田、明堂之类，观听者以为异，则内外厚冀赉赐，百官过幸増秩。盖国家议礼太繁，名物太缛，故古礼常病不能举也。今若诏太常礼官约其礼，简其仪，尽去繁饰，大驾不动，卤簿不设，如唐之礼享庙拜陵，皆用小驾，今且如常日行幸罢，每嵗神御别殿酌献，而以四时亲荐享庙，前期齐于路寝，以其日质明，车驾谒太庙，亲享七室，以尽陛下严祖尊考、事神训民之诚心，岂不美哉？夫礼简则诚至，仪畧则易行。传曰：「礼与恭不足而礼有余也，曷若礼不足而恭有余也？」祖宗唯享陛下之诚，百姓唯乐陛下之孝，不在乎礼文之繁具也。陛下起百王之废典，绍三代之坠礼，使大孝塞乎天地而横乎四海，又以答塞洪范传大水之异，何则？四时亲享庙，前世未有行者，由陛下而立制，使万世子孙承之，是天下之盛福也。臣愚妄议大礼，惟陛下少留圣意而幸择。宋祁祖宗配侑议。臣等闻王者建庙社之严，合昭穆之缀，祖一而已，始受命也，宗无豫数，待有徳也。由宗而下，等胄之疎戚，以为迭毁之制，使后嗣虽有显▯褒大，犹不得与祖宗并列，所以一统乎尊尊，古之道也。皇帝陛下躬孝治发徳音，永惟三后之盛烈，际天接地而推奉之，礼有所未称，明发悼惧，图惟厥衷，使攸司得稽旧章，开羣议，摅懿铄，阐孙谋，将以脗合灵心，垂荣无极。非臣等孤陋所能及已。窃以太祖皇帝诞受宝命，付畀四海，铺敦燮伐，潜黜不端，夷泽潞之畔，兼淮海之昧，东焚吴舆，右因蜀垒，湘楚闽禺，请吏入朝。当此之时，天下之人去大残▯，更生卜年，长世丕阐洪业。太宗皇帝敦受具玺，席运下武，龚天之讨，底定太原。由是慎九刑之辟，艺四方之贡，信赏类能，重食劝分，官无烦苛，人无恫怨。

又引搢绅诸儒，讲道兴学，炳然右文，与三代同风。真宗皇帝干粹日昭，执竞维烈，重威抚和，休宁北方，顺斗布度，先天作圣，遂考夏谚，乱虞巡秘牒，岱宗育谷，冀壤翕受瑞福，普浸黎元，肖翘跂行，罔有不宁，百度已备。眷授明辟，洪惟一祖二宗之烈，厯选坟诰，未有高焉者也。昔成汤为商之祖，太甲、太戊、武丁实号三宗；后稷为周之祖，文王、武王庸建二祧；高帝为汉之祖，孝文、孝武特崇两庙，皆子孙世世奉承不辍。我皇伯祖经纶草昧，遂有天下，功宜为帝者之祖；皇祖勤劳制作，皇考财成治定，徳宜为帝者之宗。三庙并万世不迁，宣布天下，以示后世。臣等请如圣诏，至于升侑上帝，裒对先谟，本之周道，克厌典礼。昔太宗亲郊，奉宣祖、太祖配焉；真宗肇祀，奉太祖、太宗配焉。自尔有司不敢轻议。今二宗同跻不祧之位，则礼无异等。伏请自今以往，太祖为定配，二宗为迭配，称情适事，理实无嫌。其将来皇帝亲祠，伏请以三圣偕侑，上显对越之盛，次申遹追之感，圣人之能事，羣臣之大愿。此后迭配还如前议。昔唐高宗之上封也，太武皇帝、文皇帝配昊天；明皇之封也，以高祖配天，睿宗配地；开元之着礼也，高祖配方丘，太宗配神州。此二宗迭配之前比，垂拱、开元之间，高祖、太宗。高宗同配昊天，真宗登介丘，降社首，并以太祖、太宗崇配天地，此三圣皆侑之。明准其嵗时常祀，则至日圆丘，仲夏皇地祗配以太祖，孟春祈谷，夏雩祀，冬祭神州配以太宗，孟春感帝配以宣祖，季秋大飨配以真宗。伏请皆如礼便。陛下重宗祧之事，鉴照前载，抑畏防巩，让而不专，故令臣等得申愚管，谨用敷罄。惟圣心财鉴，谨具议状奏闻。韩维庙议伏以亲亲之序，以三为五，以五为九，上杀下杀，旁杀而亲毕矣。圣人制事，存送终之礼，皆以此为限，是众人之所同也。若其所不与众人同者，则又因事之宜，防之以义而为之节文也。昔先王既有天下，迹其基业之所由起，奉以为太祖，所以推功业，重本始也。盖王者之祖有系天下者矣，诸侯之祖有系一国者矣，大夫、士之祖系其宗而止矣，亦其理势然也。荀卿曰：「王者天太祖，诸侯不敢壊，大夫、士有常宗，所以别贵始也。贵始，徳之本也。」盖有天下之始，若后稷；有一国之始，若周公；大夫、士之始，若三桓。所以贵者，配天也不祧，也有常宗也。此其所以别也。今直以契、稷为本统之祖，则是下同大夫、士之礼，非荀卿之所谓别也。或曰：「汤、文、武去契、稷皆十有余世，其间子孙衰微奔窜者非一。汤、文、武之有天下，契、稷何与哉？」而南宫适曰：「禹、稷躬稼而有天下。

」孔子曰：「君子哉，若大禹之有天下则然矣。」稷，诸侯也，而曰有天下，何哉？岂非积累功徳至文王而兴乎？孟子曰：「王不待大，汤以七十里，文王以百里。」然则小国亦王之所待也。所谓七十里、百里者，非契、稷所受以遗其子孙之国乎？由是言之，商、周之所兴，契、稷不为无所与也。则正考父作颂，追道契、汤、高宗商所以兴；子夏序诗，称文、武之功起于后稷，岂虚语也哉？《国语》亦曰：「契勤商十有四世而兴，后稷勤周十有五世而兴。」《谷梁》曰：「始封必为祖。」南宫适、孟轲、卜子。夏左丘明、谷梁亦生于周代，其所言皆亲闻而见之者，其学问又俱出于孔子，宜若可信。则尊始祖，以其功之所起，秦汉诸儒亦有所受之也。后世有天下者，皆特起无所因，故遂为一代太祖，所从来久矣。伏惟太祖皇帝孝友仁圣睿智神武，兵不血刃，坐清大乱，子孙遵业，万世▯泽，功徳卓然，为宋太祖，无少议者。僖祖虽于太祖高祖也，然仰迹功业，未见其有所因。上寻世系，又不知其所以始。若以所事契稷奉之，窃恐于古无考，而于今亦有所未安也。臣以均之论义，未有以相夺，仍旧便。若夫藏主合食，则厯代尝议之矣。然今之庙室与古殊制，古者每庙异宫，今所以奉祖宗者，在一堂之上，西夹室犹处顺祖之右，考之尊卑之次，似亦无嫌。至于禘祫，自是序昭穆之祭，僖祖东向，礼无不顺。所谓子虽齐圣，不先父食者也。孔子曰：「于其所不知，盖阙如也。」如臣绛等议，非臣所知，此臣所以阙而不敢同也。理宗时，以孝宗祔庙，议宗庙迭毁之制。孙逢吉、曽三复首谓，并祧禧、宣二祖，奉太祖居第一室。祫祭则正东向之位。有防集议，禧、顺、翼、宣四祖祧主宜有所归。自太祖首尊，四祖之庙，治平间议者以世祖寝逺，请迁僖祖于夹室。后王安石等奏，僖祖有庙，与稷、契无异，请复其旧。丞相赵汝愚不以复祀僖祖为然，侍从多从其説。吏部尚书郑侨欲且祧宣祖而祔孝宗。侍讲朱熹以为，藏之夹室，则是以祖宗之主下藏于子孙之夹室，又拟为庙制，以为物，岂有无本而生者？庙堂不以闻，而毁撤僖、宣庙室，更创别庙以奉四祖。元时议三朝皇后升祔未决，巴延以问太常博士逯鲁曽曰：“先朝既以珍格皇后无子，不为立主，今所当立者，明宗母邪，文宗母邪？”对曰：“珍格皇后在武宗朝已膺宝册，则文、明二母皆妾。今以无子之故，不得立主，而以妾母为正，是为臣而废其先君之母，为子而私尊其先父之妾，岂可复蹈慕容垂之失乎？”集贤学士陈颢素疾鲁曽，乃曰：“唐太宗册曹王明母为后，亦二后也，奚为不可？”鲁曽曰：“尧母帝喾庶妃，尧未尝以配喾。

不法尧舜而法唐太宗邪？”众服其议，而巴延亦是之，遂以珍格皇后配武宗，擢鲁曽为御史。英宗将以四时躬享太庙，命礼官与中书、翰林集议其礼制。曰：“此追逺报本之道也，毋以朕劳于对越而有所损焉。”至是以恭谢太庙，乃备法驾，服衮冕以行礼。至仁宗室，辄歔欷流涕，左右莫不感动。自是始以明年正月四时亲享，嵗以为常。礼毕还宫，鼓吹交作，万姓耸观。百年废典，一旦复见，至有感泣者。

经济类编卷四十<子部,类书类,经济类编》>

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