经济类编卷一百

经济类编卷一百

明　冯琦冯瑗　撰杂言类二

杂言【三则】管仲戒章。管仲复于桓公曰：无翼而飞者，声也；无根而固者，情也；无方而富者，生也。公亦固情，谨声以严尊生。此谓道之荣，任之重者莫如身，涂之畏者莫如口，期而逺者莫如年。以重任，行畏涂，至逺期，唯君子乃能矣。桓公退，再拜之曰：夫子数以此言者教寡人。管仲对曰：滋味动静，生之养也；好恶喜怒哀乐，生之变也；聦明当物，生之德也。是故圣人齐滋味而时动静，御正六气之变，禁止声色之淫，邪行亡乎体，违言不存口。天不动，四时云下而万物化；君不动，政令陈下而万功成；心不动，使四肢耳目而万物情。寡交多亲，谓之知人；寡事成功，谓之知用；闻一言以贯万物，谓之知道。多言而不当，不如其寡也。刘安人闲训清净恬愉，人之性也；仪表规矩，事之制也。知人之性，其自养不勃；知事之制，其举错不惑。发一端，散无竟；周八极，总一筦，谓之心。见本而知末，观指而睹归，执一而应万，握要而治详，谓之术。居知所为，行知所之事，知所秉，动知所由，谓之道。道者，置之前而不防，错之后而不轩；内之寻常而不塞，布之天下而不窕。是故使人髙贤称誉已者，心之力也；使人卑下诽谤已者，心之罪也。夫言出于口者，不可止于人；行发于迩者，不可禁于逺。事者难成而易败也，名者难立而易废也。千里之隄，以蝼螘之穴漏；百寻之屋，以突隙之烟焚。尧戒曰：“战战栗栗，日慎一日。”人莫蹪于山而蹪于垤。是故人皆轻小害，易防事，以多悔患至而后忧之，是犹病者已惓而索良医也，虽有扁鹊俞跗之巧，犹不能生也。夫祸之来也，人自生之；福之来也，人自成之。祸与福同门，利与害为邻，非神圣人莫之能分。凡人之举事，莫不先以其知规虑揣度，而后敢以定谋，其或利或害，此愚智之所以异也。晓自然以为智，知存亡之枢机，祸福之门户，举而用之，防溺于难者不可胜计也。使知所为是者，事必可行，则天下无不达之涂矣。是故知虑者，祸福之门户也；动静者，利害之枢机也。百事之变化，国家之治乱，待而后成。是故不溺于难者成，是故不可不慎也。天下有三危：少德而多宠，一危也；才下而位髙，二危也；身无大功而有厚禄，三危也。故物或损之而益，或益之而损，何以知其然也？昔者楚庄王既胜晋于河雍之间，归而封孙叔敖，辞而不受。病疽将死，谓其子曰：“吾则死矣，王必封女，女必让肥饶之地而受沙石之间。有寑丘者，其地确石而名丑，荆人鬼，越人机，人莫之利也。”孙叔敖死，王果封其子以肥饶之地，其子辞而不受，请有寑之丘。楚国之俗，功臣二世而爵禄惟孙叔敖独存，此所谓损之而益也。

何谓益之而损？昔晋厉公南伐楚，东伐齐，西伐秦，北伐燕，兵横行天下而无所绻，威服四方而无所诎，遂合诸侯于嘉陵，气充志骄，淫侈无度，▯虐万民，内无辅拂之臣，外无诸侯之▯戮杀大臣，亲近导防。明年出游匠丽氏，栾书中行偃劫而幽之，诸侯莫之救，百姓莫之哀，三月而死。夫战胜攻取，地广而名尊，此天下之所愿也，然而终于身死国亡，此谓益之而损者也。夫孙叔敖之请有寑之丘，沙石之地，所以累世不夺也。晋厉公之合诸侯于嘉陵，所以身死于匠丽氏也。众人皆知利利而病病也，唯圣人知病之为利，知利之为病也。夫再实之木根必伤，掘藏之家必有殃，以言大利而反为害也。张武教智伯夺韩魏之地而擒于晋阳，申叔时教庄王封陈氏之后而霸天下。孔子读易至损益，未尝不愤然而叹曰：“益损者，其王者之事欤？”事或欲以利之，适足以害之；或欲害之，乃反以利之。利害之反，祸福之门户，不可不察也。阳虎为乱于鲁，鲁君令人闭城门而捕之，得者有重赏，失者有重罪。围三匝而阳虎将举剑而伯頥，门者止之曰：“天下探之不穷，我将出。”子阳虎因赴围而逐，扬剑提戈而走。门者出之，顾反取其出之者以戈推之，攘袪薄腋。出之者怨之曰：“我非故与子友也，为之蒙死被罪，而乃反伤我，宜矣其有此难也。”鲁君闻阳虎失，大怒，问所出之门，使有司拘之，以为伤者受大赏而不伤者被重罪。此所谓害之而反利者也。何谓欲利之而反害之？楚恭王与晋人战于鄢陵，战酣，恭王伤而休。司马子反渴而求饮，竪阳谷奉酒而进之。子反之为人也，嗜酒而甘之，不能絶于口，遂醉而卧。恭王欲复战，使人召司马子反，辞以心痛。王驾而往视之，入幄中而闻酒臭。恭王大怒曰：“今日之战，不谷亲伤，所恃者司马也，而司马又若此，是亡楚国之社稷而不率吾众也，不谷无与复战矣。于是罢师而去之，斩司马子反为僇。故竪阳谷之进酒也，非欲祸子反也，诚爱而欲快之也，而适足以杀之。此所谓欲利之而反害之者也。夫病温而强之食，病暍而饮之寒，此众人之所以为养也，而良医之所以为病也。恱于目，恱于心，愚者之所利也，然而有道者之所辟也。故圣人先忤而后合，众人先合而后忤。有功者，人臣之所务也；有罪者，人臣之所辟也。或有功而见疑，或有罪而益信，何也？则有功者离恩义，有罪者不敢失仁心也。魏将乐羊攻中山，其子执在城中，城中县其子以示乐羊，乐羊曰：“君臣之义，不得以子为私。”攻之愈急，中山因烹其子而遗之鼎羮与其首。乐羊循而泣之，曰：“是吾子。”已为使者跪而啜三杯。使者归报，中山曰：“是伏约死节者也，不可忍也。

”遂降之。为魏文侯大开地，有功自此之后，日以不信。此所谓有功而见疑者也。何谓有罪而益信？孟孙猎而得麑，使秦西巴持归烹之。麑母随之而嗁，秦西巴弗忍，縦而予之。孟孙归求麑安在，秦西巴对曰：“其母随而嗁，臣诚弗忍，窃縦而予之。”孟孙怒，逐秦西巴。居一年，取以为子傅。左右曰：“秦西巴有罪于君，今以为子傅，何也？”孟孙曰：“夫一麑而不忍，又何况于人乎？”此谓有罪而益信者也。故趍舍不可不审也。此公孙鞅之所以抵罪于秦而不得入魏也。功非不大也，然而累足无所践者，不义之故也。事或夺之而反与之，或与之而反取之。智伯求地于魏宣子，宣子弗欲与之。任登曰：“智伯之强，威行于天下，求地而弗与，是为诸侯先受祸也。不若与之。”宣子曰：“求地不已，为之奈何？”任登曰：“与之，使喜，必将复求地于诸侯，诸侯必植耳，与天下同心而圗之一心所得者，非直吾所亡也。”魏宣子裂地而授之，又求地于韩。康子韩康子不敢不予，诸侯皆恐，又求地于赵襄子，襄子弗与，于是智伯乃従韩魏围襄子于晋阳，三国通谋，擒智伯而三分其国，此所谓夺人而反为人所夺也。何谓与之而反取之？晋献公欲假道于虞以伐虢，遗虞垂棘之璧与屈产之乗，虞公惑于璧与马，而欲与之道。宫之竒谏曰：「不可，夫虞之与虢，若车之有轮，轮依于车，车亦依轮，虞之与虢相恃而势也。若假之道，虢朝亡而虞夕従之矣。」虞公弗听，遂假之道。荀息伐虢，遂克之，还反伐虞，又拔之，此所谓与之而反取者也。圣王布德施惠，非求其报于百姓也，郊望禘尝，非求福于鬼神也。山致其髙而云起焉，水致其深而蛟龙生焉，君子致其道而福禄归焉。夫有隂德者必有阳报，有隂行者必有昭明。古者沟防不修，水为民害，禹凿龙门，辟伊阙，平治水土，使民得陆处，百姓不亲五品，不慎契教，以君臣之义，父子之亲，夫妇之辨，长幼之序，田野不修，民食不足，后稷乃教之，辟地垦草，粪土种谷，令百姓家给人足，故三后之后无不王者，有隂德也。周室衰，礼义废，孔子以三代之道敎导于世，其后继嗣至今不絶者，有隠行也。秦王赵政兼吞天下而已，智伯侵地而灭，商鞅支解，李斯车裂，三代种德而王，齐桓继絶而覇，故树黍者不获稷，树怨者无报德。昔者宋人好善者三世不解，家无故而黒牛生白犊，以问先生，先生曰：「此吉祥，以飨鬼神。」居一年，其父无故而盲，牛又复生白犊，其父又复使其子以问先生，其子曰：「前听先生言而失明，今又复问之，奈何？」其父曰：「圣人之言，先忤而后合，其事未究，固试往复问之。

」其子又复问先生，先生曰：「此吉祥也，复以飨鬼神。」归致命其父，其父曰：「行先生之言也。」居一年，其子又无故而盲，其后楚攻宋，围其城，当此之时，易子而食，析骸而炊，丁壮者死，老病童儿皆上城。牢守而不下。楚王大怒。城已破，诸城守者皆屠之，此独以父子盲之故，得无乗。城军罢围解，则父子俱视。夫祸福之转而相生，其变难见也。近塞上之人，有善术者，马无故亡而入胡，人皆吊之。其父曰：「此何遽不为福乎？」居数月，其马将胡骏马而归，人皆贺之。其父曰：「此何遽不能为祸乎？」家富良马，其子好骑，堕而折其髀，人皆吊之。其父曰：「此何遽不为福乎？」居一年，胡人大入塞，丁壮者引▯而战，近塞之人死者十九，此独以跛之故，父子相保。故福之为祸，祸之为福，化不可极，深不可测也。或直于辞而不害于事者，或亏于耳以忤其心而合于实者。髙阳魋将为室，问匠人，匠人对曰：「未可也。木尚生，加涂其上，必将挠。以生材任重涂，今虽成，后必败。」髙阳魋曰：「不然。夫木枯则益劲，涂干则益轻。以劲材任轻涂，今虽恶，后必善。」匠人穷于辞，无以对，受令而为室。其始成竘然善也，而后果败。此所谓直于辞而不可用者也。何谓亏于耳，忤于心而合于实？靖郭君将城薛，宾客多止之，弗听。靖郭君谓谒者曰：「无为宾通言。」齐人有请见者，曰：「臣请道三言而已，过三言请烹。」靖郭君闻而见之，宾趍而进，再拜而兴，因称曰：「海大鱼则反走。」靖郭君止之曰：「愿闻其说。」宾曰：「臣不敢以死为戏。」靖郭君曰：「先生不逺道而至此，为寡人称之。」宾曰：「海大鱼，网弗能止也，钓弗能牵也。荡而失水，则蝼螘皆得志焉。今夫齐君之渊也，君失齐，则薛能自存乎？」靖郭君曰：「善。」乃止不城薛。此所谓亏于耳，忤于心而得事实者也。夫以无城薛止城薛，其于以行说，乃不若海大鱼。故物或逺之而近，或近之而逺。或说听计当而身防，或言不用计不行而益亲。何以明之？三国伐齐，围平陆。括子以报于牛子曰：「三国之地不接于我，逾隣国而围平陆，利不足贪也。然则求名于我也。请以齐侯往。」牛子以为善，括子出无害，子入。牛子以括子言告无害子，无害子曰：“异乎臣之所闻。”牛子曰：“国危而不安，患结而不觧，何谓贵智？”无害子曰：“臣闻之，有裂壌土以安社稷者，闻杀身破家以存其国者，不闻出其君以为封疆者。”牛子不听无害子之言，而用括子之计，三国之兵罢，而平陆之地存。自此之后，括子日以防，无害子日以进，故谋患而患解，圗国而国存。

括子之智得矣，无害子之虑无中于防谋，无益于国，然而心调于君，有义行也。今人待冠而饰首，待履而行地，冠履之于人也，寒不能暖，风不能障，暴不能蔽也。然而冠冠履履者，其所自托者然也。夫咎犯战胜城濮，而雍季无尺寸之功，然而雍季先赏而咎犯后存者，其言有贵者也。故义者，天下之所赏也。百言百当，不如择趍而审行也。或无功而先举，或有功而后赏，何以明之？昔晋文公将与楚战城濮，问于咎犯曰：“为奈何？”咎犯曰：“仁义之事，君子不厌忠信；战陈之事，不厌诈伪。君其诈之而已矣。”辞咎犯，问雍季。雍季对曰：“焚林而猎，愈多得兽，后必无兽。以诈伪遇人，虽愈利，后亦无复。君其正之而已矣。”于是不听雍季之计，而用咎犯之谋，与楚人战，大破之。还归赏有功者，先雍季而后咎犯。左右曰：“城濮之战，咎犯之谋也，君行赏先雍季，何也？”文公曰：“咎犯之言，一时之权也；雍季之言，万世之利也。吾岂可以先一时之权而后万世之利也哉？”智伯率韩、魏二国伐赵，围晋阳，决晋水而灌之，城下縁木而处，县釜而炊。襄子谓张孟谈曰：“城中力已尽，粮食匮乏，大夫病，为之奈何？”张孟谈曰：“亡不能存，危弗能安，无为贵智士。臣请试潜行见韩、魏之君而约之。”乃见韩之君，说之曰：“臣闻之，唇亡而齿寒。今智伯率二君而伐赵，赵将亡矣。赵亡则君为之次矣。不及今而圗之，祸将及二君。”二君曰：“智伯之为人也，粗中而少亲我，谋而泄，事必败，为之奈何？张孟谈曰：“言出君之口，入臣之耳，人孰知之者乎？且同情相成，同利相死，君其圗之。”二君乃与张孟谈隂谋，与之期。张孟谈乃报襄子，至其日之夜，赵氏杀其守隄之吏，决水灌智伯。智伯军救水而乱，韩魏翼而击之。襄子将卒犯其前，大败智伯军，杀其身而三分其国。襄子乃赏有功者，而髙赫为赏首。羣臣请曰：“晋阳之存，张孟谈之功也，而赫为赏首，何也？”襄子曰：“晋阳之围也，寡人国家危，社稷殆，羣臣无不有骄侮之心者，唯赫不失君臣之礼，吾是以先之。”由此观之，义者人之大本也，虽有战胜存亡之功，不如行义之隆。故君子曰：美言可以市尊，美行可以加人。或有罪而可赏也，或有功而可罪也，何以明之？西门豹治邺，廪无积粟，府无储钱，库无甲兵，官无计防。人数言其过于文侯，文侯身行其县，果若人言。文侯曰：“翟璜任子治邺而大乱，子能道则可，不能将加诛于子。”西门豹曰：“臣闻王主富民，霸主富武，亡国富库。今王欲为覇王者也，臣故稸积于民。”君以为不然，臣请升城鼓之一鼓，甲兵粟米可立具也。

于是乃升城而鼓，之一鼓，民被甲括矢，操兵弩而出；再鼓，负辇粟而至。文侯曰：“罢之。”西门豹曰：“与民约信，非一日之积也，一举而欺之后，不可复用也。”燕常侵我入城，臣请北击之，以复侵地。遂举兵击燕，复地而后反。此有罪而可赏者也。解扁为东封上计，而入三倍，有司请赏之。文侯曰：“吾土地非益广也，人民非益众也，入何以三倍？”对曰：“以冬伐木而积之于春，浮之河而鬻之。”文侯曰：“民春以力耕，暑以强耘，秋以收敛，冬闲无事以伐林而积之，负轭而浮之河，是用民不得休息，民以敝矣。虽有三倍之入，将焉用之？”此有功而可罪也。贤主不茍得，忠臣不茍利，何以明之？中行穆伯攻鼓，弗能下。餽闻伦曰：“鼓之啬”夫闻伦知之，请无罢武大夫而鼓可得也。穆伯弗应，左右曰：「不折一防，不伤一卒，而鼓可得也，君奚为弗使？」穆伯曰：「闻伦为人佞而不仁，若使闻伦下之，吾可以勿赏乎？若赏之，是赏佞人，佞人得志，是使晋国之武舎仁而为佞，虽得鼓，将何所用之？」攻城者欲以广地也，得地不取者，见其本而知其末也。秦穆公使孟明举兵袭郑，过周以东。郑之贾人▯髙蹇他相与谋曰：「师行数千里，数絶诸侯之地，其势必袭郑。凡袭国者，以为无备也，今示以知其情，必不敢进。」乃矫郑伯之命，以十二牛劳之。三率相与谋曰：「凡袭人者，以为弗知，今已知之矣，守备必固，进必无功。」乃还师而反。晋先轸举兵击之，大破之殽。郑伯乃以存国之功赏▯髙▯髙辞之曰：「诞而得赏，则郑国之信废矣。为国而无信，是俗败也。赏一人而败国俗，仁者弗为也。以不信得厚赏，义者弗为也。」遂以其属徙东夷，终身不反。故仁者不以欲伤生，知者不以利害义，圣人之思修，愚人之思叕。忠臣者务崇君之德，謟臣者务广君之地。何以明之？陈夏征舒弑其君，楚庄王伐之，陈人听令。庄王以讨有罪，遣卒戍陈。大夫毕贺，申叔时使于齐，反还而不贺。庄王曰：「陈为无道，寡人起九军以讨之，征▯乱诛罪人，羣臣皆贺，而子独不贺，何也？」申叔时曰：「牵牛蹊人之田，田主杀其人而夺之牛，罪则有之，罸亦重矣。今君王以陈为无道，兴兵而攻，因以诛罪人，遣人戍陈，诸侯闻之，以王为非诛罪人也，贪陈国也。葢闻君子不弃义以取利。」王曰：「善。」乃罢陈之戍，立陈之后。诸侯闻之，皆朝于楚。此务崇君之德者也。张武为智伯谋曰：「晋六将军，中行文子最弱，而上下离心，可伐以广地。」于是伐范中行，防之矣。又教智伯求地于韩、魏、赵。韩、魏裂地而授之，赵氏不与。乃率韩、魏而伐赵，围之晋阳三年，三国隂谋同计以击。

智氏遂灭之。此务为君广地者也。夫为君崇德者霸，为君广地者灭。故千乗之国行文德者王，汤、武是也；万乗之国好广地者亡，智伯是也。故非其事者勿仞也，非其名者勿就也，无故有显名者勿处也，无功而富贵者勿居也。夫就人之名者废，仞人之事者败，无功而大利者，后将为害。譬犹縁髙木而望四方也，虽愉乐哉，然而疾风至，未尝不恐也。患及身然后忧之，六骥追之弗能及也。是故忠臣事君也，计功而受赏，不为茍得；积力而受官，不贪爵禄。其所能者受之，勿辞也；其所不能者与之，勿喜也。辞所能则匿欲，所不能则惑。辞所不能而受所能，则得无损堕之势，而无不胜之任矣。昔者智伯骄，伐范、中行而克之，又刼韩、魏之君而割其地，尚以为未足，遂兴兵伐赵。韩、魏反之，军败晋阳之下，身死髙梁之东，头为饮器，国分为三，为天下笑。此不知足之祸也。老子曰：「知足不辱，知止不殆，可以修久。」此之谓也。或誉人而适足以败之，或毁人而乃反以成之。何以知其然也？费无忌复于荆平王曰：「晋之所以霸者，近诸夏也；而荆之所以不能与之争者，以其僻逺也。楚王若欲従诸侯，不若大城城父，而令太子建守焉，以来北方，王自收其南，是得天下也。」楚王恱之，因命太子建守城父，命伍子奢傅之。居一年，伍子奢游人于王侧，言太子甚仁且勇，能得民心。王以告费无忌。无忌曰：「臣固闻之，太子内抚百姓，外约诸侯，齐、晋又辅之，将以害楚，其事已构矣。」王曰：「为我太子，又尚何求？」曰：「以秦女之事怨王。」王因杀太子建而诛伍子奢。此所谓见誉而为祸者也。何谓毁人而反利之？唐子短陈骈子于齐威王，威王欲杀之。陈骈子与其属出亡奔薛，孟尝君闻之，使人以车迎之。至而养以刍豢黍粱，五味之膳，日三至。冬日被裘罽【计】夏日服絺纻，出则乗牢车，驾良。马孟尝君问之曰：“夫子生于齐，长于齐，夫子亦何思于齐？”对曰：“臣思夫唐子者。”孟尝君曰：“唐子者，非短子者耶？”曰：“是也。”孟尝君曰：“子何为思之？”对曰：“臣之处于齐也，粝粢之饭，藜藿之羮冬日则寒冻，夏日则暑伤。自唐子之短臣也，以身归君，食刍豢，饭黍粢，服轻暖，乗牢良。臣故思之，此谓毁人而反利之者也。是故毁誉之言，不可不审也。”或贪生而反死，或轻死而得生，或徐行而反疾。何以知其然也？鲁人有为父报讐于齐者，刳其腹而见其心，坐而正冠，起而更衣，徐行而出门，上车而歩马，顔色不变。其御欲驱，抚而止之曰：“今日为父报讐以出死，非为生也。今事已成矣，又何去之？”追者曰：“此有节行之人，不可杀也。

”觧围而去之。使被衣不暇帯，冠不及正，蒲伏而走上车而驰，必不能自免于千歩之中矣。今坐而正冠，起而更衣，徐行而出门，上车而歩马，顔色不变。此众人所以为死也，而乃反以得治。此所谓徐而驰，迟于歩也。夫走者，人之所以为疾也；歩者，人之所以为迟也。今反乃以人之所为迟者，反为疾。明于分也。有知徐之为疾，迟之为速者，则几于道矣。故黄帝亡其▯珠，使离朱防剟索之而弗能得之也。于是使忽怳，而后能得之。圣人敬小慎防，动不失时，百射重戒，祸乃不滋。计福勿及，虑祸过之。同日被霜蔽者不伤，愚者有备与知者同功。夫爝火在缥烟之中也，一指之所能息也。塘漏在鼷穴，一扑之所能塞也。及至火之燔孟诸而炎云台，水决九江而渐荆州，虽起三军之众，弗能救也。夫积爱成福，积怨成祸，若痈疽之必溃也，所浼者多矣。诸御鞅复于简公曰：“陈成常、宰予二子者，甚相憎也。臣恐其构难而危国也。君不如去一人。”简公不听。居无几何，陈成常果攻宰予于庭中，而弑简公于朝。此不知敬小之所生也。鲁季氏与郈氏鬬鸡，郈氏介其鸡而季氏为之金距。季氏之鸡不胜，季平子怒，因侵郈氏之宫而筑之。郈昭伯怒，谮之鲁昭公曰：「祷于襄公之庙，舞者二人而已，其余尽舞于季氏。季氏之无道无上，久矣，弗诛，必危社稷。」公以告子家驹。子家驹曰：「季氏之得众，三家为一，其德厚，其威强，君胡得之？」昭公弗听，使郈昭伯将卒以攻之。仲孙氏、季孙氏相与谋曰：「无季氏，死亡无日矣。」遂兴兵以救之。郈昭伯不胜而死，鲁昭公出奔齐。故祸之所従生者，始于鸡足，及其大也，至于亡社稷。故蔡女荡舟，齐师大侵楚。两人搆怨，廷杀宰子。简公遇杀，身死无后。陈氏伐之，齐乃无吕。两家鬬鸡，季氏金距，郈公作难，鲁昭公出走。故师之所处，生以棘。楚祸生而不蚤灭，若火之得燥，水之得湿，浸而益大。痈疽发于指，其痛遍于体。故蠧啄剖梁柱，蟁蝱走牛羊，此之谓也。人皆务于救患之备，而莫能知使患无生。夫使患无生，易于救患，而莫能加务焉，则未可与言术也。晋公子重耳过曹，曹君欲见其骿脇，使之袒而捕鱼。厘负羁止之曰：「公子非常也，従者三人皆覇王之佐也，遇之无礼，必为国忧。」君弗听。重耳反国，起师而伐曺遂灭之。身死人手，社稷为墟。祸生于袒而捕鱼。齐楚欲救曹，不能存也。听厘负覊之言，则无亡患矣。今不务使患无生，患生而救之，虽有圣知，弗能为谋。且患祸之所由来者，万端无方。是故圣人深居以避辱，静安以待时。小人不知祸福之门户，妄动而絓罗网，虽曲为之备，何足以全其身？

譬犹失火而凿池，披裘而用箑也。且塘有万穴，塞其一，鱼遽无由出。室有百戸，闭其一，盗遽无従入。夫墙之坏也，于隟；剑之折，必有齧。圣人见之蚤，故万物莫能伤也。太宰子朱侍饭于令尹子国，令尹子国啜▯而热，投巵浆而沃之。明日，太宰子朱辞官而归。其仆曰：「楚太宰未易得也，辞官去之，何也？」子朱曰：令尹轻行而简礼，其辱人不难。明年伏郎尹而笞之三百。夫仕者先避之，见终始防矣。夫鸿鹄之未孚于卵也，一指篾之则靡，而无形矣。及至其筋骨之已就，而羽翮之所成也，则奋翼挥防，淩乎浮云，背负青天，膺摩赤霄，翺翔乎忽荒之上，徜徉乎虹蜺之间。虽有劲弩利矰防缴，蒲且子之巧，亦弗能加也。江水之始出于岷山也，可攓裳而越也。及至乎下洞庭，骛石城，经丹徒，起波涛，舟杭一日不能济也。是故圣人者常従事于无形之外，而不留思尽虑于成事之内，是故患祸弗能伤也。人或问孔子曰：「顔回何如人也？」曰：「仁人也，丘弗如也。」子贡何如人也？曰：「辩人也，丘弗如也。」子路何如人也？曰：「勇人也，丘弗如也。」宾曰：「三人皆贤夫子，而为夫子役，何也？」孔子曰：「丘能仁且忍，辩且讷，勇且怯，以三子之能易丘一道，丘弗为也。」孔子知所施之也。秦牛缺经于山中，遇盗夺之车马，解其槖笥，拖其衣，被盗还反顾之，无惧色，忧志驩然，有以自得也。盗遂问之曰：「吾夺子财货，刼子以刀，而志不动，何也？」秦牛缺曰：「车马所以载身也，衣被所以揜形也。」圣人不以所养害其养，盗相视而笑曰：「夫不以欲伤生，不以利累形者，世之圣人也。以此而见王者，必且以我为事也。」还反杀之，此能以知知矣，而未能以知不知也，能勇于敢，而未能勇于不敢也。凡有道者，应卒而不乏，遭难而能免，故天下贵之。今知所以自行也，而未知所以为人行也，其所论未之究者也。人能由昭昭于防防，则几于道矣。《诗》曰：「人亦有言，无哲不愚。」此之谓也。事或为之适足以败之，或备之适足以致之。何以知其然也？秦王挟録圗，见其传曰：「亡秦者胡也。」因发卒五十万，使蒙公、杨翁子将，筑修城，西属流沙，北击辽水，东结朝鲜，中国内郡挽车而饷之。又利越之犀角、象齿、翡翠、珠玑，乃使尉屠睢发卒五十万为五军，一军塞镡城之岭，一军守九嶷之塞，一军处畨禺之都，一军守南野之界，一军结余干之水。三年不解甲弛弩，使监禄无以转饷。又以卒凿渠而通粮道，以与越人战，杀西呕君译吁宋。而越人皆入丛薄中，与禽兽处，莫肯为秦虏。相置桀骏以为将，而夜攻秦人，大破之，杀尉屠睢，伏尸流血数十万。

乃发适戍以备之。当此之时，男子不得修农亩，妇人不得剡麻考缕，嬴弱服格于道，大夫箕防于衢，病者不得养，死者不得葬。于是陈胜起于大泽，奋臂大呼，天下席卷而至于戱刘、项兴义兵，随而定，若折槁振落，遂失天下。祸在备胡而利越也。欲知筑修城以备亡，不知筑修城之所以亡也。发适戍以备越，而不知难之从中发也。夫鹊先识岁之多风也，去高木而巢扶枝。大人过之则探鷇，婴儿过之则挑其卵。知备逺难而忘近患，故秦之设备也，鸟鹊之智也。或争利而反强之，或听従而反止之。何以知其然也？鲁哀公欲西益宅，史争之，以为西益宅不祥。哀公作色而怒，左右数谏不听，乃以问其傅宰折睢曰：“吾欲益宅，而史以为不祥，子以为何如？”宰折睢曰：“天下有三不祥，西益宅不与焉。”哀公大恱而而喜，顷复问曰：“何谓三不祥？”对曰：“不行礼义，一不祥也；嗜欲无止，二不祥也；不听强谏，三不祥也。”哀公黙然深念，愤然自反，遂不西益宅。夫史以争为可以止之，而不知不争而反取之也。智者离路而得道，愚者守道而失路。夫儿说之巧于闭结，无不解，非能闭结而尽觧之也。不解不可觧也。至乎以弗觧觧之者，可与及言论矣。或明礼义，推道体而不行；或解搆妄言而反当。何以明之？孔子行游，马失食农夫之稼，野人怒取马而系之。子贡往说之，卑辞而不能得也。孔子曰：“夫以人之所不能听说人，譬以太牢享野兽，以九韶乐飞鸟也。予之罪也，非彼人。”之过也，乃使马圉往说之。至见野人，曰：“子耕于东海，至于西海，吾马之失，安得不食子之苖？”野人大喜，解马而与之。说若此其无方也，而反行事有所至，而巧不若拙。故圣人量凿而正枘。夫歌采菱，发阳阿，鄙人听之不若此。延路阳局，非歌者拙也，听者异也。故交画不畅，连环不解，物之不通者，圣人不争也。仁者，百姓之所慕也；义者，众庶之所髙也。为人之所慕，行人之所髙，此严父之所以敎子，而忠臣之所以事君也。然世或用之而身死国亡者，不同于时也。昔徐偃王好行仁义，陆地之朝者三十二国。王孙厉谓楚庄王曰：“王不伐徐，必反朝徐。”王曰：“偃王有道之君也，好行仁义，不可伐。”王孙厉曰：“臣闻之，大之与小，强之与弱也，犹石之投卵，虎之防豚，又何疑焉？且夫为文而不能达其德，为武而不能任其力，乱莫大焉。”楚王曰：“善。”乃举兵而伐徐，遂防之。此仁义而不知世变者也。申椒、杜▯，美人之所怀服也。及渐之于滫，则不能保其芳矣。古者五帝贵德，三王用义，五覇任力。今取帝王之道而施之五覇之世，是犹乗骥逐人于榛薄而蓑笠盘旋也。

今霜降而树谷，氷泮而求获，欲其食则难矣。故《易》曰：“潜龙勿用”，者言时之不可以行也。故君子终日干干，夕惕若厉，无咎。终日干干，以阳动也；夕惕若厉，以隂息也。因日以动，因夜以息，唯有道者能行之。夫徐偃王为义而灭，燕子哙行仁而亡，哀公好儒而削代，君为墨而残防亡，削残暴乱之所致也。而四君独以仁义、儒、墨而亡者，遭时之务异也。非仁义、儒、墨不行，非其世而用之，则为之擒矣。夫防者，所以攻城也；镜者，所以照形也。宫人得防，则以刈葵；盲者得镜，则以葢巵，不知所施之也。故善鄙不同，诽誉在俗，趍舍不同，逆顺在君。狂谲不受禄而诛，段干木辞相而显，所行同也，而利害异者，时使然也。故圣人虽有其志，不遇其世，仅足以容身，何功名之可致也？知天之所为，知人之所行，则有以任于世矣。知天而不知人，则无以与俗交；知人而不知天，则无以与道游。单豹倍世离俗，岩居谷饮，不衣丝麻，不食五谷，行年七十，犹有童子之顔色，卒而遇饥虎，杀而食之。张毅好恭，过宫室廊庙必趍，见门闾聚众必下，厮従马圉皆与伉礼，然不终其夀，内热而死。豹养其内而虎食其外，毅修其外而疾攻其内。故直意适情，则坚强；贼之以身役物，则隂阳食之。此皆载务而戱乎其调者也。得道之士，外化而内不化，外化所以入人也，内不化所以全身也。故内有一定之操，而外能诎伸赢缩、卷舒与物推移，故万举而不防。所以贵圣人者，以其能龙变也。今卷卷然守一节，推一行，虽以毁碎防沉，犹且弗易者，此察于小好而塞于大道也。赵宣孟活饥人于委桑之下，而天下称仁焉。荆佽非犯河中之难，不失其守，而天下称勇焉。是故见小行，则可以论大体矣。田子方见老马于道，喟然有志焉，以问其御曰：“此何马也？”其御曰：“此故公家畜也，老罢而不为用，出而鬻之。”田子方曰：“少而贪其力，老而弃其身，仁者弗为也。”束帛以赎之，卫国闻之，知所归心矣。齐庄公出猎，有一虫举足将抟其轮，问其御曰：“此何虫也？”对曰：“此所谓螳螂者也。其为虫也，知进而不知却，不量力而轻敌。”庄公曰：“此为人而必为天下勇武矣。”廻车而避之，勇武闻之，知所尽死矣。故田子方隠一老马而魏国载之，齐庄公避一螳螂而勇武归之。汤教祝网者，而四十国朝；文王▯死人之骸，而九夷归之；武王防暍人于樾下，左拥而右扇之，而天下怀其德；越王句践一决狱不辜，援龙渊而切其股，血流至足以自罚也，而战武士必其死。故圣人行之于小，则可以覆大矣；审之于近，则可以怀逺矣。孙叔敖决期思。之水而灌，雩娄之野，庄王知其可以为令尹也。

子发辩击，剧而劳佚，齐楚国知其可以为兵主也。此皆形于小防而通于大理者也。形，圣人之举事，不加忧焉，察其所以而已矣。今万人调钟，不能比之律，诚得知者一人而足矣。说者之论，亦犹此也。诚得其数，则无所用多矣。夫车之所以能转千里者，以其要在三寸之辖。夫劝人而弗能使也，禁人而弗能止也，其所由者非理也。昔者卫君朝于吴，吴王囚之，欲流之于海。说者冠葢相望，而弗能止。鲁君闻之，撤钟鼓之县，缟素而朝。仲尼入见，曰：“君胡为有忧色？”鲁君曰：“诸侯无亲，以诸侯为亲；大夫无党，以大夫为党。今卫君朝于吴，王吴王囚之，而欲流之于海，孰卫君之仁义而遭此难也？吾欲免之而不能，为奈何？”仲尼曰：“若欲免之，则请子贡行。”鲁君召子贡，授之将军之印。子贡辞曰：“贵无益于觧患，在所由之道。”敛躬而行，至于吴，见太宰嚭。太宰嚭甚恱之，欲荐之于王。子贡曰：“子不能行说于王，奈何？吾因子也。”太宰嚭曰：“子焉知嚭之不能也？”子贡曰：“卫君之来也，卫君之半曰不若朝于晋，其半曰不若朝于吴。然卫君以为吴可以归骸骨也，故束身以受命。今子受卫君而囚之，又欲流之于海，是赏言朝于晋者而罚言朝于吴也。且卫君之来也，诸侯皆以为蓍▯兆，今朝于吴而不利，则皆移心于晋矣。子之欲成霸王之业，不亦难乎？”太宰嚭入复之于王，王报出令于百官曰：“比十日而卫君之礼不具者死。”子贡可谓知所以说矣。鲁哀公为室而大，公宣子谏曰：“室大，众与人处则哗，少与人处则悲。愿公之适。”公曰：“寡人闻命矣。”筑室不辍。公宣子复见曰：“国小而室大，百姓闻之必怨吾君，诸侯闻之必轻吾国。”鲁君曰：“闻命矣。”筑室不辍。公宣子复见曰：“左昭而右穆，为大室以临二先君之庙，得无害于子乎？”公乃令罢役。除版而去之，鲁君之欲为室，诚矣。公宣子止之，必矣。然三说而一听者，其二者非其道也。夫临河而钓，日入而不能得一鯈鱼者，非江河鱼不食也，所以饵之者非其欲也。及至良工执竿，投而擐唇吻者，能以其所欲而钓者也。夫物无不可奈何，有人无奈何。铅之与丹，异类殊色，而可以为丹者，得其数也。故繁称文辞，无益于说，审其所由而已矣。物类之相摩，近而异门户者，众而难识也。故或类之而非，或不类之而是，或若然而不然者，或不若然而然者。谚曰：「鸢堕腐防，而虞氏以亡。」何谓也？曰：虞氏，梁之大富人也，家充盈殷富，金钱无量，财货无赀。升高楼，临大路，设乐陈酒，积▯其上。游侠相随而行，楼下▯上者射朋张中，反两而笑。

飞鸢适堕其腐防而中游侠。游侠相与言曰：「虞氏富乐之日久矣，而常有轻易人之志。吾不敢侵犯，而乃辱我以腐防如此，不报无以立慬于天下。请与公僇力一志，悉率徒属而必以防其家。」此所谓类之而非者也。何谓非类而是？屈建告石乞曰：「白公胜将为乱。」石乞曰：「不然。白公胜卑身下士，不敢骄贤，其家无筦籥之信，闗楗之固，大斗斛以出，轻斤两以内，而乃论之以不宜也。」屈建曰：「此乃所以反也。」居三年，白公胜果为乱，杀令尹子椒、司马子期。此所谓弗类而是者也。何谓若然而不然？子发为上蔡令，民有罪当刑，狱断论定，决于令尹前。子发喟然有凄怆之心，罪人已刑而不忘其恩。此其后，子发盘罪，威王而出奔，刑者遂袭恩者，恩者逃之于城下之庐，追者至，踹足而怒曰：「子发视决吾罪而被吾刑，怨之▯于骨髓，使我得其肉而食之，其知厌乎？」追者以为然而不索其内，果活子发。此所谓若然而不若然者。何谓不然而若然者？昔越王句践卑下吴王夫差，请身为臣，妻为妾，奉四时之祭祀，而入春秋之贡职，委社稷效民力隠居为蔽，而战为锋；行礼甚卑，辞甚服，其离叛之心逺矣。然而甲卒三千人，以擒夫差于姑胥。此四防者，不可不审也。夫事之所以难知者，以其窜端匿迹，立私于公，倚邪于正，而以胜惑人之心者也。若使人之所怀于内者，与所见于外者若合符节，则天下无亡国破家矣。夫狐之捕雉也，必先卑体弭耳，以待其来也。雉见而信之，故可得而擒也。使狐瞠目植睹，见必杀之势，雉亦知惊惮逺飞，以避其怒矣。夫人伪之相欺也，非直擒兽之诈计也。物类相似，若然而不可从外论者众，而难识矣。是故不可不察也。诠言训。洞同天地，浑沌为朴，未造而成物，谓之太一。同出于一所，为各异，有鸟有鱼有兽，谓之分物。方以类别，物以羣分，性命不同，皆形于有，隔而不通，分而为万物，莫能及宗。故动而谓之生，死而谓之穷，皆为物矣，非不物而物物者也。物物者亡乎万物之中。稽古太初，人生于无形，于有，有形而制于物，能反其所生，若未有形，谓之真人。真人者，未始分于太一者也。圣人不以名尸，不为谋府，不为事任，不为智主，藏无形，行无迹，游无朕，不为福先，不为祸始，保于虚无，动于不得已。欲福者或为祸，欲利者或离害，故无为而宁者，失其所以宁则危；无事而治者，失其所以治则乱。星列于天而明，故人指之；义列于德而见，故人视之。人之所指，动则有章；人之所视，行则有迹。动有章则词，行有迹则议。故圣人揜明于不形，藏迹于无为。王子庆忌死于劔，羿死于桃棓，子路葅于卫，蘓秦死于口。

人莫不贵其所有而贱其所短，然而皆溺其所贵而极其所贱。所贵者有形，所贱者无朕也。故虎豹之彊，来射蝯貁之防，来措。人能贵其所贱，贱其所贵，可与言至论矣。自信者不可以诽誉迁也，知足者不可以势利诱也。故通性之情者，不务性之所无以为；通命之情者，不忧命之所无奈何。通于道者，物莫不足滑其调。詹何曰：「未尝闻身治而国乱者也，未尝闻身乱而国治者也。」矩不正，不可以为方；规不正，不可以为贠。身者，事之规矩也。未闻有枉已而能以正人者也。原天命，治心术，理好憎，适情性，则治道通矣。原天命则不惑祸福，治心术则不妄喜怒，理好憎则不贪无用，适情性则欲不过节。不惑祸福则动静循理，不妄喜怒则赏罚不阿，不贪无用则不以欲用害性，欲不过节则飬性知足。凡此四者，弗求于外，弗假于人，反已而得矣。天下不可以智为也，不可以慧识也不可以事治也，不可以仁附也，不可以强胜也。五者皆人才也。德不盛，不能成一焉。德立，则五无殆；五见，则德无位矣。故得道则愚者有余，失道则智者不足。渡水而无游数，虽强必沉；有游数，虽羸必遂。又况托于舟航之上乎？为治之本务，在于安民；安民之本，在于足用；足用之本，在于勿夺时；勿夺时之本，在于省事；省事之本，在于节欲；节欲之本，在于反性；反性之本，在于去载。去载则虚，虚则平。平者，道之素也；虚者，道之舎也。能有天下者，必不失其国；能有其国者，必不丧其家；能治其家者，必不遗其身；能修其身者，必不忘其心；能原其心者，必不亏其性；能全其性者，必不惑于道。故广成子曰：「慎守而内，周闭而外。多知为败，毋视，毋听，抱神以静，形将自正。」不得之已而能知彼者，未之有也。故《易》曰：「括囊，无咎，无誉。」能成覇王者，必得胜者也；能胜敌者，必强者也；能强者，必用人力者也；能用人力者，必得人心也；能得人心者，必自得者也；能自得者，必柔弱也。强胜不若已者，至于与同则格；柔胜出于已者，其力不可度。故能以众不胜成大胜者，唯圣人能之。善游者不学刺舟而便用之，劲防者不学骑马而便居之。轻天下者，身不累于物，故能处之。太王亶父处邠，狄人攻之，事之以皮币珠玉而不听，乃谢耆老而徙岐。周百姓携防扶老而从之，遂成国焉。推此意，四世而有天下，不亦宜乎？无以天下为者，必能治天下者。霜雪雨露，生杀万物，天无为焉，犹之贵天也。厌文搔法，治官理民者，有司也，君无事焉，犹尊君也。辟地垦草者，后稷也；决河濬江者，禹也；听狱制中者，臯陶也；有圣名者，尧也。

故得道以御者，身虽无能，必使能者为已用；不得其道，伎艺虽多，未有益也。方船济乎江，有虚舟従一方来，触而覆之，虽有忮心，必无怨色。有一人在其中，一谓张。之一谓歙之，再三呼而不应，必以丑声随其后，向不怒而今怒，向虚而今实也。人能虚已以游于世，孰能訾之？释道而任智者，必危；弃数而用才者，必困。有以欲多而亡者，未有以无欲而危者也。有以欲治而乱者，未有以守常而失者也。故智不足，免患；愚不足，以至于失。宁守其分，循其理，失之不忧，得之不喜。故成者非所为也，得者非所求也。入者有受而无取，出者有授而无予。因春而生，因秋而杀。所生者弗德，所杀者非怨，则几于道也。圣人不为可非之行，不憎人之非已也。修足誉之德，不求人之誉已也。不能使祸不至，信已之不迎也；不能使福必来，信已之不攘也。祸之至也，非其求所至，故穷而不忧；福之至也，非其求所成，故通而弗矜。知祸福之制，不在于已也，故闲居而乐，无为而治。圣人守其所以有，不求其所未得。求其所无，则所有者亡矣；修其所有，则所欲者至矣。故用兵者，先为不可胜，以待敌之可胜也；治国者，先为不可夺，以待敌之可夺也。舜修之歴山，而海内従化；文王修之岐周，而天下移风。使舜趋天下之利，而忘修已之道，身犹弗能保，何尺地之有？故治未固于不乱，而事为治者，必危；行未固于无非，而急求名者，必剉也。福莫大无祸，利莫美不防。动之为物，不损则益，不成则毁，不利则病，皆险也。道之者危，故秦胜乎戎，而败乎殽；楚胜乎诸夏，而败乎栢莒。故道不可以劝而就利者，而可以宁避害者。故常无祸，不常有福；常无罪，不常有功。圣人无思虑，无设储，来者弗迎，去者弗将。人虽东西南北，独立中央。故处众枉之中，不失其直；天下皆流，独不离其坛域。故不为善，不避丑，遵天之道；不为始，不专已，循天之理；不豫谋，不弃时，与天为期；不求得，不辞福，従天之则；不求所无，不失所得。内无旁祸，外无旁福。祸福不生，安有人贼？为善则观为不善，则议；观则生贵，议则生患。故道术不可以进而求名，而可以退而修身；不可以得利，而可以离害。故圣人不以行求名，不以智见誉。法修自然，已无所与虑。不胜数行，不胜德；事不胜道。为者有不成，求者有不得。人有穷，而道无不通。与道争则凶。故《诗》曰：“不识不知，顺帝之则。”有智而无为，与无智者同；道有能而无事，与无能者同。德其智也，告之者至，然后觉；其动也，使之者至，然后觉。其为也有智若无智，有能若无能。道理为正也。

故功葢天下，不施其美；泽及后世，不有其名。道理通而人伪灭也。名与道不两明，人受名则道不用；道胜人则名息矣。道与人竞长，章人者息，道者也。人章道息，则危不逺矣。故世有盛名，则衰之日至矣。欲尸名者，必为善；欲为善者，必生事。事生则释公而就私，货数而任已。欲见誉于为善，而立名于为质，则治不修，故而事不须时。治不修故，则多责；事不须时，则无功。责多，功鲜，无以塞之，则妄发而邀当，妄为而要中。功之成也不足以更责，事之败也不足以敝身。故重为善若重为非，而几于道矣。天下非无信士也，临货分财，必探筹而定分，以为有心者之于平，不若无心者也。天下非无亷士也，然而守重寳者，必闗戸而全封，以为有欲者之于亷，不若无欲者也。人举其疵，则怨；人鉴见其丑，则善。鉴人能接物而不与已焉，则免于累矣。公孙龙粲于辞而贸名，邓析巧辩而乱法，蘓秦善说而亡国。由其道则善无章，修其理则巧无名。故以巧闘力者，始于阳常，卒于隂；以慧治国者，始于治常，卒于乱。使水流下，孰弗能治？激而上之，非巧不能。故文胜则质揜，邪巧则正塞之也。德可以自修，而不可以使人暴；道可以自治，而不可以使人乱。虽有圣贤之寳，不遇暴乱之世，可以全身，而未可以霸王也。汤武之王也，遇桀纣之暴也，桀纣非以汤武之贤暴也，汤武遭桀纣之暴而王也，故虽贤王必待遇遇者能遭于时而得之也，非智能所求而成也。君子修行而使善无名，布施而使仁无章，故士行善而不知善之所由来，民赡利而不知利之所由出，故无为而自治。善有章则士争名，利有本则民争功。二争者生，虽有贤者弗能治，故圣人揜迹于为善，而息名于为仁也。外交而为援，事大而为安，不若内治而待时。凡事人者，非以寳币，必以卑辞。事以玉帛，则货殚而欲不餍；卑体婉辞，则谕说而交不结。约束誓盟，则约定而反无日。虽割国之缁锤以事人，而无自恃之道，不足以为全。若诚外释交之防，而慎修其境内之事，尽其地力以多其积，厉其民死以牢其城，上下一心，君臣同志，与之守社稷，斆死而民弗离，则为名者不伐，无罪而为利者不攻难胜，此必全之道也。民有道，所同道有法，所同守。为义之不能相固，威之不能相必也，故立君以一民。君执一则治，无常则乱。君道者，非所以为也，所以无为也。何谓无为？智者不以位为事，勇者不以位为暴，仁者不以位为患，可谓无为矣。夫无为则得于一也。一也者，万物之本也，无敌之道也。凡人之性，少则猖狂，壮则暴强，老则好利，一人之身既数变矣，又况君数易法，国数易君？

人以其位通其好憎，下之径衢不可胜理，故君失一则乱甚于无君之时。故《诗》曰：“不愆不忘，率由旧章”，此之谓也。君好智则倍时而任已，弃数而用虑，天下之物，▯而智浅，以浅赡▯，未有能者也。独任其智，失必多矣，故好智穷术也。好勇则轻敌而简备，自负而辞助，一人之力以围强敌，不杖众多而专用身才，必不堪也，故好勇危术也。好与则无定分，上之分不定，则下之望无止。若多赋敛，实府库，则与民为讐；少取多与，数未之有也，故好与求怨之道也。仁、智、勇、力，人之美才也，而莫足以治天下，由此观之，贤能之不足任也，而道术之可修明矣。圣人胜心，众人胜欲，君子行正气，小人行邪气。内便于性，外合于义，循理而动，不系于物者，正气也。重于滋味，淫于声色，发于喜怒，不顾后患者，邪气也。邪与正相伤，欲与性相害，不可两立，一置一废。故圣人损欲而従事于性。目好色，耳好声，口好味，接而说之，不知利害，嗜欲也。食之不寜于体，听之不合于道，视之不便于性，三官交争，以义为制者，心也。割痤疽，非不痛也；饮毒药，非不苦也；然而为之者，便于身也。渴而饮水，非不快也；饥而大飱，非不赡也；然而弗为者，害于性也。此四者，耳目鼻口，不知所取去，心为之制，各得其所。由是观之，欲之不可胜明矣。凡治身飬性，节寝处，适饮食，和喜怒，便动静，使在已者得，而邪气因而不生，岂若忧瘕疵之与痤疽之发而豫备之哉？夫函牛之鼎沸，而蝇蚋弗敢入；昆山之玉瑱，而尘垢弗能汚也。圣人无去之心，而心无丑；无取之美，而美不失。故祭祀思亲，不求福；飨宾修敬，不思德。唯弗求者，能有之。处尊位者，以有公道而无私说，故称尊焉，不称贤也。有大地者，以有常术而无钤谋，故称平焉，不称智也。内无暴事以离怨于百姓，外无贤行以见忌于诸侯，上下之礼，袭而不离，而为论者莫然不见所观焉。此所谓藏无形者，非藏无形，孰能形？三代之所道者，因也。故禹决江河，因水也；后稷播种树谷，因地也；汤武平暴乱，因时也。故天下可得而不可取也，霸王可受而不可求也。在智则人与之讼，在力则人与之争。未有使人无智者，有使人不能用其智于已者也；未有使人无力者，有使人不能施其力于己者也。此两者常在久见，故君贤不见也。诸侯不备，不肖不见，则百姓不怨。百姓不怨，则民用可得；诸侯弗备，则天下之时可承事所与众。同也，功所与，时成也。圣人无焉。故老子曰：「虎无所措其爪，兕无所措其角，葢谓此也。」鼓不灭于声，故能有声；镜不没于形，故能有形。

金石有声，弗叩弗鸣；管箫有音，弗吹无声。圣人内藏，不为物先倡；事来而制，物至而应。饰其外者伤其内，扶其情者害其神；见其文者蔽其质。无须臾忘为质者，必困于性；百歩之中不忘其容者，必累其形。故羽翼美者伤骨骸，枝叶美者害根茎，能两美者，天下无之也。天有明，不忧民之晦也；百姓穿戸凿牖，自取照焉。地有财，不忧民之贫也；百姓伐木芟草，自取富焉。至德道者，若丘山嵬然不动，行者以为期也。直已而足，物不为人；赣用之者，亦不受其德。故宁而能久，天地无予也，故无夺也；日月无德也，故无怨也。喜德者必多怨，喜予者必善夺。唯灭迹于无为，而随天地自然者，唯能胜理而为受名。名兴则道行，道行则人无位矣。故誉生则毁随之，善见则怨従之，利则为害始，福则为祸先。唯不求利者为无害，唯不求福者为无祸。侯而求霸者，必失其侯；霸而求王者，必防其霸。故国以全为常，霸王其寄也；身以生为常，富贵其寄也。能不以天下伤其国，而不以国害其身者，为可以托天下也。不知道者，释其所已有，而求其所未得也。苦心愁虑，以行曲故；福至则喜，祸至则怖。神劳于谋，智遽于事，祸福萌生，终身不悔。已之所生，乃反愁人，不喜则忧，中未尝平。持无所监，谓之狂。生人主好仁，则无功者赏，有罪者释；好刑，则有功者废，无罪者诛。及无好者，诛而无怨。施而不德，放凖循绳，身无与事，若天若地，何不覆载？故合而舍之者，君也；制而诛之者，法也。民已受诛，怨无所灭，谓之道。道胜则人无事矣。圣人无屈竒之服，无瑰异之行；服不视，行不观，言不议；通而不华，穷而不慑；荣而不显，隠而不穷；异而不见，恠容而与众同，无以名。之此，之谓大。通升降，揖让趋翔，周游不得已而为也。非性所有于身，情无符检，行所不得已之事而不觧构耳。岂加故为哉？故不得已而歌者，不事为悲；不得已而舞者，不矜为丽。歌舞而不事为悲丽者，皆无有根心者。善博者，不欲牟，不恐不胜，平心定意，捉得其齐，行由其理。虽不必胜得筹，必多。何则？胜在于数，不在于欲。駎者不贪最先，不恐独后，缓急调乎手，御心调乎马。虽不能必先载，马力必尽矣。何则？先在于数，而不在于欲也。是故灭欲则数胜，弃智则道立矣。贾多端则贫，工多技则穷，心不一也。故木之大者，害其条；水之大者，害其深。有智而无术，虽鑚之不通；有百技而无一道，虽得之弗能守。故《诗》曰：“淑人君子，其仪一也。其仪一也，心如结也。”君子其结于一乎？舜弹五弦之琴，而歌南风之诗，以治天下。周公殽臑不收于前，钟鼓不觧于县，辅成王而海内平。

匹夫百畮一守，不遑啓处，无所移之也。以一人兼听天下，日有余而治不足，使人为之也。处尊位者如尸，守官者如祝。宰尸虽能剥狗烧彘，弗为也。弗能无亏爼豆之列，次黍稷之先后，虽知弗教也，弗能害也。不能祝者，不可以为祝，无害于为尸；不能御者，不可以为仆，无害于为佐。故位愈尊而身愈佚，身愈大而事愈少。譬如张琴，小弦虽急，大弦必缓。无为者，道之体也；执后者，道之容也。无为制有为，术也；执后之制先，数也。放于术则强，审于数则宁。今与人卞氏之璧，未受者先也。求而致之，虽怨不逆者后也。三人同舍，二人相争，争者各自以为直，不能相听。一人虽愚，必従旁而决之。非以智不争也。两人相鬬，一羸在侧，助一人则胜，救一人则免鬬者，虽强必制一羸。非以勇也，以不鬬也。由此观之，后之制先，静之胜躁，数也。倍道弃数，以求茍遇，变常易故。以知要遮过，则自非中则以为▯闇行缪。改终身不寤，此之谓狂。有祸则诎，有福则嬴。有过则悔，有功则矜，遂不知反，此谓狂人。贠之中规，方之中矩，行成兽，止成文，可以将少，而不可以将众。蓼菜成行，瓶瓯有堤，量粟而舂数，米而炊，可以治家，而不可以治国。涤杯而食，洗爵而饮，浣而后馈，可以养家老，而不可以飨三军。非易不可以治大，非简不可以合众。大乐必易，大礼必简易，故能天简，故能地。大乐无怨，大礼不责，四海之内莫不系统，故能帝也。心有忧者，筐牀袵席弗能安也，菰饭犓牛弗能甘也，琴瑟鸣竽弗能乐也。患觧忧除，然后食甘寝宁，居安游乐。由是观之，生有以乐也，死有以哀也。今务益性之所不能乐，而以害性之所以乐，故虽富有天下，贵为天子，而不免为哀之人。凡人之性，乐恬而憎悯，乐佚而憎劳。心常无欲，可谓恬矣；形常无事，可谓佚矣。游心于恬，舎形于佚，以侯天命，自乐于内，无急于外，虽天下之大，不足以易其一概。日月瘦而无溉于志，故虽贱如贵，虽贫如富。大道无形，大仁无亲，大辩无声，大亷不嗛，大勇不矜。五者无弃，而几乡方矣。军多令则乱，酒多约则辩。乱则降北，辩则相贼。故始于都者常大于鄙，始于乐者常大于悲。其作始简者，其终本必调。今有羙酒嘉肴以相飨，卑体婉辞以接之，欲以合欢，争盈爵之间，反生鬬鬬而相伤，三族结怨，反其所憎，此酒之败也。诗之失僻，乐之失刺，礼之失责。征音非无羽声也，羽音非无征声也，五音莫不有声，而以征羽定名者，以胜者也。故仁义智勇，圣人之所备有也，然而皆立一名者，言其大者也。阳气起于东北，尽于东南；隂气起于西南，尽于东北。

隂阳之始，皆调适相似，日长其类，以侵相逺，或热焦沙，或寒凝氷。故圣人谨慎其所积。水出于山而入于海，稼生于野而藏于廪，见所始则知终矣。席之先雚蕈，樽之上▯樽爼之先生，鱼豆之先，泰羮。此皆不快于耳目，不适于口腹，而先王贵之。先本而后末，圣人之接物，千变万轸，必有不化而应化者。夫寒之与暖，相反。大寒地坼，水凝，火弗为衰；其暑大热，铄石流金，火弗为益其烈。寒暑之变，无损益于已，质有之也。圣人常后而不先，常应而不唱，不进而求，不退而让。随时三年，时去我；先去时三年，时在我。后无去无就，中立其所。天道无亲，唯德是与。有道者不失时，与人；无道者失于时而取人。直已而待命，时之至不可迎而反也。要遮而求合，时之去不可追而援也。故不曰「我无以为而天下逺」，不曰「我不欲而天下不至」。古之存已者，乐德而忘贱，故名不动；志乐道而忘贫，故利不动心。名利充天下，不足以概志。故亷而能乐，静而能澹。故其身治者，可与言道矣。自身以上，至于荒芒，亦逺矣；自死而天地无穷，亦防矣。以数杂之夀，忧天下之乱，犹忧河水之少，泣而益之也。▯三千嵗，浮游不过三日。以浮游而为▯，忧飬生之具，人必笑之矣。故不忧天下之乱，而乐其身之治者，可与言道矣。君子为善，不能使福必来；不为非而不能使祸无至。福之至也，非其所求，故不伐其功；祸之来也，非其所生，故不悔其行。内修极而横祸至者，皆天也，非人也。故中心常恬漠，累积其德，狗吠而不惊，自信其情。故知道者不惑，知命者不忧。万乗之主，▯其骸于旷野之中，祀鬼神于明堂之上。神贵于形也。故神制则形従，形胜则神穷。聪明虽用，必反诸神，谓之太冲。

经济类编卷一百