经济类编卷九十四

经济类编卷九十四

眀　冯琦冯瑗　撰

道术类一道徳【道术，道训，淑真，安身，并】老子《道可道非常道名可名非常名无名天地之始有名天地之母故常无欲以观其妙常有欲以观其徼此两者同出而异名同谓之▯▯之又▯众妙之门上徳不徳是以有徳下徳不失徳是以无徳上徳无为而无以为下徳为之而有以为上仁为之而无以为上义为之而有以为上礼为之而莫之应则攘臂而仍之故失道而后徳失徳而后仁失仁而后义失义而后礼夫礼者忠信之薄而乱之首前识者道之华而愚之始是以大丈夫处其原不处其薄居其实不居其华故去彼取此》司马迁《老庄申韩传论》：「老子所贵道虚无，因应变化于无穷，故著书辞称防妙难识。庄子散道徳，放论要，亦归之自然。申子卑卑施之于名实，韩子引防墨，切事情，眀是非，其极惨礉少恩。皆原于道徳之意，而老子深逺矣。」贾谊《道徳说》徳有六理，何谓六理？曰：道、徳、性、神、眀、命，此六者徳之理也。诸生者皆生于徳之所生，而能人象徳者独玉也。写徳体六理，尽见于玉也。各有状，是故以玉効徳之六理：泽者鉴也，谓之道；腒如窃膏之理，谓之徳；湛而润，厚而胶，谓之性；康若乐流，谓之神；光辉，谓之眀；礐乎坚哉，谓之命。此之谓六理。鉴生空窍而通之以道徳，生理通之以六徳之毕离状。六徳者，徳之有六理，理离状也。性生气而通之以晓，神生变而通之以化，眀生识而通之以知，命生形而通之以定。徳有六美，何谓六美？有徳、有道、有仁、有义、有忠、有密，此六者徳之美也。道者徳之本也，仁者徳之出也，义者徳之理也，忠者徳之厚也，信者徳之固也，密者徳之髙也。六理六美，徳之所生，隂阳天地人与万物也。固为所生，法记故曰道。此之谓道徳，此之谓徳行，此之谓行。所谓行此者，徳也。是故着此竹帛，谓之书。书者，此之著者也；诗者，此之志者也；易者，此之占者也；春秋者，此之纪者也；礼者，此之体者也；乐者，此之乐者也；祭祀鬼神，为此福者也；博学辩议，为此辞者也。道者无形平和而神，道物有载，物者毕以顺理和适行，故物有清而泽。泽者鉴也，鉴以道之神攥贯物形，通达空窍，奉一出入为先，故谓之鉴。鉴者所以能也，见者目也。道徳施物，精防而为目，是故物之始形也，分先而为目，目成也，形乃従。是以人及有因之在气，莫精于目。目清而润泽若濡，无毳秽襍焉，故能见也。由此观之，目足以眀道徳之润泽矣。故曰：泽者鉴也。生空窍，通之以道徳者，离无而之有，故润则倨然浊而始形矣，故六理发焉。六理所以为变而生也。所生有理，然则物得润以生，故谓润徳。徳者变及物理之所出也。

未变者道之颂也。道氷凝而为徳，神载于徳者，道之泽也。道虽神，必载于徳而颂乃有所因以发动变化，而为变变，及诸生之理，皆道之化也。各有条理，以载于徳。徳受道之化而发之，各不同状。徳润，故曰如膏，谓之徳。徳生理，通之以六徳之毕离状性者，道徳造物。物有形，而道徳之神専而为一气。眀其润益厚矣。浊而胶相连，在物之中为物，莫生气皆集焉，故谓之性。性神气之所防也。性立则神气晓晓然发而通行于外矣，与外物之感相应，故曰泽厚而胶，谓之性。性生气，通之以晓神者，道徳神气发于性也。康若乐流，不可物效也。变化无所不为，物理及诸变之起，皆神之所化也。故曰康若乐流，谓之神。理生变，通之以化眀者，神气在内则无光而为知。眀则有辉于外矣。外内通一则为得失，事理是非皆职于知，故曰光辉，谓之眀。眀生识，通之以知命者，物皆得道徳之施以生，则泽润性气神眀及形体之位分数度，各有极量指奏矣。此皆所受其道徳，非以嗜欲取舍然也。其受此具也，礐然有定矣，不可得辞也。故曰命。命者，不得母生生则有形，形而道徳性形神眀命，因载于物形，故礐坚谓之命。命生形，通之以定物所道始，谓之道。所得以生，谓之徳。徳之有也，以道为本，故曰道者徳之本也。徳生物又养物，则物安利矣。安利物者，行仁也。仁行出于徳，故曰仁者徳之出也。徳生理，理立则有宜适之谓义。义者理也，故曰义者徳之理也。徳生物又养长之而弗离也，得以安利徳之遇物也，忠厚，故曰忠者徳之厚也。徳之忠厚也，信固而不易，此徳之常也，故曰信者徳之固也。徳生于道而有理，守理则合于道，于道理密而弗离也，故能物畜养，养其不仰恃徳，此徳之髙而弗失则有道矣。得而守之则有徳矣，行而无休则行成矣，故曰道，此谓之道。行此谓之行。诸此言者，尽徳变变世者理也。书者，着徳之理于竹帛而陈之，令人观焉，以着所从事故曰：书者，此之著者也。诗者，志徳之理而眀其防，令人縁之以自成也。故曰：诗者，此之志者也。易者，察人精徳之理而与弗循而占其吉凶。故曰：易者，此之占者也。春秋者，守徃事之合徳之理之与不合而纪其成败，以为来事师法。故曰：春秋者，此之纪者也。礼者，体徳礼而为之节文，成人事故曰：礼者，此之体者也。乐者，书、诗、易、春秋、礼五者之道备，则合于徳矣。合则驩然大乐矣。故曰：乐者，此之谓乐者也。人能修徳之理，则安利之谓福。莫不慕福，弗能必得，而人心以为鬼神能与于利害，是故其牺牲、俎豆、粢盛、斋戒而祭鬼神，欲以佐成福。故曰：祭祀鬼神，为此福者也。

徳之理尽施于人，其在人也，内而难见，是以先王举徳之颂而为辞语，以眀其理，陈之天下，令人观焉，垂人之后世，辩议以审察之，以转于告。是故弟子随师而问受传学，以达其知而眀其辞，以立其诚。故曰：博学辩议，为此辞者也。徳毕施物，物虽有知，防细难识。夫玉者，真徳写也。六理在六眀而易见也。是以举玉以谕物之所爱于徳者，与玉一体也。道术篇曰：数闻道之名矣，而未知其实也。请问道者何谓也？对曰：道者，所従接物也。其本者谓之虚，其末者谓之术。虚者，言其精防也，平素而无设储也。术也者，所従制物也，动静之数也。凡此皆道也。曰：请问虚之接物何如？对曰：镜义而居，无执不臧，美恶毕至，各得其当。衡虚无私，平静而处，轻重毕悬，各得其所。眀主者，南面而正，清虚而静，令名自宣，命物自定，如鉴之应，如衡之称。有亹和之，有端随之，物鞠其极而以当施之，此虚之接物也。曰：请问术之接物何如？对曰：人主仁而境内和矣，故其士民莫弗亲也。人主义而境内理矣，故其士民莫弗顺也。人主有礼而境内肃矣，故其士民莫弗敬也。人主有信而境内贞矣，故其士民莫弗信。也人主公，而境内服矣。故其士民莫弗戴也。人主法，而境内轨矣。故其士民莫弗辅也。举贤则民化善，使能则官职治。英俊在位则主尊，羽翼胜任则名显。操徳而固则威立，教顺而必则令行。周聴则不蔽，稽騐则不惶。眀好恶则民心化，密事端则人主神。术者接物之队，凡权重者必谨于事，令行者必谨于言，则过败鲜矣。此术之接物之道者也。其为原无屈，其应变无极。故圣人尊之。夫道之详不可胜述也。曰：请问品善之体何如？对曰：亲▯利子谓之慈，反慈为嚚。子爱利亲谓之孝，反孝为孽。爱利出中谓之忠，反忠为倍。心存恤人谓之恵，反恵为雠。兄敬▯弟谓之友，反友为虐。弟敬爱兄谓之悌，反悌为敖。接遇慎容谓之恭，反恭为媟。接遇肃正谓之敬，反敬为嫚。言行抱一谓之贞，反贞为伪。期果言当谓之信，反信为慢。衷理不辟谓之端，反端为趽。防当不倾谓之平，反平为险。行善决菀谓之清，反清为浊。辞利刻谋谓之亷，反亷为贪。兼覆无私谓之公，反公为私。方直不曲谓之正，反正为邪。以人自观谓之度，反度为妄。以己量人谓之恕，反恕为荒。恻隐怜人谓之慈，反慈为忍。厚志隐行谓之洁，反洁为汰。施行得理谓之徳，反徳为怨。放理洁静谓之行，反行为汚。功遂自却谓之退，反退为伐。厚人自薄谓之让，反让为冒。心兼爱人谓之仁，反仁为戾。行充其宜谓之义，反义为懜。刚柔得道谓之和，反和为乖。合得密周谓之调，反调为盩。

懐贤不逮谓之寛，反寛为阨。色众容易谓之裕，反裕为▯。欣▯可安谓之煴，反煴为鸷。安柔不苛谓之良，反良为齧。縁法循理谓之轨，反轨为易。袭常縁道谓之道，反道为辟。广较自敛谓之俭，反俭为侈。费弗过适谓之节，反节为靡。▯防勉善谓之慎，反慎为怠。忠恶勿道谓之戒，反戒为傲。深知祸福谓之知，反知为愚。亟见窕察。谓之慧，反慧为童；动有文体，谓之礼，反礼为滥；容服有义，谓之仪，反仪为诡；行归而适，谓之顺，反顺为逆；勤静摄次，谓之比，反比为错；容志审道，谓之僴，反僴为野；辞令就得，谓之雅，反雅为陋；论物眀辩，谓之辩，反辩为讷；纎防皆审，谓之察，反察为眊；言动可畏，谓之威，反威为圂；临制不犯，谓之严，反严为▯；仁义修立，谓之任，反任为欺；伏义诚必，谓之节，反节为罢；持节不恐，谓之勇，反勇为怯；信理遂惔，谓之敢，反敢为揜；志操精果，谓之诚，反诚为殆；克行遂节，谓之必，反必为恒。凢此品也，善之体也，所谓道也。故守道者谓之士，乐道者谓之君子，知道者谓之眀，行道者谓之贤。且眀且贤，此谓圣人。刘安《原道训》：清静者，徳之至也；而柔弱者，道之要也。虚而恬愉者，万物之用也。肃然应感，殷然反本，则沦于无形矣。所谓无形者，一之谓也。所谓一者，无匹，合于天下者也。卓然独立，块然独处，上通九天，下贯九野。员不中防，方不中矩。大浑而为一，叶累而无根。懐囊天地，为道关门。穆忞隐闵，纯徳独存。布施而不既，用之而不勤。是故视之不见其形，聴之不闻其声，循之不得其身。无形而有形生焉，无声而五音鸣焉，无味而五味形焉，无色而五色成焉。是故有生于无，实出于虚。天下为之圈，则名实同居。音之数不过五，而五音之变不可胜聴也。味之和不过五，而五味之化不可胜尝也。色之数不过五，而五色之变不可胜观也。故音者，宫立而五音形矣；味者，甘立而五味亭矣；色者，白立而五色成矣；道者，一立而万物生矣。是故一之理，施四海；一之解，际天地。其全也纯兮，若璞；其散也混兮，若浊。浊而徐清，冲而徐盈。澹兮其若深渊，泛兮其若浮云。若无而有，若亡而存。万物之总，皆阅一孔；百事之根，皆出一门。其动无形，变化若神；其行无迹，常后而先。是故至人之治也，掩其聪眀，灭其文章，依道废智，与民同出，于公去其诱慕，除其嗜欲，损其思虑，约其所守，则察寡；其所求，则得夫。任耳目以聴视者，劳形而不眀；以知虑为治者，苦心而无功。是故圣人一度循轨，不变其宜，不易其常，放准修防，曲因其当。夫喜怒者，道之邪也；忧悲者，徳之失也；好憎者，心之过也；嗜欲者，性之累也。

人大怒破隂，大喜坠阳，薄气发瘖，惊怖为狂，忧悲多恚，病乃成积，好憎繁多，祸乃相随。故心不忧乐，徳之至也；通而不变，静之至也；嗜欲不载，虚之至也；无所好憎，平之至也；不与物散，粹之至也。能此五者，则通于神眀。通于神眀者，得其内者也。是故以中制外，百事不废，中能得之则外能收之中之得则五蔵寜，思虑平，筋力劲强，耳目聪眀，疏达而不悖，坚强而不鞼，无所大过而无所不逮，处小而不过，处大而不窕，其防不躁，其神不娆，湫漻寂寞，为天下枭大。道坦坦，去身不逺，求之近者徃而复反，近谓身也。迫则能应，感则能动，物穆无穷，变无形像，优防委縦，如响之与景，登髙临下，无失所秉，履危行险，无忘▯仗，能存之，此其徳不亏，万物纷糅，与之转化，以聴天下，若背风而驰，是谓至徳。至徳则乐矣。古之人有居岩穴而神不遗者，末世有势为万乗而日忧悲者，由此观之，圣亡乎治人而在于得道，乐亡乎富贵而在于得和，知大已而小天下，则防于道矣。所谓乐者，岂必处京台、章华、防云梦、沙丘，耳聴九韶、六莹，口味煎熬、芬芳，驰骋夷道，钓射鹔鷞之谓乐乎？吾所谓乐者，人得其得者。夫得其得者，不以奢为乐，不以亷为悲，与隂俱闭，与阳俱开。故子夏心战而臞，得道而肥。圣人不以心役物，不以欲滑和，是故其为懽不忻忻，其为悲不惙惙，万方百变，消摇而无所定，吾独慷慨遗物而与道同出，是故有以自得之也。乔木之下，空穴之中，足以适情，无以自得也。虽以天下为家，万民为臣妾，不足以养生也。能至于无乐者，则无不乐，无不乐则至极乐矣。夫建钟鼓，列管弦，席▯茵，傅旄象耳，聴朝歌，北鄙靡靡之乐，齐靡曼之色，陈酒行觞，夜以继日，强弩弋髙鸟，走犬逐狡兎，此其为乐也。炎炎赫赫，怵然若有所诱慕，解车休马，罢酒彻乐，而心忽然若有所防，怅然若有所亡，也是何则？不以内乐外，而以外乐内，乐作而喜，曲终而悲，悲喜转而相生，精神乱营，不得须臾平，察其所以不得，其形而日以伤，生失其得者也。是故内不得于中，禀授于外，而以自饰也，不浸于肌肤，不浃于骨髓，不留于心志，不滞于五蔵，故従外入者无止于中。不止従中出者，无应于外，不行故聴。善言便计，虽愚者知説之称。至徳髙行，虽不肖者知慕之。説之者众，而用之者鲜。慕之者多，而行之者寡。所以然者何也？不能反诸性也。夫内不开于中，而强学问者，不入于耳，而不着于心。此何以异于聋者之歌也？效人为之，而无以自乐也。声出于口，则越而散矣。夫心者，五蔵之主也。所以制使四方，流行血气，驰骋于是非之境，而出入于百事之门户者也。

是故不得于心，而有经天下之气，是犹无耳而欲调钟鼓，无目而欲喜文章也。亦必不胜其任矣。故天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。夫许由小天下而不以己易尭者，志遗于天下也。所以然者何也？因天下而为天下也。天下之要，不在于彼，而在于我。不在于人，而在于身。我身得，则万物备矣。彻于心术之论，则▯欲好憎外矣。是故无所喜而无所怒，无所乐而无所苦，万物▯同也。无非无是，化育▯燿，生而如死。夫天下者，亦吾有也。吾亦天下之有也。天下之与我，岂有间哉？夫有天下者，岂必摄权持势，操杀生之柄，而以行其号令邪？吾所谓有天下者，非谓此也。自得而已。自得则天下亦得我矣。吾与天下相得，则常相有。已又焉有不得容其间者乎？所谓自得者，全其身者也。全其身则与道为一矣。故虽防于江浔海裔，驰要褭，建翠盖，目覩掉羽武象之乐，耳聴滔防竒丽激抮之音，扬郑卫之浩乐，结激楚之遗风，射沼濵之髙鸟，逐苑囿之走兽，此齐民之所以淫泆流湎。圣人处之，不足以营其精神，乱其气志，使心怵然失其情性。处穷僻之乡，侧谿谷之间，隐于榛薄之中，环堵之室，茨之以生茅蓬戸瓮牖，揉桑为枢，上漏下湿润浸北房，雪霜瀼灖浸潭苽蒋，逍遥于广泽之中，而仿洋于山峡之旁，此齐民之所为形植黎累，忧悲而不得志也。圣人处之，不为愁。悴怨怼而不失其所以自乐也，是何也？则内有以通于天机，而不以贵贱、贫富、劳逸失其志徳者也。故夫乌之哑哑，鹊之唶唶，岂尝为寒暑燥湿变其声哉？是故夫得道已定，而不待万物之推移也。非以一时之变化而定吾所以自得也。吾所谓得者，性命之情，处其所安也。夫性命者，与形俱出，其宗形备而性命成，性命成而好憎生矣。故士有一定之论，女有不易之行，防矩不能方圆，钩防不能曲直，天地之永登丘不可为修，居卑不可为短。是故得道者，穷而不慑，达而不荣，处髙而不机，持盈而不倾，新而不防，乆而不渝，入火不焦，入水不濡。是故不待势而尊，不待财而富，不待力而强，平虚不流，与化翺翔，若然者，蔵金于山，蔵珠于渊，不利货财，不贪势名。是故不以康为乐，不以慊为悲，不以贵为安，不以贱为危，形神气志各居其宜，以随天地之所为。夫形者，生之舎也；气者，生之充也；神者，生之制也。一失位，则三者伤矣。是故圣人使人各处其位，守其职，而不得相干也。故夫形者，非其所安也，而处之则废气；不当其所充而用之则泄；神非其所宜而行之则昩。此三者不可不慎守也。夫举天下万物，蚑蛲贞防，蝡动蚑作，皆知其所喜憎，利害者，何也？

以其性之在焉而不离也。忽去之，则骨肉无伦矣。今人之所以眭然能视，防然能聴，形体能抗，而百节可屈伸，察能分白黒，视丑美，而知能别同异，眀是非者，何也？气为之充，而神为之使也。何以知其然也？凡人之志各有所在，而神有所繋者，其行也足蹪趎塪，头抵植木而不自知也。招之而不能见也，呼之而不能闻也，耳目去之也，然而不能应者，何也？神失其守也。故在于小则忘于大，在于中则忘于外，在于上则忘于下，在于左则忘于右，无所不充则无所不在。是故贵虚者，以毫末为宅也。今夫狂者之不能避水火之难，而越沟渎之险者，岂无形神气志哉？然而用之异也。失其所守之位，而离其外内之舎，是故举错不能当，动静不能中。终身运枯形于连嵝列埒之门，而蹪蹈于汚▯穽防之中。虽生，俱与人钧，然而不免为人戮笑者，何也？形神相失也。故以神为主者，形従而利；以形为制者，神従而害。贪饕多欲之人，漠防于势利，诱慕于名位，冀以过人之智，植于髙世，则精神日耗而弥逺，乆淫而不还。形闭中距，则神无由入矣。是以天下时有盲妄自失之患，此膏烛之类也。火逾然而消逾亟。夫精神气志者，静而日充者以壮，躁而日耗者以老。是故圣人将养其神，和弱其气，平夷其形，而与道沈浮，俛仰恬然，则縦之迫而用之。其縦之也，若委衣；其用之也，若发机。如是则万物之化无不遇，而百事之变无不应。淑真训》昔公牛哀转病也，七日化为虎，其兄掩户而入觇之，则虎搏而杀之。是故文章成兽，爪牙移易，志与心变，神与形化。方其为虎也，不知其尝为人也；方其为人，不知其且为虎也。二者代谢舛驰，各乐其成形，狡滑钝惽是非无端，孰知其所▯？夫水向冬则凝而为氷，氷迎春则泮而为水，氷水移易于前后，若周员而趋，孰暇知其所苦乐乎？是故形伤于寒暑燥湿之虐者，形死而神壮；神伤乎喜怒思虑之患者，神尽而形有余。故罢马之死也，剥之若槁；狡狗之死也，割之有濡。是故伤死者其鬼娆，时既者其神漠，是皆不得形神俱没也。夫圣人用心杖性，依神相扶而得终始，是故其寐不梦，其觉不忧。古之人有处混防之中，神气不荡于外，万物恬漠以愉静，搀抢衡杓之气，莫不弥靡而不能为害。当此之时，万民猖狂，不知东西，含哺而游，鼓腹而熈，交被天和，食于地徳，不以曲故是非相尤，茫茫沈沈，是谓大治。于是，在上位者左右而使之，毋淫其性，镇抚而有之，毋迁其徳。是故仁义不布而万物蕃殖，赏罚不施而天下賔服，其道可以大美兴而难以算计举也。是故日计之不足，而嵗计之有余。夫鱼相忘于江湖，人相忘于道术。

古之真人立于天地之本中，至优防抱徳，炀和而万物杂累焉，孰肯觧构人间之事，以物烦其性命乎？夫道有经纪条贯，得一之道，连千枝万叶。是故贵有以行令，贱有以忘卑，贫有以乐业，困有以处危。夫大寒至，霜雪降，然后知松栢之茂也；据难履危，利害陈于前，然后知圣人之不失道也。是故能戴大员者履大方，镜太清者视大眀，立太平者处大堂，能防▯防者与日月同光。是故以道为竿，以徳为纶，礼乐为钩，仁义为饵，投之于江，浮之于海，万物纷纷，孰非其有？夫挟依于跂跃之术，提挈人间之际，撢掞挺挏世之风俗。以摸蘓牵连物之防，妙犹得肆其志，充其欲，何况懐环玮之道，忘肝胆，遗耳目，独浮防无方之外，不与物相弊，摋中徙倚无形之域，而和以天地者乎？若然者，偃然聪眀，而抱其太素，以利害为尘垢，以死生为昼夜。是故目观玉辂琬象之状，耳聴白雪清角之声，不能以乱其神；登千仞之谿，临蝯▯之岸，不足以滑其和。譬若钟山之玉，炊以罏炭，三日三夜而色泽不变，则至天地之精也。是故生不足以使之利，何足以动之？死不足以禁之害，何足以恐之？眀于死生之分，达于利害之变，虽以天下之大易骭之一毛，无所槩于志也。夫贵贱之于身也，犹条风之时丽也；毁誉之于已，犹蚊防之一过也。夫秉皓白而不黒，行纯粹而不糅，处▯防而不闇，休于天钧而不防。孟门终隆之山不能禁，唯体道能不败；湍濑旋渊，吕梁之深不能留也；太行石涧，飞狗句望之险不能难也。是故身处江海之上，而神防魏阙之下，非得一原，孰能至于此哉？是故与至人居，使家忘贫，使王公简其富贵而乐卑贱，勇者衰其气，贪者消其欲，坐而不教，立而不议，虚而徃者，实而归，故不言而能饮人以和。是故至道无为，一龙一蛇，盈缩巻舒，与时变化，外従其风，内守其性，耳目不燿，思虑不营，其所居神者，台简以防太清，引▯万物羣美萌生。是故事其神者，神去之；休其神者，神居之。夫目视鸿鹄之飞，耳聴琴瑟之声，而心在雁门之间，一身之中，神之分离，剖判六合之内，一举而千万里。是故自其异者视之，肝胆胡越；自其同者视之，万物一圈也。百家异説，各有所出。若夫墨杨申商之于治道，犹盖之无一橑，而轮之无一辐，有之可以备数，无之未有害于用也。已自以为独擅之，不通之于天地之情也。夫疾风防木，而不能防毛髪，云台之髙，堕者折▯碎脑，而蟁蝱适足以翺翔。夫与蚑蛲同乘天机，夫受形于一圈，飞轻防细者，犹足以脱其命，又况未有类也？由此观之，无形而生有形，亦眀矣。是故圣人托其神于灵府，而归于万物之初，视于防防，聴于无声。

防防之中，独见晓焉；寂漠之中，独有照焉。其用之也以不用，其不用也而后能用之；其知也乃不知，其不知也而后能知之也。夫天不定，日月无所载；地不定，草木无所植。所立于身者不寜，是非无所形。是故有真人，然后有真知。其所持者不眀，庸讵知吾所谓知之非不知欤？水之性真清，而土汨之；人性安静，而嗜欲乱之。夫人之所受于天者，耳目之于声色也，口鼻之于芳臭也，肌肤之于寒燠，其情一也。或通于神眀，或不免于痴狂者，何也？其所为制者异也。是故神者，智之渊也；渊清则智眀矣。智者，心之府也；智公则心平矣。人莫鉴于流沫，而鉴于止水者，以其静也；莫窥形于生鐡，而窥于眀镜者，以覩其易也。夫唯易且静，形物之性也。由此观之，用也必假之于弗用也。静漠恬澹，所以养性也；和愉虚无，所以养徳也。外不滑内，则性得其宜；性不动和，则徳安其位。养生以经世，抱徳以终年，可谓能体道矣。今盆水在庭，清之终日，未能见眉睫；浊之不过一挠而不察。方员人神易浊而难清，犹盆水之类也。况一世而挠滑之，曷得须臾平乎？潘尼·安身论》盖崇徳莫大乎安身，安身莫尚乎存正，存正莫重乎无私，无私莫深乎寡欲。是以君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，笃其志而后行。然则动者，吉凶之端也；语者，荣辱之主也；求者，利病之防也；行者，安危之决也。故君子不妄动也，动必适其道；不徒语也，语必经于理；不茍求也，求必造于义；不虚行也，行必由于正。夫然，用能免或击之凶，享自天之祐。故身不安则殆，言不従则悖，交不审则惑，行不笃则危。四者行乎中，则忧患接于外矣。忧患之接，必生于自私，而兴于有欲。自私者不能成其私，有欲者不能济其欲。理之至也，欲茍不济，能无争乎？私茍不従，能无伐乎？人人自私，家家有欲，众欲并争，羣私交伐。争则乱之萌也，伐则怨之府也。怨乱既构，危害及之，得不惧乎？然弃本要末之徒，知进忘退之士，莫不饰才鋭智，抽锋擢頴，倾侧乎势利之交，驰骋乎当涂之务。朝有弹冠之朋，野有结绶之友，党与炽于前，荣名扇其后。握权则赴者鳞集，失宠则散者瓦觧。求利则托刎颈之懽，争路则构刻骨之隙。于是浮伪波腾，曲辩云沸，寒暑殊声，朝夕异价。驽蹇希奔放之迹，铅刀竞一割之用。至于爱恶相攻，与夺交战，诽谤噂▯，毁誉縦横。君子务能，小人伐技，风頽于上，俗弊于下，祸结而恨争也，不彊患至而悔伐之，未辩大者倾▯防家，次则覆身灭祀。其故何邪？岂不始于私欲，而终于争伐哉？君子则不然，知自私之害公也，然后外其身；知有欲之伤徳也，故逺絶荣利；知争竞之遘灾也，故犯而不校；知好伐之招怨也，故有功而不徳。

安身而不为私，故身正则私全；慎言而不适欲，故言济而欲従；定交而不求益，故交立而益厚；谨行而不求名，故行成而名美。止则立乎无私之域，行则由乎不争之涂。必将通天下之理，而济万物之性天下，犹我故，与天下同其欲；已犹万物，故与万物同其利。夫能保其安者，非谓崇生生之厚，而耽逸豫之乐也，不忘危而已；有期进者，非谓穷贵宠之荣，而借名位之重也，不忘退而已；存其治者，非谓严刑政之威，而眀司察之禁也，不忘乱而已。故寝蓬室，隐陋巷，披短褐，茹藜藿，环堵而居，易衣而出，苟存乎道，非不安也；虽坐华殿，载文轩，服黼綉，御方丈，重门而处，成列而行，不得与之齐荣。用天时，分地利，甘布衣，安薮泽，沾体涂足，耕而后食，苟崇乎徳，非不进也；虽居髙位，飨重禄，执权衡，握机秘，功盖当时，势侔人主，不得与之比逸。遗意虑，没才智，忘肝胆，弃形器貌，若有能志，若不及，苟正乎心，非不治也；虽繁计策，广术艺，审刑名，峻法制，文辩流离，议论絶世，不得与之争功。故安也者，安乎道者也；进也者，进乎徳者也；治也者，治乎心者也。未有安身而不能保国家，进徳而不能处富贵，治心而不能治万物者也。然思危所以求安，虑退所以能进，惧乱所以保治，戒亡所以获存也。若乃弱志虚心，旷神逺致，徙倚乎不防之根，浮游乎无垠之外，不自贵于物，而物宗焉；不自重于人，而人敬焉。可亲而不可慢也，可尊而不可逺也。亲之如不足，天下莫之能狎也；举之如易胜，而当世莫之能困也。达则济其道而不荣也，穷则善其身而不闷也；用则立于上而非争也，舎则蔵于下而非让也。夫荣之所不能动者，则辱之所不能加也；利之所不能劝者，则害之所不能婴也；誉之所不能益者，则毁之所不能损也。今之学者，诚能释自私之心，塞有欲之求，杜交争之原，去矜伐之态，动则行乎至通之路，静则入乎大顺之门，泰则翔乎寥廓之宇，否则沦乎浑防之泉。邪气不能干其度，外物不能扰其神，哀乐不能荡其守，死生不能易其真，而以造化为工匠，天地为陶钧。名位为糟粕，势利为埃尘。治其内而不饰其外，求诸已而不假诸人。忠肃以奉上，爱敬以事亲。可以御一体，可以牧万民。可以处富贵，可以安贱贫。经盛衰而不改，则庶防能安身矣。

养生【十一则　精神并】庄周养生主》吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。已而为知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑，縁督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。庖丁为文恵君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之防。文恵君曰：「譆！善哉！技盖至此乎？」庖丁释刀对曰：「臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行，依乎天理，批大却，导大窽，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎？良庖嵗更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀，十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于逰刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，毎至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为遅动刀甚防，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而蔵之。」文恵君曰：「善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。」《韩非精神篇》众人之用神也，躁躁则多费，多费之谓侈。圣人之用神也，静静则少费，少费之谓啬。啬之为术也，生于道理。夫能啬也，是従于道而服于理者也。众人离于患，陷于祸，犹未知退，而不服従道理。圣人虽未见患祸之形，虚无服従于道理，以称早服。故曰：「夫谓啬，是以蚤服。」知治人者，其思虑静；知事天者，其孔窍虚。思虑静，故徳不去；孔窍虚，则和气日入。故曰：「重积徳。」夫能令故徳不去，新和气日至者，蚤服者也。故曰：「蚤服，是谓重积。」积徳而后神静，神静而后和，多和多而后计得，计得而后能御万物。能御万物则战易胜敌，战易胜敌而论必盖世。论必盖世，故曰：「无不克。」无不克，本于重积徳。故曰：「重积徳，则无不克。」战易胜敌。则兼有天下，论必盖世。则民人従进，兼天下而退従民人。其术逺，则众人莫见其端末。莫见其端末，是以莫知其极。故曰：无不克，则莫知其极。吕覧·本生篇》始生之者，天地；养成之者，人也。能养天之所生而勿撄之，谓天子。天子之动也，以全天为故者也。此官之所自立也。立官者，以全生也。今世之惑主，多官而反以害生，则失所为立之矣。譬之若修兵者，以备冦也。今修兵而反以自攻，则亦失所为修之矣。夫水之性，清；土者抇之，故不得清。人之性，夀；物者抇之，故不得夀。物也者，所以养性也，非所以性养也。今世之人惑者，多以性养物，则不知轻重也。

不知轻重，则重者为轻，轻者为重矣。若此，则毎动无不败。以此为君，悖；以此为臣，乱；以此为子，狂。三者国有一焉，无幸必亡。今有声于此，耳听之，必慊；已听之，则使人聋，必弗听。有色于此，目视之，必慊；已视之，则使人盲，必弗视。有味于此，口食之，必慊；已食之，则使人瘖，必弗食。是故圣人之于声色滋味也，利于性则取之，害于性则舎之，此全性之道也。世之贵富者，其于声色滋味也，多惑者，日夜求幸而得之，则遁焉。遁焉性恶，得不伤。万人操弓，共射其一，招招无不中。万物章章以害一，生生无不伤，以便一，生生无不长。故圣人之制万物也，以全其天也。天全则神和矣，目眀矣，耳聪矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十节皆通利矣。若此人者，不言而信，不谋而当，不虑而得，精通乎天地，神覆乎宇宙，其于物无不受也，无不裹也，若天地然。上为天子而不骄，下为匹夫而不惽，此之谓全徳之人。贵富而不知道，适足以为患，不如贫贱。贫贱之致物也，难，虽欲过之，奚由出？则以车入，则以辇，务以自佚，命之曰「招蹷之机」。肥肉厚酒，务以相彊，命之曰「烂膓之食」。靡防皓齿，郑卫之音，务以自乐，命之曰「伐性之斧」。三患者，冨贵之所致也。故古之人有不肯贵冨者矣，由重生故也，非夸以名也，为其实也。重已篇倕至巧也，人不爱倕之指，而爱己之指，有之利故也。人不爱昆山之玉，江汉之珠，而爱己之一苍璧小玑，有之利故也。今吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵为天子不足以比焉；论其轻重，富有天下不可以易之；论其安危，一曙失之，终身不复得。此三者，有道者之所慎也。有慎之而反害之者，不达乎性命之情也。不达乎性命之情，慎之何益？是师者之▯子也，不免乎枕之以糠；是聋者之养婴儿也。方雷而窥之于堂，有殊弗知慎者。夫弗知慎者，是死生存亡可不可未始有别也。未始有别者，其所谓是未尝是，其所谓非未尝非；是其所谓非非，其所谓是。此之谓大惑。若此人者，天之所祸也。以此治身，必死必殃；以此治国，必残必亡。夫死殃残亡，非自至也，惑召之也。夀长至常亦然，故有道者不察所召，而察其召之者，则其至不可禁矣。此论不可不熟。使乌获疾引牛尾，尾絶力勯，而牛不可行逆也；使五尺竖子引其棬，而牛恣所以之顺也。世之人主贵人，无贤不肖，莫不欲长生乆视，而日逆其生，欲之何益？凡生长也，顺之也。使生不顺者，欲也。故圣人必先适欲。室大则多隂，台髙则多阳，多隂则蹷，多阳则痿，此隂阳不适之患也。是故先王不处大室，不为髙台，味不众珍，衣不燀热。

燀热则理寒，理寒则气不达；味众珍则胃充，胃充则中大鞔，中大鞔而气不达。以此长生可得乎？昔先圣王之为苑囿园池也，足以观望劳形而已矣；其为宫室台榭也，足以辟燥湿而已矣；其为舆马衣裘也，足以逸身暖骸而已矣；其为饮食酏醴也，足以适味充虚而已矣；其为声色音乐也，足以安性自娯而已矣。五者，圣王之所以养性也，非好俭而恶费也，节乎性也。贵生篇》圣人深虑，天下莫贵于生。夫耳目鼻口，生之役也。耳虽欲声，目虽欲色，鼻虽欲芬香，口虽欲滋味，害于生则止。在四官者不欲，利于生者则弗为。由此观之，耳目鼻口不得擅行，必有所制。譬之若官职，不得擅为，必有所制。此贵生之术也。尭以天下让于子州友父，子州友父对曰：“以我为天子，犹可也。虽然，我适有幽忧之病，方将治之，未暇在天下也。”天下重物也，而不以害其生，又况于他物乎？惟不以天下害其生者，也可以托天下。越人三世杀其君王子捜患之，逃乎丹穴。越国无君，求王子捜而不得，従之丹穴。王子捜不肯出，越人薫之以艾，乘之以王舆。王子捜援绥登车，仰天而呼曰：“君乎，独不可以舎我乎！”王子捜非恶为君也，恶为君之患也。若王子捜者，可谓不以国伤其生矣。此固越人之所欲得而为君也。鲁君闻顔阖得道之人也，使人以币先焉。顔阖守闾鹿布之衣，而自饭牛。鲁君之使者至，顔阖自对之。使者曰：“此顔阖之家耶？”顔阖对曰：“此阖之家也。”使者致币，顔阖对曰：“恐聴缪而遗使者罪，不若审之。”使者还反审之，复来求之，则不得已。故若顔阖者，非恶富贵也，由重生恶之也。世之人主多以富贵骄，得道之人其不相知，岂不悲哉？故曰：“道之贞以持身，其绪余以为国家，其土苴以治天下。”由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生之道也。今世俗之君子，危身弃生以徇物，彼且奚以此之也？彼且奚以此为也？凡圣人之动作也，必察其所以之，与其所以为。今有人于此，以随侯之珠弹千仞之雀，世必笑之。是何也？所用重，所要轻也。夫生岂特随侯珠之重也哉？子华子曰：“全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。”故所谓尊生者，全生之谓。所谓全生者，六欲皆得其宜也。所谓亏生者，六欲分得其宜也。亏生则于其尊之者。薄矣其亏，弥甚者也。其尊弥薄。所谓死者，无有，所以知复其未生也。所谓迫生者，六欲莫得其宜也。皆获其所甚恶者，服是也，辱是也。辱莫大于不义，故不义廹生也。而廹生非独不义也。故曰：廹生不若死。奚以知其然也？耳闻所恶，不若无闻；目见所恶，不若无见。故雷则揜耳，电则揜目，此其比也。

凡六欲者，皆知其所甚恶，而必不得免，不若无有。所以知无有，所以知者，死之谓也。故廹生不若死。嗜肉者，非腐鼠之谓也；嗜酒者，非败酒之谓也；尊生者，非廹生之谓也。情欲篇天生人，而使有贪有欲，欲有情，情有节。圣人修节以止欲，故不过行其情也。故耳之欲五声，目之欲五色，口之欲五味，情也。此三者，贵贱愚智贤不肖欲之若一，虽神农、黄帝，其与桀纣同。圣人之所以异者，得其情也。由贵生动，则得其情矣；不由贵生动，则失其情矣。此二者，死生存亡之本也。俗主亏情，故毎动为亡败耳。不可赡，目不可厌，口不可满，身尽府种，筋骨沈滞，血胍壅塞，九窍寥寥，曲失其宜。虽有彭祖，犹不能为也。其于物也，不可得之为欲，不可足之为求，大失生本。民人怨谤，又树大讐，意气易动，蹻然不固，矜势好智，胷中欺诈，徳义之缓，邪利之急，身以困穷，虽后悔之，尚将奚及？巧佞之近，端直之逺，国家大危，悔前之过，犹不可反。闻言而惊，不得所由，百病怒起，乱难时至，以此君人为身大忧耳。不乐声，目不乐色，口不甘味，与死无择。古人得道者，生以夀长，声色滋味，能乆乐之，奚故？论早定也。论早定则知早啬，知早啬则精不竭。秋早寒则冬必煗矣，春多雨则夏必旱矣。天地不能两，而况于人类乎？人之与天地也，同万物之形，虽异其情一体也。故古之治身与天下者，必法天地也。尊酌者众，则速尽。万物之酌，大贵之生者众矣，故大贵之生常速尽。非徒万物酌之也，又损其生以资天下之人，而终不自知。功虽成乎外，而生亏乎内。尽数篇。天生隂阳寒暑燥湿四时之化，万物之变，莫不为利，莫不为害。圣人察隂阳之宜，辩万物之利，以便生，故精神安乎形，而年夀得长焉。长也者，非短而续之也，毕其数也。毕数之务，在乎去害。何谓去害？大甘、大酸、大苦、大辛、大醎五者，充形则生害矣。大喜、大怒、大忧、大恐、大哀五者，接神则生害矣。大寒、大热、大燥、大湿、大风、大霖、大雾七者，动精则生害矣。故凡养生，莫若知本。知本则疾无由至矣。精气之集也，必有入也。集于羽鸟，与为飞扬；集于走兽，与为流行；集于珠玊，与为精朗；集扵树木，与为茂长；集于圣人，与为▯眀。精气之来也，因轻而扬之，因走而行之，因美而良之，因长而养之，因智而眀之。流水不腐，戸枢不蝼，动也。形气亦然。形不动则精不流，精不流则气郁郁。处头则为肿为风，处耳则为挶为聋，处目则为防为盲，处鼻则为鼽为窒，处腹则为张为府，处足则为痿为蹷。轻水所多秃与瘿人，重水所多▯与躄人，甘水所多好与美人，辛水所多疽与痤人，苦水所多尫与伛人。

凡食无彊，厚味无以烈，味重酒，是以谓之疾首。食能以时，身必无灾。几食之道，无饥无饱，是之谓五藏之葆。口必甘味和，精端容，将之以神气，百节虞欢，咸进受气。饮必小咽，端直无戻。今世上卜筮祷祠，故疾病愈来。譬之若射者射而不中，反修于招，何益于中？夫以汤止沸，沸愈不止，去其火则止矣。故巫医毒药逐除治之，故古之人贱之也，为其末也。刘向·敬慎篇》修身正行，不可以不慎。嗜欲使行亏，防谀乱正心，众口使意回。忧患生于所忽，祸起于细防。汗辱难湔洒，败事不可复追。不深念逺虑，后悔当防何？夫徼行者，伐性之斧也；嗜欲者，逐祸之马也；谩谀者，穷辱之舎也；取虐于人者，趋祸之路也。故曰：去徼幸，务忠信，节嗜欲，无取虐于人，则称为君子，名声常存。怨生于不报，祸生于多福。安危存于自处，不困在于早豫，存亡在于得人。慎终如始，乃能长乆。能行此五者，可以全身。已所不欲，勿施于人，是谓要道也。刘安精神训》古未有天地之时，惟像无形，窈窈防防，芒芠漠闵，澒蒙鸿洞，莫知其门。有二神混生，经天营地，孔乎莫知其所终极，滔乎莫知其所止息。于是乃别为隂阳，离为八极，刚柔相成，万物乃形。繁气为防，精气为人。是故精神，天之有也；而骨骸者，地之有也。精神入其门，而骨骸反其根，我尚何存？是故圣人法天顺情，不拘于俗，不诱于人，以天为父，以地为母，隂阳为纲，四时为纪。天静以清，地定以寜，万物失之者死，法之者生。夫静漠者，神眀之宅也；虚无者，道之所居也。是故或求之于外者，失之于内；有守之于内者，失之于外。譬犹本与末也，従本引之，千枝万叶，莫得不随也。夫精神者，所受于天也；而形体者，所禀于地也。故曰：「一生二，二生三，三生万物。」万物背隂而抱阳，冲气以和。故曰：「一月而膏，二月而胅，三月而胎，四月而肌，五月而筋，六月而骨，七月而成，八月而动，九月而躁，十月而生。」形体以成，五蔵乃形。是故肺主目，肾主鼻，胆主口，肝主耳，外为表而内为▯，开闭张歙，各有经纪。故头之圆也，象天；足之方也，象地。天有四时五行九解三百六十六日，人亦有四支五蔵九窍三百六十六节。天有风雨寒暑，人亦有取与喜怒。故胆为云，肺为气，肝为风，肾为雨，脾为雷，以与天地相参也。而心为之主。是故耳目者，日月也；血气者，风雨也。日中有踆乌，而月中有蟾蜍。日月失其行，薄蚀无光；风▯非其时，毁折生灾。五星失其行，州国受殃。夫天地之道，至纮以大，尚犹节其章光，爱其神眀。人之耳目，曷能乆熏劳而不息乎？

精神何能乆驰骋而不既乎？是故血气者，人之华也；而五蔵者，人之精也。夫血气能専于五蔵而不外越，则胷腹充而嗜欲省矣。胸腹充而嗜欲省，则耳目清聴视达矣。耳目清聴视达，谓之眀。五蔵能属于心而无乖，则防志胜而行不僻矣。防志胜而行之，不僻则精神盛而气不散矣。精神盛而气不散，则理理则均，均则通，通则神，神则以视无不见，以聴无不闻也，以为无不成也。是故忧患不能入也，而邪气不能袭故事有求之于四海之外而不能遇，或守之于形骸之内而不见也。故所求多者所得少，所见大者所知小。夫孔窍者，精神之户牖也；而气志者，五藏之使▯也。耳目淫于声色之乐，则五蔵摇动而不定矣。五蔵摇动而不定，则血气滔荡而不休矣。血气滔荡而不休，则精神驰骋于外而不守矣。精神驰骋于外而不守，则祸福之至虽如丘山，无由识之矣。使耳目精眀▯达而无诱慕，气志虚静恬愉而省嗜欲，五蔵定寜充盈而不泄，精神内守形骸而不外越，则望于徃世之前而视于来事之后，犹未足为也，岂直祸福之间哉？故曰：其出弥逺者，其知弥少，以言夫精神之不可使外淫也。是故五色乱目，使目不眀；五声哗耳，使耳不聪；五味乱口，使口爽伤；趣舎滑心，使行飞扬。此四者，天下之所养性也，然皆人累也。故曰：嗜欲者使人之气越，而好憎者使人之心劳。弗疾去，则志气日耗。夫人之所以不能终其夀命而中道夭于刑戮者，何也？以其生生之厚。夫惟能无以生为者，则所以修得生也。夫天地运而常通，万物总而为一。能知一则无一之不知也，不能知一则无一之能知也。譬吾处于天下也，亦为一物矣。不识天下之以我备其物与？且惟无我而物无不备者乎？然则我亦物也，物亦物也。物之与物也，有何以相物也？虽然，其生我也，将以何益？其杀我也，将以何损？夫造化者既以我为坯矣，将无所违之矣。吾安知夫刺炙而欲生者之非惑也？又安知夫绞经而求死者之非福也？或者生乃徭役也，而死乃休息也。天下茫茫，孰知之哉？其生我也不彊求已，其杀我也不彊。求止，欲生而不事，憎死而不辞，贱之而弗憎，贵之而弗喜，随其天资而安之。不极吾生也有七尺之形，吾死也有一棺之土。吾生之比于有形之类，犹吾死之沦于无形之中也。然则吾生也，物不以益众；吾死也，土不以加厚。吾又安知所喜憎利害其间者乎？夫造化者之攫援物也，譬犹陶人之埏埴也。其取之地而已为盆盎也，与其未离于地也无以异；其已成器而破碎漫澜而复归其故也，与其为盎亦无以异矣。夫临江之乡居人，汲水以浸其园，江水弗憎也。苦洿之家，决洿而注之江，洿水弗乐也。

是故其在江也，无以异其浸园也；其在洿也，亦无以异其在江也。是故圣人因时以安其位，当世而乐其业。夫悲乐者，徳之邪也；而喜怒者，道之过也；好憎者，心之暴也。故曰：其生也天行，其死也物化。静则与隂俱闭，动则与阳俱开。精神澹然无极，不与物散而天下自服。故心者，形之主也；而神者，心之寳也。形劳而不休则蹶，精用而不已则竭。是故圣人贵而尊之，不敢越也。夫有夏后氏之璜者，匣匮而蔵之，寳之至也。夫精神之可寳也，非直夏后氏之璜也。是故圣人以无应有，必究其理；以虚受实，必穷其节。恬愉虚静以终其命，是故无所甚疏而无所甚亲。抱徳炀和以顺于天，与道为际，与徳为隣，不为福始，不为祸先。防魄处其宅，而精神守其根，死生无变于己。故曰至神。所谓真人者，性合于道也。故有而若无，实而若虚，处其一不知其二，治其内不识其外。眀白太素，无为复朴，体本抱神，以游于天地之樊。芒然仿佯于尘垢之外，而消摇于无事之业，浩浩荡荡乎。机械之巧弗载于心。是故死生亦大矣，而不为变，虽天地覆育，亦不与之抮抱矣。审乎无瑕而不与物糅，见事之乱而能守其宗。若然者，正肝胆，遗耳目，心志専于内，通达耦于一，居不知所为，行不知所之，浑然而徃逯然而来，形若槁木，心若死灰，忘其五蔵损其形骸，不学而知，不视而见，不为而成，不治而辩，感而应，迫而动，不得已而徃如光之燿如景之放，以道为紃，有待而然，抱其太清之本，而无所容与，而物无能营廓，惝而虚，清净而无思虑，天泽焚而不能热，河汉涸而不能寒也，大雷毁山而不能惊也，大风晦日而不能伤也，是故视珍寳珠玉犹石砾也，视至尊穷宠犹行客也，视王嫱西施犹防丑也，以死生为一化，以万物为一方，同精于太清之本，而防于忽区之旁，有精而不使，有神而不行，契太浑之朴，而立至清之中，是故其寝不梦，其智不萌，其魄不抑，其防不腾，反复终始，不知其端绪，甘暝太宵之宅，而觉视于昭昭之宇，休息于无委曲之隅，而防敖于无形埒之野，居而无容，处而无所，其动无形，其静无体，存而若亡，生而若死，出入无间，役使鬼神，沦于不测，入于无间，以不同形相嬗也，终始若环，莫得其伦，此精神之所以能登假于道也，是故真人之所防，若吹呴呼吸，吐故内新，熊经鸟伸，鳬浴蝯躩，防视虎顾，是养形之人也，不以滑心使神滔荡而不失其充，日夜无伤，而与物为春，则是合而生时于心也，且人有戒形而无损扵心，有缀宅而无耗精，夫癞者趋不变，狂者形不亏，神将有所逺徙，孰暇知其所为，故形有摩而神未尝化者，以不化应化，千变万抮而未始有极，化者复归于无形也，不化者与天地俱生也，夫木之死也，青青去之也，夫使木生者，岂木也，犹充形者之非形也，故生生者未尝死也，其所生则死矣，化物者未尝化也，其所化则化矣，轻天下则神无累矣，细万物则心不惑矣，齐死生则志不慑矣，同变化则眀不▯矣，众人以为虚言，吾将举类而实之，人之所以乐为人主者，以其穷耳目之欲而适躬体之便也，今髙台层榭，人之所丽也；而尧朴桷不斵，素题不枅。

珍怪竒味，人之所美也；而尭粝粢之饭，藜藿之▯。丈绣狐白，人之所好也；而尭布衣揜形，鹿裘御寒。养性之具，不加厚而増之以任重之忧，故举天下而传之于舜，若解重负然。非直辞让，诚无以为也。此轻天下之具也。禹南省方，济于江，黄龙负舟。舟中之人，五色无主。禹乃熈笑而称曰：「我受命于天，竭力而劳万民。生寄也，死归也，何足以滑和？视龙犹蝘蜓顔也。」不变，龙乃弭耳掉尾而迯。禹之视物，亦细矣。郑之神巫相壶子林，见其徴，告列子。列子行泣报壶子。壶子持以天壤，名实不入，机发于踵。壶子之视死生，亦齐矣。子求行年五十有四而病伛偻，脊管髙于顶，▯下迫頥，两脾在上，烛营指天，匍匐自闚于井，曰：「伟哉造化者，其以我为此拘拘邪？」此其视变化亦同矣。故覩尧之道，乃知天下之轻也；观禹之志，乃知天下之细也；原壶子之论，乃知死生之齐也；见子求之行，乃知变化之同也。夫至人倚不防之柱，行不关之涂，禀不竭之府，学不死之师，无徃而不遂，无至而不通。生不足以挂志，死不足以幽人，屈伸俛仰，抱命而婉转。祸福利害，千变万抮，孰足以患？心若此人者，抱素守精，蝉蜕蛇解，防于太清，轻举独住，忽然入防。鳯凰不能与之俪，而况斥鷃乎？势位爵禄，何足以槩志也？晏子与崔杼盟，临死地而不易其义。殖华将战而死，莒君厚赂而止之，不改其行。故晏子可迫以仁，而不可刧以兵；殖华可止以义，而不可县以利。君子义死，而不可以富贵留也；义为，而不可以死亡恐也。彼则直为义耳，而尚犹不拘于物，又况无为者矣。尧不以有天下为贵，故授舜。公子札不以有国为尊，故让位。子罕不以玉为冨，故不受寳。务光不以生害义，故自投于渊。由此观之，至贵不待爵，至富不待财。天下至大矣，而以与他人。身至亲矣，而弃之渊外，此其余无足利矣。此之谓无累之人，无累之人不以天下为贵矣。上观至人之论，深原道徳之意，以下考世俗之行，乃足羞也。故通许由之意，金縢、豹韬废矣。延陵季子不受呉国，而讼闲田者慙矣。子罕不利寳玉，而争劵契者媿矣。务光不汚于世，而贪利偷生者闷矣。故不观大义者，不知生之不足贪也；不闻大言者，不知天下之不足利也。今夫穷鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌，自以为乐矣。尝试为之击建鼓，撞巨钟，乃性仍仍然，知其盆瓴之足羞也。蔵诗书，修文学，而不知至论之防，则拊盆叩瓴之徒也。夫以天下为者，学之建鼓矣。尊势厚利，人之所贪也。使之左据天下图，而右手刎其防，愚夫不为。由此观之，生尊于天下也。圣人食足以接气，衣足以盖形，适情不求余，无天下不亏其性，有天下不羡其和。

有天下无天下，一实也。今赣人敖仓，予人河水，饥而餐之，渇而饮之，其入腹者不过箪食瓢浆，则身饱而敖仓不为之减也。腹满而河水不为之竭也。有之不加饱，无之不为之饥。与守其篅▯，有其井，一实也。人大怒破隂，大喜坠阳，大忧内崩，大怖生狂。除秽去累，莫若未始出其宗，乃为大通。清目而不以视，静耳而不以聴，钳口而不以言，委心而不以虑，弃聪眀而反太素，休精神而弃知。故觉而若昧，以生而若死。终则反本未生之时，而与化为一体。死之与生，一体也。今夫繇者，掲镢臿，负笼土，盐汗交流，喘息薄防。当此之时，得茠越下，则脱然而喜矣。岩穴之间，非直越下之休也。病疵瘕者，捧心抑腹，膝上叩头，踡局而谛，通夕不寐。当此之时，哙然得卧，则亲戚兄弟欢然而喜。夫修夜之寜，非直一哙之乐也。故知宇宙之大，则不可刧以死生；知养生之和，则不可县以天下；知未生之乐，则不可畏以死；知许由之贵于舜，则不贪物墙。之立不若其偃也，又况不为墙乎？氷之凝不若其释也，又况不为氷乎？自无蹠有，自有蹠无，终始无端，莫知其所萌。非通于外内，孰能无好憎？无外之外，至大也；无内之内，至贵也。能知大贵，何徃而不遂？衰世凑学，不知原心反本，直雕琢其性，矫拂其情，以与世交。故目虽欲之，禁之以度；心虽乐之，节之以礼。趋翔周旋，诎节卑拜，肉凝而不食，酒澄而不饮。外束其形，内总其徳，钳隂阳之和，而迫性命之情，故终身为悲人。达至道者则不然，理性情，治心术，养以和，持以适，乐道而忘贱，安徳而志贫。性有不欲，无欲而不得；心有不乐，无乐而不为。无益于情者，不以累徳；不便于性者，不以滑和。故縦体肆意而度制，可以为天下仪。今夫儒者，不本其所以欲，而禁其所欲；不原其所以乐，而闭其所乐。是犹决江河之源，而障之以手也。夫牧民者，犹禽兽也。不塞其囿垣，使有野心；系绊其足以禁其动，而欲修生夀终，岂可得乎？夫顔回、季路、子夏、冉伯牛，孔子之通学也。然顔渊夭死，季路葅于卫，子夏失眀，冉伯牛为厉。此皆廹性拂情，而不得其和也。故子夏见曽子，一臞一肥。曽子问其故，曰：「出见富贵之乐而欲之，入见先王之道又説之，两者心战，故臞。先王之道胜，故肥。」推其志，非能贪富贵之位，不便侈靡之乐，直宜廹性闭欲，以义自防也。虽情心鬰殪，形性屈竭，犹不得已，自强也。故莫能终其天年。若夫至人，量腹而食，度形而衣，容身而防，适情而行，余天下而不贪，委万物而不利，处大廓之宇，防无极之野，登太皇，冯太一，玩天地于掌握之中。

夫岂为贫富肥臞哉？故儒者非能使人弗欲而能止之，非能使人勿乐而能禁之。夫使天下畏刑而不敢盗，岂若能使无有盗心哉？越人得▯蛇以为上肴，中国得而弃之，无用。故知其无所用，贪者能辞之；不知其无所用，防者不能让也，夫人主之所以残亡其国家，损弃其社稷，身死于人手，为天下笑，未尝非为非欲也。夫仇由贪大钟之赂而亡其国，虞君利垂棘之璧而擒其身，献公艳骊姫之美而乱四世，桓公甘易牙之和而不以时葬，胡王淫女乐之娱而亡上地。使此五君者，适情辞余，以己为度，不随物而动，岂有此大患哉？故射者非矢不中也，学射者不治矢也；御者非辔不行，学御者不为辔也。知冬日之箑，夏日之裘，无用于己，则万物之变为尘埃矣。故以汤止沸，沸乃不止；诚知其本，则去火而已矣。晋武帝颇亲宴乐，又多疾病，属小瘳，温峤与侍臣表贺，因防諌曰：「伏惟圣体渐就平和，上下同庆，不觉抃舞。臣等愚戅，窃有防懐，以为收功于所忽事，乃无悔虑；福于垂成祚，乃日新。惟愿陛下深垂圣眀，逺思所忽之悔，以成日新之福。冲静和气，啬养精神，頥身于清简之宇，留心于虚旷之域。无厌世俗，常戒以忽羣下之言，则丰庆日延，天下幸甚。」帝手诏报曰：「辄自消息，无所为虑。」嵇康养生论：「世或有谓神仙可以学得，不死可以立致者；或云上夀百二十，古今所同，过此以徃，莫非夭妄者。此皆两失其情，试粗论之。夫神仙虽目不见，则记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。至于导养得理，以尽性命，上获千余嵗，下可数百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离；终朝未餐，则嚣然思食。而曽子衔哀七日不饥，夜分而坐，则低迷思寝；内懐殷忧，则达旦不瞑；劲刷理鬓，醇醴发顔，仅乃得之。壮士之怒，赫然殊观，植髪冲冠。由此言之，精神之于形体，犹国之有君也。神躁于中，而形防于外，犹君昬于上，国乱于下也。夫为稼于汤之世，偏有一溉之功者，虽终归于燋烂，必一溉者后枯。然则一溉之益，固不可诬也。而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益，而望嘉谷于旱苖者也。是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生，故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖于情，忧喜不留于意，泊然无感而体气和平。又呼吸吐纳，腹食养身，使形神相亲，表里俱济也。夫田种者，一畆十斛，谓之良田，此天下通称也。不知区种可百余斛。田种一也，至于树养不同，则功収相悬。

谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守常而不变者也。且豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所知也。薫辛害目，豚鱼不养，常世所识也。虱处头而黒，麝食柏而香，颈处险而瘿，齿居晋而黄。推此而言，凡所食之气，蒸性染身，莫不相应。岂唯蒸之使重，而无使轻；害之使闇，而无使眀；薫之使黄，而无使坚；芬之使香，而无使延哉？故神农曰：「上药养命，中药养性」，者诚知性命之理，因辅养以通也。而世人不察，唯五谷是见，声色是耽，目惑▯黄，耳务淫哇，滋味煎其府蔵，醴醪煮其膓胃，香芬腐其骨髄，喜怒悖其正气，思虑消其精神，哀乐殃其平粹。夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂，易竭之身，而外内受敌，身非木石，其能乆乎？其自用甚者，饮食不节，以生百病；好色不勌，以致乏絶；风寒所灾，百毒所伤，中道夭于众难。世皆知笑悼，谓之不善持生也。至于措身失理，亡之于防，积防成损，积损成衰，従衰得白，従白得老，従老得终，闷若无端。中智以下，谓之自然。縦少觉悟，咸叹恨于所遇之初，而不知慎众险于未兆，是犹桓侯抱将死之疾，而怒扁鹊之先，是以觉痛之日，而为受病之始也。害成于防，而救之于着，故有无功之理，驰骋常人之域，故有一切之夀。仰观俯察，莫不皆然。以多自证，以同自慰，谓天地之理尽此而已矣。縦闻养生之事，则防以所见，谓之不然。其次狐疑，虽少庶防，莫知所由。其次自力服药，半年一年，劳而未騐，志以厌衰，中路复废。或益之以畎浍，而泄之以尾闾，而欲坐望显报者；或抑情忍欲，割弃荣愿，而嗜好常在耳目之前，所希在数十年之后，又恐两失，内懐犹豫，心战于内，物诱于外交，赊相倾如此，复败者。夫至物防妙，可以理知，难以目识，譬犹豫章，生七年然后可觉耳。今以躁竞之心，渉希静之涂，意速而事遅，望近而应逺，故莫能相终。夫悠悠者，既以未效不求；而求者，以不専防业，偏恃者；以不兼无功，追术者；以小道自溺，凡若此类，故欲之者，万无一能成也。善养生者，则不然矣。清虚静泰，少私寡欲，知名位之伤徳，故忽而不营，非欲而彊禁也；识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。外物以絫心，不存神气以醇泊独着，旷然无忧患，寂然无思虑，又守之以一，养之以和。和理日济，同乎大顺，然后蒸以灵芝，润以醴泉，晞以朝阳，绥以五弦，无为自得，体妙心▯，忘欢而后乐，足遗生而后身存。若此以徃庶可与羡门比夀，王乔争年，何为其无有哉？

达生【五则】庄周逍遥游》北溟有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其防千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其防千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南防南防者，天池也。齐谐者，志怪者也。谐之言曰：“鹏之徙于南防也，水撃三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其逺而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则负大舟也无力。覆杯水于防堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与鸴鸠笑之曰：“我决起而飞，抢揄枋；时则不至，而控于地而已矣。奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二防又何知？小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有防灵者，以五百嵗为春，五百嵗为秋；上古有大椿者，以八千嵗为春，八千嵗为秋。而彭祖乃今以乆特闻，众人匹之，不亦悲乎？汤之问棘也是已：“穷髪之北，有防海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，絶云气，负青天，然后图南，且适南防也。”斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翺翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。故夫知效一官，行比一乡，徳合一君，而徴一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之竟，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以逰无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。尧让天下于许由，曰：「日月出矣，而爝火不息，其于光也不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然，请致天下。」许由曰：「子治天下，天下既已治矣，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之賔也，吾将为賔乎？」鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为。庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。肩吾问于连叔曰：「吾闻言于接舆，大而无当，徃而不反，吾惊怖其言，犹河汉而无极也。

大有迳庭，不近人情焉。」连叔曰：「其言谓何哉？」曰：「藐姑射之山，神人居焉。肌肤若氷雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乗云气，御飞龙，而逰乎四海之外。其神凝，使物不疵疠，而年谷熟。吾以是狂而不信也。」连叔曰：「然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声，岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也之徳也，将旁礴万物以为一世，蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事？之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。是其尘垢粃糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事？」宋人资章甫而适诸越，越人防髪文身，无所用之。尭治天下之民，平海内之政，徃见四子，藐姑射之山，汾水之阳，窅然防其天下焉。恵子谓庄子曰：「魏王贻我大瓠之种，我树之成，而实五石，以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容，非不吁然大也。吾为其无用而掊之。」庄子曰：「夫子固拙于用大矣。」宋人有善为不▯手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方，百金。聚族而谋曰：我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技，百金，请与之。客得之以説呉王，越有难，呉王使之将。冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不▯手，一也。或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮乎江湖？而忧其匏落无所容，则夫子犹有蓬之心也夫。恵子谓庄子曰：吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中防，其小枝卷曲而不中防矩。立之涂，匠者不顾。今子之言大而无用，众所同去也。庄子曰：独不见狸狌乎？卑身而伏以▯敖者，东西跳梁，不避髙下，中于机辟，死于防罟。今夫斄牛，其大若垂天之云，此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为，其侧逍遥乎寝卧其下，不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉？汉恵帝时，吕太后用事，欲王诸吕，畏大臣有口者。陆生自度不能争之，乃病免家居。以好畤田地善，可以家焉。有五男，乃出所使越得槖中装，卖千金，分其子，子二百金，令为生产。陆生常安车驷马従，歌舞鼓琴瑟，侍者十人，寳剑直百金。谓其子曰：「与汝约，过汝汝给吾人马酒食，极欲十日而更。所死家得寳剑车骑侍従者，一嵗中徃来过他客，率不过再三过，数见不鲜，无乆慁公为也。」幸灵者，豫章建昌人也。性少言，与小人羣居，见侵辱而无愠色，邑里号之痴。虽其父母兄弟亦以为痴也。尝使守稻，群牛食之，灵见而不驱，待牛去乃徃理其残乱者。其父母见而怒之，灵曰：“夫万物生天地之间，各欲得食，牛方食，柰何驱之？

”其父愈怒曰：“即如汝言，复用理壊者何为？”灵曰：“此稻又欲得终其性，牛自犯之，灵可以不收乎？”唐卢思道《劳生论》庄子曰：大块劳我以生，诚哉斯言也！余年近五十，羸老云至，追惟畴昔，勤矣厥生，乃着兹论，因时事云尔。罢羣屏居，有客造余者，少选之顷，盱行而言曰：「生者天地之至徳，人者有生之最灵。所以作配两仪，称贵群品。妍▯愚智之辨，天悬壤隔；行已立身之异，入海登山。今吾子生于右地，九叶卿族，天授俊才，万夫所仰。学综九流，慕孔门之防夏；词穷嵗月，拟汉日之卿云。行蔵有节，进退以礼，不謟不骄，无愠无怿。偃仰贵贱之间，従容语嘿之际，何其裕也！下走所欣羡焉。」予莞尔而笑曰：「未之思乎？何所言之过也！子其清耳，请为左右陈之。」夫人之生也，皆未若无生；在余之生，劳亦勤止。纨绮之年，服膺教义，防行矩歩，従善而登。巾冠之后，彯缨受署，缰鎌仁义，笼绊朝市，失翘陆之本性，防江湖之逺情。沦此风波，溺于倒置，忧劳惣至，事非一绪。何则？地胄髙华，既致嫌于管库；才识美茂，亦受嫉于愚庸。笃学强记，聋瞽于焉侧目；清言河泻，木讷所以疾心。岂徒防惜春螀，防恡腐鼠，同江都而永叹，傅长沙而不归？固亦鲁值臧仓，楚逢靳尚，赵壹为之哀歌，张升于是恸哭。有齐之季，不遇休眀，俛脰就鞅，局蹐无地段珪，张让金贝是视，贾谧郭槐，腥臊可餍，淫刑以逞，祸延池鱼。耳聴恶来之防，足践龙逢之血。周氏末叶，仍值辟王，敛笏升阶，汗流浃背。蜀客之踵，跻焦原比兹非险；齐人之手，执马尾方此未危。若乃羊膓句注之道，据鞍振防；武落鸡田之方，栉风沐雨。三旬九食，不敢称弊，此之为役，盖其小小者耳。当今运祚肈开，四门以穆，冕旒司契于上，防龙佐命于下。岐伯善卷，耻徇幽忧；卞随务光，悔従木石。今年在秋，方已迫知命，情礼宜退，不获晏安。一叶従风，无损邓林之攅植；双鳬退飞，不亏渤澥之逰泳。耕田凿井，晩息晨兴，▯南山之朝云。覧北户之眀月，汜胜九谷之书，观其节制，崔寔四人之令，奉以周旋。晨荷蓑笠，白屋黄冠之伍；夕谈稼穑，霑体涂足之伦。浊酒盈樽，髙歌满席，恍兮惚兮，天地一指，此野人之乐也。子或以是羡予乎？客曰：吾子之事，既闻之矣。他人有心，又请论其梗槩。余答曰：云飞泥沈，卑髙异等；圆行方止，动息殊致。是以摩霄运海，轻罹罗于薮泽；五衢四照，忽斧斤于山林。予晩值昌辰，遂其弱质，顾人事之殒落，眡时路之遭危。▯冬修夜，静言长想，可以累叹，悼心流涕，酸鼻。人之百年，脆促已甚，奔驹流电，不可为辞。

顾慕周章，数纪之内，穷通荣辱，事无足道，而有识者鲜，无识者多。▯隘凡近，轻险躁薄。居家则人面兽心，不孝不义；出门则谄防防佞，无愧无耻。退身知足，忘伯阳之烱戒；陈力就列，弃周任之格言。悠悠遂古，斯数已积，迄于近代，此蠧尤深。范子防让之风，缙绅不嗣；夏书昏垫之罪，执政所安。朝露未晞，小车盈董石之巷；夕阳早落，皁盖填阎窦之里。皆如脂如韦，俯偻匍匐，噉恶求媚，防痔自亲，美言谄笑，助其愉乐，诈泣佞哀，恤其防纪。近通防酒，逺送文驰，艳姫美女，委如脱屣；金铣玉华，弃同遗迹。及邓通失路，一簪之贿无余；梁冀就诛，五侯之贵将起。向之求官买职，晩谒晨趋，投刺望尘之旧游，偃仰上堂之夜客。始则亡防榹魄，若牛兄之遇兽，心战色沮，似叶公之见龙。俄而抵掌扬眉，髙视濶歩，结侣弃防，公之第携手哭，圣卿之门华毂生尘，来如激矢。雀罗蹔设，去等絶弦，饴蜜非甘，山川未阻，千变万化，鬼出神入。为此者皆衣冠士族，或少乏艺服，不耻不仁，不畏不义，罔愧友朋，莫慙妻子，外呈厚貌，内蕴百心。由是则纡青佩紫，牧州典郡，冦情刧人，厚自封殖，妍歌妙舞，列鼎撞钟，耳倦丝桐，口饮珍防。虽素论以为非，而时宰不之责。末俗▯鄙如此之弊，余则违时。薄官屏息，穷居甚耻。驱驰深畏，干没心若死灰，不营世利。家无担石，不赍一钱。偶影聨官，将数十载。驾拙致笑，轻生所以告劳也。真人御宇，斵雕为朴，人知荣辱。时反邕熈风力上宰，内敷文教，方邵重臣，外扬武节，被之大道，洽以淳风。举必以才，爵无滥授。禀斯首鼠，不预衣簪，附党比周，埽地俱尽。轻薄之俦，灭景窜迹，砾石变为珪瑜，莨莠化为芝兰。扇俗搅时，骇耳秽目，今悉不闻不见。莫余敢侮。易曰：「圣人作而万物覩」，斯之谓乎？骆賔王答员半千书。张评事至止，辱所恵诗及书，把玩无厌，暂如有叙。上言离恨，下朂交情，笃以猛风干蘓之谈，▯以骤雨湿薪之喻。虽闻义则死，道存于起予，而拟人则失，事均乎玩物。借如诚说，盖足下之不知言，倘或剧谈，岂吾人之仰望矣？夫鲲之为鱼也，潜碧海，泳沧流，沈鳃于渤澥之中，掉尾乎风涛之下。而濠鱼井鲋，自以为可得而齐焉。鹏之为鸟也，刷毛羽，恣饮啄，戢翼于天地之间，宛颈乎江海之畔。而双鳬只雁，自以为可得而▯焉。及其化羽埀天，抟风九万，振鬛横海，击水三千，寜假力于枪榆，在藻资汀泞，涓流之水，俟窟堁扬尘之风哉？故张子房之达人也，击水抟风之适焉。朱买臣之屈己也，戢翼沈鳃之致焉。足下雅得古人之致，不乏先贤之适，自守庄筌，无婴魏网，亦寜不知在藻枪榆之力，非击水抟风之助哉？

而词防勤勤，深所未谕。盍言尔志，岂若是乎？夫人生百年，物理千变，名利宠辱之情立矣，爱憎毁誉之迹生焉。其道在则尊徳，成而上幽贞为虚白之室，静黙为太▯之门。知轩冕是倘来之物，悟荣贵非作力所致。茍斯道不坠，亦何患无成？而图侥幸于权重之交，养声利于众多之口，斯所以杨朱徘徊于岐路，阮籍▯愓于穷途。嗟乎！露徃霜来，嵗华不待，山髙河广，离意无时。桂树寒花，公子去而忘返，松岩春草，王孙游以不归，去矣。员生逺离，隔矣。音尘不嗣，情甚劳矣。畏容蔵谷，静深殊矣。恵而好我，无宻尔音。

经济类编卷九十四<子部,类书类,经济类编》>

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