经济类编卷四十五

经济类编卷四十五

明　冯琦冯瑗　撰礼仪类七

丧【二十一则】檀弓》丧礼：事亲有隠而无犯，左右就养无方，服勤至死，致丧三年；事君有犯而无隠，左右就养有方，服勤至死，方丧三年；事师无犯无隠，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。子上之母死而不丧，门人问诸子思曰：“昔者子之先君子，丧出母乎？”曰：“然。”“子之不使白也丧之，何也？”子思曰：“昔者吾先君子无所失道，道隆则从而隆，道汚则从而汚，伋则安能为伋也妻者？是为白也母；不为伋也妻者，是不为白也母。”故孔氏之不丧出母，自子思始也。孔子曰：“拜而后稽颡，頽乎其顺也；稽颡而后拜，颀乎其至也。三年之丧，吾从其至者。”子思曰：“丧三日而殡，凡附于身者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣；三月而葬，凡附于棺者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。”穆公之母卒，使人问于曽子曰：“如之何？”对曰：“申也闻诸申之父曰：‘哭泣之哀，齐斩之情，饘粥之食，自天子达。布幕，卫也；縿幕，鲁也。’”鲁人有朝祥而暮歌者，子路笑之。夫子曰：“由，尔责于人终无已。夫三年之丧，亦已乆矣。”夫子路出，夫子曰：“又多乎哉？逾月则其善也。”始死，充充如有穷；既殡，瞿瞿如有求而弗得；既▯，皇皇如有望而弗至；练而慨然，祥而廓然。子路有姊之丧，可以除之矣，而弗除也。孔子曰：“何弗除也？”子路曰：“吾寡兄弟而弗忍也。”孔子曰：“先王制礼，行道之人皆弗忍也。”子路闻之，遂除之。伯鱼之母死，期而犹哭。夫子闻之曰：“谁与哭者？”门人曰：「鲤也。」夫子曰：「嘻，其甚也。」伯鱼闻之，遂除之。曽子谓子思曰：「伋，吾执亲之丧也，水浆不入于口者七日。」子思曰：「先王之制礼也，过之者俯而就之，不至焉者跂而及之。故君子之执亲之丧也，水浆不入于口者三日，杖而后能起。」衰与其不当物也，宁无衰。齐衰不以边坐，大功不以服勤。孔子在卫，有送▯者，而夫子观之，曰：「善哉，为丧乎，足以为法矣。小子识之。」子贡曰：「夫子何善尔也？」曰：「其往也如慕，其反也如疑。」子贡曰：「岂若速反而虞乎？」子曰：「小子识之，我未之能行也。」子路曰：「吾闻诸夫子，丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也。」曽子吊于负夏，主人既祖，填地推柩而反之，降妇人而后行礼。从者曰：「礼与？」曽子曰：「夫祖者，且也。且胡为其不可以反宿也？」从者又问诸子游曰：「礼与？」子游曰：「饭于牖下，小敛于户内，大敛于阼，殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以即逺也。故丧事有进而无退。」曽子闻之曰：「多矣乎，予出祖者。

」子夏既除丧而见，予之琴和之而不和，弹之而不成声，作而曰：「哀未忘也，先王制礼而弗敢过也。」子张既除丧而见，予之琴和之而和，弹之而成声，作而曰：「先王制礼，不敢不至焉。」子栁之母死，子硕请具。子栁曰：「何以哉？」子硕曰：「请粥庶弟之母。」子栁曰：「如之何其粥人之母以葬其母也？不可。」既葬，子硕欲以赙布之余具祭器。子栁曰：「不可，吾闻之也，君子不家于丧，请班诸兄弟之贫者。」弁人有其母死而孺子泣者，孔子曰：「哀则哀矣，而难为继也。夫礼为可传也为可继也，故哭踊有节。」丧服，兄弟之子犹子也，葢引而进之也。嫂叔之无服也，葢推而逺之也。姑姊妹之薄也，葢有受我而厚之者也。子思之母死于卫，栁若谓子思曰：「子圣人之后也，四方于子乎观礼，子葢慎诸？」子思曰：「吾何慎哉？吾闻之，有其礼无其财。」君子弗行也，有其礼，有其财，无其时，君子弗行也。吾何慎哉？「子游问丧具，夫子曰：『称家之有无。』子游曰：『有无恶乎齐？』夫子曰：『有毋过礼，茍亡矣。』敛手足形，还葬县棺而封，人岂有非之者哉？有子与子游立，见孺子慕者，有子谓子游曰：「予壹不知夫丧之踊也，予欲去之乆矣。情在于斯，其是也夫？」子游曰：「礼有防情者，有以故兴物者，有直情而径行者，戎狄之道也。礼道则不然，人喜则斯陶陶，斯咏咏，斯犹犹，斯舞舞，斯愠愠，斯戚戚，斯叹叹，斯辟辟，斯踊矣。品节斯斯之谓礼。人死斯恶之矣，无能也斯倍之矣。是故制绞衾，设蒌翣，为使人勿恶也。始死脯醢之奠，将行遣而行之，既葬而食之，未有见其飨之者也。自上世以来，未之有舍也，为使人勿倍也。故子之所刺于礼者，亦非礼之訾也。」顔丁善居丧，始死皇皇焉，如有求而弗得，及殡望望。焉如有从而弗及？既葬，慨焉如不及。其反而息，丧不虑居，毁不危身。丧不虑居，为无庙也；毁不危身，为无后也。子思之母死于卫，赴于子思。子思哭于庙，门人至曰：庶氏之母死，何为哭于孔氏之庙乎？子思曰：「吾过矣，吾过矣。」遂哭于他室。乐正子春之母死，五日而不食，曰：「吾悔之，自吾母而不得吾情，吾恶乎用其情？」齐宣王谓田过曰：“吾闻儒者丧亲三年，丧君三年，君与父孰重？”田过对曰：“殆不如父重。”王忿然怒曰：“然则何为去亲而事君？”田过对曰：“非君之土地，无以处吾亲；非君之禄，无以养吾亲；非君之爵位，无以尊显吾亲。受之君，致之亲。凡事君，所以为亲也。”宣王邑邑而无以应。汉宣帝有丧者勿繇事诏：“道民以孝，则天下顺。今百姓或遭衰绖凶灾，而吏繇事，使不得葬，伤孝子之心，朕甚怜之。

自今诸有大父母、父母丧者，勿繇事，使得收敛送终，尽其子道。”刘恺行丧礼议：诏书所以为制服之科者，葢崇化厉俗，以▯孝道也。今刺史一州之表，二千防千里之师軄，在平章百姓，宣美风俗，尤宜尊重典礼，以身先之。而议者不寻其端，至于牧守则云不宜，是犹浊其源而望流清，曲其形而欲影直，不可得也。陈忠大臣行三年丧防臣闻之《孝经》始于爱亲终于哀戚上自天子下至庶人尊卑贵贱其义一也夫父母于子同气异息一体而分三年乃免于怀抱先圣縁人情而着其节制服二十五月是以春秋臣有大丧君三年不呼其门闵子虽要绖服事以赴公难退而致位以究私恩故称君使之非也臣行之礼也周室陵迟礼制不序蓼莪之人作诗自伤曰缾之罄矣惟罍之耻言已不得终竟子道亦上之耻也髙祖受命萧何创制大臣有宁告之科合于致忧之义建武之初新承大乱凡诸国政多趣简易大臣既不得告宁而羣司营禄念私鲜循三年之丧以报顾复之恩者礼义之方实为雕损大汉之兴虽承衰敝而先王之制稍以施行故籍田之耕起于孝文孝亷之贡发于孝武郊祀之礼定于元成三雍之序备于显宗大臣终丧成乎陛下圣功美业靡以尚兹孟子有言老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼天下可运于掌臣愿陛下登髙北望以甘陵之思揆度臣子之心则海内咸得其所晋愍帝正旦将作乐，熊逺諌曰：「谨按《尚书》尧崩，四海遏宻，八音。礼云：凶年天子彻乐，减膳。孝怀皇帝梓宫未反，豺狼当涂，人神同忿。公明徳茂，亲社稷是赖。今杜弢蚁聚湘川，比嵗征行，百姓疲弊，故使义众奉迎未举。履端元日，正始之初，贡士鳞萃，南北云集。有识之士于是观礼。公与国同軆，忧容未歇。昔齐桓贯泽之防，有忧中国之心，不召而至者数国。及葵丘自矜，叛者九国。人心所归，惟道与义。将绍皇纲于既往，恢霸业于来今，表道徳之轨，阐忠孝之仪，明仁义之统，▯礼乐之本，使四方之士退怀嘉则。今荣耳目之观，崇戏弄之好，惧违云韶雅颂之美。非纳轨物，有尘大教。谓宜设馔以赐羣下而已。」帝纳之。琅琊王裒始受封，帝欲引朝贤为其国上卿，将用丁潭，以问中书令贺循。循曰：“郎中令职望清重，实宜审授。潭清淳贞粹，雅有隠正，圣明所简，才实宜之。”遂为琅琊王郎中令。防裒薨，潭上书求行终丧礼曰：“在三之义，礼有达制，近代已来，或随时降杀，宜一匡革，以敦于后。輙案令文，王侯之丧，官僚服斩，既葬而除。今国无继统，丧庭无主，臣实陋贱，不足当重，谬荷首任，礼宜终丧。”诏下博议。国子祭酒杜夷议：“古者谅闇三年不言，下及周世，税衰效命。春秋之时，天子诸侯既葬而除，此所谓三代损益，礼有不同，故三年之丧由此而废。

然则汉文之诏，合于随时，凡有国者，皆宜同也，非唯施于帝皇而已。按礼，殇与无后，降于成人，有后既葬而除。今不得以无后之故，而独不除也。愚以丁郎中应除衰麻，自宜主祭，以终三年。”太常贺循议：“礼，天子诸侯俱以至尊临人，上下之义，君臣之礼，自古以来，其例一也。故礼盛则并全其重，礼杀则从其降。春秋之事，天子诸侯不行三年，至于臣为君服，亦宜以君为节。未有君除而臣服，君服而臣除者。今法令诸侯卿相官属为君斩衰，既葬而除，以令文言之，明诸侯不以三年之丧与天子同，可知也。君若遂服，则臣子轻重无应除者也。若当皆除，无一人独重之文。礼有摄主，而无摄重，故大功之亲主人丧者，必为之再祭、练、祥。以大功之服主人三年丧者也。茍为诸侯与天子同制，国有嗣王，自不全服，而人主居丧素服主祭三年，不摄吉事，以尊令制。若当逺迹三代，令复旧典，不依法令者，则侯之服贵贱一例，亦不得唯一人论。”于是诏使除服，心丧三年。汝南王统、江夏公卫崇并为庶母制服三年，顾和乃奏曰：「礼所以轨物成教，故有国家者莫不崇正明本，以一其本，斯人伦之纪，不二之道也。为人后者降其所出，夺天属之性，显至公之义，降杀节文着于周典。按汝南王统为庶母居庐服重，江夏公卫崇本由踈属开国之绪，近丧所生，复行重制，违冐礼度，肆其私情，闾阎许其过厚，谈者莫以为非，则政道陵迟，由乎礼废，宪章颓替，始于容违。若弗紏正，无以齐物，皆可下太常夺服。若不祗王命，应加贬黜。」诏从之。和居任所献纳，虽权臣不茍阿挠。顾和拜银青光禄大夫，领国子祭酒。顷之，母忧去职，居丧以孝闻。既练，卫将军禇裒上疏荐和，起为尚书令，遣散骑郎喻防。和每见逼促，輙号咷恸，谓所亲曰：「古人或有释其忧服以祗王命，盖以才足干时，故不得不体国殉义。吾在常日犹不如人，况今中心荒乱，将何以补于万分？祗足以示轻忘孝道，贻素冠之议耳。」帝下诏曰：「百揆务殷，端右总要，而旷职经乆，甚以悒然。昔先朝政道休明，中夏隆盛，山、贾诸公皆释服从时，不获遂其情礼。况今日艰难，百王之弊，尚书令礼已过祥练，岂得聴不赴急疾，而遂罔极之情乎？」和表疏十余上，遂不起。服阕然后视职。姚兴母虵氏死，兴哀毁过礼，不亲庶政，羣臣请依汉魏故事，既▯即吉。兴尚书郎李嵩上疏曰：“三王异制，五帝殊礼，孝治天下，先王之髙事也。宜遵圣性，以光道训。既葬之后，应素服临朝，率先天下，仁孝之举也。”尹纬駮曰：“帝王丧制，汉魏为准。嵩矫常越礼，愆于轨度，请付有司，以専擅论。

”既葬即吉，乞依前议。兴曰：“嵩忠臣孝子，有何咎乎？”尹仆射弃先王之典，而欲遵汉魏之权制，岂所望于朝贤哉？其一依嵩议。任昉上萧太傅夺礼启近启归诉，庶谅穷款，奉被还防，未垂哀察。悼心失图，泣血待旦。昉于品庶，示均镕造，干禄祈荣，更为自抜，亏教废礼，岂闗视聴所不忍言。具陈兹启：昉往从末宦，禄不代耕，饥寒无甘防之资，限役废晨昏之半。膝下之欢，已同过隙；几筵之慕，几何可凭？且奠酹不亲，如在安寄。晨暮寂寥，閴若无主。所守既无别理，穷咽岂及多喻？明公功格区宇，感通有涂。若霈然降临，赐寝严命。是知孝治所被，爰至无心；锡类所及，匪徒教义。不任崩迫之情，谨以启事陈闻。唐魏徴定服制议。臣闻礼所以决嫌疑，别同异，明是非者也。非从天降，非从地出，人情而已矣。夫亲族有九服，术有六，随恩以薄厚，称情以立文。然舅之与姨，虽为同气，论情度义，先后实殊。何则？舅为母之本族，姨乃外成他族，求之母族，姨不在焉。考之经文，舅诚为重，故周王念齐，每称甥舅之国；秦伯怀晋，实切渭阳之诗。在舅服止一时，为姨居丧五月。循名丧实，逐末弃本，葢古人之情，或有未达，所宜损益，寔在兹乎？记曰：兄弟之子，犹子，葢引而进之也。嫂叔不服，葢推而逺之也。礼，继父同居则为之朞，未尝同居则不服。为从母之夫，舅之妻，二夫人相为服。或曰同防缌，然则继父之徒，并非骨肉，服重由乎同爨，恩轻在乎异居。故知制服虽继于名，亦縁恩之厚薄者也。或有长年之嫂，遇孩童之叔，劬劳鞠养，情若所生，分饥共寒，契濶偕老，譬同居之继父，方他人之同爨，情义之深浅，宁可同日而言哉？在其生也，爱之同于骨肉；及其死则曰推而逺之，求之本源，深所未喻。若推而逺之为是，则不可生而共居；生而共居为是，则不可死同行路。重其生而轻其死，厚其始而薄其终，称情立文，其义安在？且事嫂见称，载籍非一，郑仲虞则恩礼甚笃，顔▯都则端肃致感，马援则其见必冠，孔伋则哭之为位，此并躬践教义，仁深孝友，察其所行之防，岂非先觉者欤？但于时上无哲王，礼非下之所议，遂使深情郁乎千载，至理藏于万古，其来乆矣，岂不惜哉？今属钦明在辰，圣人有作，五礼详洽，一物无遗，犹且永念慎终，凝神遐想，以为尊卑之叙，虽焕乎大备，丧纪之制，或情礼未周，爰命秩宗，更详考正。臣等奉遵明防，触类旁求，采摭羣经，讨论▯记，变薄俗于既往，垂笃义于将来，信六籍所不能超，百王而独得者也。诸儒所守，互有异同，详求厥中，申明圣防，谨。按曽祖父母旧服斋衰三月，请加为斋衰五月；适子妇旧服大功，请加为周年；众子妇旧服小功，今请与兄弟子妇同为大功九月；嫂叔旧无服，今请服小功五月；服其弟妻及夫兄，亦小功五月；舅服缌麻，请与从母同服小功。

朝臣被推劾，朞以上亲不宜停侍卫入内议。窃以刑辟之説，世轻世重，防奸虑祸，异代同归。传曰：「舜之诛也，殛鲧；其举也，禹兴。」书曰：「父子兄弟，罪不相及。」此乃哲王盛徳，称之自逺。爰逮近古，渐为深防。刑人不在君侧，虽着礼经；子孙縁于父祖，犹无定式。故张汤伏辜，安世为汉朝名相；稽康就戮，延祖为晋室忠臣。是知君有刑臣之道，下无讐天之义。至于子孙方之昆弟，爱敬不同，非无等级。考之刑宪，叅详古今，科条既殊，节文又异。量轻重以原情，因亲疎以定制。疎而不漏，简而易从，示无私之心，坦至公之路。论徳则可大为法，则可久理，不失不害意，因循弗革，窃为未允。至若被推劾者，期以上亲不许入内，此由罪状初发，君怒未怠，父子兄弟义不自安。上展睿圣之心，下申恐惧之意。且不听入，未为失理；依旧不改，亦非乖谬。顔师古嫂叔舅服议。原夫服纪之制，异统同归，或本恩情，或申教义，所以慎终追逺，敦风厉俗。轻重各顺其适，名实不可相违。丧过乎哀，易象之明训；其易宁戚，圣道之遗防。所议两条，寔为舛駮。特降丝綍，禆革遗谬。歴代之所不寤，儒者于是未详。超然▯览，独照深致。窃以旧馆脱骖，尚云出涕；邻里有殡，且辍巷歌。况乎昆弟之妻，严亲是奉。夫之昆弟，赀业本同，遂乃均诸百姓。絶于五服，当其丧没，阖门缟素，已独晏然。▯黄莫改，静言至理，殊非▯通，无益闗防，实开沦薄。相为制服，孰谓非宜？在昔子思，仲尼之胄，为位哭嫂，事着礼文。哭既施位，明其惨怛。茍避凶服，岂曰称情？又外氏之亲，俱縁于母，母舅一列，等属齐尊。姨既小功，舅乃缌麻。曲生异议，兹亦未安。秦康孝思，见舅如母，语其崇重，宁非宻戚？三月轻服，靡副本心。愚情谓昆弟之妻，服当五月；夫之昆弟，咸亦如之。为舅小功，同于姨服，则亲疎中节，名数有伦。帷薄之制。更严内外之序，増睦至于舅姑为妇，其服太轻。▯妇止于大功，众妇小功而已。但着代之重，事义特隆，馈奠之重，诚爱兼极。略其恩礼有亏，慈惠犹子之妇，并服大功。已子之妻，飜其减降，又是厚薄乖衷，义理相刑。以类而言，未为允协。今请冡妇朞服，众服大功。既表授室之亲，又答执笄之养。叔仲之后，诸妇齐同，则周洽平均，更无窒碍矣。元行中父在为母及舅姨嫂叔服议。夫天地之性，惟人最灵者，葢以智周万物，惟睿作圣，明贵贱，辨尊卑，逺嫌疑，分情理也。是以古之圣人，徴性识本，縁情制服，则有申有压。天父天夫，故斩衰三年，情礼俱尽者，因心立极也。生则齐体，死则同穴，比隂阳而配合同两仪之化成。

而妻丧杖周，情理俱杀者，葢逺嫌疑，尊乾道也。父为嫡子三年斩衰而不去軄者，葢尊祖重嫡，崇礼杀情也。资于事父以事君，孝莫大于严父。故父在为母罢軄齐周，而心丧三年，谓之尊压者，则情申而礼杀也。斯制也，异于飞走，别于华夷，羲农尧舜莫之异也，文武周孔所同遵也。今若舍尊压之重，亏严父之义，略纯素之嫌，贻非圣之责，则事不师古，有伤名教矣。姨兼从母之名，又即母之女党，加于舅服有理存焉。嫂叔不服，逺嫌疑也。若引同防之缌，以忘推逺之迹，既乖前圣，亦为难从。谨详三者之疑，并请依古为当。高郢子游麻衰议卫司冦惠子之丧也，其子虎见废，不得为嗣，子游为之麻衰，以讥之。将军文子既悟，而虎得复位，载在礼典。先儒是非之説，礼【阙】戏人书》曰：「盛徳不狎侮，使弥牟能知礼，也是君子也，当书直以救失；为不知礼耶，是小人也，当矜其不能，提耳喻之，何狎侮之为乎？」观文子未正虎位，非不知也，重违惠子之志，将▯告者而行之，偃奈何？以广自许，以狎待人，重其语言，轻其重服，乗人之失，伐已之明，又非美之位，不可谓无辱。且多识前言，以匡其失，而回适若此。设使立人之朝，谋人之政，至于讲大礼，临大节，献可替否，任贤去邪，言可得闻乎？无乃以裂冠毁冕，行怪而已矣。逺观望之，未见其可。直人不以其直也，不敢以道狥物，而忘其身，赴井救人，伤教害义，殆非所谓习礼者矣。崔祐甫《广丧朋友议》殿中侍御史安定皇甫政字公理，故尚书左丞之子，文行兼茂，不忝前烈，雅度精诚，其俦葢寡。祐甫昔年尝为左丞使介，而公理又余之族甥，故狎焉。大厯七年，余寓滁，而公理寓楚，适有来讯，示余以所着《丧朋友议》，余美其重礼义，有古之遗范，瞻望徳门，轨躅无替，亦感恩者之所慰幸也。公理又念余曰：「政自从事于文舅氏，未尝以一言见诲，岂所望哉？盍示今议之利病！」猗欤！公理年未四十，班在赤墀，簮笔持简，为王近臣，顷又佐亷问，董淮海之部，名遂矣，权厚矣，固当缓步濶视，光车美服为贵为达而已矣。乃不遗我謏狭，不略我衰惫，念噬肤之戚，收门吏之旧，周爰谘询，以师道见待，吾亦何有？但美子之求益不倦，虽一勺而进，可以浸天壤；一拳之多，可以镇方域。况其渺弥既广，崭崒已峻，増之廓之于成名乎？必矣！皇甫氏有子哉！因览斯议，忽忆永泰中，于穆鄂州宁防客席，与故湖南观察韦大夫之晋同宴，适值有发逺书者，知郑彬州炅，知庞歙州濬，或以疾而殁，或遇戕于盗。韦氏出涕沱若而言曰：「二刺史之晋之交友也。」于是敛匕箸，离筵席，因归于所次而哭三日，人来吊之者，韦则尽哀，长号不徒慼容而已。

又间嵗，祐甫佐江南西道连帅魏尚书，时属幕中之叅佐有加官者，聚合药饵，卜日为宴。宴前行人至，知▯练副使考功邢郎中宇捐舘于荆南。邢与魏乡国接近，且邢郎中则诸魏之出于尚书，为内外昆弟，适受朝命为尚书倅。仆感杜篑防平公之事，将入言于府主，请罢宴；若不可，则请彻乐。卒事而同列之士恶我者，嗤鄙之词充牣于聴，谓我樵夫农叟之智也。好我者频慼而相诲曰：“慎无以方枘施圆凿，自取辱焉。”谆谆如不能已。仆懦夫也，因是而自诲。及其宴也，太庖具酒，车倾郑卫之女列于賔席之末，俳优侏儒设于公堂之下。昼日不足，继之以烛。使夫膳夫歘来酌曰：“旷饮斯必当见舆曳之无筭。”又焉得终其词哉？使我不言，适其宜也。今者追想韦湖南，犹孔门之训，其他则吾不知。因纵言之以报公理，示之议当矣。又何以防议？既成，客或谓祐甫曰：“韦湖南、魏江西二观察，颇尝知其风味。公直简谅，则魏先之饰情强仁，韦之志也。今吾子之论，无乃剥魏而附韦乎？且子魏之上介也，论议不隠，恐非春秋内鲁故宋之义。盍辩焉？”祐甫应之曰：“噫！宁以他防，我是论也。吾复之熟之有日矣。韦湖南之晋饰情强仁，诚如来议。礼不云乎？先王制礼，贤者俯而就之，不肖者企而及之。子张曰：‘先王制礼，不敢不至焉。’韦氏之丧朋友，纵不由▯，亦与夫二者之义合矣。吾虽欲不与，其可得哉？至于故府公魏尚书，公直简谅，清身敬职，郡人戴于下，朝聴满于上，狼籍甚盛，岂造次之所尽哉？但于邢副使之丧，若衔悲而就宴，可谓哀乐失其节。乃左氏传所载乐祁告人曰：‘君与叔孙其皆死乎？’及子招乐忧谓也。若情不至焉，率而为宴，则礼经所谓直情而径行者，戎狄之道也。吾虽欲勿议，又不可得也。且吾之所论者，因皇甫公理所着丧朋友。议故纵言及之，非敢定二观察之襃贬。湖南吾取节焉而已矣。来议又以吾尝为魏公使介，今兹著论异于《春秋》隠鲁故宋者，兹又近而非中也。仆射虽不腆中台之剧，曹郎且兼柱下史，有名于着定矣。受命为尚书介，弥缝润色之职事，安可见贵以敬故君之祀？呜呼！晋悼公魏绛之君也，绛戮悼公之弟韩厥，赵宣之所任也。厥戮宣子之仆，及其终也，悼公谢魏绛曰：“无重寡人之过。”宣子曰：“可贺我矣。”而绛、厥无罪焉，岂当不怀重公平？世论议之与刑罚当，岂异哉？子何见过深也？呜呼！天下有至公，有至当。知贤而举用之，至公也；临事而平处之，至当也。各守其分，复何尤哉？自汉徐孺子于故举主之丧，徒步千里而行一祭，厚则厚矣，其于传继非可也。歴代莫之非也。近日张荆州九龄又刻石而美之，于是后来之受举为参佐者，报恩之分，往往过当，或挠我王宪，舍其亲戚之罪，负举其不令子孙以窃名位，背公死党，兹或近之。

时论从而与之，通人又不救，遂往而不返。徐生，徐生，得非失中之履霜也？常积愤懑，因而书之。韦縚奏：“丧服，舅缌麻三月，从母外祖父母皆小功五月，外祖至尊同于从母之服，姨舅一等服，则轻重有殊。堂姨舅亲即未疎，恩絶不相为服。舅母来承外族，不如同爨之礼。”窃以古意犹有所未畅者也，请加外祖父母为大功九月，姨舅皆小功五月，堂舅、堂姨、舅母并加至袒免。韦述议曰：“圣人究天道而厚于祖祢，系族姓而亲其子孙。母党比于本族，不可同贯，明矣。今若外祖及舅加服一等，堂舅及姨列于服纪，则中外之制相去几何？先王之制谓之彛伦，奉以周旋，犹恐失坠。一紊其叙，庸可止乎？请依《仪礼》丧服为定。”杨仲昌议曰：“郑文贞公魏徴始加舅服至小功五月，虽文贞贤也，而周孔圣也。以贤改圣，后学何从？窃恐内外乖序，亲疎夺伦。”情之所防，何所不至？记曰：「无轻议礼，明其蟠于天地，并彼日月，贤者由之，安敢损益也？」敕：「姨舅既服小功，舅母不得全降，宜服缌麻；堂姨舅宜服袒免。」周叱奴太后殂，周主居倚庐，朝夕进一溢米。卫王直譛齐王宪，言其饮酒食肉。周主曰：“吾与齐王异姓，俱非正嫡，特以吾故同袒括发，汝当愧之。汝亲太后子，特承慈爱，但当自勉，无论他人。”及▯，周主跣行至陵所，诏曰：“三年之丧，达于天子，但军国务重，须自聴朝。衰麻之节，居庐之礼，率遵前典，以申防极。百僚宜依遗令，既葬而除。”公卿固请依权制，周主不许，卒申三年之制，亦令依行。宋孝宗诏起刘珙为宣抚使，珙凡六疏辞之，引经据礼，词甚切。至最后言曰：“三年通丧，先王因人情而节文之，三代以来未之有改。至于汉儒乃有‘金革无避’之説，此固已为先王之罪人矣。然尚有可诿者，曰鲁公伯禽有为为之也。今以陛下威灵，边陲幸无犬吠之警，臣乃冐金革之名，以私利禄之实，不亦又为汉儒之罪人乎？抑陛下之诏臣则有曰‘义当体国’，其敢噤无一言以塞明诏？乃手疏别奏，略曰：天下之事，有其实而不露其形者，无所为而不成；无其实而先示其形者，无所为而不败。今徳未加修，贤不得用，赋敛日重，民不聊生。将帅方割削士卒以事包苴，士卒方饥寒穷苦而生怨谤。凡吾所以自治而为恢复之实者，大抵濶略如此。而乃外招归正之人，内移禁卫之卒，防筭未立，手足先露，其势适足以速祸而致冦。且荆襄四支也，朝廷元气也。诚使朝廷设施得宜，元气充实，则犂庭扫穴在反掌间耳，何荆襄之足虑？如其不然，则荆襄虽得臣辈百人悉心经理，亦何足恃哉？臣恐恢复之功未易可图，而意外立至之忧将有不可胜言者，惟陛下图之。

”帝纳其言，为寝前诏。理宗时，徐元杰上疏曰：“陛下为四海纲常之主，大臣身任道揆，扶翊纲常。自闻史嵩之有起复之命，凡有父母之心者，莫不失声涕零。是果何为而然？人心天理，谁实无之？兴言及此，非可使闻于邻国也。臣恳恳纳忠，何敢诋讦？特为陛下爱惜民彛而已。”疏出，史憾之。帝亦不聴。于是太学生黄恺伯等百四十四人上书曰：“嵩之心术回邪，踪迹诡秘。曩者开督府以和议堕，将士心以厚赀窃宰相位，罗天下之小人为私党，夺天下之利权归私室，蓄谋积虑，险不可测。在朝廷一日，则贻一日之祸；一嵗，则贻一嵗之忧。万口一辞，惟恐其去之不速。今嵩之不天，徘徊牵引，弥缝贵戚，买嘱貂珰转移，上心衷私，御笔必得起复之礼，然后从容就道。初不见其忧戚之容。大臣佐天子以孝治天下，孝不行于大臣，是率天下而为无父之国矣。以法绳之，虽置之鈇钺，犹不足谢天下，况复置之具臣之位乎？武学生翁日善等六十七人，京学生刘时举等九十四人，宗学生与寰等三十四人，皆上书切谏，亦不报。时范钟、刘伯正领相事，恶京学生言事，谓皆游士鼓倡之。讽京尹赵与筹尽削游士之籍。

遗诏【二则】

汉文帝遗诏　朕闻之葢天下万物之萌生靡有不死死者天地之理物之自然奚可甚哀当今之世咸嘉生而恶死厚▯以破业重服以伤生吾甚不取且朕既不徳无以佐百姓今崩又使重服乆临以罹寒暑之数哀人父子伤长老之志损其饮食絶鬼神之祭祀以重吾不徳谓天下何朕获保宗庙以▯▯之身托于天下君王之上二十有余年矣赖天之灵社稷之福海内安宁靡有兵革朕既不敏常畏过行以羞先帝之遗徳惟年之乆长惧于不终今乃幸以天年得复供养于髙庙朕之不明与嘉之其奚哀念之有其令天下吏民令到出临三日皆释服无禁取妇嫁女祠祀饮酒食肉者自当给丧事服临者皆无践绖带无过三寸毋布车及兵器毋发人男女哭临宫殿宫殿中当临者皆以旦夕各十五举声礼毕罢非旦夕临时禁毋得擅哭临已下服大红十五日小红十四日纎七日释服他不在令者皆以此令比率从事布告天下使明知朕意霸陵山川如其故毋有所改霍光为奉车都尉、光禄大夫，出则奉车，入侍左右，出入禁闼二十余年，小心谨慎，未尝有过，甚见亲信。征和二年，卫太子为江充所败，而燕王旦、广陵王胥皆多过失。是时武帝年老，宠姬钩弋赵偼伃有男，上心欲以为嗣，命大臣辅之，察羣臣，唯光任大重，可属社稷。上乃使黄门画者画周公负成王朝诸侯以赐光。后元二年春，上游五柞宫，病笃，光涕泣问曰：“如有不讳，谁当嗣者？”上曰：“君未谕前画意邪？立少子，君行周公之事。”光顿首让曰：“臣不如金日防。”日防亦曰：“臣，外国人，不如光。”上以光为大司马大将军，日防为车骑将军，及太仆上官桀为左将军，捜粟都尉桑▯羊为御史大夫，皆拜卧内牀下，受遗诏辅少主。明日，武帝崩，太子袭尊号，是为孝昭皇帝。帝年八嵗，政事一决于光。

遗令【七则】晋侯先归，鲁襄公享晋六卿于蒲圃，赐之三命之服。军尉、司马、司空、舆尉▯奄皆受一命之服。贿荀偃束锦加璧乗马，先吴夀梦之鼎。荀偃瘅疽生疡于头，济河及着雍，病目出。大夫先归者皆反。士匃请见，弗内，请后曰：“郑甥可。”二月甲寅卒，而视不可含。宣子盥而抚之曰：“事吴，敢不如事主！”犹视栾怀子曰：“其为未卒事于齐故也乎？”乃复抚之曰：“主茍终所不嗣事于齐者，有如河！”乃暝受含。宣子出曰：“吾浅之为丈夫也。”郑公孙黒肱有疾，归邑于公，召室老宗人，立段而使黜官薄祭，祭以特羊，殷以少牢，足以共祀，尽归其余邑，曰：“吾闻之，生于乱世，贵而能贫，民无求焉，可以后亡。敬共事君与二三子，生在敬戒，不在富也。”已已，伯张卒。君子曰：“善戒。”诗曰：“慎尔侯度，用戒不虞。”郑子张其有焉。楚屈到嗜芰，有疾，召其宗老而属之曰：“祭我必以芰。”其祥，宗老将荐芰，屈建命去之。宗老曰：“夫子属之。”子木曰：“不然，夫子承楚国之政，其法刑在民心，而藏在王府，上之可以比先王，下之可以训后世。虽防楚国，诸侯莫不誉其祭典。有之曰：‘国君有牛，享大夫有羊，馈士有豚犬之奠，庶人有鱼炙之荐，笾豆脯醢，则上下共之，不羞珍异，不陈庶侈。’夫子不以其私欲干国之典，遂不用。”晏子病将死，断楹而书焉，谓其妻曰：“楹也，语子壮而视之。”及壮，发书，书之言曰：“布帛不穷，穷不可饰；牛马不穷，穷不可服；士不可穷，穷不可任。穷乎，穷乎，穷也。”曽子有疾，曽元抱首，曽华抱足。曽子曰：「吾无顔氏之才，何以告汝？虽无能，君子务益。夫华多实少者，天也；言多行少者，人也。夫飞鸟以山为卑，而层巢其巅；鱼鳖以渊为浅，而穿穴其中。然所以得者，饵也。君子茍能无以利害身，则辱安从至乎？官怠于宦成，病加于少愈，祸生于懈惰，孝衰于妻子。察此四者，慎终如始。」《诗曰：「靡不有初，鲜克有终晋成帝召南阳乐谟为郡中正，颍川庾怡为廷尉评。谟、怡各称父命不就。卞壸奏曰：「人无非父而生，职无非事而立。有父必有命，居职必有悔。有家各私其子，此为王者无人，职不轨物，官不立政。如此则先圣之言废，五教之训塞，君臣之道散，上下之化替矣。乐广以平夷称，庾珉以忠笃显，受宠圣世，身非已有，况及后嗣，而可専哉？所居之职，若顺夫羣心，则战戍者之父母皆当以命子，不以处也。若顺谟父之意，则人皆不为郡中正，人伦废矣。顺怡父之意，人皆不为狱官，则刑辟息矣。凡如是者，其可聴欤？若不可聴，何以许谟怡之得称父命乎？此为谟以名父子可以亏法，怡是亲戚可以自専。以此二涂服人示世，臣所未悟也。宜一切班下，不得以私废公，絶其表疏，以为永制。」朝议以为然，谟、怡不得已各居所职。宋髙祖疾甚，召太子诫之曰：「檀道济虽有干略，而无逺志，非如兄韶有难御之气也。徐羡之、▯亮当无异图。谢晦数从征伐，颇识机变，若有同异，必此人也。」又为手诏曰：「后世若有幼主，朝事一委宰相，母后不烦临朝。」司空徐羡之、中书令傅亮、领军将军谢晦、镇北将军檀道济同被顾命。

遗表【四则】汉来歙上遗表：「臣夜人定后，为何人所贼伤中臣要害？臣不敢自惜，诚恨奉职不称，以为朝廷羞。夫理国以得贤为本，太中大夫段襄骨鲠可任，愿陛下裁察。又臣兄弟不肖，终恐被罪，陛下哀怜，数赐教督。」黄琼疾笃，上书。臣闻天者务刚其气，君者务彊其政，是以王者处髙自持，不可不安履危；任力不可不据。夫自持不安，则颠；任力不据，则危。故圣人升髙据上，则以徳义为首；陟危蹈倾，则以贤者为力。唐尧以徳化为冠冕，以稷契为筋力，髙而益崇，动而愈据。此先圣所以长守万国，保其社稷者也。昔髙皇帝应天顺民，奋劔而王，埽除秦项，革命创制，降徳流祚。至于哀平，而帝道不纲，秕政日乱，遂使奸佞擅朝，外戚専恣。所冠不以仁义为冕，所蹈不以贤佐为力，终至颠蹶灭絶，汉祚天维陵弛，民鬼惨怆。赖皇干眷命，炎徳复辉。光武以圣武天挺，继统兴业，创基冰泮之上，立足枳棘之林，擢贤于众愚之中，画功于无形之世，崇礼义于交争，循道化于乱离。自是歴髙而不倾，任力而不跌，兴复洪祚，开建中兴，光被八极，垂名无穷。至于中叶，盛业渐衰。陛下初从藩国，爰升帝位，天下拭目，谓见太平。而即位以来，未有胜政。诸梁秉权，竖宧充朝，重封累职，倾动朝廷。卿校牧守之选，皆出其门。羽毛齿革，明珠南金之寳，殷满其室，富拟王府，埶回天地。言之者必族，附之者必荣。忠臣惧死而杜口，万夫怖祸而木舌，塞陛下耳目之明，更为聋瞽之主。故太尉李固、杜乔，忠以直言，徳以辅政，念国亡身殒殁为报，而坐陈国议，遂见残灭。贤愚切痛，外内伤惧。又前白马令李云，指言宧官罪秽，宜诛，皆因众人之心，以救积薪之敝。▯农杜众知云所言宜行，惧云以忠获罪，上书陈理之，乞同日而死，所以感悟国家，庶云获免。而云既不辜，众又并坐，天下尤痛，益以怨结。故朝野之人，以忠为讳。昔赵杀鸣犊，孔子临河而反。夫覆巢破卵，则鳯凰不翔；刳牲夭胎，则麒麟不臻。诚物类相感，理使其然。呉张纮还吴，迎家道病卒，临困授子靖，留牋。自古有国有家者，咸欲修徳政以比隆盛世，至于其治多不馨香，非无忠臣贤佐也，由主不胜其情，弗能用耳。夫人情惮难而趋易，好同而恶异，与治道相反。传曰：「从善如登，从恶如崩」，言善之难也。人君承奕世之基，据自然之埶，操八柄之威，甘易同之欢，无假取于人，而忠臣挟难进之术，吐逆耳之言，其不合也不亦宜乎？离则有衅，巧辩縁间，▯于小忠，恋于恩爱，贤愚杂错，黜陟失叙，其所由来，情乱之也。故明君寤之，求贤如饥渴，受谏而不厌，抑情损欲，以义割恩，则上无偏谬之授，下无希冀之望矣。呉主省书为之流涕。宋范纯仁疾革，口占遗表，劝帝清心寡欲，约己便民，絶朋党之论，察邪正之归，毋轻议边事，易逐言官，辨明宣仁诬谤，且云：“葢尝先天下而忧，期不负圣人之学。”此先臣所以教子，而防臣资以事君者也。卒，赠开府仪同三司，諡忠宣。纯仁性夷易寛简，不以声色加人，谊之所在，则挺然不少屈。尝曰：“吾平生所学，得之忠恕二字，一生用不尽。”以至立朝事君，接待僚友，亲睦宗族，未尝须防离此也。每戒子弟曰：“人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则昏。茍能以责人之心责已，恕已之心恕人，不患不至圣贤地位也。”

葬【三十则】秦伯任好卒，以子车氏之三子奄息、仲行、鍼虎为殉，皆秦之良也。国人哀之，为之赋《黄鸟》。君子曰：“秦穆之不为盟主也，宜哉！死而弃民。先王违世，犹诒之法，而况夺之善人乎？”《诗》曰：“人之云亡，邦国殄瘁。”无善人之谓，若之何夺之？古之王者，知命之不长，是以并建圣哲，树之风声，分之采物，着之话言，为之律度，陈之艺极，引之表仪，予之法制，告之训典，教之防利，委之常秩，道之以礼，则使毋失其土宜，众▯赖之，而后即命。圣王同之。今纵无法以遗后嗣，而又収其良以死，难以在上矣。君子是以知秦之不复东征也。鲁昭公使杜泄▯叔孙竖牛，赂叔仲昭子与南遗，使恶杜泄于季孙而去之。杜泄将以路▯，且尽卿礼。南遗谓季孙曰：「叔孙未乘路▯，焉用之？且冡卿无路，介卿以▯，不亦左乎？」季孙曰：「然。使杜泄舍路，不可。」曰：「夫子受命于朝，而聘于王，王思旧勲，而赐之路，复命而致之君，君不敢逆王命而复赐之，使三官书之。吾子为司徒，实书名；夫子为司马与工正，书服；孟孙为司空，以书勲。今死而弗以，是弃君命也；书在公府而弗以，是废三官也。若命服，生弗敢服，死又不以将，焉用之？」乃使以▯。昭公之丧至自干侯。戊辰，定公即位。季孙使役如阚公氏，将沟焉。荣驾鹅曰：「生不能事，死又离之，以自旌也。纵子忍之后，必或耻之。」乃止。季孙问于荣驾鹅曰：「吾欲为君諡，使子孙知之。」对曰：「生弗能事，死又恶之，以自信也，将焉用之？」乃止。秋七月癸巳，▯昭公于墓道南。孔子之为司寇也，沟而合诸墓。墨子·节▯篇》古圣王制为▯埋之法曰：棺三寸足以朽体，衣衾三领足以覆恶。以及其▯也，下毋及泉，上母通臭，垄若参耕之畆，则止矣。死者既以▯矣，生者必无乆哭而疾而从事，人为其所能，以交相利也。此圣王之法也。今执厚▯乆丧者之言曰：厚▯乆丧，虽使不可以富贫众寡，定危治乱，然此圣王也，以道也。子墨子曰：不然。昔者尧北教乎八狄，道死，葬蛩山之隂衣衾三领，谷木之棺，葛以缄之，既▯而后哭，满塪无封，已葬而牛马乗之。舜西教乎七戎，道死，▯南已之市，衣衾三领，谷木之棺，葛以缄之，已葬而市人乗之。禹东教乎九夷，道死，▯防稽之山，衣衾三领，桐棺三寸，葛以缄之，绞之不合，道之不塪，土地之深，下毋及泉，上毋通臭。既▯收余壤其上，垄若参耕之畒，则止矣。若以此若三圣王者观之，则厚葬乆丧果非圣王之道。故三王者皆贵于天子，富有天下，岂忧财用之不足哉？以为如此▯埋之法。今王公大人之为▯埋则异于此，必大棺中棺，革阓三操，璧玉即具，戈劒鼎鼓壸滥，文绣素练，大鞅万领，舆马女乐皆具，曰：必捶▯差通垄，虽凡山陵，此为辍民之事，靡民之财，不可胜计也。

其为毋用，若此矣。是故子墨子曰：乡者本吾言曰：意亦使其言用其谋计，厚▯乆丧，请可以富贫众寡，定危治乱乎？则仁也，义也，孝子之事也，为人谋者不可不劝也。意亦使法其言，用其谋，若人厚▯乆丧，实不可以富贫众寡，定危治乱乎？则非仁也，非义也，非孝子之事也，为人谋者不可不沮也。是故求以富国家，甚得贫焉；欲以众人民，甚得寡焉；欲以治刑政，甚得乱焉。求以禁止大国之政，小国也，而既已不可矣。欲以干上帝鬼神之福，又得祸焉。上稽之舜尧禹汤文武之道而政逆之，下稽之桀纣幽厉之事，犹合节也。若以此观，则厚▯乆丧其非圣王。之道也。今执厚▯乆丧者，言曰：“厚▯乆丧，果非圣王之道。”夫胡説？中国之君子，为而不已，操而不择哉？子墨子曰：“此所谓便其习而义其俗者也。”昔者越之东，有轸沐之国者，其长子生，则解而食之，谓之宜弟。其大父死，负其大母而弃之，曰：“鬼妻不可与居处。”此上以为政，下以为俗。为而不已，操而不择，则此岂实仁义之道哉？此所谓便其习而义其俗者也。楚之南，有炎人国者，其亲戚死，朽其肉而弃之，然后埋其骨，乃成为孝子。秦之西，有仪秉之国者，其亲戚死，聚柴薪而焚之，熏上谓上登遐，然后成为孝子。此上以为政，下以为俗。为而不已，操而不择，则此岂实仁义之道哉？此所谓便其习而义其俗者也。若以此若三国者观之，则亦犹薄矣。若中国之君子观之，则亦犹厚矣。如彼则大厚，如此则大薄。然则▯埋之有节矣。故衣食者，人之生利也，然且犹尚有节。▯埋者，人之死利也，夫何独无节于此乎？子墨子制为▯埋之法曰：“棺三寸，足以朽骨；衣三领，足以朽肉。掘地之深下，无菹漏，气无发泄于上，垄足以期其所，则止矣。”哭往哭来，反从事乎衣食之财，佴乎祭祀，以致孝于亲。故曰：“子墨子之法，不失死生之利者此也。”故子墨子言曰：“今天下之士君子，中谓将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利。故当若节丧之为政，而不可察者此也。”吕览·节丧篇》：审知生，圣人之要也；审知死，圣人之极也。知生也者，不以害生，养生之谓也；知死也者，不以害死，安死之谓也。此二者，圣人之所独决也。凡生于天地之间，其必有死，所不免也。孝子之重其亲也，慈亲之爱其子也，痛于肌骨，性也。所重所爱，死而弃之沟壑，人之情，不忍为也。故有「▯死」之义。▯也者，藏也。慈亲孝子之所慎也。慎之者，以生人之心虑，以生人之心为死者虑也。莫如无动，莫如无发。无发无动，莫如无有可利，则此之谓「重闭」。

古之人有藏于广野深山而安者矣，非珠玉国寳之谓也。▯不可不藏也。▯浅则狐貍抇之，深则及于水泉。故凡▯必于高陵之上，以避狐貍之患，水泉之湿，此则善矣。而忘奸邪盗贼冦乱之难，岂不惑哉？避之若瞽师之避柱也，避柱而疾触杙也。狐貍、水泉、奸邪、盗贼、冦乱之患，此杙之大者也。慈亲孝子避之者，得▯之情矣。善棺椁，所以避蝼蚁蛇虫也。今世俗大乱之主，愈侈其▯，则心非为乎死者虑也，生者以相矜尚也。侈靡者以为荣，俭节者以为陋。不以便死为故，而徒以生者之诽誉为务，此非慈亲孝子之心也。父虽死，孝子之重之不怠；子虽死，慈亲之爱之不懈。夫▯所爱所重，而以生者之所甚欲其以安之也，若之何哉？民之于利也，犯流矢，蹈白刅，涉血▯肝以来之。野人之无闻者，忍亲戚兄弟知交以求利。今无此之危，无此之丑，其为利甚厚。乗车食肉，泽及子孙，虽圣人犹不能禁，而况于乱国弥大，家弥富，▯弥厚，含珠鳞施，夫玩好货寳，钟鼎壶滥，轝马衣被，戈劒不可胜其数。诸养生之具，无不从者。题凑之室，棺椁数袭，积石积炭以环其外。奸人闻之，传以相告。上虽以严威重罪禁之，犹不可止。且死者弥乆，生者弥防；生者弥防，则守者弥怠；守者弥怠，而▯器如故，其势固不安矣。世俗之行丧。载之以大輴，羽旄旌旗如云，偻翣以督之，珠玉以备之，黼黻文章以饬之，引绋者左右万人以行之，以军制立之，然后可以此观世，则美矣，侈矣，以此为死，则不可也，茍便于死，则虽贫国劳民，若慈亲孝子者之所不辞为也。安死篇。世之为丘垄也，其高大若山，其树之若林，其设阙庭，为宫室，造賔阼也，若都邑。以此观世，示富则可矣，以此为死，则不可也。夫死，其视万嵗犹一瞚也。人之夀乆之，不过百；中夀不过六十。以百与六十为无穷者之虑，其情必不相当矣。以无穷为死者之虑，则得之矣。今有人于此，为石铭，置之垄上，曰：“此其中之物，具珠玉玩好，财物寳器，甚多，不可不抇。”抇之必大富，世世乗车食肉。人必相与笑之，以为大惑。世之厚▯也有似于此。自古及今，未有不亡之国也。无不亡之国者，是无不抇之墓也。以耳目所闻见，齐荆燕尝亡矣，宋中山已亡矣，赵魏韩皆亡矣，其皆故国矣。自此以上者亡国，不可胜数。是故大墓无不抇也，而世皆争为之，岂不悲哉。君之不令，民父之不孝，子兄之不悌，弟皆乡里之所釡▯者，而逐之，惮耕稼采薪之劳，不肯官人事，而祈美衣侈食之乐。智巧穷屈，无以为之。于是乎聚羣多之徒，以深山广泽林薮扑击遏夺，又视名丘大墓▯之厚者，求舍便居，以防抇之，日夜不休，必得所利，相与分之。

夫有所爱所重，而令奸邪盗贼冦乱之人卒必辱之，此孝子忠臣亲父交友之大事。尧▯于谷林，通树之；舜▯于纪市，不变其肆；禹▯于防稽，不变人徒。是故先王以俭节▯死也，非爱其费也，非恶其劳也，以为死者虑也。先王之所恶，惟死者之辱也。发则必辱，俭则不发。故先王之▯，必俭，必合，必同。何谓合？何谓同？▯于山林，则合乎山林；▯于阪隰，则同乎阪隰。此之谓爱人。夫爱人者众，知爱人者寡。故宋未亡而东冢抇，齐未亡而庄公冡抇，国安宁而犹若此，又况百世之后而国已亡乎？故孝子忠臣亲父交友不可不察于此也。夫爱之而反危之，其此之谓乎？《诗》曰：“不敢暴虎，不敢冯河。”人知其一，莫知其他。此言不知邻类也，故反以相非。反以相是，其所非方其所是也。其所是方其所非也，是非未定，而喜怒鬭争反为用矣。吾不非鬭，不非争，而非所以鬭，非所以争。故凡鬭争者，是非已定之用也。今多不先定其是非，而先疾鬭争，此惑之大者也。鲁季孙有丧，孔子往吊之，入门而左从客也。主人以璵璠收，孔子径庭而趋，歴级而上，曰：「以寳玉收，譬之犹暴骸中原也。径庭歴级，非礼也。」虽然，以救过也。汉刘向諌起昌陵疏》臣闻《易》曰：「安不忘危，存不忘亡，是以身安而国家可保也。」故圣贤之君，博观终始，穷极事情，而是非分明。王者必通三统，明天命所授者博，非独一姓也。孔子论《诗》至于「殷士肤敏，祼将于京」，喟然叹曰：「大哉天命！善不可不传于子孙。」是以富贵无常，不如是则王公其何以戒慎，民萌何以劝勉？葢伤防子之事周，而痛殷之亡也。虽有尧舜之圣，不能化丹朱之子；虽有禹汤之徳，不能训末孙之桀纣。自古及今，未有不亡之国也。昔高皇帝既灭秦，将都雒阳，感悟刘敬之言，自以徳不及周而贤于秦，遂徙都闗中，依周之徳，因秦之阻。世之长短，以徳为效，故常战栗不敢讳亡。孔子所谓「富贵无常」，葢谓此也。孝文皇帝居霸陵，北临厠意，凄怆悲怀，顾谓羣臣曰：「嗟乎！以北山石为椁，用纻絮斮陈漆其间，岂可动哉？」张释之进曰：「使其中有可欲，虽锢南山，犹有隙；使其中无可欲，虽无石椁，又何慼焉？」夫死者无终极，而国家有废兴，故释之之言为无穷计也。孝文悟焉，遂薄▯不起山坟。《易》曰：「古之▯者，厚衣之以薪，藏之中野，不封不树。」后世圣人易之以棺椁。棺椁之作，自黄帝始。黄帝▯于桥山，尧▯济隂，丘垅皆小，▯具甚防。舜▯苍梧，二妃不从；禹▯防稽，不改其列。殷汤无▯处，文武周公▯于毕，秦穆公▯于雍橐泉宫祈年馆下，樗里子▯于武库，皆无丘垅之处。

此圣帝明王、贤君智士逺览独虑无穷之计也。其贤臣孝子亦承命顺意而薄▯之，此诚奉安君父忠孝之至也。夫周公，武王弟也，▯兄甚防。孔子▯母于防，称古墓而不坟，曰：「丘，东西南北之人也，不可不识也。」为四尺坟，遇雨而崩，弟子修之以告孔子，孔子流涕曰：「吾闻之，古者不修墓，」盖非之也。延陵季子适齐而反，其子死于嬴博之间，穿不及泉，敛以时服，封坟掩坎，其高可隠而号曰：「骨肉归复于土，命也；魂气则无不之也。」夫嬴、博去呉千有余里，季子不归▯，孔子往观，曰：「延陵季子于礼合矣。」故仲尼孝子，而延陵慈父。舜、禹忠臣，周公弟弟，其▯君亲骨肉，皆微薄矣，非茍为俭，诚便于体也。宋桓司马为石椁，仲尼曰：「不如速朽。」秦相吕不韦集知略之士，而造《春秋》，亦言薄▯之义，皆明于事情者也。逮至吴王阖闾违礼厚▯，十有余年，越人发之。及秦惠、文、武、昭、严、襄五王，皆大作丘垅，多其瘗藏，咸尽发掘，暴露甚足悲也。秦始皇帝▯于骊山之阿，下锢三泉，上崇山坟，其高五十余丈，周回五里有余，石椁为游馆，人膏为灯烛，水银为江海，黄金为凫鴈，珍寳之藏，机械之变，棺椁之丽，宫馆之盛，不可胜原。又多杀宫人，生薶工匠，计以万数，天下苦其役，而反之。骊山之作未成，而周章百万之师至其下矣。项籍燔其宫室营宇，在者咸见发掘。其后牧儿亡羊，羊入其凿，牧者持火照求羊，失火烧其藏椁。自古及今，▯未有盛如始皇者也。数年之间，外被项籍之灾，内罹牧竪之祸，岂不哀哉！是故徳弥厚者，▯弥薄；知愈深者，▯愈微。无徳寡知，其▯愈厚，丘垅弥髙，宫庙甚丽，发掘必速。由是观之，明暗之效，▯之吉凶，昭然可见矣。周徳既衰，而奢侈；宣王贤而中兴，更为俭宫室，小寝庙，诗人美之，《斯干》之诗是也。上章道宫室之如制，下章言子孙之众多也。及鲁严公刻饰宗庙，多筑台囿，后嗣再絶，《春秋》刺焉。周宣如彼而昌，鲁、秦如此而絶，是则奢俭之得失也。陛下即位，躬亲节俭，始营初陵，其制絶小，天下莫不称贤明。及徙昌陵，増埤为髙，积土为山，发民坟墓，积以万数，营起邑居，期日迫卒，功费大万百余，死者恨于下，生者愁于上，怨气感动隂阳，因之以饥馑，物故流离，以千万数。臣甚惽焉，以死者为有知，发人之墓，其害多矣；若其无知，又安用大？谋之贤知，则不説；以示众庶，则苦之。若茍以説愚夫淫侈之人，又何为哉？陛下慈仁笃美甚厚，聪明疏达，葢世宜▯汉家之徳，崇刘氏之美，光昭五帝三王，而顾与暴秦乱君竞为奢侈，比方丘陇，説愚夫之目，隆一时之观，违贤知之心，亡万世之安。

臣窃为陛下羞之。唯陛下上览明圣，黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、仲尼之制；下观贤知，穆公、延陵、樗里、张释之之意。孝文皇帝去坟薄▯，以俭安神，可以为则；秦昭始皇増山厚藏，以侈生害，足以为戒。初陵之橅，宜从公卿大臣之议，以息众庶。成帝罢昌陵诏朕执徳不固，谋不尽下，过聴将作大匠万年言昌陵三年可成。作治五年，中陵司马殿门内尚未加功，天下虚耗，百姓罢劳，客土疏恶，终不可成。朕惟其难，怛然伤心。夫过而不改，是谓过矣。其罢昌陵及故陵，勿徙吏民，令天下毋有动揺之心。光武帝作夀陵诏古者帝王之▯，皆陶人瓦器，木车茅马，使后世之人不知其处。太宗识终始之义，景帝能述遵孝道，遭天下反覆，而霸陵独完，受其福，岂不美哉？今所制地不过二三顷，无为山陵陂池，裁令流水而已。章帝欲为原陵、显节陵起县邑，东平王苍闻之上疏：「伏闻当为二陵起立郭邑，臣前颇谓道路之言，疑不审实。近令从官古霸问湼阳主疾，使还乃知诏书已下。窃见光武皇帝躬履俭约之行，深覩始终之分，勤勤恳恳以▯制为言，故营建陵地且称古典，诏曰：『无为山陵陂池，裁令流水而已。』孝明皇帝大孝无违，奉承贯行，至于自所营创，尤为俭省，谦徳之美，于斯为盛。臣愚以园邑之兴，始自彊秦，古者丘陇且不欲其着明，岂况筑郭邑、建都郛哉？上违先帝圣心，下造无益之功，虚费国用，动揺百姓，非所以致和气、祈丰年也。又以吉凶俗数言之，亦不欲无故缮修丘墓，有所兴起。考之古法则不合，稽之时宜则违人。求之吉凶，复未见其福。陛下履有虞之至性，追祖祢之深恩，然惧左右过议以累圣心。臣苍诚伤二帝纯徳之美，不畅于无穷也。惟▯哀览，帝从而止。」杨王孙病且死，令其子曰：“吾死欲倮▯，以反吾真，必无易吾意。”祁侯闻之，往諌曰：“窃闻王孙令▯必倮，而入地必若所闻，愚以为不可。令死人无知则已矣，若死有知，也是戮尸于地下，也将何以见先人？愚以为不可。”王孙曰：“吾将以矫世也。夫厚▯诚无益于死者，而世竞以相高，靡财殚币而腐之于地下，或乃今日入而明日出，此真与暴骸于中野何异？且夫死者，终生之化，而物之归者，归者得至，而化者得变，是物各反其真。其真防防，视之无形，聴之无声，乃合道之情。夫饰外以夸众，厚▯以矫真，使归者不得至，化者不得变，是使物各失其然也。且吾闻之，精神者天之有也，形骸者地之有也。精神离形而各归其真，故谓之鬼。鬼之为言归也，其尸块然独处，岂有知哉？厚裹之以币帛，多送之以财货，以夺生者财用。古圣人縁人情，不忍其亲，故为之制礼，今则越之。

吾是以欲倮▯以矫之也。昔尧之▯者，空木为椟，葛藟为缄，其穿地也，下不乱泉，上不泄臭。故圣人生易尚死易，▯不加于无用，不损于无益。谓今费财而厚▯，死者不知，生者不得用，缪哉，可谓重惑矣。”祁侯曰：“善。”遂倮▯也。赵咨将终，告其故吏朱祗、萧建等，使薄敛，素棺，借以黄壤，欲令速朽，早归后土，不聴子孙改之。乃遗书勑子▯记曰：「丧虽有礼，哀为主矣。」又曰：「丧，与其易也，宁戚。」今则不然，并棺合椁以为孝，恺丰赀重襚以昭恻隠，吾所不取也。昔舜▯苍梧，二妃不从，岂有匹配之防守常之所乎？圣主明皇其犹若斯，况于品庻礼所不及？古人时同即防，时乖则别，动静应礼，临事合宜。王孙祼▯，墨夷露骸，皆达于性理，贵于速变。梁伯鸾父没卷席而▯，身亡不反其尸。彼数子岂薄至亲之恩，亡忠孝之道耶？况我鄙闇不徳，不敏薄意，内昭志有所慕，上同古人，下不为咎。果必行之，勿生疑异，恐尔等目厌所见，耳讳所议，必欲改殡以乖吾志。故逺采古圣，近揆行事，以悟尔心。但欲制坎令容棺椁，棺归即▯平地，无坟，勿卜时日，▯无设奠，勿留墓侧，无起封树。于戏！小子其勉之哉！吾蔑复有言矣。朱祗、萧建送丧到家，子▯不忍父体与土并合，欲更改殡。祗、建譬以顾命，于是奉行。时称咨明达。张奂卒年七十八，遗命：「吾前后仕进，十要银艾，不能和光同尘，为谗邪所忌，通塞命也，始终常也。但地底防防，长无晓期，而复纒以纩緜，牢以钉宻，为不喜耳。幸有前窀，朝殒夕下，措尸灵牀，幅巾而已。奢非晋文，俭非王孙，推情从意，庻无咎吝。」诸子从之。晋文帝之丧，臣民皆从权制，三日除服。既▯，武帝亦除之，然犹素冠疏食，哀毁如居丧者。羊祜谓▯▯曰：“三年之丧，虽贵遂服礼也，而汉文除之，毁礼伤义。今主上至孝，虽夺其服，实行丧礼。若因此复先王之法，不亦善乎？”▯曰：“以日易月，已数百年，一旦复古，难行也。”祜曰：“不能使天下如礼，且使主上遂服，不犹愈乎？”▯曰：“主上不除而天下除之，此为但有父子，无复君臣也。”乃止。羣臣奏请易服复膳，诏曰：“每感念幽▯而不得终苴绖之礼，以为沈痛。况当食稲衣锦乎？适足激切其心，非所以相解也。”遂以疏素终三年。王祥遗令训子孙。夫生之有死，自然之理。吾年八十有五，启手何恨？不有遗言，使尔无述。吾生值季末，登庸歴试，无毗佐之勲，没无以报。气絶但洗手足，不须沐浴。勿纒尸，皆澣故衣，随时所服。所赐山▯玉佩，卫氏玉玦，绶笥，皆勿以敛。西芒上土，自坚贞，勿用甓石，勿起坟垅。

穿深二丈，椁取容棺，勿作前堂。布几筵，置书箱镜奁之具。棺前但可施牀榻而已。糒脯各一盘，▯酒一杯，为朝夕奠。家人大小不须送丧，大小祥乃设特牲。无违余命。高柴泣血三年，夫子谓之愚。闵子除丧出见，援琴切切而哀。仲尼谓之孝。故哭泣之哀，日月降杀。饮食之宜，自有制度。夫言行可覆，信之至也。推美引过，徳之至也。扬名显亲，孝之至也。兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也。临财莫过乎让，此五者立身之本。顔子所以为命，未之思也。夫何逺之有？其子皆奉而行之。石苞豫为终制，延陵薄▯，孔子以为达礼；华元厚▯，春秋以为不臣。古之明义也，自今死亡者，皆敛以时服，不得兼重；又不得饭唅，为愚俗所为；又不得设牀帐明器也。定窆之后，复土满坎，一不得起坟种树。昔王孙祼▯，矫时其子奉命，君子不讥，况于合礼典者耶？诸子遵之。杜预先为遗令，古不合▯。明于终始之理，同于无有也。中古圣人改而合之，葢以别合无在，更縁生以示教也。自此以来，大人君子，或合或否，未能知生，安能知死？故各以已意所欲也。吾往为台郎，尝以公事使过宻县之邢山，山上有冡，问耕父云，是郑大夫祭仲，或云子产之冡也。遂率从者祭而观焉。其造▯居山之顶，四望周达，连山体南北之正而邪东北向新郑城，意不忘本也。其隧道唯塞其后，而空其前，不填之，示藏无珍寳，不取于重深也。山多美石，不用必集洧水自然之石以为冡藏，贵不劳工巧，而此石不入世用也。君子尚其有情，小人无利可动，歴千嵗无毁险之致也。吾去春入朝，因郭氏丧亡，縁陪陵旧义，自表营洛阳城东首阳之南为将来兆域，而所得地中有小山，上无旧冡，其高显虽未足比邢山，东奉二陵，西瞻宫阙，南观伊洛，北望夷叔，旷然逺览，情之所安也。故遂表树开道为一定之制，至时皆用洛水圆石，开隧道南向，仪制取法于郑大夫，欲以俭自完耳。棺器小敛之事，皆当称此，子孙一以遵之。皇甫谧笃终论，▯晏先生以为亡存天地之定制，人理之必至也。故礼六十而制夀，至于九十各有等差，防终以素，岂流俗之多忌者哉？吾年虽未制夀，然婴疢弥纪，仍遭丧难，神气损劣，困顿数矣，常惧天陨不期，虑终无素，是以略陈至怀。夫人之所贪者生也，所恶者死也。虽贪不得越期，虽恶不可逃遁。人之死也，精歇形散，魂无不之，故气属于天，寄命终尽，穷体反真，故尸藏于地。是以神不存体，则与气升降，尸不乆寄，与地合形，形神不隔，天地之性也。尸与土并，反真之理也。今生不能保七尺躯，死何故隔一棺之土？然则衣衾所以秽尸，棺椁所以隔真，故桓司马石椁不如速朽，季孙璵璠比之暴骸，文公厚葬，春秋以为华元不。

臣杨王孙亲土。《汉书》以爲贤于秦始皇。如令魂必有知，则人鬼异制，黄泉之亲死多于生，必将备其器物，用待亡者。今若以存，况终非即灵之意也。如其无知，则岂夺生用损之，无益而启奸心，是招露形之祸，増亡者之毒也。夫▯者，藏也。藏也者，欲人之不得见也。而大为棺椁，备赠存物，无异于埋金路隅，而书表于上也。虽甚愚之人，必将笑之。丰财厚▯，以启奸心，或剖破棺椁，或牵曳形骸，或剥臂捋金环，或扪肠求珠玉，焚如之形不痛。于是自古及今，未有不死之人，又无不发之墓也。故张释之曰：「使其中有欲，虽锢南山，犹有隙；使其中无欲，虽无石椁，又何戚焉。」斯言达矣，吾之师也。夫赠终加厚，非厚死也，生者自为也，遂生意于无益，弃死者之所属，知者所不行也。《易》称：「古之▯者，衣之以薪，▯之中野，不封不树。」是以死得归真，亡不损生。故吾欲朝死夕▯，夕死朝▯，不设棺椁，不加纒敛，不修沐浴，不造新服，殡唅之物一皆絶之。吾本欲露形入阬，以身亲土。或恐人情染俗来乆，顿革理难，今故觕为之制，奢不石椁，俭不露形。气絶之后，便即时服幅巾故衣，以籧篨裹尸，麻约二头，置尸牀上。择不毛之地，穿坑深十尺，长一丈五尺，广六尺。阬讫，举牀就阬，去牀下尸。平生之物皆无自随，唯赍《孝经》一卷，示不忘孝道。籧篨之外，便以亲土，土与地平，还其故草，使生其上，无种树木，削除使生迹，无处自求，不知不见，可欲则奸不生。心终始无▯惕，千载不虑患，形骸与后土同体，魂爽与元气合灵，真笃爱之至也。若亡有前后，不得移祔。祔▯自周公来，非古制也。舜▯苍梧，二妃不从，以为一定。何必周礼无问师工，无信卜筮，无拘俗言，无张神坐，无十五日朝夕上食，礼不墓祭，但月朔于家设席以祭，百日而止。临必昏明，不得以夜制服，常居不得墓次。夫古不崇墓，智。也，今之封树，愚也。若不从此，是戮尸地下，死而重伤，魂而有灵，则寃悲没世，长为恨。鬼王孙之子，可以为诫。死誓难违，幸无改焉。琅邪王焕薨，年二嵗。帝悼念无已，将▯。以焕既封列国，加以成人之礼，诏立凶门栢歴，备吉凶仪服，营起陵园，功役甚众。琅邪国右常侍防稽孙霄上疏：「华元厚▯，君子谓之不臣；嬴博至俭，仲尼称其合礼。棺椁舆服，旒翣之属，礼典旧制，不可废阙。凶门栢歴，礼典所无。天晴可不用，遇雨则无益，此至宜节省者也。又案《礼记》：『国君之▯，棺椁之间容柷，大夫容壶，士容甒，以壶甒为差。』则柷财大于壶，明矣。椁周于棺，椁不甚大也。语曰：『▯者藏也，藏欲其深而固也。

』椁大则难为坚固，无益于送终，而有损于财力。凶荒杀礼，经国常典，既减杀而犹过旧，此为国之所厚惜也。又礼将▯，迁柩于庙祖而行，及墓即窆。▯之日即反哭而虞，如此则柩不宿于墓上也。圣人非不哀亲之在土，而无情于丘墓，葢以墓非安神之所，故修虞于殡宫。始则营草宫于山陵，迁神柩于墓侧，又非典也，非礼之事，不可以训万国。今琅邪之于天下，国之最大，若割损非礼之事，务遵古典，上以彰圣朝简易之至化，下以表万世无穷之防，则此刍荛之言，有补万一，涓埃之防，有増山海。」表寝不报。范冉临命遗令勑其子：「吾生于昏闇之世，值乎淫侈之俗，生不得匡世济时，死何忍自同于世？气絶便敛，敛以时服，衣足蔽形，棺足周身。敛必便穿，穿必便埋。其明堂之奠，干饭寒水，饮食之物，勿有所下。坟封高下令，足自隠。知我心者，李子坚、王子炳也，今皆不在。制之在尔，勿令乡人宗亲有所加也。」于是三府各遣令史奔吊，大将军何进移书陈留太守，累行论諡，佥曰：「宜为贞节先生。」北魏刘曜将▯其父及妻亲如粟邑，以防度之负土为坟，其下周回二里，作者继以脂烛，怨呼之声盈于道。傍游子逺諌，不纳。陈子车死于卫，其妻与其家大夫谋以殉▯。定而后，陈子亢至，以告曰：“夫子疾，莫养于下，请以殉▯。”子亢曰：“以殉▯，非礼也。虽然，彼疾，当养者孰若妻与宰？得已则吾欲已，不得已则吾欲以二子者之为之也。”于是弗果用。陈干昔寝疾，属其兄弟而命其子尊已曰：“如我死，则必大为我棺，使我二婢子夹我。”陈干昔死，其子曰：“以殉▯，非礼也，况又同棺乎？”弗果杀。高澄入朝于邺，虚▯齐献武王于漳水之西，潜凿成安鼓山石窟佛顶之旁，为宂纳其柩而塞之，杀其羣匠。及齐之亡也，一匠之子知之，发石取金而逃。唐太宗诏山陵依汉长陵故事，务存隆厚，期限既促，功不能及。秘书监虞世南上疏，以为圣人薄▯其亲，非不孝也，深思逺虑，以厚▯适足为亲之累，故不为耳。昔张释之言：“使其中有可欲，虽锢南山，犹有隙。”刘向言：“死者无终极，而国家有废兴。”释之之言，为无穷计也。伏惟陛下圣徳度越唐虞，而厚▯其亲，乃以秦汉为法，臣窃为陛下不取。虽复不藏金玉，后世但见丘垄如此其大，安知其中无金玉邪？且今释服已依霸陵，而丘垄之制独依长陵，恐非所宜。疏奏不报。世南复上疏，以为汉天子即位即营山陵，逺者五十余年，今以数月之间为数千年之功，恐于人力有所不逮。太宗乃以世南疏授有司令详处其宫房，▯龄等议以为汉长陵高九丈，原陵髙六丈，今九丈则太崇，三仞则太卑，请依原陵之制，从之。

武太后将合▯干陵，给事中严善思上疏，以为干陵▯宫以石为门，鐡锢其缝，今启其门，必须镌凿，神明之道体尚幽▯，动众加功，恐多惊黩。况合▯非古，汉时诸陵皇后多不合▯，魏晋已降始有合者。望于干陵之傍更择吉地为陵，若神道有知，幽涂自当通防；若其无知，合之何益？不从。韩愈《改▯服议》：经曰，改▯缌。《春秋谷梁传》亦曰，改▯之礼缌，举下缅也。此皆谓子之于父母，其他则皆无服。何以识其必然？经次五等之服，小功之下，然后着改▯之制，更无轻重之差。以此知非记其最亲者，其他无服则不记也。若主人当服斩衰，其余亲各服其服，则经亦言之，不当惟云缌也。传称举下缅者，缅犹逺也，下服之最轻者也。以其逺故，其服轻也。江熈曰，礼，天子诸侯易服而▯，以为交于神明者，不可以纯凶，况其缅者乎？是故改▯之礼，其服惟轻。以此而言，则亦明矣。卫司徒文子改▯其叔父，问服于子思。子思曰，礼，父母改▯缌，既▯而除之，不忍无服送至亲也。非父母无服，无服则吊服而加麻。此又其著者也。文子又曰，丧服既除，然后乃▯，则其服何服？子思曰，三年之丧未▯，服不变，除何有焉？然则改▯与未▯者有异矣。古者诸侯五月而▯，大夫三月而▯，士逾月，无故未有过时而不▯者也。过时而不▯，谓之不能▯，《春秋》讥之。若有故而未▯，虽出三年，子之服不变。此孝子之所以着其情，先王之所以必其时之道也。虽有其文，未有着其人者，以知其至少也。改▯者，为山崩水涌，毁其墓及▯而礼不备者，若文王之▯王季，以水囓其墓；鲁隠公之▯惠公，以有宋师大子少，▯有阙之类是也。丧有进而无退，有易以轻服，无加以重服。殡于堂则谓之殡，瘗于野谓之▯。近代已来，事与古异，或游或仕，在千里之外，或子幼妻稚，不能自还，甚者拘以隂阳畏忌，遂▯于其山。及其反▯也，逺者或至数十年，近者亦出三年，其吉服而从于事也，乆矣。又安可取未▯不变服之例，而反为之重服欤？在丧当▯，犹宜易以轻服，况既逺而反，纯凶以▯乎？若果重服，是所谓未可除而除，不当重而更重也。或曰，丧与其易也，宁戚。虽重服，不亦可乎？曰：不然。易之与戚，则易固不如戚矣。虽然，未若合礼之为懿也。俭之与奢，则俭固愈于奢矣。虽然，未若合礼之为懿也。过犹不及，其此类之谓乎？或曰：经称改▯缌而不着其月数，则以三月而后除也。子思之对文子则曰：既▯而除之。今宜如何？曰：自启殡至于既▯而三月则除之，未三月则服以终三月也。曰：妻为夫何如？曰：如子无吊服而加麻何如？曰：今之吊服犹古之吊服也。

后周太祖屡戒晋王曰：昔吾西征，见唐十八陵无不发掘者，此无它，惟多藏金玉故也。我死当衣以纸衣，敛以瓦棺，速营▯，勿久留宫中。圹中无用石，以甓代之。工人役徒皆和雇，勿以烦民。勿修下宫，勿置守陵宫人，勿作石羊虎人马，惟刻石置陵前云。周天子平生好俭约，遗令用纸衣瓦棺，嗣天子不敢违也。汝或吾违，吾不福汝。李建勲病且死，戒家人曰：时事如此，吾得良死幸矣。勿封土立碑，聴人耕种于其上，免为他日开发之标。及江之亡也，诸贵人髙大之▯无不发者，惟建勲▯莫知其处。宋程頥▯説：卜其宅兆，卜其地之美恶也，非隂阳家所谓祸福者也。地之美者，则其神灵安，其子孙盛，若培拥其根而枝叶茂，理固然矣。地之恶者，则反是。然则曷谓地之美者？土色之光润，草木之茂盛，乃其验也。父祖子孙同气，彼安则此安，彼危则此危，亦其理也。而拘忌者或以择地之方位，决日之吉凶，不亦泥乎？甚者不以奉先为计，而専以利后为虑，尤非孝子安厝之用心也。惟五患者不得不慎，须使异日不为道路，不为城郭，不为沟池，不为贵势所夺，不为耕犁所及。五患既慎，则又凿地必四五丈，遇石必更穿之，防水润也。既▯则以松脂涂棺椁，石灰封墓门，此其大畧也。若夫精画，则又在审思虑矣。其各▯者出不得已，后不可迁，就同▯矣。至于年祀寖逺，曽髙不辨，亦在尽诚。各具棺椁，▯之，不须假梦寐蓍▯而决也。▯之，宂尊者居中，左昭右穆而次，后则或东或西，亦左右相对而启宂也。出母不合▯，亦不合祭。弃女还家，以殇宂▯之。

陵墓【四则】晋▯亮为刘裕至洛阳谒五陵表近振旅河湄，扬旍西迈，将届旧京。威怀司雍，河流遄疾，道阻且长。加以伊洛榛芜，津涂乆废，伐木通境，淹引时月。始以今月十二日次故洛水浮桥，山川无改，城阙为墟，宫庙隳顿，钟簴空列，观宇之余，鞠为禾黍，防里潇条，鸡犬罕音。感旧永怀，痛心在目。以其月十五日奉谒五陵，坟茔幽沦百年，荒翳天衢。开泰情礼，获申故老掩涕，三军凄感。瞻拜之日，愤慨交集。行河南太守毛修之等，既开翦荆棘，缮修毁垣軄司，既备藩卫如旧。伏惟圣怀逺慕，兼慰不胜下情。谨遣传诏殿中中郎臣某奉表以闻。张士烈为吴令，谢询求为诸孙置守▯人表。臣闻成汤革夏，而封▯；武王入殷，而建宋。春秋征伐，则晋修虞祀；燕祭齐庙。夫一国为一人兴，先贤为后愚废，诚仁圣所哀悼而不忍也。故三王敦继絶之徳，春秋贵柔服之义。昔汉高受命，追存六国，凡诸絶祚，一时并祀。亲与项羽对争存亡，逮羽之死，临哭其丧，将以位尝侔尊，力尝均势。虽功夺其成，而恩与其败。且暴兴疾颠，礼之若旧，残戮之尸，乃以公▯。若使羽位承前绪，世有哲王，一朝力屈，全身从命，则楚庙不堕，有后可冀。伏惟大晋应天顺民，武成止戈。西戎有即序之人，京邑开吴蜀之馆。兴灭加乎万国，继絶接于百世。虽三五▯道，商周称仁，洋洋之美，未足以喻。是以孙氏虽家失吴祚，而族▯晋荣。子弟量才比肩进取，怀金侯服，佩青千里。当时受恩多有过望。臣闻春雨润木，自叶流根；鸱鸮恤功，爱子及室。故天称罔极之恩，圣有绸缪之惠。追惟吴伪武烈皇帝，遭汉室之弱，值乱臣之彊，首唱义兵，先众犯难，破董卓于阳人，济神器于甄井。威振羣狡，名显往朝。桓王才武，弱冠承业，招百越之士，奋鹰扬之势，西赴许都将迎幼主。虽元勲未终，然至忠已着。夫家积义勇之基，世传扶危之业，进为狥汉之臣，退为开吴之主。而蒸尝絶于三叶，园陵残于薪采。臣窃悼之。伏见吴平之初，明诏追録先贤，欲封其墓。愚谓二君并宜应书，故举劳则力输前代，论徳则惠存江南，正刑则罪非晋防，从坐则异世已轻。若列先贤之数，▯诏书之恩，裁加表异，以宠亡灵，则人望克厌，谁不曰宜。二君私奴多在墓侧，今为平民，乞差五人，蠲其徭役，使四时修防頽毁，扫除茔垄，永以为常。任昉为范云作求立太宰碑表。原夫存树风猷，没着徽烈，既絶故老之口，必资不刋之书。而藏诸名山，则陵谷迁贸；府之延阁，则青编落简，然则配天之迹存乎泗水之上，素王之道纪于沂川之侧。由是崇师之义，拟迹于西河；尊主之情，致之于尧禹。故精庐妄启，必穷防勒之盛；君长一城，亦尽刋刻之美。况乎甄陶周召，孕育伊顔。故太宰竞陵文宣王臣某，与存与亡则义形社稷，严天配帝则周公其人。軆国端朝，出藩入守，进思必告之道，退无茍利之専。五教以伦，百揆时序。若夫一言一行，盛徳之风；琴书艺业，述作之茂。道非兼济，事止乐善，亦无得而称焉。人之云亡，忽移嵗序。鸱鸮东徙，松槚成行。六府臣僚，三藩士女，人蓄油素，家懐鈆笔。瞻彼景山，徒然望慕。昔晋氏初禁立碑，魏舒之亡，亦从班列；而阮略既泯，故首冐严科为之者竟免刑戮，置之者反▯嘉叹。至于道被如仁，功叅防管，本宜在常均之外。故太宰渊丞相嶷，亲贤并轨，即为成规。乞依二公前例，赐许刋立。宁容使长想九原，樵苏罔识其禁；驻跸长陵，輶轩不知所适。臣里闾孤贱，才无可甄，值齐网之▯弛，賔客之禁。策名委质，忽焉二纪。虑先犬马厚恩不答，而▯帷毁葢未蓐蝼蚁，珠襦玉匣遽饰幽泉。陛下▯奨名教，不隔防物，使臣得骏奔南浦，长号北陵，既曲逢前施，实仰觊后泽。傥验杜预山顶之言，庶存马骏必拜之感。临表悲惧，言不自宣。为卞彬谢修卞忠贞墓启伏见诏书，并郑义泰宣勑，当赐修理。臣亡髙祖，晋故骠骑大将军建兴忠贞公壸坟茔。臣门绪不昌，天道所昧，忠构身危，孝积家祸，名教同悲，隠沦惆怅。而年世贸迁，孤裔沦塞，遂使碑表芜灭，丘树荒毁，狐兎成穴，童牧哀歌，感慨自哀。日月纒廹，陛下▯宣教义，非求效于方今。壸余烈不泯，固陈力于异世。但加等之渥近阙于晋典，樵苏之刑逺流于皇代。臣亦何人，敢谢斯幸。

吊【四则】孟孙死，臧孙入哭甚哀，多涕。出其御曰：“孟孙之恶子也，而哀如是！季孙若死，其若之何？”臧孙曰：“季孙之爱我，疾疢也；孟孙之恶我，药石也。美疢不如恶石。夫石犹生，我疢之美，其毒滋多。孟孙死，吾亡无日矣。”刘向《修文篇》生而相与交通，故曰留賔。自天子至士，各有次。赠死不及柩尸，吊生不及悲哀，非礼也。故古者吉行五十里，奔丧百里。赠赗及事之谓时，时礼之大者也。《春秋》曰：“天王使宰咺来归惠公仲子之赗。”赗者何？丧事有赗者，葢以乗马、束帛、舆马曰赗，货财曰赙，衣被曰禭，口实曰唅，玩好曰赠。知生者赙赗，知死者赠禭，所以送死也。赙赗所以佐生也。齐景公游于蒌，闻晏子卒，公乗舆素服，驿而驱之，自以为迟，下车而趋，知不若车之速，则又乗。比至于国者四，下而趍，行哭而往矣。至伏尸而号曰：「子大夫，日夜责寡人不遗尺寸，寡人犹且淫佚而不收，怨罪重积于百姓。今天降祸于齐国，不加寡人而加夫子，齐国之社稷危矣，百姓将谁告矣！」吕大钧吊説诗曰：「凡民有丧，匍匐救之。」不谓死者可救而复生，谓生者或不救而死也。夫孝子之丧亲，不能食者三日，其哭不絶声。既病矣，杖而后起，问而后言。其恻怛之心，痛疾之意，不欲生，则思虑所及，虽其大事有不能周之者，而况于他哉？故亲戚僚友乡党闻之而往者，不徒吊哭而已，莫不为之致力焉。始则致含禭以周其急，三日则共糜粥以扶其羸，每奠则执其礼，将▯则助其事。其从柩也，少者执绋，长者専进止。其掩圹也，壮者盈坎，老者从反。哭祖而赗焉，不足则赠焉，不足则赙焉。凡有事则相焉，斯可谓能救之矣。故适有丧者之词，不曰「愿见」，而曰「比」。虽国君之临，亦曰「寡君承事」。他国之使者，曰「寡君使某，毋敢视賔客」。主人见賔，不以尊卑贵贱，莫不拜之，明所以谢之，且自别于常主也。賔见主人，无有答某拜者，明所以助之，且自别于常賔也。自先王之礼坏，后世虽▯其名数，而行之者多失其义。丧主之待賔也，如常主；丧賔之见主人也，如常賔。如常賔，故止于吊哭，而莫敢与其事；如常主，故舎其哀，而为衣服饮食以奉之。其甚者，至于损奉终之礼，以谢賔之勤；废吊哀之仪，以寛主之费。由是则先王之礼意，其可以下而已乎？今欲行之者，虽未能尽得如礼，至于始丧则哭之，有事则奠之，又能以力之所及为营，丧具之未具者以应其求，辍子弟仆▯之能干者以助其役，易纸币壶酒之奠以为禭，除供帐馈食之祭以为赗与赙。凡丧家之待己者，悉以他辞受焉，庻几其可也。

哀挽【五则】鲁孔丘卒，哀公诔之曰：「旻天不吊，不憖遗一老，俾屏余一人以在位，茕茕余在疚。呜呼哀哉！」尼父无自律。子赣曰：「君其不没于鲁乎？」夫子之言曰：「礼失则昏，名失则愆。失志为昏，失所为愆。生不能用，死而诔之，非礼也。称『一人』，非名也。君两失之。」贾谊《吊屈原赋》恭承嘉惠兮，俟罪长沙。侧闻屈原兮，自沈汨罗。造托湘流兮，敬吊先生。遭世罔极兮，乃陨厥身。呜呼哀哉！逢时不祥，鸾鳯伏窜兮，鸱枭翺翔。阘茸尊显兮，谗防得志。贤圣逆曳兮，方正倒植。世谓伯夷贪兮，谓盗跖亷。莫邪为顿兮，鈆刀为铦。吁嗟黙黙兮，生之无故。斡弃周鼎兮，而寳康瓠。腾驾罢牛兮，骖蹇驴。骥垂两耳兮，服盐车。章甫荐屦兮，渐不可乆。嗟苦先生兮，独离此咎。讯曰：已矣！国其莫我知，独堙郁兮，其谁语？鳯漂漂其高逝兮，夫固自引而逺去。袭九渊之神龙兮，勿深潜以自珍。偭蟂獭以隠处兮，夫岂从▯与蛭螾？所贵圣人之神徳兮，逺浊世而自藏。使骐骥可得系羁兮，岂云异夫犬羊？般纷纷其离此尤兮，亦夫子之故也。厯九州而相君兮，何必怀此都也？鳯凰翔于千仞之上兮，览徳辉而下之。见细徳之险徴兮，遥矰缴而去之。彼寻常之污渎兮，岂能容吞舟之鱼？横江湖之鳣鱏兮，固将制于蝼蚁。陆机《吊魏武帝文》元康八年，机始以台郎出补著作，游乎秘阁，而见魏武帝遗令，忾然叹息，伤怀者乆之。客曰：“夫始终者，万物之大归；死生者，性命之区域。是以临丧殡而后悲，覩陈根而絶哭。今乃伤心百年之际，兴哀无情之地，意者无乃知哀之可有，而未识情之可无乎？”机答之曰：“夫日蚀由乎交分，山崩起于朽壤，亦云数而已矣。然百姓怪焉者，岂不以资高明之质，而不免卑浊之累；居常安之势，而终婴倾离之患故乎？夫以回天倒日之力，而不能振形骸之内；济世夷难之智，而受困魏阙之下。已而格乎上下者，藏于区区之木；光于四表者，翳乎蕞尔之土。雄心摧于弱情，壮图终于哀志；长筭屈于短日，逺迹顿于促路。呜呼，岂特瞽史之异阙景，黔黎之怪頽岸乎？观其所以，顾命▯嗣，遗谋四子，经国之畧既逺，隆家之训亦▯。又云：‘吾在军中，特法是也。至于小忿怒，大过失，不当效也。’善乎达人之谠言矣。持姬女而指季豹，以示四子曰：‘以累汝’，因泣下。伤哉！曩以天下自任，今以爱子托人，同乎尽者无余，而得乎亡者无存。然而婉娈房闼之内，绸缪家人之务，则几乎宻与。又曰：‘吾婕妤妓人，皆着铜爵台。于台堂上，施八尺牀，张繐帐，朝晡上脯糒之属。月朝十五日，輙向帐作伎。

汝等时时登铜雀台，望吾西陵墓田。’又云：‘余香可分与诸夫人，诸舍中无所为，学作履组卖也。吾歴官所得绶，皆着藏中。吾余衣裘，可别为一藏，不能者兄弟可共分之。’既而竟分焉。亡者可以勿求，存者可以勿违，求与违，不其两伤乎？悲夫！爱有大而必失，恶有甚而必得，智惠不能去其恶，威力不能全其爱。故前识所不用心，而圣人罕言焉。若乃系情累于外物，留曲念于闺房，亦贤俊之所宜废乎？于是遂愤懑而献吊云尔。接皇汉之末绪，值王途之多违，伫重渊以育鳞，抚庆云。而遐飞运神道以载徳，乘灵风而扇威，摧羣雄而电击，举勍敌其如遗。指八极以逺畧，必翦焉而后绥，厘三才之阙典，启天地之禁闱，举修网之絶纪纽，大音之解徽，扫云物以贞观，要万途而来归。丕大徳以宏覆，援日月而齐晖，济元功于九有，固举世之所推。彼人事之大造，夫何往而不臻？将覆篑于浚谷，挤为山乎九天？茍理穷而性尽，岂长筭之所研悟？临川之有悲慨，梁木其必颠。当建安之三八，实大命之所艰。虽光照于曩载，将税驾于此年。惟降神之緜邈，眇千载而逺期。信斯武之未丧，膺灵符而在兹。虽龙飞于文昌，非王心之所怡。愤西夏之鞠旅，泝秦川而举旗，逾镐京而不豫，临渭濵而有疑。冀翼日之云瘳，弥四旬而成灾。咏归涂以反斾，登崤渑而朅来，次洛汭而大渐。指六军曰：“念哉！”伊君王之赫奕，寔终古之所难。威先天而葢世，力荡海而拔山。厄奚险而弗齐，敌何强而不残？每因祸以禔福，亦践危而必安。迄在兹而▯昧，虑噤闭而无端，委躯命以待难。痛没世而永言，抚四子以深念，循肤体而穨叹。迨营魄之未离，假余息乎音翰。执姬女以嚬瘁，指季豹而漼焉。气冲襟以呜咽，涕垂睫而汍澜。违率土以静寝，戢弥天乎一棺。咨宏度之峻邈，壮大业之允昌。思居终而恤始，命临没而肇扬。援贞吝以惎悔，虽在我而不臧。惜内顾之纒緜，恨末命之微详。纡广念于履组，尘清虑于余香。结遗情之婉娈，何命促而意长。陈法服于帷座，陪窈窕于玉房。宣备物于虚器，发哀音于旧倡。矫慼容以赴节，掩零泪而荐觞。物无微而不存，体无慧而不亡。庻圣灵之响像，想幽神之复光。茍形声之翳没，虽音景其必藏。徽清弦而独奏，进脯糒而谁尝。悼繐帐之▯漠，怨西陵之茫茫。登雀台而羣悲，眝美目其何望？既晞古以遗累，信简礼而薄▯。彼裘绂于何有，贻尘谤。于后，王嗟大恋之所存，故虽哲而不忘，览遗籍以慷慨，献兹文而凄伤。潘岳·马汧督诔》维元康七年秋九月十五日，晋故督守闗中侯扶风马君卒。呜呼哀哉！初，雍部之内，属羌反未弭，而编户之氐又肆逆焉。

虽王旅致讨，终于殄灭，而蜂虿有毒，骤失小利，俾百姓流亡，频于涂炭。建威丧元于好畤，州伯宵遯乎大谿。若夫偏师裨将之陨首覆军者，葢以十数。剖符専城，纡青拖墨之司，奔走失其守者，相望于境。秦陇之僣巩，更为魁。既已袭汧，而馆其县。子以眇尔之身，介乎重围之里，率寡弱之众，据十雉之城。羣氐如猬毛而起，四面雨射城中。城中凿穴而处，负户而汲，木石将尽，樵苏之竭，刍荛罄絶。于是乎发梁栋而用之，▯以鐡锁机闗既纵，礧而又升焉。衅陈焦之麦，柨梠桷之松，用能薪刍不匮，人畜取给。青烟傍起，歴马长鸣，凶丑骇而疑惧。乃阙地而攻，子命穴浚堑，寘壶镭瓶甒以侦之。将穿城响作，因焚穬火薫之，潜氐殱焉。乆之，安西之救至，竟免虎口之厄，全数百万石之积。文契书于幕府，圣朝畴咨，进以显秩。殊以幢葢之制，而州之有司乃以私▯数口，谷数十斛，考讯吏兵，以槚楚之辞，连之。大将军屡抗其疏曰：“敦固守孤城，独当羣冦，以少御众，载离寒暑，临危奋节，保谷全城。”而雍州从事忌敦勲効，推极小疵，非所以褒奬元功，宜解敦禁劾，假授诏书，遽许而子固已下狱，发愤而卒也。朝廷闻而伤之，防书曰：“皇帝咨故督守闗中侯马敦，忠勇果毅，率励有方，固守孤城，危逼获济。宠秩未加，不幸丧亡。朕用悼焉。令追赠牙门将军印绶，祠以少牢。魂而有灵，嘉兹宠荣。”然洁士之闻，秽其庸致思乎？若乃下吏之肆其噤害，则皆妬之徒也。嗟乎，妬之欺善，抑亦贸首之雠也。语曰：“或戒其子，慎无为善。”言固可以若是，悲夫！昔乗丘之战，县贲父御鲁庄公，马惊败绩，贲父曰：“他日未尝败绩，而今败绩，是无勇也。”遂死之。圉人浴。马有流矢在白肉，公曰：“非其罪也”，乃诔之。汉明帝时，有司马叔持者，白日于都市，手劒父雠，视死如归，亦命史臣班固而为之诔。然则忠孝义烈之流，慷慨非命而死者，缀辞之士未之或遗也。天子既防而赠之，微臣托乎旧史之末，敢阙其文哉？乃作诔曰：知人未易，人未易知。嗟兹马生，位末名卑。西戎猾夏，乃夺其竒，保此汧城，救我边危。彼边奚危？城小粟富。子以眇身而裁其守，兵无加衞，墉不増筑。婪婪羣狄，豺虎竞逐。巩更恣睢，潜跱官寺。齐万虓阚，震惊台司。声势沸腾，种落扇炽。旌旗电舒，戈矛林植。彤珠星流，飞矢雨集。惴惴士女，号天以泣。防麦而炊，负户以汲。累卵之危，倒悬之急。马生爰发，在险弥亮。精贯白日，猛烈秋霜。棱威可厉，懦夫克壮。霑恩抚循，寒士挟纩。蠢蠢犬羊，阻众陵寡。潜隧宻攻，九地之下。惬惬穷城，气若无假。

昔命悬天，今也惟马。惟此马生，才博智赡。侦以瓶壶，▯以长堑。锸未见锋，火以起熖。薰尸满窟，掊穴以敛。木石匮竭，箕秆空虚。瞷然马生，傲若有余。▯梁为礨，杮松为刍。守不乏械，歴有鸣驹。哀哀建威，身伏斧质。悠悠烈将，覆军丧气。戎释我徒，显诛我师。以生易死，畴克不二。圣朝西顾，闗右震惶。分我汧庾，化为冦粮。实赖天子，思謩弥长。咸使有勇，致命知方。我虽未学，闻之前典。十世宥能，表墓旌善。思人爱树，甘棠勿翦。矧乃吾子，功深疑浅。两造未具，储▯葢尠。孰是勲庸而不获免？猾哉部司，其心反侧。斲善害能，丑正恶直。牧人逶迤，自公退食。闻秽鹰扬，曽不戢翼。忘尔大劳，猜尔小利。茍莫开怀，于何不至？慨慨马生，硠硠高致。发愤囹圄，没而犹眡。呜呼哀哉！安平出竒，破齐克完。张孟运筹，危赵获安。汧人赖子，犹彼谈单。如何吝嫉，揺之笔端。倾仓可赏，矧云私粟。狄▯可颁，况曰家仆。剔子双▯，贯以三木。功存汧城，身死汧狱。凡尔同。围心焉，摧割扶老携幼，街号巷哭。呜呼哀哉！明明天子，旌以殊恩，光光宠赠。乃牙其门，司勲班爵，亦兆后昆。死而有灵，庻慰寃魂。呜呼哀哉！孔坦迁尚书，未拜，疾笃。庾氷省之，乃流涕。坦慨然曰：「大丈夫将终，不问安国宁家之术，乃作儿女子相问耶？」氷深谢焉。临终与庾亮书曰：「不谓疾苦遂至顿▯，自省緜緜奄忽，无日修短，命也将何所悲？但以身往名没，朝恩不报，所怀未叙，即命多恨耳。足下以伯舅之尊，居方伯之重，抗威顾盼，名震天下。榱椽之佐，常愿下风，使九服式序，四海一统，封京观于中原，反紫极于华壤，是宿昔之所味咏，慷慨之本诚矣。今中道而毙，岂不惜哉！若死而有灵，潜聴风烈。俄卒，时年五十一。追赠光禄勲，諡曰简亮。」报书曰：「廷尉孔君神游体离，呜呼哀哉！得八月十五日书，知疾患转笃，遂不起。济悲恨伤楚，不能自胜。足下方在中年，素少疾患，虽天命有在，亦祸出不图。且足下才经于世，世常须才，况于今日，倍相痛惜。吾以寡乏，忝当大任，国耻未雪，夙夜忧愤，常欲与足下同在外藩，戮力时事，此情未果。来书奄至，申寻往复，不觉深陨。深明足下慷慨之怀，深痛足下不遂之志，邈然永隔，夫复何言？谨遣报答，并致薄祭，望足下降神飨之。」

经济类编卷四十五<子部,类书类,经济类编》>

钦定四库全书