经济类编卷九十八

经济类编卷九十八

明　冯琦冯瑗　撰物类饮食【一则】吕览·本味篇》求之其本，经旬必得；求之其末，劳而无功。功名之立，由事之本也，得贤之化也。非贤，其孰知乎？事化，故曰：其本在得贤。有侁氏女子采桑，得婴儿于空桑之中，献之其君。其君令烰人养之，察其所以然，曰：“其母居伊水之上，孕梦有神告之曰：‘臼出水而东走，毋顾。’明日视臼出水，告其邻，东走十里而顾，其邑尽为水，身因化为空桑，故命之曰伊尹。”此伊尹生空桑之故也。长而贤，汤闻伊尹，使人请之有侁氏。有侁氏不可，伊尹亦欲归汤。汤于是请取妇为婚，有侁氏喜，以伊尹为媵送女。故贤主之求有道之士，无不在以为有道之士求贤主，无不行也。相得然后乐，不谋而亲，不约而信，相为殚智竭力，犯危行苦志，懽乐之，此功名所以大成也。固不独士有孤而自恃，人主有奋而好独者，则名号必废熄，社稷必危殆。故黄帝立四面，尧舜得伯阳续耳，然后成。凡贤人之徳，有以知之也。伯牙鼓琴，钟子期聴之。方鼓琴而志在太山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少选之间而志在流水，钟子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。”钟子期死，伯牙破琴絶弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。非独琴若此也，贤者亦然。虽有贤者，而无礼以接之，贤奚由尽忠？犹御之不善，骥不自千里也。汤得伊尹，祓之于庙，爝以爟火，衅以牺猳。明日设朝而见之，説汤以至味。汤曰：“可对而为乎？”对曰：“君之国小，不足以具之，为天子然后可具。”夫三羣之虫，水居者腥，肉玃者臊，草食者羶，臭恶犹美，皆有所以。凡味之本，水最为始。五味三材，九沸九变，火之为纪，时疾时徐，灭腥去臊，除羶，必以其胜，无失其理。调和之事，必以甘酸苦辛醎先后多少，其齐甚防，皆有自起。鼎中之变，精妙防纎，口弗能言，志弗能喻，若射御之防，阴阳之化，四时之数。故久而不▯，熟而不烂，甘而不哝，酸而不酷，醎而不减，辛而不烈，澹而不薄，肥而不▯。肉之美者，猩猩之唇，貛貛之炙，隽觾之翠，述荡之掔，旄象之约。流沙之西，丹山之南，有凤之丸。沃民所食，鱼之美者，洞庭之鱄，东海之鲕，醴水之鱼，名曰朱鼈，六足有珠，百碧。▯水之鱼，名曰鳐，其状若鲤，而好翼，常从西海夜飞，游于东海。菜之美者，昆仑之苹，夀木之华。指姑之东，中容之国，有赤木、▯木之叶焉。余瞀之南，南极之崖，有菜，其名曰嘉树，其色若碧。阳华之芸，云梦之芹，具区之菁，浸渊之草，名曰土英。和之美者，阳朴之姜，招摇之桂，越骆之菌，鳣鲔之醢，大夏之盐，宰掲之露，其色如玉，长泽之卵。饭之美者，▯山之禾，不周之粟，阳山之穄，南海之秬。水之美者，三危之露，昆仑之井，沮江之丘，名曰摇水，曰山之水，髙泉之山，其上有涌泉焉。冀州之原，果之美者，沙棠之实。常山之北，投渊之上，有百果焉，羣帝所食。箕山之东，青岛之所有，甘栌焉。江浦之橘，云梦之柚，汉上石耳。所以致之，马之美者，青龙之匹，遗风之乗。非先为天子，不可得而具。天子不可彊为，必先知道。道者，止彼在己，已成而天子成。天子成，则至味具。故审近，所以知逺也。成己，所以成人也。圣王之道，要矣，岂越越多业哉。

衣服【六则】汉贾谊《服疑篇》衣服疑者，是谓争先；厚泽疑者，是谓争赏；权力疑者，是谓争彊；等级无限，是谓争尊。彼人者，近则冀幸，疑则比争。是以等级分明，则下不得疑；权力絶尤，则臣无冀志。故天子之于其下也，加五等已往，则为臣例；臣之于下也，加五等以往，则以为仆。仆则亦臣礼也，然称仆不敢称臣者，尊天子，避嫌疑也。制服之道，取至适至和以子民，至美至神进之帝。竒服文章，以等上下而差贵贱。是以髙下异，则名号异；则权力异，则事势异；则旗章异，则符瑞异；则礼宠异，则秩禄异；则冠履异，则衣帯异；则环佩异，则车马异；则妻妾异，则泽厚异；则宫室异，则床席异；则器皿异，则饮食异；则祭祀异，则死丧异。则故髙则此品用髙，下则此品用下。加人者，品此临之；卑人者，品此承之。迁则品此者进，绌则品此者损。贵用丰，贱用谦。贵贱有级，服位有等。等级既设，各处其检，人循其度。擅退则让，上僭则诛建法以习之，设官以牧之。是以天下见其服而知贵贱，望其章而知其势，使人定其心，各着其目。故众多而天下不▯，传逺而天下识。只卑尊己着，上下已分，则人伦法矣。于是主之与臣，若日之与星。以臣不可以疑主，贱不可以冒贵，下不凌等则上位尊，臣不逾级则主位安。谨守伦纪，则乱无由生。刘向《修文篇》：「知天道者冠鉥，知地道者履蹻，能治烦决乱者佩觿，能射御者佩鞢，能正三军者搢笏。衣必荷规而承矩，负绳而凖下。故君子衣服中而容貌得，接其服而象其徳。故望玉貌而行，能有所定矣。」《诗》曰：「芄兰之枝，童子佩觿。」説行能者也。天子以鬯为贽。鬯者，百草之本也。上畅于天，下畅于地，无所不畅。故天子以鬯为贽。诸侯以圭为贽。圭者，玉也。薄而不挠，亷而不刿，有瑕于中，必见于外。故诸侯以玉为贽。卿以羔为贽。羔者，羊也。羊，羣而不党。故卿以为贽。大夫以鴈为贽。鴈者，行列有长幼之礼。故大夫以为贽。士以雉为贽。雉者，不可指食，笼狎而服之。故士以雉为贽。庶人以鹜为贽。鹜者，鹜鹜也。鹜鹜无他心。故庶人以鹜为贽。贽者，所以质也。唐长孙无忌《冕服议》：「凖衣服令，乗舆祀天地，服大裘冕无旒。臣无忌、志宁、敬宗等勘前件令，是武徳初撰，虽凭《周礼》，理极未安。谨按《郊特牲》云：『周之始郊，日南至，披衮以象天，戴冕藻十有二旒，则天地数也。』而此二礼俱説周郊与衮大裘事，乃有异。按《月令》：孟冬天子始裘，明以御寒，理非当暑。若啓蛰、祈谷、冬至报天行事，服裘义归通允。至于季夏迎气，龙见而雩，炎炽方隆，如何可服？

谨寻歴代，唯服衮章，与《郊特牲》义防相恊。按《周迁舆服志》云：『汉明帝永平二年，诏采《周官》《礼记》，始制祀天地，服天子备十二章。』沈约《宋书志》云：『魏晋郊天，亦皆服衮。』又王智深《宋纪》曰：『明帝诏云：『朕以大冕纯玉藻，▯衣黄裳，郊祀天地。』』后魏、周、齐，迄于隋氏，勘其礼令，祭服斯则，百王通典，炎凉无妨，复与礼经，事无乖殊。今请宪章故实，郊祭天地，皆服衮冕，其大裘请停，仍改礼令。又凖新礼，皇帝祭社稷，服絺冕四旒三章；祭日月，服▯冕三旒，衣无章。谨按今文，是四品五品之服，此即三公亚献皆服衮衣，孤卿助祭服毳及鷩斯。乃乗舆章数同于大夫，君少臣多，殊不可据。《周礼》云：祀昊天上帝，则服大裘而冕；五帝亦如之；享先王，则衮冕；享先公，则鷩冕；祀四望山川，则毳冕；祭社稷五祀，则絺冕；诸祠则▯冕。又云：公侯伯子男孤卿大夫之服，衮冕以下皆如王之服。所以《三礼义宗》遂有二释：一云公卿大夫助祭之日所着之服，降王一等；又云悉与王同。求其折衷，俱未通允。但名位不同，礼亦异数。天子以十二为节，义在法天，岂有四旒三章翻为御服？若诸臣助冕与王同，便是贵贱无分，君臣不别；如其降王一等，则又王着▯冕之时，羣臣并着爵弁，既屈天子，又贬公卿。《周礼》此文久不施用，亦犹祭祀之立尸，侑君亲之拜，臣子覆巢，设哲蔟之官，去鼃置蝈氏之职，虽曰古礼，事不可行。是故汉魏以来，下迄隋代，相承旧事，皆服衮冕。今新礼亲祭日月，乃服五品之衣，临事施行，实不穏便。请遵歴代故实，诸祭并用衮冕。刘子▯《衣冠乗车议》伏以古者，爰自大夫已上，皆乗车而以马为騑服。魏已降，迄乎隋代，朝士又驾牛车。歴代经史，具有其事，不可一二而言也。至如李广北征，解鞍憩息；马援南伐，据鞍顾盻。斯则鞍马之设，行于军旅，戎服所乗，贵于便习者也。按江左官至尚书郎而辄轻乗马，则为御史所弹；又顔延之罢官后，好骑马出入闾里，当代称其放诞。此则专车凭轼，可服朝衣；单马御鞍，宜从防服。求之近古，灼然之明验也。自皇家抚运，防革随时。至如陵庙廵谒，王公册命，则盛服冠履，乗彼辂车。其士庶有衣冠亲迎者，亦时以服箱充驭，在于他事，无复乗车，贵贱所行，通用鞍马而已。臣伏见比者，銮舆出幸，法驾首途，左右侍臣皆以朝服乗马。夫冠履而出，止可配车而行。今乗车既停，而冠履不易，可谓惟知其一，而未知其二也。何者？襃衣博帯，革履髙冠，本非马上所施。自是车中之服，必也韈而升镫，跣以乗鞍，非唯不施古道，亦自取惊。

今俗求诸折中，进退无凖，且长裾广袖，襜如翼如，鸣佩纡组，锵锵奕奕，驰骤于风尘之内，出入于旌棨之间。傥马有惊逸，人从颠坠，遂使属车之右，遗履不收，清道之傍，絓骖相续，固以受嗤行路，有损威仪。今议者皆以秘阁有梁武帝南郊图，多有衣冠乗马者，此则近代故事，不得谓无其文。臣案此图是后人所为，非当时所撰，且观民间有古今图画者多矣，如张僧繇画羣公祖二踈，而兵士有着芒屩者，阎立本画昭君入匃奴，而妇人有着帷帽者。夫芒屩出于水乡，非京华所有，帷防创于隋代，非汉宫所作。议者岂可征此二画以为故实者乎？由斯而言，则梁氏南郊之图，义同于此。又传称政宜因俗，礼贵縁情，殷辂周冕，规模不一，秦冠汉佩，用舍无恒。况我国家道轶百王，功髙万古，事有不便，理资变通。其乗马衣冠，窃谓宜从省废。臣怀此异议，其来自久，日不暇给，未及▯扬。今属殿下亲从齿胄，将临国学，凡有衣冠乗马，皆惮此行，所以辄进狂言，用申鄙见。杨炯《公卿已下冕服议》古者太昊庖牺氏仰以观象，俯以察法，造书契而文籍生。次有皇帝轩辕氏，长而敦敏，成而聪明，垂衣裳而天下理。其后数迁五徳，君非一姓，体国经野，建邦设都，文质所以再而复，正朔所以三而改。夫改正朔者，谓夏后氏建寅，殷人建丑，周人建子。至于以日系月，以月系时，以时系年，此则三王相袭之道也。夫易服色者，谓夏后氏尚黑，殷人尚白，周人尚赤。至于山龙、华虫、宗彛、藻火、粉米、黼黻，此又百代可知之道。谨按《虞书》曰：“予欲观古人之象，日月星辰、山龙、华虫作绘，宗彛、藻火、粉米、黼黻絺绣。”由此言之，则其所从来者尚矣。夫日月星辰者，象圣王光明照下土也；山者，布散云物，象圣王泽霑下人也；龙者，变化无方，象圣王应时布教也；华虫者，雉也，雉身被五彩，象圣王体兼文明也；宗彞者，虎虽也，以刚猛制物，象圣王神武定乱也；藻者，逐水上下，象圣王随代而应也；火者，陶冶烹餁，象圣王至徳日新也；粉米者，人恃以生，象圣王为物之赖也；黼者，能断割，象圣王临事能决也；黻者，两已相背，象君臣可否相济也。逮周氏乃以日月星辰为旌旗之饰，又登龙于山，登火于宗彞于是乎制衮冕以祀先王也。九章者，法阳数也。以龙为首章者，衮者卷也。龙徳神异，应时潜见，表圣王深识逺知，卷舒神化也。又制鷩冕以祭先公也。鷩者，雉也，有耿介之志，表公贤才能守耿介之节也。又制毳冕以祭四望也。四望者，岳渎之神也。虎蜼者，山林所生，明其象也。制絺冕以祭社稷之神也。粉米由之而成，象其功也。

又制▯冕以祭羣小祀也。百神异形，难可遍拟，但取黻之相背，昭异名也。夫以周公之多才也，故治定制礼，功成作乐。夫以孔宣之将圣也，故行夏之时，服周之冕。先王之法服，乃自此而出矣。天下之能事，又于是乎毕矣。今表状请制大明冕十二章，乗舆服之者，谨按：日月星辰者，已施于旌旗矣；龙、武、山、火者，又不逾于古矣。而云麟、鳯有四灵之名，▯有负图之应，云有纪官之号，水有盛徳之祥，此盖别表休征，终是无逾此象。然则皇王受命，天地兴符，仰观则璧合珠连，俯察则银黄玉紫。尽南宫之粉壁，不足写其形状；罄东观之鈆黄，无以纪其名实。固不可毕陈于法服也。云者，从龙之气也；水者，藻之自生也，又不假别为章目也。此盖不经之甚也。又鸾冕八章，三公服之者也。鸾者，太平之瑞也，非三公之徳也。鹰鹯者，鸷鸟也，适可以辨刑曹之职也。熊罴者，猛兽也，适可以旌武臣之功也。又称藻为水草，无所法象。引张衡赋云：「帯倒茄于藻井，披红葩之狎猎。」请为莲华，取其文彩者。夫茄者，莲也；藻者，饰也。盖以莲饰水也，非谓藻为莲。若以莲代藻，变古从今，既不知草木之名，亦未达文章之意。此又不经之甚也。又毳冕六章，三品服之者。按此王者祀四望服之名也。今三品乃得同王之毳冕，而三公不得同王之衮名，岂惟颠倒衣裳，抑亦自相矛楯。此又不经之甚也。又黼冕四章，五品服之者。考之于古，则无其名；验之于今，则非章首。此又不经之甚也。若夫礼惟从俗，则命为制，令为诏，乃秦皇之故事，犹可以适于今矣。若夫义取随时，则出称警，入称跸，乃汉国之旧仪，犹可以行于代矣。亦何取于变周公之轨物，改宣尼之法度者哉？肃宗升为皇太子，受册太常所撰仪注有服绛纱袍之文，太子以为与皇帝所服同，因上表辞不敢当，请有以易之。▯宗令百官详议，萧嵩与裴耀卿等议：「臣等谨按衣服令云，皇太子具服有逺游冠，三梁加金附蝉九首，施珠翠黑介帻，发缨绥犀簪一导，绛纱袍，白纱中单，皂领褾襈，白裙襦，方心曲领，绛纱蔽膝，革帯劒佩绶等，谒庙还宫，元日、冬至、朔日入朝释奠则服之。其绛纱袍则是衣冠之内一物之数，与裙襦劒佩等无别。至于贵贱之差，尊卑之异，则冠为首饰，名制有殊，并珠琉及衣裳采章之数多少有别。自外不可事事差异，亦有上下通服，名制是同，礼重则具服，礼轻则从省。今以至敬之情有所未敢，衣服不可减省，称谓须更变名。望所撰仪注不以绛纱袍为称，但称为具服，则尊卑有差，谦光成徳。」

钱【二十七则】周景王将铸大钱，单穆公曰：“不可。古者天灾降戾，于是乎量资币权，轻重以振救民。民患轻，则为之作重币以行之，于是乎有母权子而行，民皆得焉。若不堪重，则多作轻而行之，亦不废重，于是乎有子权母而行，小大利之。今王废轻而作重，民失其资，能无匮乎？若匮，王用将有所乏，乏则将厚取于民，民不给，将有逺志，是离民也。且夫备有未至而设之，有至而后救之，是不相入也。可先而不备，谓之怠；可后而先之，谓之召灾。周固羸国也，天未厌祸焉，而又离民以佐灾，无乃不可乎？将民之与处而离之，将灾是备御而召之，则何以经国？国无经，何以出令？令之不从，上之患也。故圣王树徳于民以除之。《夏书》有之曰：‘闗石和钧，王府则有。’《诗》亦有之曰：‘瞻彼旱麓，榛楛济济，恺弟君子，干禄恺弟。’夫旱麓之榛楛殖，故君子得以易乐干禄焉。若夫山林匮竭，林麓散亡，薮泽肆既，民力雕尽，田畴荒芜，资用乏匮，君子将险哀之不暇，而何易乐之有焉？且絶民用以实王府，犹塞川原而为潢汚也，其竭也无日矣。若民离而财匮，灾至而备亡，王其若之何？吾周官之于灾备也，其所怠弃者多矣，而又夺之资以益其灾，是去其蔵而翳其人也。王其图之。”王弗聴，卒铸大钱。汉文帝除铸钱令，贾山复上书谏，以为变先帝法非是，章下诘责。对以为：“钱者，亡用器也，而可以易富贵。富贵者，人主之操柄也。令民为之，是与人主共操柄，不可长也。”其言多激切，善指事意，然终不加罚，所以广谏之路也。其后复禁铸钱云。贾谊铜布篇》铜布于下，为天下菑，何以言之？铜布于下，则民铸钱者大抵必杂石鈆铁焉，黥罪日繁，此一祸也。铜布于下，伪钱无止，钱用不信，民愈相疑，此二祸也。铜布于下，采铜者弃其田畴，家锜者损其农事，谷不为，则隣于饥，此三祸也。故不禁铸钱，则钱常乱，黥罪日积，是陷阱也。且农事不为，有罪为菑，故民铸钱不可不禁止。禁铸钱，必以死罪。铸钱者禁，则钱必还重。钱重则盗铸钱者起，则死罪又复积矣。铜使之然也。故铜布于下，其祸博矣。今博祸可除，七福可致。何谓七福？上收铜，勿令布下，则民不铸钱，黥罪不积，一。铜不布下，则伪钱不繁，民不相疑，二。铜不布下，不得采铜，不得铸钱，则民反耕田矣，三。铜不布下，毕归于上，上挟铜积以御轻重，钱轻则以术敛之，钱重则以术散之，则钱必治矣，四。挟铜之积，以铸兵器，以假贵臣，小大多少各有制度，以别贵贱，以差上下，则等级明矣，五。挟铜之积，以临万货，以调盈虚，以收奇羡，则官必富而末民困矣，六。

挟铜之积，制吾弃财以与匈奴逐争其民，则敌必壊矣，七。此谓之七福。故善为天下者，因祸而为福，转败而为功。今顾退七福而行博祸，可为长太息者，此其一也。桓帝时，有上书言：“人以货轻钱薄，故致贫困，宜改铸大钱。”事下四府羣僚及太学能言之士。刘陶上议：「圣王承天制物，与人行止，建功则众悦其事，兴戎而师乐其旅。是故灵台有子来之人，武旅有鳬藻之士，皆举合时宜，动顺人道也。臣伏读铸钱之诏，平轻重之议，访覃幽防，不遗穷贱，是以藿食之人，谬延逮及。盖以为当今之忧，不在于货，在乎民饥。夫生养之道，先食后货，是以先王观象育物，敬授民时，使男不逋畆，女不下机，故君臣之道行，王路之教通。由是言之，食者乃有国之所宝，生民之至贵也。窃见比年以来，良苗尽于蝗螟之口，杼柚空于公私之求，所急朝夕之餐，所患靡盬之事，岂谓贱货之厚薄，铢两之轻重哉？就使当今沙砾化为南金，瓦石变为和玉，使百姓渇无所饮，饥无所食，虽皇羲之纯徳，唐虞之文明，犹不能以保萧墙之内也。盖民可百年无货，不可一朝有饥，故食为至急也。议者不达农殖之本，多言铸冶之便，或欲因縁行诈，以贾国利，国利将尽，取者争竞，造铸之端于是乎生。盖万人铸之，一人夺之，犹不能给，况今一人铸之，则万人夺之乎？虽以阴阳为炭，万物为铜，役不食之民，使不饥之士，犹不能足无厌之求也。夫欲民殷财阜，要在止役禁夺，则百姓不劳而足。陛下圣徳，愍海内之忧戚，伤天下之艰难，欲铸钱齐货，以救其敝，此犹养鱼沸鼎之中，栖鸟烈火之上，水木本鱼鸟之所生也，用之不时，必至燋烂。愿陛下寛锲薄之禁，后冶铸之议，聴民庶之謡吟，问路叟之所忧，瞰三光之文耀，视山河之分流，天下之心，国家大事，粲然皆见，无有遗惑者矣。」臣尝诵诗，至于「鸿鴈于野」之劳，「哀勤百堵」之事，每喟尔长怀，中篇而叹。近聴征夫饥劳之声，甚于斯歌，是以追悟匹妇吟鲁之忧，始于此乎？见白驹之意，屏营徬徨，不能监寐。伏念当今地广而不得耕，民众而无所食，羣小竞起，进秉国之位，鹰扬天下，鸟钞求饱，吞肌及骨，并噬无厌，诚恐卒有役夫穷匠起于版筑之间，投斤攘臂，登髙逺呼，使愁怨之民向应云合，八方分崩，中夏鱼溃，虽方尺之钱，何能有救其危，犹举函牛之鼎，絓纎枯之木，诗人所以眷然顾之，澘焉出涕者也，臣东野狂闇，不达大义，縁广及之时，对过所问，知必以身脂鼎镬，为天下笑。宋文帝铸四铢钱，轮郭形制与五铢同，用费无利，故民不盗铸。及武帝即位，又铸孝建四铢，形式薄小，轮郭不成，于是盗铸者众，杂以铅锡，翦凿古钱，钱转薄小，守宰不能禁，朝廷患之。

去嵗春，诏钱薄小无轮郭者悉不得行，民间喧扰。沈庆之建议，以为宜聴民铸钱，郡县置钱署，乐铸之家皆居署内，平其凖式，去其杂伪。去春所禁新品，一时施用，今铸悉依此格，万税三千，严检盗铸。丹阳尹顔竣駮之，以为五铢轻重定于汉世，魏晋以降，莫之能改，诚以物货既均，改之伪生故也。今云去春所禁一时施用，若巨细总行而不从公铸，利己既深，情伪无极，私铸翦凿尽不可禁，财货未赡，大钱已竭，数嵗之间，悉为尘土矣。今纵行细钱，官无益赋之理，百姓虽赡，无解官乏，唯简费去华，专在节俭，求赡之道，莫此为贵耳。议者又以铜转难得，欲铸二铢钱。竣曰：议者以为官蔵空虚，宜更改铸，天下铜少，宜减钱式，以救交▯，赈国舒民。愚以为不然，今铸二铢恣行，新细于官无解于乏，而民间奸巧大兴，天下之货将糜碎至尽，空严立禁而利深难絶，不一二年，其▯不可复救。民惩大钱之改，兼畏近日新禁，市井之间必生纷扰，逺利未闻，切患猥及，富商得志，贫民困窘，此皆甚不可者也。乃止。明帝时，沈庆之复啓聴民私铸钱，由是钱货败乱，千钱长不盈三寸，大小称此，谓之鹅眼钱，劣于此者，谓之綖环钱，贯之以缕，入水不沈，随手破碎，市井不复料，数十万钱不盈一掬，斗米一万，商货不行。齐太祖以南方钱少，更欲铸钱。建元末，奉朝请孔顗上言，以为铸钱之▯在轻重屡变。重钱患难用，而难用为累；轻轻钱▯，盗铸而盗铸为祸深。民所以盗铸，严法不能禁者，由上铸钱惜铜爱工也。汉兴铸轻钱，民巧伪者多。至元狩中，始惩其▯，乃铸五铢钱，周郭其上下，令不可磨取镕。而民计其费，不能相偿，私铸益少。此不惜铜不爱工之效也。王者不患无铜之工，每令民不能竞，则盗铸絶矣。宋文帝铸四铢，至景和钱益轻，虽有周郭，而镕冶不精，于是盗铸纷纭而起，不可复禁。此惜铜爱工之验也。凡铸钱，与其不衷，宁重无轻。自汉铸五铢至宋文帝，厯五百余年，制度世有废兴，而不变五铢者，明其轻重可法，得货之宜故也。愚以为宜如旧制，大兴镕铸，钱重五铢，一依汉法。若官铸者已布于民，便严断翦凿、轻小、破缺、无周郭者，悉不得行。官钱细小者，称合铢两，销以为大利，贫良之民，塞奸巧之路。钱货既均，逺近若一，百姓乐业，市道无争，衣食滋殖矣。太祖然之，使诸州郡大市铜炭，防宴驾事寝。是嵗，益州行事刘悛上言：「▯山下有严道铜山旧铸钱处，可以经略。」武帝从之，遣使入蜀铸钱。顷之，以功费多而止。北魏多细钱，米斗几直一千。髙道穆上表，以为在市铜价八十一钱得铜一斤，私造薄钱，斤赢二百。

既示之以深利，又随之以重刑，抵罪虽多，奸铸弥众。今钱徒有五铢之文，而无二铢之实，置之水上，殆欲不沈。此乃因循有渐，科防不切，朝廷失之，彼复何罪？宜改铸大钱，文载年号，以记其始。则一斤所成，止七十钱，计私铸所费，不能自润，直置无利，自应悉心。况复严刑广设也。杨侃亦奏，乞聴民与官并铸五铢钱，使民乐为，而▯自改。魏主从之，始铸永安五铢钱。梁时江东唯建康及三吴、荆、郢、江、湘、梁、益用钱，其余州郡杂以谷帛，交广专以金银为货。武帝自铸五铢及女钱二品，并行，禁诸古钱。普通中更铸铁钱，由是民私铸者多，物价腾踊，交易者至以车载钱，不复计数。又自破岭以东，八十为百，名曰东钱；江郢以上，七十为百，名曰西钱；建康以九十为百，名曰长钱。诏曰：“朝四暮三，众狙皆喜，名实未亏，而喜怒为用。顷闻外间多用九陌钱，陌减则物贵，陌足则物贱，非物有贵贱，乃心有颠倒。至于逺方，日更滋甚，徒乱王制，无益民财。自今可通用足陌钱，令书行后百日为期，若犹有犯，男子谪运，女子质作，并同三年。”诏下而人不从，钱陌益少，至于季年，遂以三十五为百云。周、齐所铸钱凡四等，及民间私钱名品甚众，轻重不等。隋主患之，更铸五铢钱，背面好肉皆有周郭。每一千重四斤二两，悉禁古钱及私铸。置様于闗，不如様者没官销毁之。自是钱币始壹，民间便之。隋末钱币滥薄，至裁皮糊纸为之，民间不胜其▯。唐髙祖即位，初行开元通宝，钱径八分，重二铢四参，积十钱重一两，轻重大小最为折衷，逺近便之。命给事中欧阳询撰其文并书，回环可读。明皇敕钱重二铢四分以上乃得行，敛人间恶钱，镕之更铸如式。宋璟请出太府钱二万缗，以平价买百姓不售之物，可充官用，庶使良钱流布人间。其后敕太府及府县出粟十万石，粜之以敛人间恶钱，送少府销毁。宋璟疾负罪而妄诉不己者，悉付御史台治之。谓中丞李谨度曰：「服不更诉者出之，尚诉未已者且系。」由是人多怨者。时璟与中书侍郎苏颋建议严禁恶钱，江淮间恶钱尤甚。璟以监察御史萧隠之充使括恶钱，隠之严急烦扰，怨嗟盈路。明皇于是贬隠之官，罢璟为开府仪同三司，颋为礼部尚书，以源乾曜为黄门侍郎，张嘉贞为中书侍郎，并同平章事。于是弛钱禁，恶钱复行矣。张九龄请不禁铸钱，敕百官议之。裴耀卿等皆曰：「一啓此门，恐小人弃农逐利，而滥恶更甚。」秘书监崔沔曰：「若税铜折役，则官冶可成；计估度庸，则私铸无利，易而可久，简而难诬。且夫钱之为物，贵以通货，利不在多，何待私铸然后足用也？」左监门刘秩曰：「夫人富则不可以赏劝，贫则不可以威禁。

若许其私铸，贫者必不能为之，臣恐贫者益贫而役于富，富者益富而逞其欲。汉文帝时，吴王濞富埒天子，铸钱所致也。」明皇乃止。刘秩请禁私铸钱议臣伏奉今月二十一日勑，欲不禁铸钱，更令百寮详议可否者。夫钱之兴，其来尚矣，将以平轻重而权本末。齐桓得其术而国以霸，周景失其道而人用▯。考诸载籍，国之兴衰，实系于是。陛下思变古以济今，欲反经以合道，而不改作，询之刍荛。臣虽蠢愚，敢不荐其闻见？古者以珠玉为上币，黄金为中币，钱布为下币。夫三币握之，非有补于暖也；舍之，则非有损于饱也。先王以守财物，以御人事，而平天下也。是以命之曰「衡」。衡者，使物一髙一下，不得有常，故与之在君，夺之在君，富之在君，贫之在君。是以人戴君如日月，亲君如父母，用此术也，是谓人主之权。今之钱，即古之下币也。陛下若舍之任人，则上无以御下，下无以事上，其不可一也。夫物贱则伤农，钱轻则伤贾。故善为国者，观物之贵贱，钱之轻重。夫物重则钱轻，钱轻由乎物多。多则作法收之使少，少则重，重则作法布之使轻。轻重之本，必由乎是，奈何而假于人？其不可二也。夫铸钱不杂以鈆铁则无利，杂以鈆铁则恶。恶则不重，禁不足以惩。且方今塞其私铸之路，人犹冒死以犯之，况啓其源而欲人之从令乎？是设陷穽而诱之入，其不可三也。夫许人铸钱，无利则人不铸，有利则人去南畆者众。去南畆者众，则草不垦；草不垦，又隣于寒馁，其不可四也。夫人富溢则不可以赏劝，贫馁则不可以威禁，故法令不可以行人之理。乱皆由贫富之不济也。若许其铸钱，则贫者必不能为，臣恐贫者弥贫而服役于富室，富室乗之而益恣。昔汉文之时，吴濞诸侯也，富埒天子；邓通大夫也，财侔王者。此皆铸钱之所致也。必欲许其私铸，是与人利权而舍其柄，其不可五也。陛下必以钱重而伤本，工费而利寡，则臣愿言其失，以效愚计。夫钱重者，犹人日滋于前，而炉不或加于旧。又公钱重与铜之价颇等，故盗铸者破重钱以为轻钱。钱轻禁寛则行，钱重禁严则止。止则弃矣，此钱之所以少也。夫铸钱用不赡者，在乎铜贵。铜贵在于采用者众。夫铜以为兵，则不如铁；以为器，则不如漆。禁之无害，陛下何不禁于人？禁于人则铜无所用，铜无所用则益贱。贱则钱之用给矣。夫铜不布下，则盗铸者无因而铸。无因而铸则公钱不破，人不犯死刑，钱又日増，必复利矣。是一举而四美兼也，惟陛下熟察之。明皇命有司出粟帛及库钱数十万缗于两市易恶钱。先是江淮多恶钱，贵戚大商往往以良钱一易恶钱五。载入长安，市井不胜其▯，故李林甫奏请禁之。

官为易取，期一月不输官者罪之。于是商贾嚣然不以为便，众共遮杨国忠马，自言。国忠为之言于上，乃更命非鈆锡所铸及穿穴者皆聴用之如故。元稹《钱货议》奉进止。当今百姓乏困，众情所知。欲减税则国用不充，欲依旧则人困转甚。皆由货轻钱重，征税闇加。宜令百寮各陈意见，以革其▯者。臣以为当今百姓之困，其▯数十，不独在于钱货征税之谓也。既圣问言之，又以为黎人之重困，不在于征税之闇加，患在于剥夺之不已。钱货之轻重，不在议论之不当，患在于法令之不行。今天下税赋一法也，厚薄一槩也。然而亷能莅之则生息，贪愚莅之则败伤。盖得人则理之明验矣，岂征税闇加之谓乎？自岭已南以金银为货币，自巴已外以盐帛为交易。黔巫溪浃，大抵用水银硃砂、缯帛、巾帽以相市。然而前人以之理，后人以之扰。东郡以之耗，西郡以之赢。又得人则理之明验也，岂钱重货轻之谓乎？自国家置两税已来，天下之财限为三等：一曰上供，二曰留使，三曰留州。皆量出以为入，定额以给资。然而节将有进献以市国恩者，有赂遗以买私名者，有蔵镪滞帛以贻子孙者，有髙楼广榭以炽第宅者。彼之俸入有常也，公私有分也，此何从而得之？又国家制度支转运已来，一则管盐以易货，一则受财以轻费。近制有年进月进之名，有正至三节之献。彼之管盐有常也，受财有数也，此又何从而得之？且百姓，国家之百姓也；财货，国家之财货也。不足则取之，有余则舍之，在我而已。又必授之重柄，假之利权，狥彼之徼恩，成我之怨府哉！今陛下初临亿兆，首问羣寮。诚能禁方镇大臣不时之献贡，罢度支转运别进之名，絶赂遗之私，节侈靡之俗，峻风宪之举，深赃罪之刑，精覈考课之条，慎选字人之长。若此则不减税而人安，不改法而人理矣。至于古今言钱帛之轻重者熟矣？或更大钱，或放私铸，或▯或贝，或皮或刀，或禁埋蔵，或禁销毁，或禁器用，或禁滞积，皆可以救一时之▯也。然而或损或益者，盖法有行不行之谓也。臣不敢逺徴古证，窃见元和已来，初有公私器用禁铜之令，次有交易钱帛兼行之法，近有积钱不得过数之限。每更守尹，则必有用钱不得加除之牓。然而铜器备列于公私，钱帛不兼于卖鬻，积钱不出于墙垣，欺滥偏行于市井。亦未闻鞭一夫，黜一吏，赐一告讦，壊一蓄藏。岂法不便于时耶？盖行之不至也。陛下诚能采古今救▯之方，施赏罚必行之令，则圣祖神宗之法制何限，前贤后智之议论何穷？岂特愚臣盗窃古人之见，自称革▯之术哉？钱重物轻议作法于人，必求适中。茍非济众，是作不臧。所以夙夜寘怀，重难其术。

伏奉制防，旁采庶寮。臣实有司，敢不知愧？既不早思所见，上沃圣聪，今乃备数庶官，肩随奏议，无乃失有司奏职之体，负尸位素飡之责？况道谋孔多，是用不集。盈庭之言，自古所知。至于业广，即山税征谷帛，发公府之朽贯，禁私室之滞藏，使泉流必通，物定恒价。羣议所共，指事皆然。但在陛下行之，有司遵守，利害之説，自足可征。若更将广引古今，诞饰辞辨，有齐画饼，无益国经，恐重空文，不敢轻议。三品钱行浸久，属嵗荒，米斗至七千钱，人相食。京兆尹郑叔清捕私铸钱者，数月间榜死者八百余人，不能禁。肃宗乃出京畿开元钱与乾元小钱，皆当十，其重轮钱当三十。诸州更俟进止。是时，史思明亦铸顺天得一钱，一当开元钱百，城中物价尤贵。自定两税法以来，钱日重，物日轻，民所输三倍其初。诏百官议革其▯。户部尚书杨于陵以为：钱者，所以权百货，贸迁有无，所宜流散，不应蓄聚。今税百姓钱，藏之公府。又开元中，天下铸钱七十余罏，嵗入百万；今才十余罏，嵗入十五万。又积于商贾之室，及流入四夷。又大厯以前，淄青、太原、魏博贸易杂用鈆铁，岭南杂用金银丹砂象齿。今一用钱，如此则钱焉得不重，物焉得不轻？今宜使天下输税课者，皆用谷帛，广铸钱而禁滞积及出塞者，则钱日滋矣。穆宗从之，始令两税皆输布丝纩，独盐酒课用钱。后唐鸿胪少卿郭在徽奏，请铸当五千、三千、一千大钱。明宗以其指虚为实，无识妄言，左迁衞尉少卿司正。后晋髙祖敕禁民作铜器。初，唐世天下铸钱有三十六冶，丧乱以来皆废絶，钱日益耗，民多销钱为铜器，故禁之。吴越王▯佐议铸铁钱以益将士禄赐，其弟牙内都虞候▯亿谏曰：「铸铁钱有八害。新钱既行，旧钱皆流入邻国，一也；可用于吾国而不可用于它国，则商贾不行，百货不通，二也；铜禁至严，民犹盗铸，况家有铛釡，野有铧犂，犯法必多，三也；闽人铸铁钱而乱亡，不足为法，四也；国用幸丰而自示空乏，五也；禄赐有常而无故益之，以啓无厌之心，六也；法变而▯不可遽复，七也；钱者国姓，易之不祥，八也。」▯佐乃止南唐自淮上用兵，及割江北臣事于周，嵗时贡献，府藏空竭，钱益少，物价腾贵。礼部侍郎钟谟请铸大钱一当五十，中书舍人韩熙载请铸铁钱，唐主始皆不从。谟陈请不己，乃从之。是月始铸当十大钱，文曰「永通泉货」，又铸当二钱，文曰「唐国通宝」，与开元钱并行。元世祖时，卢世荣既入中书，即日奉诏理钞法之▯，自谓其生财有法，用其法当赋倍増而民不扰。翰林学士董文用谓曰：「此钱取于右丞家邪？将取之民邪？

取于右丞家则吾不知，若取于民则有説矣。牧羊者嵗尝两剪其毛，今牧人日剪以献，主者固悦其得毛之多，然羊无以避寒热，既死且尽，毛又可得乎？民财有限，右丞将尽取之，得无有日剪其毛之患乎？」世荣不能对。御史中丞崔彧亦极言世荣不可相，帝大怒，下彧吏，欲致之法，寻罢之。

僧格以交钞及中统元宝行之既久物重钞轻遂建议更造至元钞行之自一贯至五十文凡十有一等每一贯文视中统钞五贯文时宋宗室赵孟頫初膺荐入见诏令与议适刑曹欲拟赃罪满至元钞二百贯者死孟頫曰始造中统钞时以银为本虚实相权及今二十年轻重相去至数十倍故元中统为至元后二十年至元钞必复如中统矣若计钞抵法疑于太重或以孟頫年少来自南方意颇不平其言诘之曰今朝廷用钞故犯法者以钞计赃汝以为非欲沮格至元钞邪孟頫曰頫奉诏与议不敢不言今中统钞虚故改至元谓至元钞终无虚时宁有是理公不揆于理欲以势相陵可乎其人惭而止元行钞法虽皆以钱为文，而废钱弗铸。至是，武宗始诏大都立资国院，山东、河东、辽阳、江淮、湖广、四川立泉货监。大产铜之地设提举司十九，铸钱曰「至大通宝」者，每一文准银钞一厘。曰「大元通宝」者，准「至大钱」十文，与厯代钱通用。其当五、当三、折二，并以旧数用之。既而御史言：「至大银钞始行，品目繁多，民犹未悟，而又兼行铜钱，虑有相妨。今民间拘收铜器甚急，民殊不便，乞与省臣详议。」不报。顺帝时，丞相托克托欲更钞法，乃集省台两院共议之。先是，左司郎中武祺以钞法不行，请如旧，凡合支名目于总库转支，从之。至是，与吏部尚书偰哲笃迎合丞相意，请以钞一贯文省权铜钱一千文，钞为母而钱为子，众皆唯唯。惟国子祭酒吕思诚曰：“中统、至元自有母子，岂有以故纸为母而立铜为子者乎？”又曰：“钱钞用法，见为一致，以虚换实也。今厯代钱与至正钱、中统、至元钞、交钞分为五项，虑下民藏其实而弃其虚，恐不为国家利。”偰哲笃曰：“至元钞多伪，故更之。”思诚曰：“至元钞非伪人为伪尔，且至元钞人犹识之，交钞人未之识，伪将滋多。”偰哲笃曰：“钱钞兼行何如？”思诚曰：“钱钞兼行，轻重不伦，何者为母，何者为子？汝不通古今，徒以口舌取媚大臣，可乎？”偰哲笃忿曰：“公有何策？”思诚曰：“我有三字策，行不得，行不得。”丞相托克托见思诚之言直，破疑未决。御史大夫额森特穆尔曰：“吕祭酒之言亦有是者，但不当于廊庙中大声厉色尔。”于是讽御史劾思诚狂妄，左迁湖广行省左丞，遂定更钞之议，以中统交钞一贯省权铜钱一千文，唯至元钞二贯，仍铸至元通宝钞与厯代铜钱并用，以实钞法。至元钞通用如故，令民间通用行之。未久，物价腾涌，至逾十倍。及兵兴，所在郡县皆以物货相贸易，公私所积者皆不行，国用由是大乏。

宝【三则】刘向《杂言》《玉有六美》君子贵之。望之温润，近之栗理。声近徐而闻逺，折而不挠，阙而不荏，亷而不刿。有瑕必示之于外，是以贵之。望之温润者，君子比徳焉；近之栗理者，君子比智焉；声近徐而闻逺者，君子比义焉；折而不挠，阙而不荏者，君子比勇焉；亷而不刿者，君子比仁焉；有瑕必见之于外者，君子比情焉。荆人卞和得玉璞而献之荆厉王，使玉尹相之，曰：“石也。”王以和为谩，而断其左足。厉王薨，武王即位，和复奉玉璞而献之武王。武王使玉尹相之，曰：“石也。”又以为谩，而断其右足。武王薨，共王即位，和乃奉玉璞而哭于荆山中，三日三夜，泣尽而继之以血。共王闻之，使人问之曰：“天下刑之者众矣，子刑何哭之悲也？”对曰：“宝玉而名之曰石，贞士而戮之以谩，此臣之所以悲也。”共王曰：“惜矣！吾先王之聴难，剖石而易斩人之足。夫死者不可生，断者不可属，何聴之殊也？”乃使人理其璞而得宝焉，故名之曰和氏之璧。故曰：珠玉者，人主之所贵也。和虽献宝而美，未为玉尹用也。进宝且若彼之难也，况进贤人乎？贤人与奸臣犹仇讐也。于庸君意不合，夫欲使奸臣进其讐于不合意之君，其难万倍于和氏之璧。又无断两足之臣以推其难，犹拔山也。千嵗一合，若继踵然后霸王之君兴焉。其贤而不用，不可胜载，故有道者之不戮也。宜白玉之璞未献耳。宋人有得玉者，献诸司城子罕。子罕不受。献玉者曰：“以示玉人，玉人以为宝，故敢献之。”子罕曰：“我以不贪为宝，尔以玉为宝。若与我者，皆丧宝也。不若人有其宝。”故宋国之长者曰：“子罕非无宝也，所宝者异也。”今以百金与搏黍以示小儿子，儿子必取搏黍矣。以和氏之璧与百金以示鄙人，鄙人必取百金矣。以和氏之璧与道徳之至言以示贤者，贤者必取至言矣。其知弥精，其取弥精；其知弥觕，其取弥觕。子罕之所宝者至矣。

琴【二则】秦应侯与贾午子坐，闻其鼓琴之声。应侯曰：“今日之琴，一何悲也？”贾午子曰：“夫张急，调下，故使之悲耳。急张者，良材也；调下者，官卑也。取夫良材而卑官之，安能无悲乎？”应侯曰：“善哉。”蔡邕亡命江海，逺迹吴防，往来依太山羊氏，积十二年在吴。吴人有烧桐以防者，邕闻火烈之声，知其良木，因请而裁为琴，果有美音，而其尾犹焦，故时人名曰「焦尾琴」焉。邕之在陈留也，其邻人有以酒食召邕者，比往而主以酣焉。客有弹琴于屏，邕至门，试潜聴之，曰：「憘以乐召我，而有杀心，何也？」遂反，将命者告主人曰：「蔡君向来至门而去。」邕素为邦乡所宗，主人遽自追而问其故，邕具以告，莫不怃然。弹琴者曰：「我向鼓弦，见螳蜋方向鸣蝉，蝉将去而未飞，螳蜋为之一前一郤，吾心耸然，惟恐螳蜋之失之也，此岂为杀心而形于声者乎？」邕莞然而笑曰：「此足以当之矣。」

鼎【三则】汉孝武皇帝时，汾阴得宝鼎，而献之于甘泉宫。羣臣贺上寿曰：“陛下得周鼎。”侍中吾丘寿王独曰：“非周鼎。”上闻之，召而问曰：“朕得周鼎，羣臣皆以为周鼎，而寿王独以为非，何也？”寿王有説则生，无説则死。对曰：“臣寿王安敢无説？臣闻夫周徳始产于后稷，长于公刘，大于太王，成于文武，显于周公。徳泽上昭，天下漏泉，无所不通。上天报应，鼎为周出，故名曰周鼎。今汉自髙祖继周，亦昭徳显行，布恩施惠，六合和同，至陛下之身，逾盛。天瑞并至，征祥毕见。昔始皇帝亲出鼎于彭城，而不能得。天昭有徳，宝鼎自至。此天之所以予汉，乃汉鼎非周鼎也。”上曰：“善。”羣臣皆称万岁。是日，赐吾丘夀王黄金十斤。宋徽宗九鼎成，奉安于九成宫，以蔡京为定鼎礼仪使。帝幸宫，行酌献礼。鼎名一殿，周以垣墙，上施埤堄，墁如方色，外筑垣环之。中央曰帝鼐，北曰宝鼎，东曰牡鼎，东北曰苍鼎，东南曰冈鼎，南曰彤鼎，西南曰阜鼎，西曰皛鼎，西北曰魁鼎。又铸帝坐大钟及二十四气钟，时制新乐亦成，赐名大晟，置大晟府，建官属。九月，帝受贺于大庆殿，加号魏汉津虚和冲显宝应先生。帝之幸九成宫也，酌献至北方宝鼎，鼎忽破，水流溢于外，或者以为北方致乱之兆。苏轼《汉鼎铭》禹铸九鼎，用器也，初不以为宝。象物以饰之，亦非所以使民逺不若也。武王迁之洛邑，盖已见笑于伯夷叔齐矣。方周之盛也，鼎为宗庙之观，靡而已。及其衰也，为周之患有不可胜言者。匹夫无罪，怀璧其罪。周之衰也，与匹夫何异？嗟夫！孰知九鼎之为周之角齿也哉？自春秋时，楚庄王始问其轻重大小，而战国之际，秦与齐、楚皆欲之。周人惴惴焉，视三虎之垂涎而睨己也。絶周之祀不足以致防，裂周之地不足以肥国，然三国之君未尝一日而忘周者，以宝在焉故也。三国争之，周人莫知所适。与得鼎者未必能存周，而不得者必碎之，此九鼎之所以亡也。周显王之四十二年，宋太丘社亡，而鼎沦没于泗水。此周人毁鼎以缓祸，而假之神妖以为之説也。秦始皇、汉武帝乃始省方以出鼎，此与儿童之见无异。善夫，吾丘寿王之説也。曰：汾阴之鼎，汉鼎也，非周鼎。夫周有鼎，汉亦有鼎，此《易》所谓正位凝命者，岂三趾两耳之谓哉？恨寿王小子方以防进，不能究其义，予故作《汉鼎铭》以遗后世君子。其铭曰：惟五帝、三代及秦、汉以来受命之君，靡不有兹鼎。鼎存而昌，鼎亡而亡。盖鼎必先坏，而国随之，岂有易姓而犹传者乎？不宝此器，而拳拳一物，孺子之智，妇人之仁。呜呼悲夫！

酒八则齐桓公为大臣具酒，期以日中。管仲后至，桓公举觞以饮之。管仲半弃酒，桓公曰：“期而后至，饮而弃酒，于礼可乎？”管仲对曰：“臣闻酒入舌出，舌出者言失，言失者身弃。臣计弃身不如弃酒。”桓公笑曰：“仲父起，就坐。”桓公与管仲、鲍叔、▯戚饮酒。桓公谓鲍叔：“姑为寡人祝乎？”鲍叔奉酒而起曰：“祝吾君无忘其出而在莒也，使管仲无忘其束防而从鲁也，使▯戚无忘其饭牛于车下也。”桓公避席再拜曰：“寡人与二大夫皆无忘夫子之言，齐之社稷必不废矣。此言常思困隘之时，必不骄矣。”晏子饮景公酒，日暮，公呼具火。晏子辞曰：「诗曰：『侧弁之俄，言失徳也』，屡舞傞傞，言失容也。既醉以酒，既饱以徳，既醉而出，并受其福，宾主之礼也。醉而不出，是谓伐徳，宾主之罪也。」婴以卜其日，未卜其夜。公曰：「善！」举酒而祭之，再拜而出，曰：「岂过我哉？吾托国于晏子也。以其家贫，善寡人，不欲其淫侈也，而况与寡人谋国乎？」晏子饮景公酒，令器必新。家老曰：“财不足，请敛于民。”晏子曰：“止。夫乐者，上下同之，故天子与天下，诸侯与境内，自大夫以下各与其僚，无有独乐。今上乐其乐，下伤其费，是独乐者也，不可。”赵襄子饮酒，五日五夜不废酒，谓侍者曰：「我诚邦士也。夫饮酒五日五夜矣，而殊不病。」优莫曰：「君勉之，不及纣二日耳。纣七日七夜，今君五日。」襄子惧，谓优莫曰：「然则吾亡乎？」优莫曰：「不亡。」襄子曰：「不及纣二日耳，不亡何待？」优莫曰：「桀纣之亡也，遇汤武。今天下尽桀也，而君纣也。桀纣并世，焉能相亡？然亦殆矣。」绍绩昧醉寐而亡其裘。宋君曰：「醉足以亡裘乎？」对曰：「桀以醉亡天下，而康诰曰：『毋彛酒者，彛酒常酒也。常酒者，天子失天下，匹夫失其身。』」魏文侯与大夫饮酒，使公乘不仁为觞政，曰：“饮不釂者，浮以大白。”文侯饮而不尽釂，公乘不仁举白浮君，君视而不应，侍者曰：“不仁退，君已醉矣。”公乘不仁曰：“《周书》曰：‘前车覆，后车戒’，葢言其危。为人臣者不易，为君亦不易。今君已设令，令不行，可乎？”君曰：“善。”举白而饮，饮毕曰：“以公乗不仁为上客。”汉陈遵三为二千石，而张竦亦至丹阳太守，封叔徳侯，后俱免官，以列侯归长安。竦居贫，无宾客，时时好事者从之，质疑问事，论道经书而已；而遵昼夜呼号，车骑满门，酒肉相属。先是黄门▯▯雄作《酒箴》以讽谏成帝，其文为《酒客难》法度士，譬之于物，曰：“子犹瓶矣。观瓶之居，居井之眉，处髙临深，动常近危。酒醪不入口，臧水满懐，不得左右牵于纆徽，一旦□碍，为瓽所轠，身提黄泉，骨肉为泥。自用如此，不如防夷。防夷▯稽腹如大壶，尽日盛酒，人复借酤，常为国器，托于属车，出入两宫，经营公家。繇是言之，酒何过乎？”遵大喜之，常谓张竦：“吾与尔犹是矣。足下讽诵经书，苦身自约，不敢差跌，而我放意自恣，浮湛俗间，官爵功名不减于子，而差独乐，顾不优邪？”竦曰：“人各有性，长短自裁。子欲为我，亦不能；吾而效子，亦败矣。虽然，学我者易持，效子者难将，吾常道也。”晋刘伶《酒徳颂》：有大人先生，以天地为一朝，万期为须臾，日月为扄牖，八荒为庭衢。行无辙迹，居无室庐，暮天席地，纵意所如。止则操巵执觚，动则挈榼提壶，唯酒是务，焉知其余。有贵介公子，搢绅处士，闻吾风声，议其所以，乃奋▯攘襟，怒目切齿，陈説礼法，是非蜂起。先生于是方捧甖承槽，衔杯潄醪，奋髯踑踞，枕麴借糟，无思无虑，其乐陶陶，兀然而醉，豁尔而醒，静聴不闻雷霆之声，熟视不覩太山之形，不觉寒暑之切肌，利欲之感情。俯观万物，扰扰焉若江海之载浮萍。二豪并侍侧焉，如蠃之与螟蛉。

御马【四则】秦穆公谓伯乐曰：「子之年长矣，子姓有可使求马者乎？」伯乐对曰：「良马可形容筋骨相也，至天下之马，若灭若没，若亡若失，若此者絶尘弭▯。臣之子皆下才也，可告以良马，不可告以天下之马也。臣之子皆担纒薪菜者，有九方皋，此其于马，非臣之比也，请见之。」穆公见之，使行求马，三月而反，报曰：「已得矣，今在沙丘。」穆公曰：「何马也？」对曰：「牝而黄。」使人往取之，牡而骊。穆公不説，召伯乐而谓之曰：「败矣！子所使求马者，色物牝牡尚弗能知，又何马之能知也？」伯乐喟然叹息曰：「一至于此乎？是乃其所以千万臣而无数。若皋之所观，天机也，得其精而忘其麄，在其内而忘其外，见其所见，不见其所不见，视其所视，而遗其所不视。若皋之相马，乃有贵乎马者也。」马至，果天下之马。泰豆乃立木为涂，仅可容足，计步而置履之，而行趣走，往还无跌失也。造父学之三日，尽其功。泰豆叹曰：「子何其敏也，得之捷乎？凡所御者，亦如此也。曩汝之行，得之于足，应之于心，心闲体正，六辔不乱，而二十四蹄所投无差，回旋进退，莫不中节。然后舆轮之外，可使无余辙；马蹄之外，可使无余地。未尝觉山谷之崄，原隰之夷，视之一也。吾术穷矣，汝其识之。」赵襄主学御于王子期，俄而与子期逐，三易马而三后。襄主曰：“子之教我御，术未尽也。”对曰：“术已尽，用之则过也。凡御之所贵，马体安于车，人心调于马，而后可以进速致逺。今君后则欲逮臣，先则恐逮于臣。夫诱道争逺，非先则后也，而先后心皆在于臣，尚何以调于马？此君之所以后也。”蘓轼三马圗賛元祐初，上方闭玉门闗，谢遣诸将。太师文彦博，宰相吕大防，范纯仁，建遣诸生游师雄行边。勅武备，师雄至熈河，蕃官包顺请以所部熟户除边患，师雄许之，遂擒猾羌大首领果庄青伊结以献。百官皆贺，遣使告永裕陵。时西域贡马，首髙八尺，龙颅而鳯膺，虎▯而豹章。出东华门，入天驷监，振鬛长鸣，万里皆瘖。父老纵观，以为未始见也。然上方恭黙思道，八骏在廷，未尝一顾。其后圉人起居不以时，马有毙者，上亦不问。明年，羌温锡沁有良马，不敢进，请于边吏，愿以餽太师潞国公。诏许之。蒋之竒为熈河帅，西蕃有贡骏马汗血者，有司以非入贡嵗月，留其使与马于边。之竒为请，乞不以时入，事下礼部。轼时为宗伯，判其状云：“朝廷方却走马以粪，正复汗血，亦何所用？”事遂寝。于时兵革不用，海内小康，马则不遇矣，而人少安。轼尝私请于承议郎李公麟，画当时三骏马之状，而使果庄青伊结校之，藏于家。绍圣四年三月十四日，轼在恵州謪居，无事阅旧书画，追思一时之事，而叹三马之神骏，乃为之賛曰：“吁！果庄世悍骄，奔贰师走，嫖姚今在廷，服虎貂，效天骥立内朝。八尺龙神，超遥若将西燕昆瑶。帝念民乃下，招薾归云逝房妖。”

经济类编卷九十八<子部,类书类,经济类编》>

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