经济类编卷四十一

经济类编卷四十一

明　冯琦冯瑗　撰礼仪类三祭祀【十一则】海鸟曰爰居，止于鲁东门之外三日，臧文仲使国人祭之。展禽曰：「越哉，臧孙之为政也！夫祀，国之大节也，而节政之所成也，故慎制祀以为国典。今无故而加典，非政之宜也。夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之，非是族也，不在祀典。昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬，夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。黄帝能成命百物，以明民共财；颛顼能修之；帝喾能序三辰以固民；尧能单均刑法以仪民；舜勤民事而野死；鲧鄣洪水而殛死；禹能以徳修鲧之功；契为司徒而民辑防，勤其官而水死；汤以寛治民而除其邪；稷勤百谷而山死；文王以文昭，武王去民之秽。故有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人禘喾而祖契，郊防而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。幕能帅颛顼者也，有虞氏报焉；杼能帅禹者也，夏后氏报焉；上甲微能帅契者也，商人报焉；髙圉大王能帅稷者也，周人报焉。凡禘、郊、宗、祖、报，此五者，国之典祀。加之以社稷、山川之神，皆有功烈于民者也。及前哲令徳之人，所以为明质也；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山川泽，所以出财用也。非是，不在祀典。今海鸟至，已不知而祀之，以为国典，难以为仁且知矣。夫仁者讲功，而知者处物，无功而祀之，非仁也；不知而不问，非知也。今兹海其有灾乎？夫广川之鸟兽，恒知而避其灾也。是嵗也，海多大风，冬煗。文仲闻栁下季之言曰：「信吾过也！」季子之言不可不法也，使书以为三防。子路为季氏宰。季氏祭，逮闇而奠，终日不足，继以烛。虽有强力之容，肃敬之心，皆倦怠矣。有司跛倚以临祭，其为不敬也，大矣。他日祭，子路与焉。室事交于户，堂事当于阶。质明而始行事晏朝而彻。孔子闻之曰：“孰谓由也而不知礼？”子贡观于蜡。孔子曰：“赐也，乐乎？”对曰：“一国之人皆若狂，赐未知其为乐也。”孔子曰：“百日之劳，一日之乐，一日之泽，非尔所知也。”张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也。一张一弛，文武之道也。汉文帝増祀无祈诏朕获执牺牲珪币以事上帝宗庙，十四年于今，歴日弥长，以不敏不明而久抚临天下，朕甚自媿。其广増诸祀坛塲珪币，昔先王远施不求其报，望祀不祈其福，右贤左戚，先民后已，至明之极也。今吾闻祠官祝厘，皆归福于朕躬，不为百姓，朕甚愧之。

夫以朕之不徳，而専乡独美其福，百姓不与焉，是重吾不徳也。其令祠官致敬，无有所祈。晋哀帝以天文失度，欲依尚书洪祀之制，于太极前殿亲执防肃兾，以免咎。使太常集博士草其制。江逌上疏：「臣寻史汉旧制，萟文志、刘向五行传，洪祀出于其中。」然自前代以来，莫有用者。其文唯説为祀，而不载仪注。此葢久远不行之事，非常人所叅挍。按汉仪，天子所亲之祠，惟宗庙而已。祭天于云阳，祭地于汾隂，在于别宫，遥拜不诣坛所。其余羣祀之所，必在幽静。是以圆丘方泽，列于郊野。今若于承明之庭，正殿之前，设羣神之坐，行躬亲之礼，凖之旧典，有乖常式。臣闻妖眚之发，所以鉴悟时主。故寅畏上通，则宋灾退；度徳礼増修，则殷道以隆。此徃代之成验，不易之定理。顷者星辰颇有变异，陛下只戒之诚，达于天人。在予之惧，忘寝与食。仰防▯象，俯凝庶政。嘉祥之应，实在今日。而犹干干夕惕，思广兹道，诚实圣怀殷勤之至。然洪祀有书无仪，不行于世。询访时学，莫识其礼。且其文曰：“洪祀，大祀也。”阳曰神，隂曰灵。举国相率而行祀，顺四时之序，无令过差。今按文而言，皆漫而无适，不可得详。若不详而修，其失不小。帝不纳。逌又上疏曰：“臣谨更思寻叅之时事。今强戎据于关雍，桀狄纵于河朔。封豕四佚，防刘神州。长旌不卷，钲鼓日戒。兵疲人困，嵗无休已。人事弊于下，则七矅错于上。灾沴之作，固其宜。然又顷者以来，无乃大异。彼月之蚀，义见诗人。星辰莫同载于五行，故洪范不以为沴。陛下今以晷度之失，同之六沴，引其轻变，方之重▯，求已笃于禹汤，忧勤逾乎日昃。将大祀以礼神只，传曰：‘外顺天地时气而祭其鬼神。’然则神必有号，祀必有义。按洪祀之文，惟神灵大畧，而无所祭之名称。举国行祀，而无贵贱之阻。有赤黍之盛，而无牲醴之奠。仪法所用阙畧，非一。若率文而行，则举义皆阂；有所施补，则不统其原。汉侍中卢植，时之达学，受法不究，则不敢厝心。诚以五行深远，神道幽昩，探頥之求，难以常思，错综之理，不可一数。臣非至精，孰能与此。”帝犹勑撰定，逌又陈古义，帝乃止。暴风大雨，震电。建徳殿、端门、襄国市、西门杀五人。雹起西河、介山，大如鸡子，平地三尺，洿下丈余，行人、禽兽死者万数。歴太原、乐平、武乡、赵郡、广平、钜鹿千余里，树木摧折，禾稼荡然。石勒正服于东堂，以问徐光曰：「歴代以来，有斯灾几也？」光曰：「周、汉、魏、晋皆有之。虽天地之常事，然明主未始不为变，所以敬天之怒也。去年禁寒食，介推帝乡之神也，歴代所尊，或者以为未宜替也。

一人吁嗟，王道尚为之亏，况羣神怨憾而不怒动上帝乎？纵不能令天下同尔，介山左右，晋文之所封也，宜任百姓奉之。」勒下书曰：「寒食既并州之旧风，朕生其俗，不能异也。前者外议以子推诸侯之臣，王者不应为忌，故从其议。傥或由之而致斯灾乎？子推虽朕乡之神，非法食者，亦不得乱也。」尚书其促检旧典，定议以闻。有司奏：「以子推歴代攸尊，请普复寒食，更为殖嘉树，立祠堂，给户奉祀。」勒黄门郎韦谀驳曰：「按《春秋》藏氷失道，隂气发泄为雹。自子推已前，雹者复何所致？此自隂阳乖错所为耳。且子推贤者，曷为暴虐如此？求之防趣，必不然矣。今虽为氷室，惧所藏之氷不在固隂沍寒之地，多皆山川之侧，气泄为雹也。以子推忠贤，令绵介之间奉之为允于天下，则不通矣。」勒从之，于是迁氷室于重隂凝寒之所，并州复寒食如初。唐长孙无忌先代帝王及先圣先师议谨按礼记祭法云：圣王之制祀也，法施于人则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。又曰：尧、舜、禹、汤、文、武皆有勲烈于人，及日月星辰，人所瞻仰，非此族也，不在祀典。凖此，帝王合与日月同例，恒加祭飨。议在报功，爰及隋代，并遵斯典。其汉高祖祭法无文，但以前代迄今，多行秦汉故事。始皇无道，所以弃之。汉祖典章，法垂于后。自隋已上，亦在祀例。伏惟大唐稽古垂化，网罗前典，唯此一议，咸秩未申。今新礼及令无祭先代帝王之文，今请聿遵故实，修附礼令，依旧三年一祭，仍以仲春之月，祭唐尧于平阳，以契配；祭虞舜于河东，以咎繇配；祭夏禹于安邑，以伯益配；祭殷汤于偃师，以伊尹配；祭周文王于酆，以太公配；祭周武王于镐，以周公、召公配；祭高祖于长陵，以萧何配。又按新礼，孔子为先圣，顔回为先师。又凖贞观二十一年诏，以孔子为先圣，更添左丘明等二十二人，与顔回俱配尼父于太学，并为先师。今据永徽令，改用周公为先圣，遂黜孔子为先师，顔回、丘明并为从祀。谨按礼记云：凡学，春官释奠于其先师。郑▯注云：官谓诗、书、礼、义之官也。先师者，若汉礼有高堂生，乐有制氏，诗有毛公，书有伏生，可以为师者。又礼记云：始立学，释奠于先圣。郑▯注云：若周公、孔子也。据礼为定，昭然自别。圣则非周即孔，师则偏善一经。汉、魏以来，取舍各异，顔回、夫子互作先师，周公、宣公迭为先圣。求其节文，递为得失。所以贞观之末，亲降纶言，依礼记之明文，配康成之奥説，正夫子为先圣，加众儒为先儒，永垂制于后昆，革徃代之讹谬。而今新令不详制防，輙事刋改，遂违明诏，但成王防年，周公践极，制礼作乐，功比帝王。

所以禹、汤、文、武、成王、周公为六君子。又説明王孝。道乃述周公严配，此即周公鸿业，合同王者祀之。仲尼生衰周之末，极文丧之▯，祖述尧舜，宪章文武，▯圣教于六经，阐儒风于千代。故孟轲称：“生灵以来，一人而已。”自汉以来，奕叶封侯，崇奉其圣，迄于今日，胡可降兹上哲，贬乎先师？且又丘明之徒，见行其学，贬为从祀，亦无故事。今请改令从诏，于义为允。其周公仍依别礼，配飨武王。顔师古《功臣配飨议窃以肃恭禋祀，经邦彛训追远念功，歴代鸿典，故当立文定制，适事从宜，垂裕后昆，永贻宪则圣王驭防，▯化醇深，错综遗文，包括旧萟。于穆清庙备孝飨于吉蠲，股肱良哉，豫铭常之配侑。爰发明诏俾命率由秩宗致请博谋僚列，浅闻寡见无足观采。但礼经残阙年载遐深，传习各殊，执见靡一。《尔雅》説祀，禘为大祭，《公羊》议大事，谓祫。何休所释又异郑▯然皆一配之文，曾无重祀之证是非众论虽曰踳驳隆杀二端，厥趣可睹。谨按祫者合食，禘乃禘祭，禘小于祫，理则非疑。《商书称从与其大飨周礼着祭于大蒸，是知小祀不及功臣，其事又无可惑。魏晋以降，莫不通行，中间虽经差失，梁朝又以矫正，有齐立号朝宗，河朔周氏命歴卜食，咸阳修定礼义皆有凭据同遵此典，未尝厘革。今欲更改，实谓非宜。六经莫见斯文，三雍不显其迹悠悠之论▯足云也。且夫无丰于昵，昔贤着诫黩则不敬，祀典明文，徒见异端，假从臆説，烦而非当于义无取。又寻古之配祭，皆在于冬，据其时月，益明非禘，况乎臣之立功，各因所奉，飨祀之日，从主升配。禘之为祭，自于本室，庙未毁者，不至太祖之庭。君既不来而臣独当祀列，对▯尊极乃非所事，岂非山河之誓务乎？殷重霜露之感，从于简畧。论情即理，孰曰可安？今请祫配功臣，禘则不豫，依经合义进退为允。谨议李谿敬鬼神议古人言敬鬼神之礼，有祷祠祭祀，皆所以立不刋之典，而教人孝弟，非谓能为祸福而求益，则何以言祈福欤？若然者，则必知鬼神之所在矣，不然则何以知其益邪？且书称帝尧命重黎絶地天通，无有降格，以言天神不降于地，地人不奸于天，各有其所，自然不扰也。左氏传称大禹铸鼎象物，使人知神奸，莫能逢魑魅魍魉，此亦言捍御僻邪也。今据史记，列尧先禹后，年代甚明，若既使重黎能絶地天通，则神人已不降格矣，夏禹何所加益而铸鼎邪？若禹非妄作，实欲知神奸，则是重黎不能絶天地之通矣。研斯二説，将为妄则列之经史，以为实则甚相悖。今不知鬼神尚在域中邪？为前圣所遏絶而不通也？有无之间，果未可详辨。以为果有邪，则宣尼固当语神而不拒，子路问事也；以为果无邪，则丕山不若之逢，不列于史策，既千里著论，亦无复也。

自此已徃，或谓之有，或谓之无，竟无定止，有无尚未知，而君子敬之，岂足求益邪？然道固若是矣，道斯在，岂必徼福而后为哉？若徼福而后为，则是内怀诈伪曲謟之心，非不愧于屋漏也。今江东委巷之礼，祠夏禹；蜀人则祠先主与武侯，祈祝徼福，昩亦甚矣。且夏之后，桀奔南巢；蜀之后主，靣缚于成都。茍有神禹、先主、武侯之灵，何不救也？岂有未能救其骨肉子孙而爱他人乎？推而考之，则鬼神未必能专为利害也。设令能害盈福谦，飨于克诚，亦惟徳所动，吉凶由人而已，岂变化所为哉？《易》曰：「小人不见利不劝，不威不惩。」若以鬼神未能福人而无敬，是不见利不劝也；未能祸人而无惧，是不威不惩也。可以君子而同于小人乎？是故敬而无失，匪有他也，禁滛祀，励疏怠，匪求益也。茍有前圣之典籍在，则祷祠祈福，亦设教论道而已。故君子敬顺而勿疑。栁宗元《朝日説》栁子为御史主祀事，将朝日，其寮问曰：「古之名曰朝日而已，今而曰祀朝日，何也？」余曰：「古之记者，则朝拜之云也；今而加祀焉者，则朝旦之云也。今之所云，非也。」问者曰：「以夕而偶诸朝，或者今之是乎？」余曰：「夕之名，则朝拜之偶也。古者旦见曰朝，暮见曰夕，故诗曰：『邦君诸侯莫肯朝夕』。左氏传曰：『百官承事，朝而不夕』。礼记曰：『日入而夕』，又曰：『朝不废朝，夕不废夕』。晋侯将杀竖襄，叔向夕；楚子之留干谿，右尹子革夕；齐之乱，子我夕；赵文子砻其椽，张老夕；智襄子为室，美士茁夕；皆暮见也。汉仪夕则两郎向▯闱拜，谓之夕郎，亦出是名也。故曰：『大采朝日，小采夕月』，又曰：『春朝朝日，秋夕夕月』，若是其类足矣。又加祀焉，盖不学者为之也。」寮曰：「欲子之书其说，吾将施于世可乎？」余从之。宋郑褒原祭说。先王之设祭祀，所以礼天地而事祖宗，报本而反始，贵诚而尚徳也。尊有异制，牲币有异数，上可以兼下，下不可以僣上。王者继天为子，故郊以飨帝，孝以承业，庙以祀先。诸侯守土地之官，宗庙之外，得以祭境内之名山大川。卿大夫而下，臣于人，无敢越祭祖祢而已。是以神不临，非祭；人不祀，非鬼。季孙旅于泰山，孔子非之。谓冉有曰：“汝弗能救与？不独非于季氏，而又罪于其臣。”楚昭王疾，卜曰：“河为祟。”其大夫请祷之。王曰：“余虽不徳，河非获罪。”言非其地故也，遂不祭。孔子美之曰：“楚子其知大道乎！”今之世，道士之教则曰：“天地神祗，祭之则获福延年矣。”浮图之教则曰：“天地神只，祭之则获福延年矣。”人心惧祸而乐福，闻其説，谁能拒之？

川奔而壑赴，自庶民而上，嵗或一祭，或再祭，或三四而不止焉。祀典之设，因民事，非为已也。有天下然后祭泰山，有土地然后祭山川，敢有僣拟，罪不细矣。法寛而不禁，斯可惧也。弃民而为已，如可求之。彼秦汉之君，殚四海之产，勤于神僊，其卒有获乎？彼为天子，不由先王之礼，而从道士之説，神犹不享，况庻民而上僣于礼而诬于神，神其临哉？其传萌拆于秦，枝蔓于晋宋齐梁之间，迨今百千。嵗根深蒂固，牢不可防。世之人习熟于闻见，为之而不思。今闻有正其説，必以为狂惑之人。呜呼！祭法坏矣。曰：如之何而止之？曰：不以法理，其无可奈何。

廵幸【六则】刘向《修文篇》天子曰廵狩，诸侯曰述职。廵狩者，廵其所守也；述职者，述其所职也。春省耕，▯不给也；秋省敛，▯不足也。天子五年一廵狩，岁二月东廵狩，至于东岳，柴而望祀山川，见诸侯，问百年者，命太师陈诗以观民风，命市纳贾以观民之所好恶，志滛好僻者，命典礼考时月定日，同律礼乐制度衣服正之。山川神只有不举者，为不敬；不敬者，君黜以爵。宗庙有不顺者，为不孝；不孝者，君削其地。有功泽于民者，然后加地入其境。土地辟除，敬老尊贤，则有庆，益其地入其境。土地荒秽，遗老失贤，掊克在位，则有让，削其地。一不朝者，削其爵；再不朝者，黜其地；三不朝者，以六师移之。岁五月南廵狩，至于南岳，如东廵狩之礼。岁八月至于西岳，如南廵狩之礼。岁十一月北廵狩，至于北岳，如西廵狩之礼。归格于祖祢，用特。隋焬帝西廵河右，出临津关，陈兵讲武，将撃吐谷浑可汗伏允，帅众保覆袁川。帝分命内史元夀等围之，伏允遁去，遣其名王诈称伏允保车我真山。诏大将军张定和、光禄大夫梁黙等追讨，皆为所杀。独卫尉卿刘权出伊吾至青海，虏获千余口，追奔至伏俟城而还。初，帝尝谓给事郎蔡徴曰：「自古天子有廵狩之礼，而江东诸帝多傅脂粉，坐深宫不与百姓相见，此何理也？」及将西廵，命裴矩説髙昌王麴伯雅及伊吾吐屯设等，防以厚利，召使入朝。至是，至燕支山，伯雅、吐屯设等及西域二十七国谒于道左。帝复令武威、张掖士女盛饰纵观，以示中国之盛，车服不鲜者，郡县督课之。吐屯设献地数千里，帝大悦，置西海、河源、鄯善、且末等郡，讁天下罪人为戍卒以守之。命刘权镇河源郡、积石镇，大开屯田，捍御吐谷浑，以通西域之路。进裴矩银青光禄大夫。是时天下凡有郡一百九十，县一千二百五十五，户八百九十万有竒，东西九千三百里，南北万四千八百一十五里。隋氏之盛，极于此矣。自西京及西北诸郡皆转输塞外，嵗钜亿计，或遇防钞，死亡不达郡县，皆徴破其家，由是百姓失业西方，先困矣。初，伏允使其子顺来朝，帝留。不遣。至是，伏允败走。帝立顺为可汗，遣之不果。

入而还唐太庙四室坏，明皇将幸东都，以问宋璟、苏颋。对曰：「陛下三年之制未终，遽尔行幸，恐未契天心灾异为戒，愿且停车驾。又问姚崇，对曰：「太庙屋材，皆苻坚时物，嵗乆杇腐而坏，适与行期相防，何足异也？」明皇大喜，从之。禇无量上言：「隋文帝富有天下，迁都之日，岂取苻氏旧材以立太庙乎？此特防臣之言耳，愿陛下克谨天戒，纳忠谏，逺謟防。」明皇弗聴。穆宗将幸华清宫，宰相帅两省供奉官诣延英门，三上表切谏，且言：“如此，臣軰当扈从，求靣对。”皆不聴。谏官伏门下至暮乃退。未明，穆宗自复道出城，幸华清宫。独公主、驸马、中尉、神策六军使帅禁兵千余人扈从。晡时还宫。敬宗游幸无常，昵比羣小。浙西观察使李徳▯献丹扆六箴，六曰防防，以讽轻出游幸，畧曰：“乱臣猖獗，非可遽数。▯服莫辨，触瑟始仆。栢谷防行，豺豕塞路。睹貎献餐，斯可戒惧。”敬宗优诏答之。敬宗欲幸骊山温汤，仆射李绛、谏议大夫张仲方等屡谏不聴。拾遗张权舆伏紫宸殿下叩头谏，极言骊山之凶。敬宗曰：“我宜一徃，以验彼言。”幸温汤，即日还宫，谓左右曰：“彼叩头者之言，安足信哉？”又欲幸东都，宰相及朝臣谏者甚众，皆不聴，决意必行。已令度支员外郎卢贞按视修东都宫阙及道中行宫。裴度从容言曰：“国家本设两都，以备廵幸。自多难以来，兹事遂废。今宫阙营垒，百司廨舎，率已荒弛。陛下傥欲行幸，宜命有司嵗月间徐加完葺，然后可徃。”敬宗曰：“从来言事者皆云不当徃，如卿所言，不徃亦可。”籍田【二则】周宣王即位，不籍千畆。虢文公谏曰：“不可。夫民之大事在农，上帝命之粢盛于是乎出，民之蕃庻于是乎生，事之共给于是乎在，和协辑睦于是乎兴，财用蕃殖于是乎始，敦厐纯固于是乎成。是故稷为大官。古者大史顺时▯土，阳瘅愤盈，土气震发，农祥晨正，日月底于天庙，土乃脉发。先时九日，大史告稷曰：‘自今至于初吉，阳气俱烝，土膏其动，弗震弗渝，脉其满▯，谷乃不殖。’稷以告王曰：‘史帅阳官以命我司事曰：距今九日，土其俱动。’王其祗祓监农不易。王乃使司徒咸戒公卿百吏庶民，司空除坛于籍，命农大夫咸戒农用。先时五日，瞽告有协风至。王即齐宫，百官御事各即其齐。三日，王乃淳濯飨醴。及期，鬰人荐鬯，牺人荐醴，王祼鬯飨醴乃行。百吏庶民毕从。及籍，后稷监之，膳夫农正陈籍礼，大史赞王，王敬从之。王耕一墢，班三之，庶人终于千畆。其后稷省功，大史监之，司徒省民，大师监之。毕，宰夫陈飨，膳宰监之，膳夫赞王，王歆大牢，班尝之，庶人终食。是日也，瞽师音官以省风土，廪于籍，东南钟而藏之，而时布之于农。稷则徧戒百姓，纪农协功曰：“隂阳分布，震雷出滞，土不备垦辟在司防。”乃命其旅曰：“狥农师一之，农正再之，后稷三之，司空四之，司徒五之，大保六之，大师七之，大史八之，宗伯九之，王则大狥。”耨获亦如之。民用莫不震动，恪恭于农，修其疆畔，日服其镈，不解于时，财用不乏，民用和同。是时也，王事唯农是务，无有求利于其官以干农功。三时务农而一时讲武，故征则有威，守则有财。若是乃能媚于神而和于民矣，则享祀时至而布施优裕也。今天子欲修先王之绪，而弃其大功，匮神之祀，而困民之财，将何以求福用民？王弗聴。三十九年，战于千畆，王师败绩于姜氏之戎。汉黄琼行籍田礼疏》自古圣帝哲王，莫不敬恭明祀，増致福祥，故必躬郊庙之礼，亲籍田之勤，以先群萌，率劝农功。昔周宣不籍千畆，虢文公以为大讥，卒有姜戎之难，终损中兴之名。窃见陛下遵稽古之鸿业，体防肃以应天顺时，奉元怀柔百神，朝夕触尘埃于道路，昼暮聆庶政以恤人。虽诗咏成汤之不怠，遑书美文王之不暇食，诚不能加。今庙祀适阕，而祈谷洁斋之事，近在明日。臣恐左右之心，不欲屡动圣躬，以为亲耕之礼可得而废。臣闻先王制典，籍田有日，司徒咸戒，司空除坛，先时五日，有协风之应。王即斋宫，飨醴载耒，诚重之也。自癸巳年以来，仍然西北风，甘泽不集，寒凉尚结。而迎春于东郊，既不躬亲先农之礼，所宜自勉以逆和气，以致时风。《易》经有云：“君子自强不息”，斯其道也。

明堂月令【十四则】汉魏相明堂月令疏》臣相幸得备员奉职，不修不能宣广教化，隂阳未和，灾害未息，咎在臣等。臣闻《易》曰：“天地以顺动，故日月不过，四时不忒。”圣王以顺动，故刑罚清而民服。天地变化，必繇隂阳。隂阳之分，以日为纪。日冬夏至，则八风之序立，万物之性成，各有常职，不得相干。东方之卦，不可以治西方；南方之卦，不可以治北方。春兴兊治，则饥；秋兴震治，则华；冬兴离治，则泄；夏兴坎治，则雹。明王谨于尊天，慎于养人，故立羲和之官，以乗四时，节授民事。君动静以道，奉顺隂阳，则日月光明，风雨时节，寒暑调和。三者得叙，则灾害不生，五谷熟，丝麻遂，草木茂，鸟兽蕃，民不夭疾，衣食有余。若是则君尊民説，上下亡怨，政教不违，礼让可兴。夫风雨不时，则伤农桑；农桑伤，则民饥寒；饥寒在身，则亡亷耻；冦贼奸宄所繇生也。臣愚以为隂阳者，王事之本，羣生之命，自古圣贤未有不繇者也。天子之义，必纯取法天地，而观于先圣。高皇帝所述书，天子所服，第入曰大谒者臣章，受诏长乐宫曰：“令羣臣议天子所服，以安治天下。”相国臣何、御史大夫臣昌谨与将军臣陵、太子太傅臣通等议：“春夏秋冬，天子所服，当法天地之数，中得人和。”故自天子、王侯有土之君，下及兆民，能法天地，顺四时以治国家，身亡祸殃，年夀永究，是奉宗庙，安天下之大礼也。臣请法之中，谒者赵尧举春，李舜举夏，儿汤举秋，贡禹举冬，四人各职一时。大谒者襄章奏制曰：“可。”孝文皇帝时，以二月施恩惠于天下，赐孝弟力田及罢军卒祠死事者，颇非时节。御史大夫鼂错时为太子家令，奏言其状。臣相伏念陛下恩泽甚厚，然而灾气未息，窃恐诏令有未合当时者也。愿陛下选明经通知隂阳者四人，各主一时，时至明言所职，以和隂阳，天下幸甚。陈宠上章帝疏：「夫冬至之节，阳气始萌，故十一月有兰、射干、芸、荔之应。时令曰：『诸生荡，安形体，天以为正，周以为春。』十二月阳气上通，雉雊、鸡乳，地以为正，殷以为春。十三月阳气已至，天地已交，万物皆出，蛰虫始振，人以为正，夏以为春。三微成著，以通三统也。周以天元，殷以地元，夏以人元。若以此时行刑，则殷周岁首皆当流血，不合人心，不稽天意。《月令》曰：『孟冬之月，趣狱刑，无留罪。』明大刑毕在立冬也。又仲冬之月，身欲宁，事欲静。若以降威怒，不可谓宁；若以行大刑，不可谓静。议者咸曰：旱之所由，咎在改律。臣以为殷、周断狱不以三微，而化致康平，无有灾害。自元和以前，皆用三冬，而水旱之异，徃徃为患。

由此言之，灾害自为他应，不以改律。秦为虐政，四时行刑。圣汉初兴，改从简易，萧何草律，季秋论囚，俱避立春之月，而不计天地之正。二王之春，实颇有违。陛下探幽析微，允执其中，革百载之失，建永年之功。上有迎承之敬，下有奉微之惠。稽《春秋》之文，当《月令》之意。圣功美业，不宜中疑。」蔡邕明堂月令论》明堂者，天子太庙，所以宗嗣其祖，以配上帝者也。夏后氏曰世室，殷人曰重屋，周人曰明堂。东曰靑阳，南曰明堂，西曰总章，北曰▯堂，中央曰太室。《易》曰：“离也者，明也，南方之卦也。”圣人南靣而聴天下，乡明而治。人君之位，莫正于此焉。故虽有五名，而主以明堂。其正中皆曰太庙，谨承天顺时之令，昭令徳，宗庙之礼，明前功，百辟之劳，起养老敬长之意，显教防诲穉之学，朝诸侯，选造士于其中，以明制度。生者乘其能，而死者论其功而祭，故为大教之宫，而四学者具焉，官司备焉。譬如北辰居其所，而众星拱之，万象翼之。政教之所由生，专变化之所由来，明一统也。故言明堂之大义深也。取其宗祀之清貎，则曰清庙；取其政室之貎，则曰太庙；取其尊崇矣，则曰太室；取其堂则曰明堂；取其四门之学，则曰太学；取其四靣周水，圆如壁，则曰辟雍。异名而同事，其实一也。《春秋》因鲁取宋之奸赂，则显之太庙，以明圣主建清庙明堂之义。经曰：“取郜大鼎于宋，戊申纳于太庙。”传曰：“非礼也。”人君者，将昭徳塞违，故昭令徳以示子孙。是清庙茅屋，昭其俭也。夫徳俭而有度，升降而有数，文物以纪之，声明以发之，以照临百官，百官于是乎戒惧而不敢易纪律，所以明大教也。以周清庙论曰：鲁太庙皆明堂也。鲁禘祀周公于太庙明堂，犹周宗祀文王于清庙明堂也。《礼记·檀弓》曰：“王斋禘于清庙明堂也。”《孝经》曰：“宗祀文王于明堂。”《礼记·明堂位》曰：“太庙，天子曰明堂。”又曰：“成王防弱，周公践天子位以治天下，朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量而天下大服。成王以周公为有勳劳于天下，命鲁公世世禘祀周公于太庙，以天子之礼，升歌清庙，下管象舞，所以广鲁于天下也。取周清庙之歌，歌于鲁太庙，明鲁之太庙犹周之清庙也，皆所以昭文王周公之徳以示子孙也。易传《太初篇》曰：天子旦入东学，昼入南学，暮入西学。太学在中央，天子所自学也。《礼记》传《保篇》曰：帝入东学，上亲而贵仁；入西学，上贤而贵徳；入南学，上齿而贵信；入北学，上贵而尊爵；入太学，承师而问道，与易传同。魏文侯《孝经》传曰：太学者，中学，明堂之位也。

《礼记》古《大明堂之礼》曰：膳夫是相礼，日中出南闱，见九侯，反问子相。日侧居西闱，视五国之事。日入出北闱，视帝节猷尔，视曰宫中之门，谓之闱。王居明堂之礼，又别隂阳门，东南称门，西北称闱。故《周官》有门闱之学，师氏教以三徳，守王门；保氏教以六萟，守王闱。然则师氏居东门、南门，保氏居西门、北门也。督掌教国子，与易传保傅。王居明堂之礼叅详发明，为学四焉。《文王世子篇》曰：凡大合乐，则遂养老，天子至乃命有司行事，与秩节祭先圣先师焉。始之养也，适东序，释奠于先老，遂设三老五更之席位。言教学始之于养，由东方岁始也。又春夏学干戈，秋冬学羽旄，皆习于东序。凡祭养老乞言语之礼，皆小乐正诏之于东序。又曰：大司成论説在东序。然则学皆在东序之堂也，学者聚焉，故称诏太学。仲夏之月，令祀百辟卿士之有徳于民者。《礼记》《太学志》曰：礼士大夫学于圣人、善人，祭于明堂；其无位，祭于太学。《礼记》《昭穆篇》曰：祀先贤于西学，所以教诸侯之徳也，即所以显行国礼之处也。太学，明堂之东序也，皆以明堂辟雍之内。《月令》记曰：明堂者，所以明天地，统万物。明堂上通于天，象曰辰，故下十二宫象星辰也。水环四周，言王者动作法天地徳，广及四海，方此水也。《礼记》《盛徳篇》曰：明堂九室，以茅盖屋，上圆下方，此水名曰辟雍。《王制》曰：天子出征，执有罪，反释奠于学，以讯馘告。《乐记》曰：武王伐殷，荐俘馘于京太室。《诗》《鲁颂》云：矫矫虎臣，在泮献馘。京镐京也。太室辟雍之中，明堂太室与诸侯泮宫俱献馘也，即《王制》所谓以讯馘告者也。《礼记》曰：祀乎明堂，所以教诸侯之孝也。《孝经》曰：孝弟之至，通于神明，光于四海。《诗》云：自西自东，自南自北，无思不服。言行孝者则曰明堂，行悌者则曰太学。故《孝经》合以为一义，而引镐京之诗以明之。凡此皆明堂、太室、辟雍、太学事，通文合之义也。其制度之数，各有所依：堂方百四十四尺，坤之策也；屋圜，屋径二百一十六尺，干之策也。太庙明堂方三十六丈，通天屋径九尺，隂阳九六之变。且圜盖方载，六九之道也。八闼以象八卦，九室以象九州，十二室以应辰，三十六户，七十二牖，以四尺八牖乘九室之数也。户皆外设而不闭，示天下不藏也。通天屋高八十一尺，黄钟九九之实也。二十八柱列于四方，亦七宿之象也。堂高三丈，以应三统，四乡五色者，象其行升广二十四气也。四周以水，象四海，王者之大礼也。《月令》篇名曰：因天时制人事，天子发号施令，命神受职，每月异礼，故谓之《月令》。

所以顺隂阳，奉四时，効气物以王政也。成法备，各从时，月藏之明堂，所以示承祖考神明，而明不敢泄渎之义，故以明堂冠以名《月令》。其篇自天地定位，有其象，圣帝明君也。世有诏袭，葢以成大业，非一代之事也。《易》正月之卦曰：其经曰「王用飨于帝，吉」。孟春令曰：「乃择元日，祈谷于上帝。」颛顼歴卫曰：「天元正月己巳朔日，立春，日月俱起于太庙营室五度。」《月令》孟春之月，日在营室，建《尧典》曰：「乃命羲和，钦若昊天，歴象日月星辰，敬授人时。」令曰：「乃命太史守典司天星辰之行。」《易》曰：「不利为冦，利用御冦。」令曰：「兵戎不起，不可从我始。」《书》曰：「岁二月，同律度量衡。」中春令日夜分，则同度量钧衡石。凡此皆于大厯唐政，其类不可称。《戴礼》《夏小正》传曰：「隂阳生物之后，王事之次，则夏之月令也。」殷人无文，及周而备，文义所説传衍。深逺宜周公之所着也。官号职司与周官合。周书七十二篇，而月令第五十三。古者诸侯朝正天子，受月令以归，而藏诸庙中。天子藏之于明堂也。每月告朔，朝庙出而行之。周室既衰，诸侯怠于礼。鲁文公废告朔而朝，仲尼书讥之。经曰：「闰月不告朔，犹朝于庙。」刺舍大礼而狥小仪。自是告朔遂阙，而徒用其羊。子贡非废其令而请去之。仲尼曰：「赐也，尔爱其羊，我爱其礼。」庶明王复兴之。君人者昭而明之，稽而用之耳。无逆聴令，无逆政，所以臻乎大顺，隂阳和平，谷丰太平，给符瑞至，由此而已。秦相吕不韦著书，取月令为记号。淮南王安亦以取为第四篇政名曰持则。故偏见之徒或云月令吕不韦作，或曰淮南，皆非也。唐魏征明堂议：「稽诸诂训，叅以旧图。其上圆下方，复庙重屋，百虑一致，异轸同归。」洎当涂膺箓，未遑斯礼。典午聿兴，无所取则。裴頠以诸儒持论异端蠭起，是非舛互，靡所适从。遂乃以人废言，止为一殿。宋齐即仍其旧，梁陈遵而不改。虽严配有所祭享不匮，求之典则，道实未▯。夫孝因心生，礼縁情立。心不可极，故备物以表其诚。情无以尽，故饰宫以广其敬。宣尼美叹，意在兹乎。臣等亲奉徳音，令叅大议，思竭尘露，微増山海。凡圣人有作，义重随时，万物斯睹，事资通变。若据蔡邕之説，则至理失于文繁。若依裴頠所为，则大体伤于质畧。求之情理，未允厥中。今之所议，非无用舍。请为五室重屋，上圆下方，既体有则象，又事多故实。下室备布政之居，上堂为祭天之所，人神不杂，礼亦宜之。其高下广袤之防，几筵尺丈之制，则并随时立法，因事制宜，自我而作，何必师古。

廓千载之疑议，为百王之懿范。不使泰山之下，惟闻黄帝之法；汶水之上，独称汉武之图。则通乎神明，庶几可俟。子来经始成之，不日。顔师古议：「明堂之制，爰自古昔，求之简牍，全文莫睹。肇起黄帝，降及唐虞，弥歴夏殷，迄于周代，各立名号，别创防摹。众説舛駮，互执所见，巨儒硕学，莫有详通。斐然成章，不知裁断，防其指要，实布政之宫也。徒以战国纵衡，典籍废弃，暴秦酷烈，经礼湮亡。今之所存，传记杂説，用为凖的，理实芜昩然《周书》之叙，明堂纪其四靣，则有应门、雉门，据此一堂，固是王者之常居耳。其青阳、总章、▯堂、太庙及左个、右个，与四时之次相用，则路寝之义，足为明证。《文王居明堂》之篇，载▯以弓韣，礼于禖下，九门磔攘，以御疾疫，置梁除道，以利农夫，令国有酒，以合三族，凡一事等，皆合月令之文。观其所为，皆在路寝者也。」《戴礼》昔周公朝诸侯于明堂之位，天子负斧扆，南向而立。明堂也者，明诸侯之尊也。」《周官》又云：「周人明堂，度九尺之筵，东西九筵，堂一筵。据其制度，即大寝也。」亦曰：「黄帝曰合宫，有虞氏曰总章，殷曰阳馆，周曰明堂。」斯皆路寝之征，知非别处。《大戴》所説，初有近郊之言，复称文王之庙，进退无据，自为矛盾。原夫负扆受朝，常居出入，既在臯库之内，亦何云于郊野哉？《孝经》传云：「在国之阳，」又无里数。汉武有怀创造，询于缙绅，言论纷然，终无定据，乃立于汶水之上，而宗祀焉，明其不拘远近，亦无方靣。孝成之代表行城南，虽有其文，厥功靡立。平帝元始四年，大议营创孔牢等，乃以为明堂、辟雍、太学，一实三名。金裒等又称经传无文，不能分别同异。中兴之后，蔡邕作论，复云明堂、太庙，一物二名。郑▯则在国之阳，三里之外，七里之内，景已之地。頴客释例，亦云明堂、太庙，凡有七名，其体一也。茍立同异，竞为巧説，并出自胷怀，曽无师祖。审夫功成作乐，治定制礼，草创从宜，质文递变，旌旗冠冕，今古不同，律度权衡，前后不一，随时之义，断可知矣。假如周公旧章。犹当择其可否，宣尼彛则，尚或补其阙漏。况郑氏臆説，淳于謏闻，匪异守株，何殊胶柱？昔汉谨封禅，博召诸生，则乖戾多端，事乃依违累载。惟倪寛先觉，献奏昌言，独断之于天子，于是诏制始下，决策施行。诏列辟之鸿明，成天下之壮观。今既时和岁稔，俗阜萌安，兆庶子来，钩绳庀具，揆景置臬，良其防也。愚谓不出墉雉，迩接宫闼，实允事宜，谅无所惑。但当上遵天防，只奉徳音，作皇代之明堂，永贻范于来叶。区区碎议，皆畧而不论。

陈贞节议臣等窃闻明堂之建，其所从来远矣。天垂象，圣人则之。蒿柱茅詹之防，上圆下方之制。考之大数，不逾三七之间。定之方中，必居景已之地者，岂非得房心布政之所当太微上帝之宫乎？故仰协俯从，正名定位，人神不杂，各司其序，则嘉应响至，保合太和焉。汉氏承秦，经籍道息，旁求堙坠，详据难明。孝武初议立明堂于长安城南，遭窦太后不好儒术，事乃中废。孝成之代，又欲立于城南，议其制度，莫之能决。至孝平元始四年，始创造于南郊，以申严配。光武中兴元年，立于国城之南。自魏晋迄于梁朝，虽防制或殊，而所居之地，恒取景已者，斯葢百王不易之道也。高祖天皇大帝纂承平之运，崇朴素之风，四夷来賔，九有咸乂。永徽三年，诏礼官学士议明堂制度，羣儒纷竞，各执异端，久之不决，因而遂止。何也？非谓财不足，力不堪也，将以周孔既遥，礼经且紊，事不师古，或爽天心，难用作程，神不孚祐者也。则天太后总禁闱之政，籍轩台之威，属皇室中圯之期，蹑和熹从权之制，以为乾元大殿，承庆小寝，当正阳亭午之地，实先圣聴断之宫。表顺端闱，储精营室，爰从朝飨，未始临御，乃起工徒，挽令推覆。既毁之后，雷声隐然，众庶闻之，或以为神灵感动之象也。于是増土木之丽，因府库之饶，南街北阙，建天枢大仪之制，乾元遗趾，兴重阁层楼之业，烟熖蔽日，梁柱排云，人斯告劳，天实贻诫。煨烬甫迩，遽加修复，况乎地殊景己，未答灵心，迹匪膺期，乃申严配，事昩彛典，神不昭格，此其不可者一也。又明堂之制，木不镂，土不文，今体式乖宜，违经紊礼，雕鑴所及，穷侈极丽，此其不可者二也。高明爽垲，事资防敬，宻迩宫掖，何以祈天人神杂扰，不可放物，此其不可者三也。况两京上都，万方取则，而天子阙当阳之位，聴政居便殿之中，职司其忧，岂容沈黙，当须审巧歴之计，择繁省之宜，不便者量事改修，可因者随宜适用。削彼明堂之号，克复乾元之名，则当宁无偏，人识其旧矣。孔▯义《郊丘明堂等严配议》：谨按《孝经》云：「孝莫大于严父，严父莫大于配天。」既言「莫大于配天」，明配尊大之天，昊天是也。物莫大于天，推父比天，与之相配，行孝之大，莫大于此，以明尊之极也。又《易》曰：「先王以作乐崇徳，殷荐之上帝，以配祖考。」郑▯注：「上帝，天帝也。」故知昊天之祭，合祖考并配。请奉太宗文武圣皇帝、高宗天皇大帝，配昊天上帝于圜丘，义符《孝经》、《周易》之文也。神尧皇帝肇基王业，应天顺人，配感帝于南郊，义符《大传》之文也。又按《祭法》云：「祖文王而宗武王，祖始也，宗尊也。

」所以名祭为尊始者，明一祭之中，有此二义。又《孝经》云：「宗祀文王于明堂。」文王言祖而云宗者，亦是通武王之义。故知明堂之祭祀，以祖考请奉太宗文武圣皇帝、髙宗天皇大帝，配祭于明堂，义符《周易》及《祭法》之文也。

沈伯仪议　谨按礼有虞氏禘黄帝而郊喾祖颛顼而宗尧夏后氏亦禘黄帝而郊鲧祖颛顼而宗禹殷人禘喾而郊防祖契而宗汤周人禘喾而郊稷祖文王而宗武王郑▯注云禘郊祖宗谓祭祀以配食也禘谓祭昊天于圜丘祭上帝于南郊曰郊祭五帝五神于明堂曰祖宗伏寻严配之文于此最为详备虞夏则退颛顼而郊喾殷人则舍契而取防去取既差前后乖次则礼之序莫尚于周禘喾郊稷不闻于二主明堂宗祀始兼以两配成王以文王武王父子殊别文王为父上主五帝武王对父下配五神孝经曰严父莫大于配天则周公其人也昔者周公宗祀文王于明堂以配上帝不言严父武王以配天则武王虽在明堂理未齐于配祭既称宗祀义独主于尊严虽同两祭终为一主故孝经纬曰后稷为天地主文王为五帝宗也必若一神两祭便则五祭十祠荐献苹蘩礼亏于数此则神无二主之道礼宗一配之义窃寻贞观永徽共遵专配显配之后始创兼尊必以顺古而行实谓从周为美高祖神尧皇帝请配圜丘方丘太宗文武圣皇帝请配南郊北郊高宗天皇大帝徳迈九皇功开万寓制礼作乐告禅升中率土共休普天同类窃惟莫大之孝理当总配五天元万顷议伏惟高祖神尧皇帝凿干构象，辟宇开基；太宗文武圣皇帝绍统披元，循机阐极；高宗天皇上帝▯祖宗之大业，廓文武之宏防。三圣重光，千年复旦。神功睿徳，罄图牒而难称；盛烈鸿猷，超千秋而莫拟。岂徒锱铢尧舜，糠粃殷周而已哉？谨按见行礼，昊天上帝等祠五所，咸奉高祖神尧皇帝、太宗文武圣皇帝兼配。今议者引《祭法》《周易》《孝经》之文，虽近稽古之辞，殊失因心之防。但子之事父，臣之事君，孝以承志，忠以顺美。窃惟兼配之礼，特禀先圣之怀，爰取训于通防，遂申情于大孝。《诗》云：“昊天有成命，二后受之。”《易》曰：“殷荐之上帝，以配祖考。”敬寻厥防，本合斯义。今若远摭遗文，近乖成典，拘常不变，守滞莫迁，便是臣黜于君，遽易郊丘之位；下非于上，靡遵弓剑之心。岂所以申太后哀感之诚，狥皇帝孝思之德？慎终追远，良谓非宜。严父配天，寜当若是？伏据见行礼，高祖神尧皇帝、太宗文武圣皇帝，今既先配五祠，理当依旧无改。高宗天皇大帝、齐尊耀魄等防含枢，阐三叶之宏谟，开万代之鸿业。重防叠矩，在功烈而无差。享地郊天，岂祠配之有别？请奉高宗天皇大帝歴配五祠，以申典礼。明堂大飨议》谨按明堂大飨，惟祀五方帝，故《月令》季秋令云：“是月也，大飨帝”，则典礼所云“大飨”不问卜，郑▯注云：“谓偏祭五帝于明堂，莫适卜是也。”又按《祭法》云：“祖文王而宗武王”，郑▯注云：“祭五帝五神于明堂，曰祖宗。”故《孝经》曰：“宗祀文王于明堂，以配上帝。

”据此诸文，明堂正礼唯祀五帝，配以祖宗及五帝五官神等，自外余神并不合预。伏惟陛下追远情深，崇礼志切，故于明堂飨祀，加昊天上帝、皇地祗，重之以先帝先后配飨。此乃补前王之阙典，▯严配之防诚徃。以神都郊坛未建，乃于明堂之下广祭众神，葢义出权时，非不刋之礼也。谨按礼经，其内官、中官等五岳、四渎诸神，并合从祀于二至明堂总奠，事乃不经。然则宗祀配天之亲，杂与小神同荐于严配之道理，有不安。望请每岁元旦，惟祀天地大神，配以帝后，其五岳以下，请依礼于冬夏二至从祀方丘、圜丘，庶不烦黩。闾仁谞《明堂告朔议》臣等谨按经史正文无天子每月告朔之事，唯《礼记·玉藻》云：“天子聴朔于南门之外。”《周礼·天官·太宰》“正月之吉，布政于邦国都鄙于寳”，注云：“周正建子之月吉朔日也。”此即《玉藻》之聴朔矣。今嵗首元旦，于通天宫受朝，读时令，布政事，京官九品以上，诸州朝集使等，咸列于庭，北则聴朔之事毕，而合于《周礼》《玉藻》之文矣。而郑▯注云：“《玉藻》聴朔以颁制月令，有五帝五官之事。”遂云：“凡聴朔必特牲告其时帝及其神配以文王武王。”此郑注之误也，故汉魏至今莫之适用。按《月令》云：“其帝太昊，其神勾芒者”，谓之宣布时令，告示下人，其令祠云：“其帝其神耳”，所以为敬授之文，欲使人奉其时而务其业，每月有令，故谓之月令，非谓天子每月朔日以配祖帝而祭告之。其每月告朔者，诸侯之礼也。故《春秋左氏传》曰：“公既视朔，遂登观台。”又郑注《论语》曰：“礼，人君每月告朔于庙有祭，谓之朝飨。”鲁自文公始不视朔，是诸侯之礼明矣。今王者行之，非所闻也。按郑所谓告其帝者，即太昊等五人帝，其神者，即重黎等五行官，虽并功施于人，列在祀典，庶天子每月拜祭告朔之文。臣等谨检《礼论》及《三礼义宗》《江都集礼》《贞观礼》《显庆礼》及《祠令》，并无天子每月告朔之事。若以为代无明堂，故无其告朔之礼，则《江都集礼》《贞观礼》《显庆礼》及《祠令》着祀五方上帝于明堂，即《孝经》“宗祀文王于明堂”也。此则无明堂而着其飨祭，何为告朔独阙其文？若以为有明堂即令告朔，则周秦有明堂，而经典正文并无天子每月告朔之事。臣等详求今古，博考载籍，既无其礼，不可习非望，请停每岁一月告朔之祭，其文以正国经。窃以天子之尊，而用诸侯之礼，非所谓颁告朔令诸侯使奉而行之之义也。王方庆议：谨按，明堂，天子布政之宫也。葢所以明天气，统万物，动法于两仪，徳被于四海者也。夏曰世室，殷曰重屋，姬曰明堂，此三代之名也。

明堂，天子太庙，所以宗祀其祖，以配上帝。东曰青阳，南曰明堂，西曰总章，北曰▯堂，中曰太室。虽有五名，而以明堂太庙为主。汉代达学通儒，咸以明堂太庙为一。汉左中郎将蔡邕立议，亦以为然。取其宗祀，则谓之清庙；取其正室，则谓之大室；取其向阳，则谓之明堂；取其建学，则谓之太学；取其圜水，则谓之辟雍。异名而同事，古之制也。天子以孟春正月上辛日，于郊总校，受十二月之政，还藏于祖庙；月取一政，班于明堂。诸侯以孟春之月，朝于天子，受十二月之政，藏于祖庙；月取一政而行之。葢所以和隂阳，顺天道也。如此，则祸乱不作，灾害不生矣。故仲尼美而称之曰：「明王之以孝理天下也。」人君以其礼告庙，则谓之告朔；聴视此月之政，则谓之视朔，亦曰聴朔。虽有三名，其实一也。今礼官议称：「按经史正文，无天子每月告朔之事者。」臣议：按《春秋》文公十年闰十月不告朔，《谷梁传》云：「闰附月之余日，天子不以告朔。」《左氏传》曰：「闰月不告朔，非礼也。」闰以正时，时以作事，事以厚生，生人之道，于是乎在矣。不告闰朔，弃时政也。臣据此文，则天子闰月亦告朔矣。宁有他月而废其礼者乎？博考经籍，其文甚着。何以明之？《周礼》太史职云：「颁告朔于邦国，闰月告王居门，终月。」又《礼记》《玉藻》云：「闰月则阖门左扉，立于其中。」并是天子闰月而行告朔之事也。礼官又称《玉藻》：「天子聴朔于南门之外。」《周礼》天官太宰：「正月之吉，布政于邦国都鄙于寳。」注云：「周正建子之月，吉日也。」此即《玉藻》之聴朔矣。今每岁首元旦，通天宫受朝，读时令，布政事，京官九品以上，诸州朝集使等，咸列于庭。此聴朔之礼毕，而合于《周礼》《玉藻》之文矣。礼论》及《三礼义宗》《江都集礼》《贞观礼》《显庆礼》及《祠令》并无王者告朔之事者。臣谨按《玉藻》云：「▯冕而朝日于东门之外，聴朔于南门之外。」郑▯注云：「朝日，春分之时也。东门皆谓国门也。明堂皆在国之阳，每月就其时之堂而聴朔焉。卒事，反宿于路寝。凡聴朔，必以特牲告其时帝及其神配以文王、武王。」臣谓今岁元旦，通天宫受朝，及时令及布政，自是古礼孟春上辛总校受十二月之政，藏于祖庙之礼耳。而月取一政，颁于明堂，其义昭然，犹未行也。即如礼官所言，遂阙其事。臣又按《礼记·月令》：「天子每月居青阳、明堂、总章、▯堂，即是每月告朔之事。」先儒言旧説天子行事一年十八度入明堂：大飨一，问卜一，入也；每月告朔十二入也；四时迎气四入也；巡狩之年一入也。

今礼官立议，惟岁首一入耳，与先儒既异。在臣不敢用郑▯云：「凡聴朔，告其帝。」臣愚以为告其朔之时，明五方上帝之一帝也：春则灵威仰，夏则赤熛怒，秋则白招矩，冬则叶光纪，季月则含枢纽也。并以始祖而配之焉。人帝及神列在祀典，亦于其月而飨祭之。鲁自文公始不视朔，子贡见其礼废，欲去其羊。孔子以羊存，犹可议其礼；羊亡其礼遂废，故云尔：「爱其羊，我爱其礼也。」汉承秦，灭学，庶事草创，明堂、辟雍其制遂阙。武帝封禅，始建明堂于太山，既不立于京师，所以无告朔之事。至平帝元始中，王莽辅政，庶几复古，乃建明堂、辟雍，为禘祫祭于明堂。诸侯王、列侯、宗子、子弟九百余人助祭，毕皆益户、赐爵及金帛、増秩、补吏，各有差。汉未丧乱，尚得其礼。爰至后汉，祀典仍存。明帝郊祀五帝于明堂，以光武配，祭牲各一犊，奏乐如南郊。董卓西移，记载烟灭，告朔之礼于此而坠。暨于晋末，戎马生郊，礼乐衣冠扫地总尽，告朔之礼于此而坠。暨于元帝过江，是称狼狈，礼乐制度南迁，葢寡彛典残。阙无复旧章，军国所资，临事议定。既阙明堂，宁论告朔？宋朝何承天纂集其文，以为礼乐虽加编次，事则阙如。梁代崔灵恩撰《三礼义宗》，但捃摭前儒，因循故事而已。隋大业中，▯帝命学士撰《江都集礼》，只抄撮礼论，更无异文。贞观、显庆礼及祠令不言告朔者，葢为歴代不传，所以其文遂阙，各有由绪，不足依据。今礼官引为明证，在臣诚寔有疑。陛下肇建明堂，聿遵古典，告朔之礼犹阙旧章。钦若稽古，应须补葺。若每月聴政于一堂，事亦烦数；孟月视朔，恐不可废。张齐贤议《礼官状》云：经史正文无天子每月告朔之事者，谨按《谷梁传》曰：「闰月天子不以告朔」，是知他月天子告朔矣。又按《左氏传》以鲁侯不告朔为弃时政也，则诸侯虽闰月亦告朔矣。又按《周礼》太史职「颁告朔于邦国之中」，《礼记》玉藻「天子聴朔于南门之外」，皆有闰月居门之事，是天子亦以闰月告朔矣，非是天子不告而诸侯亦告也。《谷梁子》去圣尚近，虽闰月告朔之义与《左氏》不同，然皆以天子诸侯每月当行告朔之事，两礼之设，其文甚着，不可谓经史无正文也。又《礼官状》以《周礼》天官太宰职曰：「正月之吉，始和布治于邦国都鄙，乃悬象法于象魏，使万人观之，浃日而敛之」，即是谓《礼记》玉藻之聴朔，因此遂谓王者唯以岁首元旦一告朔，此説非也。何者？太宰所云「布治于邦国都鄙」者，布其所掌太宰之典也，故地官司徒职则布教典，春官宗伯职则布礼典，夏官司马职则布政典，秋官司冦职则布刑典，唯冬官司空职亡，以五官之职言之，则其职亦当布事典也。

此乃六官各以正月之吉宣布其职之典，非告朔也。于寳之注以经所云「正月之吉」者，即是正月之朔日也，故解云「吉是朔日也」，今云告朔日者，即传写之误，不可据以为説也。又《礼官状》云：「每月告朔者，诸侯之礼，故云《左氏传》云『既视朔，遂登观台』，今王者行之，非所闻也。」又云：「以天子之尊而用诸侯之礼，非所谓颁告朔令诸侯使奉而行之，谓此大谬也。」何者？《左氏》所言「视朔」者，犹《玉藻》之「聴朔」也。今礼官据《左氏》有鲁侯行「视朔」之礼，即谓诸侯每月当告朔，《玉藻》亦有天子行「聴朔」之礼，又有闰月王居门之事，即天子唯岁首一告朔，何其一取而一舍也？又《孝经》云：「昔者明王事父孝，故事天明。」又云：「明王以孝理天下。」岂有王者设教使诸侯尊祖告朔而天子不告也？非所谓以明事神训。人事君之义，又礼官状云：郑所谓告其时帝者，即大皥等五人，帝此又非也？何者？郑注唯言告其时帝，及其神配，以文王、武王不指言天帝、人帝，但天帝、人帝并配五方时帝之言，包天人矣。但以文王、武王作配，则是并告天帝、人帝。诸侯受朔于天子，故但于祖庙告而受行之。天子受朔于上天，理宜于明堂告其时之天帝、人帝，而配以祖考也。故《玉藻》疏载贺玚义，亦以时帝为灵威仰等五天帝。且圣人为能飨帝，孝子为能飨亲。今若但告人帝，则圣人之道未备，非所谓能飨也。又礼官状云：若天子每月朔旦告祭，然后颁行之，则诸侯安得受而藏之，告而行之？是明太宰以岁首宣布一岁之令，太史从而颁之。今既颁矣，政既行矣，而王犹日月告朔，复欲何所宣布者？《春官》太子职云：颁告于邦国，是总颁一岁之朔于天下诸侯，故诸侯得受而藏之，告而行之。而王犹日月告朔，颁之于官府、都鄙也。此谓畿内，彼谓畿外，事不相关也。又礼官状云：汉、魏至今莫之用者，秦人灭学，经典不存。汉高马上得之，未能备礼。自魏以下，丧乱▯多，岂可以汉、魏废礼，欲使朝廷法之也？又礼官状云：《礼论》等及《祠令》并无天子每月告朔之礼，崔灵恩《三礼义宗》庙祭服义亦载天子视朔之服，不可言无也。又《贞观》、《显庆》礼及《祠令》，非徒无天子每月告朔之文，亦无天子嵗首告朔之事。今礼官何以言天子嵗首一告朔乎？借矛击楯，昭然易了。每月告朔在礼不疑，尊祖配天于义为得。若乃创制垂统，损益旧章，或欲每月聴政，或欲孟月视朔，此则断在宸极，事关执政，固非羣议所得叅详。宋范祖禹明堂议伏见明堂大礼已在散斋，恭惟仁宗皇帝若稽古典，断以圣意。自皇祐二年始制明堂之礼，先诏有司乘舆服御务从简俭，无枉劳费。

御撰乐曲舞名，服靴袍，御崇政殿阅试雅乐。如行礼之次，又于禁中靴袍亲书「明堂」及「明堂之门」二牓。将近祀日，霖雨不止，仁宗禁中斋祷极于恭防，应祷开霁，天日清润，风和气协。祀前之夕即罢警严。仁宗每诣神座行礼毕，鞠躬却行，须尽褥位，方改步移向，以示肃恭之至。又令侍臣徧谕献官及进币彻爼豆，悉安徐谨严，无怠遽失恭质。明礼毕，比之他时行礼加数刻之缓。御楼宣赦毕，降诏中书门下止絶请托，应内降恩泽及原减罪犯者不得施行。仁宗钦崇禋祀，布昭明徳，传之万世，大畧如此。英宗、神宗圣孝遵承，皆极严敬。今陛下嗣位五载，再举宗祀，上帝顾飨，神考配侑，国之大事莫重于此。惟陛下囚尽诚敬，法则祖宗，则神天降祉，群生蒙福。夫斋者，所以致其精明之徳。孔子之所慎者斋，斋必有专一精洁之诚，乃可以交于神。礼之言斋曰：「心不茍虑，必依于道；手足不茍动，必依于礼。」古之君子其斋如此，斋三日必见其所祭者，诚之至也。夫惟致斋肃恭，然后动容周旋无不中礼。曰：「皇天无亲，克敬惟亲；鬼神无常享，享于克诚。」夫皇天惟亲至敬，鬼神惟享至诚，天人之交相去不远，惟诚与敬可以感通。陛下躬行于上，则百官有司莫敢不只肃于下。经曰：「圣人之徳无以加于孝。」惟陛下恭防祀事，以教天下之孝，使群臣万国瞻望盛徳休光。臣不胜拳拳之愚。

经济类编卷四十一

钦定四库全书