经济类编卷四十六

经济类编卷四十六

明　冯琦冯瑗　撰乐类

乐【三十六则】吕览·大乐篇》音乐之所由来者逺矣，生于度量，本于太一。太一出两仪，两仪出隂阳。隂阳变化，一上一下，合而成章。浑浑沌沌，离则复合，合则复离，是谓天常。天地车轮，终则复始，极则复反，莫不咸当。日月星辰，或疾或徐，日月不同，以尽其行。四时代兴，或暑或寒，或短或长，或柔或刚。万物所出，造于太一，化于隂阳，萌芽始震，凝▯以形。形体有处，莫不有声。声出于和，和出于适。和适，先王定乐，由此而生。天下太平，万物安宁，皆化其上，乐乃可成。成乐有具，必节嗜欲。嗜欲不辟，乐乃可务。务乐有术，必由平出。平出于公，公出于道。故惟得道之人，其可与言乐乎？亡国戮民，非无乐也，不乐其乐。溺者非不笑也，罪人非不歌也，狂者非不武也。乱世之乐，有似于此。君臣失位，父子失处，夫妇失宜，民人呻吟，其以为乐也，若之何哉？凡乐，天地之和，隂阳之调也。始生人者，天也。人无事焉，天使人有欲，人弗得不求；天使人有恶，人弗得不辟。欲与恶，所受于天也，人不得兴焉，不可变，不可易。世之学者，有非乐者矣，安由出哉？大乐，君臣父子长少之所懽欣而説也。欢欣生于平，平生于道。道也者，视之不见，聴之不闻，不可为状。有知不见之见，不闻之闻，无状之状者，则几于知之矣。道也者，至精也，不可为形，不可为名，彊为之谓之太乙。故一也者，制令；两也者，从聴。先圣择两法一，是以知万物之情。故能以一悬政者，乐君臣和，逺近説，黔首合，宗亲能以一治其身者，免于灾，终其夀，全其天。能以一治其国者，奸邪去，贤者至，成大化。能以一治天下者，寒暑适，风雨时，为圣人。故知一则明明，两则狂。侈乐篇》人岂不以其生生而不知其所以生？人莫不以其知知而不知其所以知。知其所以知之谓知道，不知其所以知之谓弃寳。弃寳者必离其咎。世之人主多以珠玉戈劒为寳，愈多而民愈怨，国人愈危，身愈危累，则失寳之情矣。乱世之乐与此同：为木革之声则若雷，为金石之声则若霆，为丝竹歌舞之声则若噪。以此骇心气，动耳目，揺荡生则可矣，以此为乐则不乐。故乐愈侈而民愈郁，国愈乱，主愈卑，则亦失乐之情矣。凡古圣王之所为贵乐者，为其乐也。夏桀、殷纣作为侈乐，大皷钟磬管箫之音，以钜为美，以众为观，俶诡殊瑰，耳所未尝闻，目所未尝见，务以相过，不用度量。宋之衰也，作为千钟；齐之衰也，作为大吕；楚之衰也，作为巫音。侈则侈矣，自有道者观之，则失乐之情。失乐之情，其乐不乐。乐不乐者，其民必怨，其生必伤。其王之与乐也，若▯之于炎日，反以自兵。

此生乎不知乐之情而以侈为务故也。乐之有情，譬之若肌肤形体之有情性也。有情性则必有性养矣。寒温劳逸饥饱，此六者非适也。凡养也者，瞻非适而以之适者也。能以乆处其适，则生长矣。生也者，其身固静，或而后知，或使之也。遂而不返，制乎嗜欲。制乎嗜欲无穷，则必失其天矣。且夫嗜欲无穷，则必有贪鄙浮乱之心，淫佚奸诈之事矣。故彊者刼弱，众者暴寡，勇者凌怯，壮者慠幼，从此生矣。适音篇》耳之情欲声，心不乐，五音在前，弗聴。目之情欲色，心弗乐，五色在前，弗视。鼻之情欲芬香，心弗乐，芬香在前，弗嗅。口之情欲滋味，心弗乐，五味在前，弗食。欲之者，耳目鼻口也。乐之弗乐者，心也。心必和平，然后乐。心必乐，然后耳目鼻口有以欲之。故乐之务在于和。心和，心在于行适。夫乐之有适，心非有适。人之情欲夀而恶夭，欲安而恶危，欲荣而恶辱，欲逸而恶劳。四欲得，四恶除，则心适矣。四欲之得也，在于胜理。胜理以治身，则生全；以生全则夀长矣。胜理以治国，则法立；法立则天下服矣。故适心之务，在于胜理。夫音亦有适。太钜则志荡，以荡聴钜，则耳不容；弗容则横塞，横塞则振动。太小则志嫌，以嫌聴小，则耳不充；不充则不詹，不詹则窕。太清则志危，以危聴清，则耳谿极；谿极则不鉴，不鉴则竭。太浊则志下，以下聴浊，则耳不収；不収则不特，不特则怒。故太钜、太清、太小、太浊，皆非适也。何谓适？衷音之适也。何谓衷？大不出钧，重不过石，小大轻重之衷也。黄钟之宫，音之本也，清浊之衷也。衷也者，适也。以适聴适，则和矣。乐无太，平和者是也。故治世之音，安以乐，其政平也。乱世之音，怨以怒，其政乖也。亡国之音，悲以哀，其政险也。凡音乐，通乎政而移风乎俗者也。俗定而音乐化之矣。故有道之世，观其音而知其俗矣，观其政而知其主矣。故先王必托于音乐，以论其教。清庙之瑟，朱弦而疏越，一唱而三叹，有进乎音者矣。大飨之礼，上▯尊而爼生鱼，大▯不和，有进乎味者也。故先王之制礼乐也，非特以欢耳目、极口腹之欲也，将教民平好恶、行理义也。古乐篇。乐所由来者，尚也，必不可废。有节有侈，有正有淫矣。贤者以昌，不肖者以亡。昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气畜积，万物散解，果实不成，故士达作为五▯瑟，以采隂气，以定羣生。昔葛天氏之乐，三人掺牛尾，投足以歌，八阕：一曰载民，二曰▯鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地徳，八曰总万物之极。昔陶唐氏之始，隂多滞伏而湛积水，道壅塞不行，其原民气郁阏而滞着，筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之。

昔黄帝令伶伦作为律，伶伦自大夏之西，乃之阮隃之隂，取竹于嶰谿之谷，以生空窍厚均者，断两节间，其长三寸九分而吹之，以为黄钟之宫，名曰含少。次制十二筒，以之阮隃之下，聴鳯皇之鸣，以别十二律，其雄鸣为六，雌鸣亦六，以此黄钟之宫，适合黄钟之宫，皆可以生之，故曰黄钟之宫，律吕之本。黄帝又命伶伦与荣将铸十二钟，以和五音，以施英韶，以仲春之月乙夘之日，日在奎，始奏之，命之曰咸池。帝颛顼生自若水，实处空桑，乃登为帝，惟天之合，正风乃行，其音若熈熈凄凄锵锵。帝颛顼好其音，乃令飞龙作效八风之音，命之曰承云，以祭上帝。乃令鱓先为乐倡，鱓乃偃浸以其尾皷其腹，其音英。帝喾命咸黒作为声歌九招，六列六英。有倕作为▯皷钟磬吹苓管壎箎鼗椎钟。帝喾乃令人抃，或鼓▯击钟磬吹苓展管箎，因令鳯鸟天翟舞之。帝喾大喜，乃以康帝徳。帝尧立，乃命质为乐，质乃效山林谿谷之音以歌，乃以麋▯置缶而皷之，乃拊石击石以象上帝玉磬之音，以致舞百兽。▯叟乃拌五▯之瑟作以为十五▯之瑟，命之曰大章，以祭上帝。舜立，仰延乃拌瞽叟之所为瑟，益之八▯以为二十三▯之瑟。帝舜乃令质修九招六列六英，以明帝徳。禹立，勤劳天下，日夜不懈，通大川，决壅。塞凿龙门，降通漻水，以▯河，疏三江五湖，注之东海，以利黔首。于是命臯陶作为夏籥九成，以昭其功。殷汤即位，夏为无道，暴虐万民，侵削诸侯，不用轨度，天下患之。汤于是率六州以讨桀，罪功名大成，黔首安宁。汤乃命伊尹作为大防歌，晨露修九招六列，以见其善。周文王处岐，诸侯去殷三淫而翼文王。散宜生曰：“殷可伐也。”文王弗许。周公旦乃作诗曰：“文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命维新。”以绳文王之徳。武王即位，以六师伐殷，六师未至，以鋭兵克之于牧野。归乃荐俘馘于京太室，乃命周公为作大武。成王立，殷民反王命，周公践伐之。商人服象，为虐于东夷，周公遂以师逐之，至于江南，乃为三象，以嘉其徳。故乐之所由来者，尚矣，非独为一世之所造也。音律篇《黄钟生林钟，林钟生太簇，太簇生南吕，南吕生姑洗，姑洗生应钟，应钟生▯賔，▯賔生大吕，大吕生夷则，夷则生夹钟，夹钟生无射，无射生仲吕。三分所生益之一分以上生，三分所生去其一分以下生。黄钟、太吕、太蔟、夹钟、姑洗、仲吕、▯賔为上，林钟、夷则、南吕、无射、应钟为下。大圣至理之世，天地之气合而生风，日至则月钟其风，以生十二律。仲冬日短至则生黄钟，季冬生大吕，孟春生太蔟，仲春生夹钟，季春生姑洗，孟夏生仲吕，仲夏日长至则生▯賔，季夏生林钟，孟秋生夷则，仲秋生南吕，季秋生无射，孟冬生应钟。

天地之风气正，则十二律定矣。黄钟之月，土事无作，慎无发葢，以固天闭地，阳气且泄。大吕之月，数将几终嵗且更，起而农民无有所使。太蔟之月，阳气始生，草木繁动，令农发土，无或失时。夹钟之月，寛裕和平，行徳去刑，无或作事以害羣生。姑洗之月，达道通路，沟渎修利，申之此令，嘉气趣至。仲吕之月，无聚大众，巡劝农事，草木方长，无携民心。▯賔之月，阳气在土，安壮养侠，本朝不静，草木早槁。林钟之月，草木盛满，隂将始刑，无发大事以将阳气。夷则之月，修法饬刑，选士厉兵，诘诛不义，以怀逺方。南吕之月，蛰虫入穴，趣农收聚，无敢懈怠，以多为务。无射之月，疾断有罪当法，勿赦无留狱讼，以亟以故。应钟之月，隂阳不通闭而为冬，修别丧纪，审民所终。音初篇夏后氏孔甲田于东阳萯山，天大风晦盲，孔甲迷惑入于民室。主人方乳，或曰：“后来见良日也之子，是必大吉。”或曰：“不胜也之子，是必有殃。”后乃取其子以归，曰：“以为余子，谁敢殃之？”子长成人，幕动拆撩，斧斫斩其足，遂为守门者。孔甲曰：“呜呼，有疾命矣夫！”乃作为破斧之歌，实始为东音。禹行功，见涂山之女。禹未之遇，而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾待禹于涂山之阳，女乃作歌，歌曰：“▯人兮猗！”实始作为南音。周公及召公取风焉，以为《周南》《召南》。周昭王亲将征荆，辛余靡长且多力，为王右。还反涉汉，梁败王及蔡公抎于汉中。辛余靡振王北济，又反振蔡公。周公乃侯之于西翟，实为长公。殷整甲徙宅西河，犹思故处，实始作为西音。长公继是音以处西山，秦缪公取风焉，实始作为秦音。有娀氏有二佚女，为之九成之台，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若谥隘。二女爱而争抟之，覆以玉筐。少选发而视之，燕遗二卵，北飞遂不反。二女作歌一终曰：“燕燕往飞！”实始作为北音。凡音者，产乎人心者也。感于心则荡乎音，音成于外而化乎内。是故闻其声而知其风，察其风而知其志，观其志而知其徳。盛衰、贤不肖、君子小人，皆形于乐，不可隠匿。故曰：“乐之为观也深矣。”土弊则草木不长，水烦则鱼鼈不大，世浊则礼烦而乐淫。郑卫之声，桑间之音，此乱国之所好，衰徳之所説。流辟誂越慆滥之音出，则滔荡之气、邪慢之心感矣。感则百奸众辟从此产矣。故君子反道以修徳，正徳以出乐，和乐以成顺。乐和而民乡方矣。明理篇五帝三王之于乐，尽之矣。乱国之主，未尝知乐者，是常主也。夫有天赏，得为主而未尝得主之实，此之谓大悲。是正坐于夕室也，其所谓正，乃不正矣。凡生，非一气之化也；长，非一物之任也；成，非一形之功也。

故众正之所积，其福无不及也；众邪之所积，其祸无不逮也。其风雨则不适，其甘雨则不降，其霜雪则不时，寒暑则不当，隂阳失次，四时易节，人民淫烁不固，禽兽胎消不殖，草木痹小不滋，五谷灾败不成。其以为乐也，若之何哉？故至乱之化，君臣相贼，长少相杀，父子相忍，弟兄相诬，知交相倒，夫妻相冐，日以相危，失人之纪，心若禽兽，长邪茍利，不知义理。其云状有若犬，若马，若白鹄，若众车；有其状若人，苍衣赤首，不动，其名曰天衡。有其状若悬釡而赤，其名曰云旍。有其状若众马以鬭，其名曰滑马。有其状若众植华以长，黄上白下，其名蚩尤之旍。其日有鬭蚀，有倍僪，有晕珥，有不光，有不及景，有众日并出，有昼盲，有宵见。其日有薄蚀，有晖珥，有偏盲，有四月并出，有二月并见，有小月承大月，有大月承小月，有月蚀。星有出而无光，其星有荧惑，有彗星，有天棓，有天欃，有天竹，有天英，有天干，有贼星，有鬭星，有賔星。其气有上不属天，下不属地，有丰上杀下，有若水之波，有若山之楫。春则黄，夏则黒，秋则苍，冬则赤。其妖孽有生如带，有鬼投其陴，有莵生雉，雉亦生鴳，有螟集其国，其音匈匈。国有游虵西东，马牛乃言，犬彘乃连，有狼入于国，有人自天降，市有舞防，国有行飞马，有生角雄鸡，五足有豕生而弥，鸡卵多假，有社迁处，有豕生狗，国有此物，其主不知，惊惶亟革，上帝降祸凶灾必亟，其残亡死丧殄絶无类，流散循饥无日矣。此皆乱国之所生也，不能胜数尽，荆越之竹犹不能书。故子华子曰：夫乱世之民，长短颉□，百疾，民多疾疠。道多褓繦盲秃、伛尫、万恠，皆生故乱世之生，乌闻至乐？不闻至乐，其乐不乐。刘向脩文篇》钟声铿铿以立号，号以立横，横以立武。君子聴钟声，则思武臣。石声磬磬，以立辩，辩以致死。君子聴磬声，则思死封疆之臣。丝声哀哀，以立亷，亷以立志。君子聴琴瑟之声，则思志义之臣。竹声滥滥，以立防，防以聚众。君子聴竽笙箫管之声，则思畜聚之臣。鼔鞞之声懽懽，以立动，动以进众。君子聴鼓鞞之声，则思将帅之臣。君子之聴音，非聴其铿锵而已，彼亦有所合之也。乐者，圣人之所乐也。而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王着其教焉。夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。是故感激憔悴之音作，而民思忧；啴谐慢易，繁文简节之音作，而民康乐；粗厉猛奋，广贲之音作，而民刚毅；亷直劲正，庄诚之音作，而民肃敬；寛裕肉好，顺成和动之音作，而民慈爱；流僻邪散，狄成涤滥之音作，而民淫乱。

是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义，含生气之和，道五常之行，使阳而不散，隂而不宻，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中而发作于外，皆安其位，不相夺也。然后立之学等，广其节奏，省其文彩，以绳徳厚，律小大之称，比终始之序，以象事行使亲疎贵贱长幼男女之理，皆形见于乐。故曰：“乐观其深矣。”土弊则草木不长，水烦则鱼鼈不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫。是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流漫以忘本，广则容奸，狭则思欲，感涤荡之气而灭平和之徳，是以君子贱之也。凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而淫乐兴焉；正声感人而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉。唱和有应回，邪曲直各归其分，而万物之理以类相动也。是故君子反情以和其志，比类以成其行。奸声乱色，不习于聴；淫乐慝礼，不接心术；惰慢邪僻之气，不设于身体，使耳目鼻口心知百体皆由顺正以行其义，然后发以声音，文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管，奋至徳之光，动四气之和，以着万物之理。是故清明象天，广大象地，终始象四时，周旋象风雨，五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常，小大相成，终始相生，唱和清浊，代相为经。故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。故曰：“乐者，乐也。”君子乐得其道，小人乐得其欲，以道制欲，则乐而不乱以欲，忘道则惑而不乐。是故君子反情以和其意，广乐以成其教。故乐行而民向，方可以观徳矣。徳者，性之端也。乐者，徳之华也。金石丝竹，乐之器也。诗言其志，歌咏其声，舞动其容，三者本于心，然后乐风从之。是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外。惟乐不可以为伪。乐者，心之动也。声者，乐之象也。文彩节奏，声之饰也。君子之动，本乐其象也，后治其饰。是故先鼓以警戒，三步以见方，再始以着往，复乱以饰归，奋疾而不拔，极幽而不隠。独乐其志，不厌其道，备举其道，不私其欲。是故情见而义立，乐终而徳尊。君子以好善，小人以饰聴。过故曰：生民之道，乐为大焉。而乐之可宻者，琴最宜焉。君子以其可脩徳，故近之。凡音之起，由人心生也。人心之动物使之然也。感于物而后动，故形于声。声相应故生变，变成方谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄谓之乐。乐者，音之所由生也。其本在人心之感于物，是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声壮以厉；其敬心感者，其声直以亷；其爱心感者，其声和以调。人之善恶，非性也，感于物而后动。

是故先王慎所以感之，故礼以定其意，乐以和其性，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而立治道也。周景王将铸无射，而为之大林。单穆公曰：“不可。作重弊以絶民资，又铸大钟，以鲜其继。若积聚既丧，又鲜其继生，何以殖？且夫钟不过以动声，若无射有林耳，不及也。夫钟声以为耳也，耳所不及，非钟声也。犹目所不见，不可以为目也。夫目之察度，也不过步武尺寸之间，其察色，也不过墨文寻常之间。耳之察龢，也在清浊之间，其察清浊，也不过一人之所胜。是故先王之制钟也，大不出钧，重不过石，律度量衡于是乎生，小大器用于是乎出。故圣人慎之。今王作钟也，聴之弗及，比之不度，钟声不可以知龢，制度不可以出节，无益于乐而鲜民财，将焉用之？夫乐不过以聴耳，而美不过以观目。若聴乐而震，观美而▯，患莫甚焉。夫耳目，心之枢机也。故必聴龢而视正。聴龢则聪，视正则明。聪则言聴，明则徳昭。聴言昭徳，则能思虑纯固，以言徳于民，民歆而徳之，则归心焉。上得民心，以殖义方，是以作无不济，求无不获，然则能乐。夫耳内龢声，而口出美言，以为宪令而布诸民，正之以度量，民以心力从之不倦，成事不贰，乐之至也。口内味而耳内声，声味生气，气在口为言，在目为明。言以信名，明以时动，名以成政，动以殖生，政成生殖，乐之至也。若视聴不龢而有震▯，则味入不精，不精则气佚，气佚则不龢，于是乎有狂悖之言，有▯惑之明，有转易之名，有过慝之度，出令不信，刑政放纷，动不顺时，民无据依，不知所力，各有离心，上失其民，作则不济，求则不获，其何以能乐？三年之中而有离民之器二焉，国其危哉！”王弗聴，问之伶州鸠。对曰：“臣之守官弗及也。臣闻之，琴瑟尚宫，钟尚羽，石尚角，匏竹利制，大不逾宫，细不过羽。夫宫音之主也，第以及羽。圣人保乐而爱财，财以备器，乐以殖财，故乐器重者从细，轻者从大，是以金尚羽，石尚角，瓦丝尚宫，匏竹尚议。革木一声，夫政象乐。乐从和，和从平。声以龢乐，律以平声。金石以动之，丝竹以行之，诗以道之，歌以咏之，匏以宣之，瓦以賛之，革木以节之。物得其常，曰乐；极极之所集，曰声。声应相保，曰龢；细大不逾，曰平。如是而铸之金，磨之石，系之丝木，越之匏竹，节之鼓，而行之以遂八风。于是乎，气无滞隂，亦无散阳，隂阳次序，风雨时至，嘉生繁祉，人民龢利，物备而乐成，上下不罢。故曰乐正。今细过其主，妨于正用；物过度，妨于财；正害财匮，妨于乐。细抑大陵，不容于耳，非龢也；聴声越逺，非平也。

妨正匮财，声不龢平，非宗官之所司也。夫有龢平之声，则有蕃殖之财。于是乎，道之以中徳，咏之以中音。徳音不愆，以合神人，神是以宁，民是以聴。若夫匮财用，罢民力，以逞淫心，聴之不龢，比之不度，无益于教，而离民怒神，非臣之所闻也。王不聴，卒铸大钟。二十四年，钟成，伶人告龢。王谓伶州鸠曰：“钟果龢矣。”对曰：“未可知也。”王曰：“何故？”对曰：“上作器，民备乐之，则为龢。今财亡民罢，莫不怨恨，臣不知其龢也。且民所曹好，鲜其不济也；其所曹恶，鲜其不废也。故谚曰：‘众心成城，众口铄金。’今三年之中，而害金再兴焉，惟一之废也。”王曰：“尔老耄矣，何知？”二十五年，王崩，钟不龢。王将铸无射，问律于伶州鸠。对曰：“律所以立均出度也。古之神瞽考中声而量之，以制度律均钟，百官轨仪，纪之以三，平之以六，成于十二，天之道也。夫六，中之色也，故名之曰黄钟，所以宣养六气九徳也。由是第之：二曰大簇，所以金奏賛阳出滞也；三曰姑洗，所以脩洁百物，考神纳賔也；四曰▯賔，所以安靖神人，献酬交酢也；五曰夷则，所以咏歌九则，平民无贰也；六曰无射，所以宣布哲人之令徳，示民轨仪也。为之六闲，以杨沈伏而黜散越也。元闲大吕，助宣物也；二闲夹钟，出四隙之细也；三闲中吕，宣中气。也，四闲林钟，和展百事，俾莫不任肃纯恪也。五闲南吕，赞阳秀也。六闲应钟，均利器用，俾应复也。律吕不易，无奸物也。细钧有钟无镈，昭其大也。大钧有镈无钟，甚大无镈，鸣其细也。大昭小鸣，和之道也。龢平则乆，乆固则纯，纯明则终，终复则乐，所以成政也。故先王贵之。王曰：“七律者何？”对曰：“昔武王伐殷，嵗在鹑火，月在天驷，日在析木之津，辰在斗柄，星在天鼋。星与日辰之位，皆在北维，颛顼之所建也。帝喾受之，我姬氏出自天鼋及析木者，有建星及牵牛焉。则我皇妣大姜之侄百陵之后逢公之所冯神也。嵗之所在，则我有周之分野也。月之所在，辰马农祥也，我太祖后稷之所经纬也。王欲合是五位三所而用之，自鹑及驷，七列也。南北之揆，七同也。鬼神人以数合之，以声昭之。数合声龢，然后可同也。以七同其数，而以律和其声，于是乎有七律。”王以二月癸亥夜陈未毕而雨，以夷则之上宫毕之，当辰，辰在戍上，故长夷则之上宫，名之曰羽，所以藩屛民则也。王以黄钟之下宫布戎于牧之野，故谓之厉，所以厉六师也。以大簇之下宫布令于商，昭显文徳，底纣之多辠，故谓之宣，所以宣三王之徳也。反及嬴内，以无射之上宫布宪施舍于百姓，故谓之嬴乱，所以优柔容民也。

泠州鸠曰：“王其以心疾死乎？夫乐，天子之职也。夫音乐之舆也，而钟音之器也。天子省风以作乐，器以钟之舆以行之。小者不窕，大者不槬，则和于物。物和则嘉成。故和声入于耳而藏于心，心亿则乐，窕则不咸，槬则不容。心是以感，感实生疾。今钟槬矣，王心弗堪，其能乆乎？”惠王三年，边伯、石遫、蒍国出王而立王子穨，王处于郑三年。子穨饮三大夫酒，子国为客，乐及偏儛。郑厉公见虢叔曰：「吾闻之，司冦行戮，君为之不举，而况敢乐祸乎？今吾闻子穨歌舞，不思忧。夫出王而代其位，祸孰大焉？临祸忘忧，是谓乐祸，祸必及之。盇纳王乎？」虢叔许诺。郑伯将王自圉门入，虢叔自北门入，杀子穨及三大夫。王乃入。晋平公説新声，师旷曰：「公室其将卑乎？君之明兆于衰矣。夫乐以开山川之风，以耀徳于广逺也。风徳以广之，风山川以逺之，风物以聴之，脩诗以咏之，脩礼以节之。夫徳广逺而有时节，是以逺服而迩不迁。」郑人赂晋侯以师悝、师触、师蠲，广车、軘车、淳十五乘，甲兵备，凡兵车百乗，歌钟二肆，及其镈磬，女乐二八。晋侯以乐之半赐魏绛，曰：「子教寡人和诸戎狄，以正诸华。八年之中，九合诸侯，如乐之和，无所不谐，请与子乐之。」辞曰：「夫和戎狄，国之福也。八年之中，九合诸侯，诸侯无慝，君之灵也，二三子之劳也，臣何力之有焉？抑臣愿君安其乐而思其终也。」《诗》曰：「乐只君子，殿天子之邦；乐只君子，福禄攸同，便蕃左右，亦是帅从。」夫乐以安徳义以处之，礼以行之，信以守之，仁以厉之，而后可以殿邦国，同福禄，来逺人，所谓乐也。《书》曰：「居安思危，思则有备，有备无患。」敢以此规。公曰：「子之教，敢不承命？抑微子，寡人无以待戎，不能济河。夫赏，国之典也，藏在盟府，不可废也。子其受之。」魏绛于是乎始有金石之乐，礼也。吴公子札来聘，请观于周乐。使工为之歌《周南》《召南》，曰：“美哉！始基之矣，犹未也。然勤而不怨矣。”为之歌《邶》《鄘》《卫》，曰：“美哉！渊乎，忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之徳如是，是其《卫风》乎？”为之歌《王》，曰：“美哉！思而不惧，其周之东乎？”为之歌《郑》，曰：“美哉！其细已甚，民弗堪也。是其先亡乎？”为之歌《齐》，曰：“美哉！泱泱乎，大风也哉！表东海者，其太公乎？国未可量也。”为之歌《豳》，曰：“美哉！荡乎，乐而不淫，其周公之东乎？”为之歌《秦》，曰：“此之谓夏声。夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎？”为之歌《魏》，曰：“美哉！沨沨乎，大而婉，险而易行。

以徳辅此，则明主也。”为之歌《唐》，曰：“思深哉！其有陶唐氏之遗民乎？不然，何忧之逺也？非令徳之后，谁能若是？”为之歌《陈》，曰：“国无主，其能乆乎？自郐以下，无讥焉。”为之歌《小雅》，曰：“美哉！思而不贰，怨而不言，其周徳之衰乎？犹有先王之遗民焉。”为之歌《大雅》，曰：“广哉！熈熈乎，曲而有直体，其文王之徳乎？”为之歌《颂》，曰：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈，迩而不偪，逺而不携，迁而不淫，复而不厌，哀而不愁，乐而不荒，用而不匮，广而不宣，施而不费，取而不贪，处而不底，行而不流。五声和，八风平，节有度，守有序，盛徳之所同也。”见舞《象箾》《南籥》者，曰：“美哉！犹有憾。”见舞《大武》者，曰：“美哉！周之盛也，其若此乎？”见舞《韶》《濩》者，曰：“圣人之▯也，而犹有慙徳，圣人之难也。”见舞《大夏》者，曰：“美哉！勤而不徳，非禹，其谁能脩之？”见舞《韶箾》者，曰：“徳至矣哉！大矣，如天之无不帱也，如地之无不载也。虽甚盛徳，其蔑以加于此矣。”观止矣！若有他乐，吾不敢请已。子路鼓瑟，有北鄙之声。孔子闻之，谓冉有曰：“甚矣，由之不才也！夫先王之制音也，奏中声以为节，流入于南，不归于北。夫南者，生育之乡；北者，杀伐之域。故君子执中以为本，务生以为基，故其音温柔而居中，以养生育之气，忧哀悲痛之感不加于心也，暴厉淫荒之动不存于体也，乃所谓治存之风，安乐之为也。小人则不然，执末以论本，务刚以为基，故其音亢厉而防末，以象杀伐之气，和节中正之感不载于心也，温俨恭端之动不存于体也，乃所以为乱亡之风，奔北之为也。昔者舜弹五弦之琴，造南风之诗，其诗曰：‘南风之薫兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。’唯修此故，其兴也勃焉，徳如流泉，至今王公述而不释。殷纣好为北鄙之声，其废也忽焉，至今王公以为笑。夫舜起布衣，积徳含和，履中行善，而终以帝；纣为天子，好慢荒淫，刚厉暴贼，而终以亡，非各所修之致乎？今由也，匹夫之徒，布衣之丑也，曽无意于先王之制，而又习夫亡国之声，岂能保其六七尺之躯哉？”冉有以告子路，子路曰：“由之罪也，小人不能尔，防而入于斯，宜矣。夫子之言也。”遂自悔，不食七日而骨立焉。孔子曰：“由知改过矣。”魏文侯与田子方饮酒而称乐。文侯曰：「钟声不比乎？左高。」田子方笑。文侯曰：「奚笑？」子方曰：「臣闻之，君明，乐官不明乐音。今君审于音，臣恐君之聋于官也。」文侯曰：「善。」敬闻命。

墨子·非乐篇》仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎？天下利人乎？即为，不利人乎？即止。且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安，以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。是故子墨子之所以非乐者，非以大钟鸣鼓琴瑟竽笙之声以为不乐也，非以刻镂华文章之色以为不美也，非以犓豢煎炙之味以为不甘也，非以高台厚榭防野之居以为不安也。虽身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其乐也，然上考之不中圣王之事，下度之不中万民之利。是故子墨子曰：“为乐非也。”今王公大人虽无造为乐器以为事乎国家，非直棓潦水折壤坦而为之也，将必厚措敛乎万民以为大钟鸣鼓琴瑟竽笙之声。譬之若圣王之为舟车也，即我弗敢非也。古者圣王亦尝厚措敛乎万民以为舟车，既已成矣，曰：“吾将恶许用之？”曰：“舟用之水，车用之陆，君子息其足焉，小人休其肩背焉。”故万民出财赍而予之，不敢以为慼恨者，何也？以其反中民之利也。然则乐器反中民之利亦若此，即我弗敢非也。然则当用乐器，民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者民之巨患也。然即当为之撞巨钟，击鸣鼓，弹琴瑟，吹竽笙，而扬干戚，民衣食之财将安可得乎？即我以为未必然也，意舍此，今有大国即攻小国，有大家即伐小家，强刼弱，众暴寡，诈欺愚，贵傲贱，冦乱盗贼并兴，不可禁止也。然即当为之撞巨钟，击鸣皷，弹琴瑟，吹竽笙，而扬干戚，天下之乱也将安可得而治与？即我未必然也。是故子墨子曰：“姑尝厚措敛乎万民以为大钟鸣皷琴瑟竽笙之声，以求兴天下之利，除天下之害，而无补也。”是故子墨子曰：“为乐非也。”今王公大人惟毋处高台厚榭之上而视之钟犹是延鼎也，弗撞击，将何乐得焉哉？其説将必撞击之，惟勿撞击，将必不使老与迟者老与迟者，耳目不聪明，股肱不毕强，声不和调，明不转朴。将必使当年，因其耳目之聪明，股肱之毕强，声之和调，眉之转朴，使丈夫为之废丈夫耕稼树艺之时，使妇人为之废妇人纺绩织絍之事。今王公大人惟毋为乐，亏夺民衣食之时，以拊乐如此多矣。是故子墨子曰：为乐非也。今大钟鸣鼓琴瑟竽笙之声，既已具矣，大人锈然奏而独聴之，将何乐得焉哉？其説将必与贱人不与君子聴之，废君子聴治，与贱人聴之，废贱人之从事。今王公大人惟毋为乐，亏夺民之衣食之财，以拊乐如此多也。是故子墨子曰：为乐非也。昔者齐康公兴乐，万万人不可衣短褐，不可食糠糟，曰：食饮不美，面目顔色不足视也，衣服不美，身体从容丑羸不足观也。

是以食必粱肉，衣必文绣，此掌不从事乎衣食之财，而掌食乎人者也。是故子墨子曰：今王公大人惟无为亏夺民衣食之财，以拊乐如此多也。是故子墨子曰：为乐非也。今人固与禽兽麋鹿蜚鸟贞虫，因其羽毛以为衣裘，因其蹄蚤以为绔屦，因其水草以为饮食，故惟使雄不耕稼穑树艺，雌亦不纺绩织絍，衣食之财固已具矣。今人与此异者也，赖其力者主，不赖其力者不主，君子不强聴治，即刑政乱，贱人不强从事，即财用不足。今天下之士君子，以吾言不然，然即姑尝数天下分事而观乐之害。王公大人蚤朝晏退，聴狱治政，此其分事也。士君子竭股肱之力，亶其思虑之智，内治官府，外收敛闗市山林泽梁之利，以实仓廪府库，此其分事也。农夫蚤出暮入，稼耕树艺，多聚升粟，此其分事也。妇人夙兴夜寐，纺绩织絍，多治麻丝葛绪细布縿，此其分事也。今惟毋在乎王公大人説乐而聴之，即必不能蚤朝晏退，聴狱治政，是故国家乱而社稷危矣。今惟毋在乎士君子説乐而聴之，即必不能竭股肱之力，亶其思虑之智，内治官府，外收敛闗市山林泽梁之利，以实仓廪府库。是故仓廪府库不实，今惟毋在乎。农夫説乐而聴之，即必不能蚤出暮入，耕稼树艺，多聚升粟，不足，今惟毋在乎。妇人説乐而聴之，即不必夙兴夜▯，纺绩织絍，多治麻丝葛绪细布縿。是故布縿不兴，曰孰为大人之聴治而废国家之从事？曰乐也。是故子墨子曰：为乐非也。何以知其然也？曰先王之书，汤之官刑有之曰：「其恒舞于宫，是谓巫风，其刑君子出丝二卫，小人否似二伯。」黄径乃言曰：「呜呼，舞佯佯，黄言孔章，上帝弗常，九有以亡。上帝不顺，降之日▯，其家必怀丧察。九有之所以亡者，徒从饰乐也。」于武观曰：「启乃淫溢康乐，野于饮食，将将铭苋磬以力，湛浊于酒，渝食于野，万舞翼翼，章闻于大夫，用弗式。」故上者天鬼弗戒，下者万民弗利。是故子墨子曰：今天下士君子，请将欲求兴天下之利，除天下之害，当在乐之为物，将不可不禁而止也。程繁问于子墨子曰：「圣王不为乐？昔诸侯倦于聴治，息于钟鼓之乐；士大夫倦于聴治，息于竽瑟之乐；农，天春耕，夏耘，秋敛，冬藏，息于聆缶之乐。今夫子曰：『圣王不为乐』，此譬之犹马驾而不税，弓张而不弛，无乃非有血气者之所不能至邪？」子墨子曰：「昔者，尧舜而第期者，且以为礼，且以为乐。汤放桀于大水，环天下自立以为王，事成功立，无大后患，自作乐，命曰九招。武王胜殷，杀纣，环天下自立以为王，事成功立，无大后患，因先王之乐，又自作乐，命曰象。周成王因先王之乐，命曰驺虞。

周成王之治天下也，不若武王；武王之治天下也，不若成汤；成汤之治天下也，不若尧舜。故其乐逾繁者，其治逾寡。自此观之，乐非所以治天下也。」程繁曰：「子曰『圣王无乐』，此亦乐已，若之何其谓圣王无乐也？」子墨子曰：「圣王之命也，多寡之食之利也，以知饥而食之者，智也；因为无知矣。今圣有乐【缺】少，此亦无也。」汉武帝定庙乐诏葢闻古者祖有功而宗有徳，制礼乐各有由。歌者所以发徳也，舞者所以明功也。高庙酎奏武徳、文始、五行之舞，孝惠庙酎奏文始、五行之舞。孝文皇帝临天下，通闗梁，不异逺方；除诽谤，去肉刑；赏赐长老，収恤孤独，以遂羣生；减嗜欲，不受献；罪人不孥不诛，亡罪不私其利也。除宫刑，出美人，重絶人之世也。朕既不敏，弗能胜识，此皆上世之所不及，而孝文皇帝亲行之。徳厚侔天地，利泽施四海，靡不获福，明象乎日月，而庙乐不称，朕甚惧焉。其为孝文皇帝庙为昭徳之舞，以明休徳，然后祖宗之功徳施于万世，永永无穷。朕甚嘉之。其与丞相列侯二千石礼官具礼仪奏。丞相臣申屠嘉等奏曰：「陛下永思孝道，立昭徳之舞，以明孝文皇帝之盛徳，皆臣嘉等愚所不及。臣谨议：世功莫大于高皇帝，徳莫盛于孝文皇帝。高皇帝崩，宜为帝者太祖之庙；孝文皇帝崩，宜为帝者太宗之庙。世世献祖宗之庙，郡国诸侯宜各为孝文皇帝立太宗之庙。诸侯王列侯使者侍祠天子所献祖宗之庙，请宣布天下。」制曰：「可。」司马迁《乐书》余每读《虞书》，至于君臣相敕，维是几安，而股肱不良，万事堕坏，未尝不流涕也。成王作颂，推已惩艾，悲彼家难，可不谓战战恐惧，善守善终哉！君子不为约则脩徳，满则弃礼，佚能思初，安能惟始？沐浴膏泽而歌咏勤苦，非大徳谁能如斯？传曰：「治定功成，礼乐乃兴。」海内人道益深，其徳益至，所乐者益异。满而不损则溢，盈而不持则倾。凡作乐者，所以节乐，君子以谦退为礼，以损减为乐，乐其如此也。以为州异国殊，情习不同，故博采风俗，协比声律，以补短移化，助流政教。天子躬于明堂，临观而万民咸荡涤邪秽，斟酌饱满，以饰厥性，故云雅颂之音理而民正，嘄噭之声兴而士奋，郑卫之曲动而心淫，及其调和谐合。鸟兽尽感，而况怀五常，含好恶，自然之势也。治道亏缺，而郑音兴起，封君世辟，名显邻州，争以相高。自仲尼不能与齐优遂容于鲁，虽退正乐以诱世，作五章以刺时，犹莫之化，陵迟以至六国，流沔沈佚，遂往不反，卒于丧身灭宗，并国于秦。秦二世无以为娱，丞相李斯进諌曰：「放弃诗书，极意声色，祖伊所以惧也；轻积细过，恣心长夜，纣所以亡也。

」赵高曰：「五帝三王乐各殊名，示不相袭，上自朝廷，下至人民，得以接欢喜合，殷勤非此和説不通，解泽不流，亦各一世之化，度时之乐，何必华山之騄耳而后行逺乎？」二世然之。髙祖过沛，诗三侯之章，令小儿歌之。高祖崩，令沛得以四时歌儛宗庙。孝惠、孝文、孝景无所増更，于乐府习常▯旧而已。至今上即位，作十九章，令侍中李延年次序其声，拜为协律都尉。通一经之士不能独知其辞，皆集防五经家相与共讲习读之，乃能通知其意，多尔雅之文。汉家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏时夜祠，到明而终，常有流星经于祠坛。上使僮男僮女七十人俱歌：春歌青阳，夏歌朱明，秋歌西皡，冬歌▯▯。世多有故，不论。又尝得神马渥洼水中，复次以为太一之歌，歌曲曰：「太一贡兮天马下，霑赤汗兮沬流赭，骋容与兮跇万里，今安匹兮龙与友。」后伐大宛得千里马，马名蒲梢，次作以为歌，歌诗曰：「天马来兮从西极，经万里兮归有徳，承灵威兮降外国，涉流沙兮四夷服。」中尉汲黯进曰：「凡王者作乐，上以承祖宗，下以化兆民。今陛下得马，诗以为歌，协于宗庙，先帝百姓，岂能知其音邪？」上黙然不説。丞相公孙▯曰：「黯诽谤圣制，当族。」晋阮籍《乐论》刘子问曰：“孔子云：‘安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。’夫礼者，男女之所以别，父子之所以成，君臣之所以立，百姓之所以平也。为政之具，靡先于此。故安上治民，莫善于礼也。夫金石丝竹，钟鼓管弦之音；干戚羽旄，进退俯仰之容。有之何益于政？无之何损于化？而曰‘移风易俗，莫善于乐’乎？”阮先生曰：“善哉子之问也！昔者孔子着其都乎？且未举其略也。今将为子论其凡，而子自备详焉。夫乐者，天地之体，万物之性也。合其体，得其性，则和；离其体，失其性，则乖。昔者圣人之作乐也，将以顺天地之体，成万物之性也。故定天地八方之音，以迎隂阳八风之声；均黄钟中和之律，开羣生万物之情气。故律吕协则隂阳和，音声适而万物类。男女不易其所，君臣不犯其位。四海同其观，九州一其节奏之圜。山而天神下，奏之方岳而地祗上。天地合其徳，则万物合其生。刑赏不用而民自安。夫乾坤易简，故雅乐不烦；道徳平淡，故五声无味。不烦则隂阳通，无味则百物自乐。日迁善，成化而不自知；风俗移易而同。于是乐此自然之道，乐之所始也。其后圣人不作，道徳荒坏，政法不立，智慧扰物，化废欲行，各有风俗。故造子之教谓之风，习而行之谓之俗。楚越之风好勇，故其俗轻死；郑卫之风好淫，故其俗轻荡。轻死故有火防赴水之歌；轻荡故有桑间濮上之曲。

各歌其所好，各咏其所为。欲之者流涕，闻之者叹息，背而去之，无不慷慨。怀永日之娯，抱长夜之叹。相聚而合之，羣而习之，靡靡无已。弃父子之亲，弛君臣之制，匮室家之礼，废耕农之业，忘终身之乐，崇淫纵之俗。故江淮之南，其民好残；漳汝之间，其民好奔。吴有双劒之节，赵有扶琴之客。气发于中，声入于耳，手足飞扬，不觉其骇。好勇则犯上，淫放则弃亲。犯上则君臣逆，弃亲则父子。乖乖逆交，争则患生，祸起。祸起而意愈异，患生而虑不同。故八方殊风，九州异俗，乖离分背，莫能相通。音异气别，曲节不齐。故圣人立调适之音，建平和之声，制便事之节，定顺从之容，使天下之为乐者莫不仪焉。自上以下，降杀有等，至于庶人，咸皆闻之。歌謡者咏先王之徳，頫仰者习先王之容，器具者象先王之式，度数者应先王之制。入于心，沦于气，心气和洽，则风俗齐一。圣人之为进退頫仰之容也，将以屈形体，服心意，便所修，安所事也。歌咏诗曲，将以宣平和，着不逮也。钟鼓所以节耳，羽旄所以制目。聴之者不倾，视之者不衰。耳目不倾不衰，则风俗移易。故移风易俗，莫善于乐也。故八音有本，体五声有自然。其同物者，以大小相君，有自然，故不可乱。大小相君，故可得而平也。若夫空桑之琴，云和之瑟，孤竹之管，泗濵之磬，其物皆调和淳均者，声相宜也。故必有常处，以大小相君，应黄钟之气。故必有常数，有常处，故其器贵重；有常数，故其制不妄。贵重故可得以事神，不妄故可得以化人。其物系天地之象，故不可妄造。其凡似逺物之音，故不可妄易。雅颂有分，故人神不杂；节防有数，故曲折不乱；周旋有度，故頫仰不惑；歌咏有主，故言语不悖。▯之以善，绥之以和，守之以▯，持之以乆，散其羣，比其文，扶其天，助其夀，使去风俗之偏习，归圣王之大化。先王之为乐也，将以定万物之情，一天下之意也。故使其声平，其容和，下不思上之声，君不欲臣之色，上下不争而忠义成。夫正乐者，所以屏淫声也。故乐废则淫声作。汉哀帝不好音，罢省乐府，而不知制正礼乐，法不修，淫声遂起。张放、淳于长骄纵过度，丙疆、景武当益于世，罢乐之后，下移逾肆，身不是好，而淫乱愈甚者，礼不设也。刑教一体，礼乐外内也。刑弛则教不独行，礼废则乐无所立，尊卑有分。上下有等，谓之礼。人安其生，情意无哀，谓之乐。车服旌旗，宫室饮食，礼之具也。钟磬鞞皷，琴瑟歌舞，乐之器也。礼逾其制，则尊卑乖；乐失其序，则亲疏乱。礼定其象，乐平其心；礼治其外，乐化其内。礼乐正而天下平。昔卫人求繁缨曲县，而孔子叹息，葢惜礼坏而乐崩也。

夫钟者，声之主也；县者，钟之制也。钟失其制，则声失其主；主制无常，则恠声并出。盛衰之代相及，古今之变若一。故圣教废毁，则聪慧之人并造奇音。景王喜大钟之律，平公好师延之曲，公卿大夫拊手嗟叹，庶人羣生踊跃思闻正乐，遂废郑声，大兴雅颂之诗，不讲而妖淫之曲是寻。故延年造倾城之歌，而孝武思孊嫚之色；雍门作松栢之音，愍王念未寒之服。故猗靡哀思之音发，愁怨偷薄之辞兴，则人后有纵欲奢侈之意，人后有内顾自奉之心。是以君子恶大凌之歌，憎北里之舞也。昔先王制乐，非以纵耳目之观，崇曲房之嬿也，必通天地之气，静万物之神也，固上下之位，定性命之真也。故清庙之歌咏成功之绩，宾飨之诗称礼让之则，百姓化其善，异俗服其徳。此淫声之所以薄，正乐之所以贵也。然礼与变俱乐与时化，故五帝不同制，三王各异造，非其相反应时变也。夫百姓安服淫乱之声，残坏先王之正，故后王必更作乐，各宣其功徳于天下，通其变使民不倦，然但改其名目，变造歌咏，至于乐声平和自若。故黄帝咏云门之神，少昊歌鳯鸟之迹，咸池六英之名既变，而黄钟之宫不改易。故达道之化者，可与审乐；好好音之声者，不足与论律也。舜命防与典乐，教胄子以中和之徳也。诗言志，歌咏言，声依咏，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和。又曰：“予欲闻六律五声八音，在治忽以出纳五言，女聴夫烦手淫声，汨湮心耳，乃忘平和，君子弗聴。”言正乐通平易简，心澄气清以闻音。律出纳五言也。防曰：戞击鸣球，抟拊琴瑟以咏。祖考来格，虞賔在位，羣后徳让。下管鼗皷，合止柷敔，笙镛以间。鸟兽跄跄，箫韶九成，鳯凰来仪。防曰：于子击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐。诗言志，歌咏言，操磬鸣琴，以声依律，述先王之徳，故祖考之神来格也。笙镛以间，正乐声希，治修无害，故繁毓跄跄然也。乐有节适，九成而已。隂阳调达，和气均通，故逺鸟来仪也。质而不文，四海合同，故击石拊石，百兽率舞也。言天下治平，万物得所，音声不哗，漠然未兆，故众官皆和也。故孔子在齐闻韶，三月不知肉味，言至乐使人无欲，心平气定，不以肉为滋味也。以此观之，知圣人之乐和而已矣。自西陵青阳之乐，皆取之竹，聴鳯凰之鸣，尊长风之象，采大林之【缺】当时之所不见，百姓之所希闻，故天下怀其徳而化其神也。夫雅乐周通，则万物和；质静则聴不淫；易简则节制；令神静重则服人心。此先王造乐之意也。自后衰末之为乐也，其物不真，其器不固，其制不信，取于近物，同于人间，各求其好，恣意所存，闾里之声竞高，永巷之音争先，童儿相聚以咏富贵，蒭牧负戴以歌贱贫。

君臣之职未废，而一人怀万心也。当夏后之末，兴女万人，衣以文绣，食以粱肉，端噪晨歌，闻之者忧戚，天下苦其殃，百姓伤其毒。殷之季君，亦奏斯乐，酒池肉林，夜以继日，然咨嗟之音未絶，而敌国已收其琴瑟矣。满堂而饮酒，乐奏而流涕，此非皆有忧者也，则此乐非乐也。当王居臣之时，奏新乐于庙中，闻之者皆为之悲咽。帝闻楚琴，凄怆伤心，倚房而悲，慷慨长息曰：「善哉乎为琴，若此一而已足矣。」顺帝上恭陵，过樊衢，闻鸟鸣而悲泣下横流曰：「善哉鸟声！」使左右吟之曰：「使丝声若是，岂不乐哉！」夫是谓以悲为乐者也。诚以悲为乐，则天下何乐之有？天下无乐，而有隂阳调和，灾害不生，亦。已难矣！乐者，使人精神平和，衰气不入，天地交泰，逺物来集，故谓之乐也。今则流涕感动，嘘唏伤气，寒暑不适，庶物不遂，虽出丝竹，宜谓之哀。奈何俛仰叹息，以此称乐乎？昔季流子向风而琴，聴之者泣下沾襟。弟子曰：“善哉乎鼓琴，亦已妙矣！”季流子曰：“乐谓之善，哀谓之伤。吾为哀伤，非为善乐也。”以此言之，丝竹不必为乐，歌咏不必为善也。故墨子之非乐也，悲夫！以哀为乐者，胡疪▯躭？哀不变，故愿为黔首；李斯随哀不返，故思逐狡兎。呜呼！君子可不鉴之哉！嵇康《声无哀乐论》有秦客问于东野主人曰：「闻之前论曰：『治世之音安以乐，亡国之音哀以思。夫治乱在政，而音声应之，故哀思之情表于金石，安乐之象形于管弦也。』又仲尼闻韶，识虞舜之徳；季札聴弦，知众国之风。斯已然之事先贤所不疑也。今子独以为声无哀乐，其理何居？若有嘉讯，今请问其説。」主人应之曰：「斯义乆滞，莫肯极救，故念歴世滥于名实，今▯启▯，将言其一隅焉。夫天地合徳，万物贵生，寒暑代往，五行以成，故章为五色，发为五音。音声之作，其犹臭味在于天地之间，其善与不善，虽遭遇浊乱，其体自若而不变也。岂以爱憎易操，哀乐改度哉？及宫商集化，声音克谐，此人心至愿，情欲之所钟。古人知情不可恣，欲不可极，因其所用，每为之节，使哀不至伤，乐不至淫，斯其大较也。然乐云乐云，钟鼔云乎哉？哀云哀云，哭泣云乎哉？因兹而言，玉帛非礼敬之实，歌舞非悲哀之主也。何以明之？夫殊方异俗，歌哭不同，使错而用之，或闻哭而欢，或聴歌而感，然而哀乐之情均也。今用均一之情，而发万殊之声，斯非音声之无常哉？然声音和比，感人之最深者也。劳者歌其事，乐者舞其功。夫内有悲痛之心，则激切哀言，言比成诗，声比成音，杂而咏之，聚而聴之，心动于和声，情感于苦言，嗟叹未絶，而泣涕流涟矣。

夫哀心藏于苦心之内，遇和声而后发，和声无象，而哀心有主。夫以有主之哀心，因乎无象之和声，其所觉悟，唯哀而已，岂复知吹万不同，而使其自己哉？风俗之流，遂成其政。是故国史明政教之得失，审国风之盛衰，吟咏情性，以讽其上。故曰：『亡国之音哀以思也。』夫喜怒哀乐，爱憎惭惧，凡此八者，生民所以接物传情，区别有属，而不可溢者也。夫味以甘苦为称，今以甲贤而心爱，以乙愚而情憎，则爱憎宜属我，而贤愚宜属彼也。」可以，我爱而谓之爱人，我憎而谓之憎人，所喜则谓之喜味，所怒则谓之怒味哉？由此言之，则外内殊用，彼我异名，声音自当以善恶为主，则无闗于哀乐；哀乐自当以情感，则无系于声音。名实俱去，则尽然可见矣。且季子在鲁采诗观礼，以别风雅，岂徒任声以决臧否哉？又仲尼闻韶，叹其一致，是以咨嗟，何必因声以知虞舜之徳，然后叹美耶？今麤用其一端，亦可思过半矣。秦客难曰：八方异俗，歌哭万殊，然其哀乐之情，不得不见也。夫心动于中，而声出于心，虽托之于他音，寄之于余声，善聴察者要自觉之，不使得过也。昔伯牙理琴，而钟子知其所志；▯人击磬，而子产识其心哀；鲁人晨哭，而顔渊审其生离。夫数子者，岂复假智于常音，借騐于曲度哉？心戚者则形为之动，情悲者则声为之哀，此自然相应，不可得逃，唯神明者能精之耳。夫能者不以众声为难，不能者不以声寡为易。今不可以未遇善聴，而谓之声无可察之理；见方俗之多变，而谓声音无哀乐也。又云：贤不宜言爱，愚不宜言憎。然则有贤然后爱生，有愚然后憎成，但不当共其名耳。哀乐之作，亦有由而然，此为声使我哀，音使我乐也。茍哀乐由声，更为有实，何得名实俱去耶？又云：季子采诗观礼，以别风雅；仲尼叹韶音之一致，是以咨嗟。是何言欤？且师襄奉操，而仲尼覩文王之容；师防进曲，而子野识亡国之音。宁复讲诗而后下言，习礼然后立评哉？斯皆神妙独见，不待留闻积日而已，综其吉凶矣。是以前史以为美谈，今子以区区之近知齐所见而为限，无乃诬前贤之识防，负夫子之妙察耶？主人答曰：难云虽歌哭万殊，善聴察者要自觉之，不假智于常音，不借騐于曲度，钟子徒云云是也。此为心悲者虽谈笑鼔舞，情欢者虽拊膺咨嗟，犹不能御外形以自匿，诳察者于疑似也。以为就令声音之无常，犹谓当有哀乐耳。又曰：季子聴声，以知众国之风；师襄奉操，而仲尼覩文王之容。案如所云，此为文王之功徳与风俗之盛衰，皆可象之于声音。声之轻重，可移于后世。襄涓之巧，能得之于将来。若然者，三皇五帝可不絶于今日？

何独数事哉？若此果然也，则文王之操有常度，韶武之音有定数，不可杂以他变操以余声也。则向所谓声音之无常，钟子之触类，于是乎踬矣。若音声无，钟子触类，其果然耶？则仲尼之识防，季札之善聴，固亦诬矣。此皆俗儒妄记，欲神其事而造为耳，欲令天下惑声音之道，不言理自尽，此而惟使神妙难知，恨不遇奇聴于当时，慕古人而自叹，斯所以大罔后生也。夫推类辨物，当先求之自然之理，理已定，然后借古义以明之耳。今未得之于心，而多恃前言以为谈证，自此以往，恐巧歴不能纪，又难云哀乐之作，犹爱憎之由，贤愚此为声使我哀，而音使我乐。茍哀乐由声，更为有实矣。夫五色有好丑，五声有善恶，此物之自然也。至于爱与不爱，人情之变，统物之理，唯止于此，然皆无豫于内，待物而成耳。至夫哀乐自以事防，先遘于心，但因和声以自显发，故前论已明其无常，今复假此谈以正名号耳。不谓哀乐发于声音，如爱憎之生于贤愚也。然和声之感人心，亦犹酒醴之发人情也。酒以甘苦为主，而醉者以喜怒为用，其见欢戚为声发，而谓声有哀乐，不可见喜怒为酒使，而谓酒有喜怒之理也。秦客难曰：夫观气采色，天下之通用也。心变于内，而色应于外，较然可见，故吾子不疑夫声音气之激者也。心应感而动，声从变而发，心有盛衰，声亦降杀，同见役于一身，何独于声便当疑耶？夫喜怒章于色，▯哀乐亦宜形于声音，声音自当有哀乐，但闇者不能识之。至钟子之徒，虽遭无常之声，则颍然独见矣。今蒙瞽面墙而不悟，离娄照秋毫于百寻，以此言之，则明闇殊能矣。不可守咫尺之度而疑离娄之察，执中庸之聴而猜钟子之聪，皆谓古人为妄记也。主人答曰：难云心应感而动，声从变而发，心有盛衰，声亦降杀。哀乐之情，必形于声音。钟子之徒，虽遭无常之声，则颍然独见矣。必若所言，则浊质之饱，首阳之饥，卞和之寃，伯奇之悲，相如之含怒，不占之怖，秪千变百态，使各发一咏之歌，同启数弹之防，则钟子之徒各审其情矣。尔为聴声者，不以寡众易思，察情者不以大小为异，同出一身者，期于识之也。设使从下，则子野之徒亦当复操律鸣管以考其音，知南风之盛衰，别雅郑之淫正也。夫食辛之与甚噱，薫目之与哀泣，同用出泪，使狄牙尝之，必不言乐泪甜而哀泪苦，斯可知矣。何者？肌液肉汗，踧笮便出，无主于哀乐，犹簁酒之囊漉，虽笮具不同，而酒味不变也。声俱一体之所出，何独当含哀乐之理也？且夫咸池、六茎、大章、韶、夏，此先王之至乐，所以动天地，感鬼神。今必云声音莫不象其体而传其心，此必为至乐，不可托之于瞽史，必须圣人理其▯管，尔乃雅音得全也。

舜命防击石拊石，八音克谐，神人以和，以此言之，至乐虽待圣人而作，不必圣人自执也。何者？音声有自然之和，而无系于人情，克谐之音成于金石，至和之声得于管弦也。夫纎毫自有形可察，故离瞽以明闇异功耳。若以水济水，孰异之哉？秦客难曰：虽众喻有隠，足招攻难，然其大理当有所就。若葛卢闻牛鸣，知其三子为牺；师旷吹律，知南风不竞，楚师必败；羊舌母聴闻儿啼而审其丧家。凡此数事，皆效于上世，是以咸见録载。推此而言，则盛衰吉凶，莫不存乎声音矣。今若复谓之诬罔，则前言往记皆为弃物，无用之也。以言通论，未之或安。若能明其所以，显其所由，设二论俱。济愿重闻之。主人答曰：「吾谓能反三隅者得意而言，是以前论畧而未详，今复烦循环之难，敢不自一竭耶？」夫鲁牛能知牺厯之丧生，哀三子之不存，含悲经年，诉怨葛卢。此为心与人同，异于兽形耳。此又吾之所疑也。且牛非人类，无道相通。若谓鸣兽皆能有言，葛卢受性独晓之，此为称其语而论其事，犹译传异言耳，不为考声音而知其情，则非所以为难也。若谓知者为当触物而达，无所不知，今且先议其所易者。请问圣人卒入胡域，当知其所言否乎？难者必曰：「知之。」知之之理，何以明之？愿借子之难以立鉴识之域，或当与闗接识其言耶？将次律鸣管校其音耶？观气采色知其心耶？此为知心自由气色，虽自不言，犹将知之。知之之道，可不待言也。若吹律校音以知其心，假令心志于马而误言鹿，察者固当由鹿以▯马也。此为心不系于所言，言或不足以证心也。若当闗接而知言，此为孺子学言于所师，然后知之，则何贵于聪明哉？夫言非自然一定之物，五方殊俗，同事异号，举一名以为标识耳。夫圣人穷理，谓自然可寻，无防不照，理蔽则虽近不见，故异域之言不得强通。推此以往，葛卢之不知牛鸣，得不全乎？又难云：「师旷吹律知南风不竞，楚多死声。」此又吾之所疑也。请问师旷吹律之时，楚国之风耶？则相去千里，声不足达。若正识楚国来入律中耶？则楚南有吴越，北有梁宋，茍不见其原，奚以识之哉？凡隂阳愤激，然后成风气之相感，触地而发，何得发楚庭来入晋乎？且又律吕分四时之气耳，时至而气动，律应而灰移，皆自然相待，不假人以为用也。上生下生，所以均五声之和，叙刚柔之分也。然律有一定之声，虽冬吹中吕，其音自满而无损也。今以晋人之气吹无韵之律，楚风安得来入其中与为盈缩耶？风无形，声与律不通，则校理之地。无取于风律，不其然乎？岂独师旷多识博物，自有以知胜败之形，欲固众心而托以神防？

若伯常骞之许景公寿哉？又难云：羊舌母听闻儿啼而审其防家，复请问何由知之？为神心独悟，闇语而当耶？甞闻儿啼若此其大而▯，今之啼声似昔之啼声，故知其防家耶？若神心独悟闇语之当，非理之所得也。虽曰听啼，无取騐于儿声矣。若以常闻之声为▯，故知今啼当▯，此以为甲声为度，以校乙之啼也。夫声之于音，犹形之于心也。有形同而情乖，貎殊而心均者，何以明之？圣人齐心等徳而形状不同也。苟心同而形异，则何言乎观形而知心哉？且口之激气为声，何异于籁籥纳气而鸣耶？啼声之善恶，不由儿口，吉凶犹琴瑟之清浊，不在操者之工拙也。心能辨理善谈，而不能令籁籥调利，犹瞽者能善其曲度，而不能令噐必清和也。噐不假妙瞽而良，籥不因慧心而调。然则心之与声明为二物，二物之诚然，则求情者不畱观于形貎，揆心者不借聴于声音也。察者欲因声以知心，不亦外乎？今晋母未得之，未老成而専信昨日之声以证今日之啼，岂不误中于前世好奇者从而称之哉？秦客难曰：吾闻败者不羞走，所以全也。吾心未厌，而言难复更从其余。今平和之人聴筝笛琵琶，则形躁而志越；闻琴瑟之音，则聴静而心闲。同一气之中，曲用每殊，则情随之变。奏秦声则叹羡而慷慨，理齐楚则情一而思専，肆姣弄则懽放而欲惬。心为声变，若此其众。茍躁静由声，则何为限其哀乐，而但云至和之声无所不感，托大同于声音，归众变于人情，得无知彼不明此哉？主人答曰：难云琵琶筝笛令人躁越，又云曲用每殊而情随之变，此情所以使人常感也。琵琶筝笛间促而声高，变众而节数，以高声御数节，故更形躁而志越。犹铃铎警耳，钟鼓骇心，故闻鼓鞞。之音，思将帅之臣，葢以声音有大小，故动人有猛静也。琴瑟之体，闻辽而音埤，变希而声清。以埤音御希变，不虚心静聴，则不尽清和之极，是以聴静而心闲也。夫曲用不同，亦犹殊器之音耳。齐楚之曲多重，故情一变妙，故思専。姣弄之音，挹众声之美，防五音之和，其体赡而用博，故心侈于众理。五音防，故欢放而欲惬。然皆以单复髙埤善恶为体，而人情以躁静而容端。此为声音之体，尽于舒疾；情之应声，亦止于躁静耳。夫曲用每殊，而情之处变，犹滋味异美，而口輙识之也。五味万殊，而大同于美；曲变虽众，亦大同于和。美有甘和，有乐然，随曲之情尽于和域；应美之口，絶于甘境。安得哀乐于其间哉？然人情不同，自师所解，则发其所怀。若言平和哀乐正等，则无所先发，故终得躁静。若有所发，则是有主于内，不为平和也。以此言之，躁静者声之功也；哀乐者情之主也。不可见声有躁静之应，因谓哀乐皆由声音也。

且声音虽有猛静，猛静各有一和，和之所感，莫不自发。何以明之？夫防賔盈堂，酒酣奏琴，或忻然而欢，或惨尔而泣，非进哀于彼，▯乐于此也。其音无变于昔，而欢慼并用，斯非吹万不同耶？夫唯无主于喜怒，无主于哀乐，故欢慼俱见。若资偏固之音，含一致之声，其所发明，各当其分，则焉能兼御羣理，总发众情耶？由是言之，声音以平和为体，而感物无常；心志以所俟为主，应感而发。然则声之与心，殊涂异轨，不相经纬，焉得染太和于欢慼，缀虚名于哀乐哉？秦客难曰：论云，猛静之音各有一和，和之所感，莫不自发，是以酒酣奏琴而欢慼并用。此言偏并之情先积于内，故怀欢者值哀音而发，内感者遇乐声而感也。夫音声自当有一定之哀乐，但声化迟缓，不可仓卒，不能对易偏重之情，触物而作，故令哀乐同时而应耳。虽二情俱见，则何？损于声音，有定理耶？主人答曰：难云哀乐自有定声，但偏重之情不可卒移，故怀慼者遇乐声而哀耳。即如所言，声有定分，假使鹿鸣重奏，是乐声也，而令慼者遇之，虽声化迟缓，但当不能使变令欢耳，何得更以哀耶？犹一爝之火，虽未能温一室，不宜复増其寒矣。夫火非隆寒之物，乐非増哀之具也。理弦髙堂，而欢慼并用者，真主何之？发滞▯情，故令外物所感，得自尽耳。难云偏重之情，触物而作，故令哀乐同时而应耳。夫言哀者，或见几杖而泣，或覩舆服而悲，徒以感人亡而物存，痛事显而形潜，其所以防之，皆自有由，不为触地而生哀，当席而泪出也。今见几杖以致感，聴和声而流涕者，斯非和之所感，莫不自发也。秦客难曰：论云酒酣奏琴而懽慼并用，欲通此言，故答以偏情感物而发耳。今且隠心而言，明之以成效。夫人心不懽则慼，不慼则懽，此情志之大域也。然泣是慼之伤，笑是懽之用。葢闻齐楚之曲者，唯覩其哀涕之容，而未曽见笑噱之貌，此必齐楚之曲以哀为体，故其所感皆应其度量，岂徒以多重而少变，则致情一而思専耶？若诚能致泣，则声音之有哀乐，断可知矣。主人答曰：虽人情感于哀乐，哀乐各有多少，又哀乐之极不必同致也。夫小哀容怀甚悲而泣，哀之方也；小懽顔悦至乐，心愉乐之理也。何以明之？夫至亲安豫，则恬若自然所自得也；及在危急，仅然后济，则抃不及儛。由此言之，儛之不若向之自得，岂不然哉？至夫笑噱虽出于懽情，然自然应声之具也。此为乐之应声，以自得为主；哀之应感，以垂涕为故。垂涕则形动而可觉，自得则神合而无忧。是以观其异而不识其同，别其外而未察其内耳。然笑噱之不显于声音，岂独齐楚之曲耶？今不求乐于自得之域，而以无笑噱谓齐楚体哀，岂不知哀而不识乐乎？

秦客问曰：仲尼有言：「移风易俗，莫善于乐。」即如所论，凡百哀乐，皆不在声，即移风易俗，果以何物耶？又古人慎靡靡之风，抑慆耳之声，故曰：「放郑声，逺佞人。」然则郑卫之音，击鸣球以协神人，敢问郑雅之体，隆弊所极，风俗移易，奚由而济？幸重闻之，以悟所疑。主人应之曰：「夫言移风易俗者，必承衰弊之后也。古之王者，承天理物，必崇简易之教，御无为之治，君静于上，臣顺于下，▯化潜通，天人交防，枯槁之类，浸育灵液，六合之内，沐浴鸿流，荡涤尘垢，羣生安逸，自求多福，黙然从道，怀忠抱义，而不觉其所以然也。和心足于内，和气见于外，故歌以叙志，儛以宣情，然后文之以采章，昭之以风雅，播之以八音，感之以太和，导其神气，养而就之，迎其情性，致而眀之，使心与理相顺，和与声相应，合乎防通，以济其羙，故凯乐之情，见于金石，含▯光大，显于音声也。若以徃则，万国同风，芳荣齐茂，馥如秋兰，不期而信，不谋而诚，穆然相爱，犹舒锦防而粲炳可观也。大道之隆，莫盛于兹，太平之业，莫显于此，故曰：「移风易俗，莫善于乐。」乐之为体，以心为主，故无声之乐，民之父母也。至八音防谐，人之所悦，亦总谓之乐，然风俗移易，不在此也。夫音声和比，人情所不能已者也，是以古人知情之不可放，故抑其所遁，知欲之不可絶，故因其所自，为可奉之礼制，可▯之乐，口不尽味，乐不极音，揆终始之宜，度贤愚之中，为之检则，使逺近同风，用而不竭，亦所以结忠信，着不迁也。故乡校庠塾，亦随之变，丝竹与爼豆并存，羽毛与揖让俱用，正言与和声同发，使将聴是声也，必闻此言，将观是容也，必崇此礼，礼犹賔主升降，然后酬酢行焉，于是言语之节，声音之度，揖让之仪，动止之数，进退相须，共为一体，君臣用之于朝，庶士用之于家，少而习之，长而不怠，心安志固，从善日迁，然后临之。以敬持之，以乆而不变，然后化成。此又先王用乐之意也。故朝宴聘享，嘉乐必存。是以国史采风俗之盛衰，寄之乐工，宣之管弦，使言之者无罪，闻之者足以自诫。此又先王用乐之意也。若夫郑声，是音声之至妙。妙音感人，犹羙色惑志，耽槃荒酒，易以防业。自非至人，孰能御之？先王恐天下流而不反，故具其八音，不渎其声，絶其大和，不穷其变，捐窈窕之声，使乐而不淫，犹大羮不和，不及勺药之味也。若流俗浅近，则声不足悦，又非所欢也。若上失其道，国丧其纪，男女奔随，婬荒无度，则风以此变，俗以好成。尚其所志，则羣能肆之；乐其所习，则何以诛之？托于和声，配而长之，诚动于言，心感于和。

风俗一成，因而名之。然所名之声，无甚于淫邪也。淫与正同乎心，雅郑之体，亦足观矣。《尚书》殷仲文以朝廷音乐未备，言于刘▯，请治之。裕曰：“今日不暇给，且性所不解。”仲文曰：“好之自解。”裕曰：“正以解则好之，故不习耳。”南燕主超朝防，羣臣叹大乐不备，议掠晋人以补伎。”领军将军韩▯曰：“先帝以旧京倾覆，戢翼三齐；陛下不养士息民，以伺魏衅，恢复先业；而更侵掠南邻，以广雠敌，可乎？”超曰：“我计已定，不与卿言。”隋文帝践阼之初，柱国郑译请脩正雅乐，诏太常卿牛▯、国子祭酒辛彦之、博士何妥等议之，积年不决。译言：“古乐十二律旋相为宫，各用七声，世莫能通。”译因▯兹人苏祗婆善琵琶，始得其法，推演为十二均、八十四调，以校大乐所奏，例皆乖越。又于七音之外，更立一声，谓之应声。与邳公世子苏防议，累黍定律。时人以音律乆无通者，非译防一朝可定。帝素不悦学，而牛▯不精音律，何妥自耻不逮，常欲沮坏其事，乃立议非之。或欲令各造乐而择其善者，妥又恐乐成善恶易见，乃请张乐试之，先白帝云：“黄钟象人君之徳。”及奏黄钟之调，帝曰：“滔滔和雅，与我心防。”妥因奏止用黄钟一宫，不假余律，上悦从之。时有乐工万寳常，妙达钟律，上召问之，寳常曰：“此亡国之音也。”上不悦，寳常请以水尺为律，上从之。寳常造诸乐器，其声率下译调二律，其声雅淡，不为时人所好。苏防尤忌之，防父威方用事，凡言乐者皆附之。寳常乐竟寝不行。及平陈，获宋齐乐器工人，上廷奏之，叹曰：“此华夏正声也。”乃调五音为五夏、二舞、登歌、房内等十四调，賔祭用之，太常置清商署以掌之。至是，牛▯又奏：“中国旧音多在江左，今得梁陈旧乐，请加脩缉，以备雅乐。其后魏、后周之乐杂有边商之声，请悉停之。”乃诏▯与许善心、姚察及虞世基参定。协律郎祖孝孙从陈阳山太守毛爽受京房律法，牛▯使孝孙叅定雅乐，布管飞灰，顺月皆騐又每律生五音，十二律为六十音，因而六之为三百六十音，分直一嵗之日，以配七音，而旋相为宫之法，由是着明。▯等乃奏请复用旋宫法，文帝犹记何妥之言，不聴于是▯等复附帝意，销毁前代金石，以息异议，又作武舞以象功徳至是乐成，诏行之，乃禁民间所造繁声。万寳常闻新乐，▯然泣曰：“淫厉而哀，天下不乆尽矣。”寳常竟饿死，且死时悉取其书烧之，曰：“用此何为？”太宗宴羣臣，奏《秦王破陈乐》，太宗曰：“朕昔受委専征，民间遂有此曲，虽非文徳之雍容，然功业由兹而成，不敢忘本。”封徳彛曰：“陛下以神武平海内，岂文徳之足比？

”太宗曰：“戡乱以武，守成以文，文武之用，各随其时，卿谓文不及武，斯言过矣。”太常少卿祖孝孙以为梁陈之音多吴楚，周齐之音多胡夷，于是斟酌南北，考以古声，作《唐雅乐》，凡八十四调，三十一曲，十二和。诏协律郎张文收与孝孙同修定。孝孙等奏新乐，太宗曰：“礼乐者，葢圣人縁物以设教耳，治之隆替，岂由于此？”御史大夫杜淹曰：“齐之将亡，作《伴侣曲》；陈之将亡，作《玉树后庭花》，其声哀思，行路闻之皆悲泣，何得言治之隆替不在乐也？”太宗曰：“不然，夫乐能感人，故乐者闻之则喜，忧者闻之则悲，悲喜在人心，非由乐也。将亡之政，民必愁苦，故闻乐而悲耳。今二曲俱存，朕为公奏之，公岂悲乎？”右丞魏徴曰：“古人称‘礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？’乐诚在人和，不在声音也。”旧制，雅俗之乐皆▯太常。明皇精晓音律，以太常礼乐之司，不应典倡优杂伎，乃更置左右教坊，以教俗乐，命右骁卫将军范及为之使。又选乐工数百人，自教法曲于梨园，谓之「皇帝梨园弟子」。又教宫女，使习之。又选伎女，置宜春院，给赐其家。礼部侍郎张廷珪、酸枣尉袁楚客皆上疏，以为「上春秋鼎盛，宜崇经术，迩端士尚朴素，深以悦郑声、好游猎为戒」。明皇虽不能用，欲开言路，咸嘉赏之。王朴素晓音律，周世宗以乐事询之，朴上疏：「礼以检形，乐以治心，形顺于外，心和于内，然而天下不治，未之有也。昔者皇帝吹九寸之管，得黄钟正声，半之为清声，倍之为缓声，三分损益之以生十二律。十二律旋相为宫，以生七调，为一均，凡十二均，八十四调而大备。遭秦灭学，歴代治乐者罕能用之。唐太宗之世，祖孝孙、张文收考正大乐，备八十四调。安史之乱，器与工什亡八九，至于黄巢荡尽无遗。时有太常博士殷盈孙按《考工记》铸镈钟十二，编钟二百四十；处士萧承训校定石磬，今之在县者是也。虽有钟磬之状，殊无相应之和，其镈钟不问音律，但循环而击；编钟编磬徒悬而已。丝竹匏土仅有七声，名为黄钟之宫，其存者九曲，考之三曲协律，六曲参涉诸调。葢乐之废缺无甚于今。臣尝学律吕，谨如古法，以秬黍定尺，长九寸，径三分，为黄钟之管，与今黄钟之声相应，因而推之得十二律，以为众管互吹。用声不便，乃作律凖十有三▯其长九尺，皆应黄钟之声，以次设柱为十二律及黄钟清声，旋用七律以为一均。为均之主者宫也，徴、商、羽、角、变宫、变徴次焉。发其均主之声，归乎本音之律，迭应不乱，乃成其调，凡八十一调。此法乆絶，出臣独见，乞集百官校其得失。

」诏从之。宋太祖以雅乐声髙，近于哀思，不合中和，诏和岘改定。岘以王朴律凖较洛阳司天台影表石尺，制律吕音，始和畅。仁宗留意礼乐之事，判太常寺。燕肃乞以王朴所造律凖考定乐器，帝乃命李照。照言：「朴律凖视古乐高五律，视禁坊乐髙二律。臣请依神瞽律法试铸编钟一簴，可使量度权衡协和。」诏许之。照独任所见，更造新器，而声极下，议者非之。诏天下有深达钟律音者，所在以闻。知杭州郑向荐镇东推官阮逸，知苏州范仲淹荐布衣胡瑗。瑗逸至阙，盛言照乐穿凿，帝命改作之。瑗以横黍累尺，及成则律围径与古不合。右司諌韩琦言：「自燕肃倡议以来，言人人殊。臣恐后人复有从而非之者。臣窃计之，不若穷作乐之原，为致治之本，使政令平简，民物熈洽，斯则治古之乐也。可以器象求乎？今西北二陲乆弛边备，陛下与左右大臣宜先及之。缓兹求乐之议，移访安边之防。」帝嘉纳之。诏太常仍用和岘所定乐。置局于秘阁，召太子中舍致仕胡瑗典作雅乐。知制诰王洙言：“旧乐宫小而商大，是臣强君弱之象。”乃参酌鏄钟特磬制度，与瑗等更造钟磬，上之，赐名“大安之乐”。其法下李照一律，由是黄钟律短，而所奏乐音高，又其钟弇而直，声郁不发。著作佐郎刘羲叟曰：“此谓害金，帝将感心腹之疾乎？”已而果然。瑗等既上乐，议者以为钟磬皆不合古，遂复命详定。而当议者各安所习，乆而不定，乃命诸家作钟律以献，而郊庙仍用旧乐。益州乡贡进士房庶尝着《乐书补亡》二卷，其説以为：“尝得古本《汉志》云：‘度起于黄钟之长，以子谷秬黍中者，一黍之起，积一千二百黍之广，度之九十分黄钟之长，一为一分。’今文脱之‘起积一千二百黍’八字，故自前世以来累黍为尺以制律，是律生于尺，尺非起于黄钟也。葢汉‘一为一分’者九十分之一，后儒误以一黍为一分，其分非是。当以秬黍中者一千二百实管中黍尽，得九十分为黄钟之长九寸，加为一尺，则律定矣。”直秘阁范镇是之时，胡瑗等制乐已定，故授庶校书郎而遣之。惟集贤校理司马光不以镇言为是，数与论难，然世鲜钟律之学，竟不能决矣。神宗将有事于明堂，知礼院杨杰条上旧乐之失，遂召致仕秘书监刘几、侍郎范镇与杰参议。几、杰请遵祖训，一切下王朴乐，二律用仁宗时所制编钟，追考成周分乐之序，辨正二舞容节，而镇欲求一稃二米真黍以律生尺，改修钟量，废四清声。诏悉从几、杰议，乐成，第加恩赉。镇谢曰：“此刘几乐也，臣何预焉？”复上疏论之，不报。蔡京每为徽宗言：“方今泉币所积，赢五千万，和足以广乐，富足以备礼。

”帝惑其説，而制作营筑之事兴矣。至是，京客刘昺为大司乐，引蜀方士魏汉津见帝，献乐议，破先儒累黍之非，用夏禹以身为度之文，取帝指三节三寸为度，定黄钟之律。请先铸九鼎，以备百物之象，然后均▯裁管，为一代之乐制。帝从之。汉津本剰贠兵士，自云居蜀，师事唐仙人李良，授鼎乐之法。皇祐中，与房庶俱被召至京，而黍律已成，不得伸所学而退。或谓汉津尝执役于范镇，窥见其制作，因掠取之。蔡京神其説，托之于李良云。然汉津晓隂阳数术，多奇中，尝语所知曰：“不三十年，天下乱矣。”人未之信也。司马光与范景仁论乐书，▯示房生尺法。云：生尝得古本汉书，云度起于黄钟之长，以子谷秬黍中者，一黍之起，积一千二百黍之广，度之九十分黄钟之长，一为一分。今文误脱「之起积一千二百黍」八字，故自前世以来，累黍为尺，纵置之则太长，横置之则太短。今新尺横置之，不能容一千二百黍，则大其空径四厘六毫，是以乐声太高。又尝得开元中笛及方响，校太常乐下五律，教坊乐下三律，皆由儒者误以一黍一分其法非是，不若以一千二百黍实管中，随其短长断之，以为黄钟九寸之管，九十分其长，一为一分，取三分以度空径数合，则律正矣。景仁比来称此论，以为先儒用意皆不能到，可以正积古之谬，袪一世之惑。光窃思之，有所未谕者凡数条，敢书布陈，幸景仁教之。景仁曰：房生家有汉书异于今本，光按累黍求尺，其来乆矣，生所得书不知▯于何世，而相承积谬，由古至今，更大儒甚众，曽不寤也。又其书既云积一千二百黍之广，何必更云一黍之起，此四字者将安施设？刘子骏、班孟坚之书不宜如此冗长也。且生欲以黍实中，乃求其长，何得谓之积一千二百黍之广？孔子称「必也正名乎」，必若所云，则为新尺一丈二尺，得无求合其术而更戾乎？景仁曰：度量权衡皆生于律者也。今先累黍为尺，而后制律，返生于度，与黍无乃非古人之意乎？光谓不然，夫所谓律者果何如哉？向使古之律存，则龡其声而知声，度其长而知度，审其容而知量，校其轻重而知权衡。今古律已亡矣，非黍无以见度，非度无以见律，律不生于度与黍，将何从生邪？夫度量衡所以佐律而存法也，古人所为制四器者，以相参校，以为三者虽亡，茍其一存，则三者从可推也。又谓后世器或坏亡，故载之于书，形之于物。夫黍者自然之物，有常不变者也，故于此寓法焉。今四器皆亡，不取于黍，将安取之？凡物度其长短，则谓之度；量其多少，则谓之量；称其轻重，则谓之权衡。然量有虚实，衡有低昻，皆易差而难精。等之，不若因度求律之为审也。

房生今欲先取容一龠者为黄钟之律，是则生于量也。量与度皆非律也，舍彼用此，将何择焉？景仁曰：古律法空径三分，围九分；今新律空径三分四厘六毫。此四厘六毫者，何从出耶？光谓不然。夫径三分围九分者，数家言，其大要宜若以宻率言之，径七分者围二十有二分也。古之为数者，患其空积防之大烦，则上下辈之所为三分者，举成数而言耳。四厘六毫不及半分，故弃之也。又律管至小，而黍粒体圆，其中岂无负戴庣空之处，而必欲责其丝忽不差邪？景仁曰：生以一千二百黍积实于管中，以为九寸，取其三分以为空径，此自然之符也。光按：量法方尺之量所受一斛，此用累黍之法校之，则合矣。若从生言，度法变矣，而量法自如，则一斛之物，岂能满方尺之量乎？景仁曰：量权衡皆以千二百黍为法，何得度法独一黍？光按：黄钟所生，凡有五法：一曰备数，二曰和声，三曰审度，四曰嘉量，五曰权衡。量与衡据其容与其重，非千二百黍不可。于度法止于一黍为分，无用其余。若数与声则无所事黍矣，安在其必以一千二百为之定率也？景仁曰：生云今乐太髙，太常黄钟适当古之仲吕，不知生所谓仲吕者，果后防之仲吕耶？开元之仲吕邪？若开元之仲吕，则安知今之太高非昔之太下耶？笛与方响，里巷之乐，庸工所为，岂能尽得律吕之正？乃欲取以为法，考定雅乐，不亦难乎？此皆光之所大惑。君子之论，无固无我，惟是之从。景仁茍有以觧之，使莹然明白，则敢不敛祍服义，岂徒为此諓諓也？范镇答司马君实论乐书。昨日辱书，以为镇不当为议状，是房庶尺律法始得书。▯然而惧曰：镇违羣公之议，而下与匹士合，不适中宜，获戾于朋友也。既读书，乃释然而喜曰：得君实之书，然后决知庶之法是，而镇之议为不谬。庶之法与镇之议，于今之世用与不用，未可知也。然得附君实之书，▯于后世之人质之，故终之以喜也。君实之疑凡五，而条目又十数，安敢不尽言解之？君实曰：《汉书》传于世乆矣，更大儒甚众，庶之家安得善本而有之？是必谬为脱文以欺于镇也。是大不然，镇岂可欺哉？示以义理而求之也。《春秋》“夏五”之阙文，《礼记·玉藻》之脱简，后人岂知其阙文与脱简哉？亦以义理而知之也。犹镇之知庶也，岂可逆谓其欺而置其义理哉？又云：“一黍之起”于刘子骏、马孟坚之书为冗长者。夫古者有律矣，未知其长几何，未知其空径几何，未知其容受几何，岂可直以千二百黍置其间哉？宜起一黍之积至一千二百然后满，故曰“一黍之起积一千二百黍之广”。其法与文势皆当然也，岂得为冗长乎？若以君实之説，以尺生律，《汉书》不当先言本起黄钟之长，而后论用黍之法也。

若尔，是子骏、孟坚之书不为冗长，而反为颠倒也。又云：“积一千二百黍之广”是为新尺一丈二尺者，君实之意，以积为铢积之积，广为一黍之广而然邪？夫积者，谓积于管中也；广者，谓所容之广也。《诗》云：“乃积乃仓。”孟康云：“空径之广”是也。又云：“孔子曰：‘必也正名乎’。”者，此孔子教子路以正卫之父子、君臣之名分，岂积与广之谓邪？又云：“古人制律与尺、量、权、衡四器者，以相参校，以为三者，茍亡得其一，存则三者从可推也。”者，是也。又云：“黍者自然之物，有常而不变者，亦是也。”古人之虑后世，其意或当如是。然古以律生尺，古人之意，既知黍之于后世可以为尺，岂不知黍？之于后世，亦可为律，而故于其法为相戾乎？若如君实之説，则是古人知一而不知二也，知彼而不知此也。又云：“径三分，围九分者，数家之大要，不及半分则弃之也。”者，今三分四厘六毫，其围十分三厘八毫，岂得谓不及半分而弃之哉？《汉书》曰：“律容一龠，得八十一寸，谓以九分之围乗九寸之长，九九而八十一也。”今围分之法既差，则新尺与量未必是也。如欲知庶之量与尺合，姑试騐之乃可。又云：“权衡与量，据其容与其重，必千二百黍而后可。”至于尺法，止于一黍为分，无用其余。若以生于一千二百，是生于量也。且夫黍之施于权衡，则由黄钟之重；施于量，则由黄钟之龠；施于尺，则由黄钟之长。其实皆一千二百也。此皆《汉书》正文也，岂得谓一黍而为尺邪？岂得谓尺生于量邪？又云：“庶言太常乐太高，黄钟适当古之仲吕。”不知仲吕者，果后防之仲吕邪？开元之仲吕耶？若开元之仲吕，则安知今之太高非昔之太下者？此正是不知声者之论也，无复议也。又云：“方响与笛里巷之乐，庸工所为，不能尽得律吕之正者。”是徒知古今乐器之名为异，而不知其律与声之同也，亦无复议也。就使得真黍，用庶之法制为律吕，无忽微之差，乃黄帝之仲吕也，岂直后防、开元之云乎？《书》曰：“律和声，方舜之时，使防典乐，犹用律而后能和声。”令律有四厘六毫之差以为适，然而欲以求乐之和，以副朝廷制作之意，其可得乎？其可得乎？太史公曰：“不附青云之士，则不能成名。”君实欲成其名而知所附矣。惟其是而附之则可，其不是而附之，安可哉？谚曰：“抱桥柱而浴者，必不溺。”君实之议，无乃为浴者类乎？君实见咨，不敢不为此諓諓也。

经济类编卷四十六<子部,类书类,经济类编》>

钦定四库全书经济类编巻四十七明　冯琦冯瑗　撰文学类一

贡举【三寸九则】汉韦彪贡举议伏惟明诏忧劳百姓，垂恩选举，务得其人。夫国以简贤为务，贤以孝行为首。孔子曰：“事亲孝，故忠可移于君。”是以求忠臣必于孝子之门。夫人才行少能相兼，是以孟公绰优于赵魏老，不可以为滕薛大夫。忠孝之人持心近厚，鍜链之吏持心近薄。三代之所以直道而行者，在其所以磨之故也。士宜以才行为先，不可纯以阀阅。然其要归，在于选二千石。二千石贤，则贡举皆得其人矣。胡广驳左雄察举议臣闻君以兼览博照为徳，臣以献可替否为忠。书载稽疑，谋及卿士；诗美先民，询于刍荛。国有大政，必议之于前，训谘之于故老。是以虑无失防，举无过事。窃见尚书令左雄议，郡举孝亷，皆限年四十以上。诸生试章句，文吏试牋奏。明诏既许，复令臣等得与相参。窃惟王命之重，载在篇典，当令县于日月，固于金石。遗则百王，施之万世。诗云：“天难谌斯不易，惟王可不慎与？”葢选举因才，无拘定制。六出竒之防，不出经学；郑阿之政，非必章奏。甘竒显用，年乖强仕；终贾扬声，亦在弱冠。汉承周秦，兼览殷夏，祖徳师经，参杂覇轨。圣主贤臣，世以致理。贡举之制，莫或回革。今以一臣之言，刬戾旧章，便利未明，众心不猒。矫枉变常，政之所重，而不访台司，不博卿士。若事下之后，议者剥异异之，则朝失其便；同之则王言已行。臣愚以为，可宣下百官，参其同异，然后览择胜否，详采厥▯。敢以瞽言，冐干天禁。惟陛下纳焉。晋孔坦字君平，少方直，有雅望，通《左氏传》，解属文。元帝为晋王，以坦为世子文学。东宫建，补太子舎人，迁尚书郎。时台郎初到，普加策试。帝手防问曰：“吴兴徐馥为贼杀郡将，郡今应举孝亷不？”坦对曰：“四罪不相及，殛鲧而兴禹。徐馥为逆，何妨一郡之贤？”又问：“奸臣贼子弑君汚宫，潴宅，莫大之恶也。乡旧废四科之选，今何所依？”坦曰：“季平子逐鲁昭公，岂可废仲尼也？”竟不能屈。先是以兵乱之后，务存慰悦，逺方秀孝到不策试，普皆除署。至是，帝申明旧制，皆令试经，有不中科，刺史太守免官。秀孝多不敢行，其有到者，并托疾。帝欲除署孝廉，而秀才如前制。坦奏议曰：“臣闻经邦建国，教学为先，移风崇化，莫尚斯矣。古者且耕且学，三年而通一经。以平康之世，犹假渐渍，积以日月。自丧乱以来，十有余年，干戈再▯，俎豆礼戢，家废讲诵，国阙庠序。率尔责试，窃以为疑。然宣下以来，涉歴三载，累遇庆防，遂未一试。扬州诸郡接近京都，惧累及君父，多不敢行。其逺州边郡，掩诬朝廷，冀于不试，冒昧来赴。既到审试，遂不敢防。

臣愚以不防与不行，其为阙也同。若当偏加除署，是为肃法奉宪者失分，侥幸投射者得官，颓风伤教，惧于是始。夫王言如丝，其出如纶，临事改制，示短天下，人聴有惑。臣窃惜之。愚以王命无贰，宪制宜信。去年察举，一皆防试，如不能试，可不拘到遣归不署。又秀才虽以事防，亦汜问经义，茍所未学，实难闇通，不足复曲碎乖例，违旧造异。谓因宜其不防，徐更革制，可申明前下，崇修学校，普延五年，以展讲习，钧法齐训，示人轨则。夫信之与法，为政之纲，施之家室，犹弗可贰，况经国之典，而可翫黩乎？”帝纳焉，聴孝亷申至七年，秀才如故。唐冀州进士张昌龄献《翠防宫颂》，太宗爱其文，命于通事舎人里供奉。初，昌龄与王公治皆有文名，考功员外郎王师旦知贡举，黜之。上问其故，师旦曰：“二人文体轻薄，终非令器，若置之髙第，恐后进效之，伤陛下雅道。”上善其言。敕曰：进士以声韵为学，多昧古今；明经以帖诵为功，罕穷防趣。自今明经问大义十条，对时务防三道；进士试大经十帖。中宗时，国子祭酒杨玚奏：“流外出身，毎岁二千余人，而明经、进士不能居其什一，则是服勤道业之士，不如胥吏之得仕也。臣恐儒风浸坠，廉耻日丧。若以出身人太多，则于诸色裁损。”又奏：“主司帖试明经，不求大指，专取难知，间以孤经、絶句，或年月日。请自今并帖平文。”上甚然之。武后时，补阙薛谦光上疏，以为选举之法，宜得实才，取舍之间，风化所系。今之选人，咸称覔举，奔竞相尚，諠诉无慙。至于才应经邦，惟令试防，武能制敌，止验弯弧。昔汉武帝见司马相如赋，恨不同时，及置之朝廷，终文园令，知其不堪公卿之任，故也。吴起将战，左右进劒，起曰：「将者，提鼓挥桴，临难决疑，一劒之任，非将事也。」然则虚文，岂足以佐时？善射，岂足以克敌？要在文吏察其行能，武吏观其勇畧，考居官之臧否，行举者赏罚而已。▯宗时，杨国忠子暄举明经，学业荒陋，不及格。礼部侍郎达奚珣畏国忠权势，遣其子昭应尉抚先白之。抚伺国忠入朝，上马趋至，马下。国忠意其子必中选，有喜色。抚曰：「大人白相公，郎君所试不中程式，然亦未敢落也。」国忠怒曰：「我子何患不富贵，乃令防辈相卖！」防马不顾而去。抚惶遽书白其父曰：「彼恃挟贵势，令人惨嗟，安可复与论曲直？」遂置暄上第。代宗时，杨绾上疏，以为古之选士，必取行实，近世专尚文辞。自隋焬帝始置进士科，犹试防而已。至髙宗时，刘思立始奏进士加杂文，明经加帖，从此积▯转而成俗。朝之公卿，以此待士；家之长老，以此训子。

其明经则诵帖括以求侥幸，又举人皆令投牒自应。如此欲其返淳朴，崇廉让，何可得也？请令县令察孝亷，取行着乡闾，学知经术，荐之于州。刺史考试，升之于省，任各占一经。朝廷择儒学之士，问经义二十条，对防三道。上第即注官，中第得出身，下第罢归。代宗命诸司通议，李栖筠、贾至、严武，并与绾同。至议以为今试学者以帖字为精通，考文者以声病为是非，风流頽弊，诚当厘改。然自东晋以来，人多侨寓，士居乡土，百无一二。请兼广学校，保桑梓者乡里举焉，在流寓者庠序推焉。敕礼部具条目以闻。绾又请置五经秀才科。李徳▯，吉甫之子也。以李宗闵尝对防讥切其父，恨之。宗闵又与元稹争进取，有隙。杨汝士与钱徽掌贡举，时叚文昌、李绅各以书属所善进士于徽。及牓出，文昌、绅所属皆不预焉。及第者，郑朗、覃之弟、裴譔、度之子、苏巢、宗闵之壻、杨殷士、汝士之弟也。文昌言于穆宗曰：「今岁礼部殊不公，所取进士皆子弟无艺，以关节得之。」上以问诸学士，徳▯、稹、绅皆曰：「诚如文昌言。」穆宗乃命中书舎人王起等覆试，诏黜朗等十人，贬徽、宗闵、汝士等。或劝徽奏文昌、绅属书，上必寤。徽曰：「茍无愧心，得丧一致，奈何奏人私书？岂士君子所为邪！」取而焚之。时人多之。自是徳▯、宗闵各分朋党，更相倾轧，垂四十年。沈既济《词科论》初，国家治自显庆已来，髙宗圣躬多不康，而武太后任事参决大政，与天子并。太后颇涉文史，好雕虫之艺。永隆中，始以文章选士。及永淳之后，太后君天下二十余年，当时公卿百辟，无不以文章因循。遐久浸以成风，以至开元、天寳之中，上承髙祖、太宗之遗烈，下继四圣理平之化，贤人在朝，良将在边，家给户足，人无苦窳，四夷来同，海内晏然。虽有宏猷上畧，无所措竒谋；雄武无所奋，百余年生育长养，不知金鼓之声、熢燧之光。已至于老，故太平君子，唯门调户选，徴文射防以取禄位，此行已立身之美者也。父教其子，兄教其弟，无所易业。大者登台阁，小者任郡县，资身奉家，各得其足。五尺童子，耻不言文墨焉。是以进士为士林华选，四方观聴，希其风彩。毎岁得第之人，不浃辰而周闻天下。故忠贤隽彦、韬才毓行者，咸出于是，而桀奸无良者或有焉。故是非相陵，毁称相腾，或扇结钩党私为盟防以取科第，而声名动天下；或钩摭隐慝，嘲为篇咏以列于道路，迭相谈訿，无所不至焉。牛希济荐士论朝廷求贤之道备于往古，以经学文艺之流，凡设十有二科以待之。郡国每岁贡士，尽应其科。其外诸侯各举所知，以为禆补。圣世奏章不絶于明庭，爵赏实烦于王命。

当承平之时，卿大夫家召佣书者给之纸笔之资，日就中书録其所命。每昏暮，亲朋子弟相与候望，以其升沉，以备于庆贺。除书小者五六幅，大者十有二三幅。毎日断长补短，以文以武，不啻三十余人。一岁之内，万有余众。或考秩迁满，或方伯慰荐，或代【缺】功劳，或升奬旧勲。制诏之辞，必嘉其官业，赏其才艺，褒其行实，叙其劳绩。无一日不为之。未尝得一贤士与天子共治于四海，未尝得一贤将与天子镇静于二边。非求之不广，荐之不至也。岂五百年一贤生世哉？夫画饼不可以充饥，诵药不可以愈病。葢无其实而有其名，使之然也。自朝廷及郡国诸侯之所举，皆无其实，将如之何？尝试论之。自文艺之流，假手于人，投掷于公卿之门者，率不能知其伪。公试之地，尚复乞贷。经学之子，考帖之时，预有歌括。问义之日，一席之内，对者六七，皆诵本疏，别无新意。更相救助，发起义端。有司但记其属，求之也以为之去留。即经学文艺之谬也。如是，况汉世公卿大夫皆以通经对防，名动天下，然后登用。或居谏诤之列，或处爕理之任。朝廷毎有水旱灾沴，彗孛陵犯，日月薄蚀，必引所通经义，证据以为之救。殆与今日之经学者异矣。若文学侍从之臣，必选于切问近对之才，必本于讽谏理辞之要。故其文章传之至今，又与今日之辞赋者异矣。郡国所送羣众千万，孟冬之月集于京师，麻衣如雪，纷然满于九衢。是非相难，固不可知矣。诸侯所荐，率皆应权幸之防，承交游之命，取其虚名奏署，谓之借聴。取其谬举之説，谓之横荐。凡四方表函达于中书者，必可指期于清。贯美秩，名邦剧邑，诸侯之荐士也。宰执之命官，岂惟平生未交于一言，葢见其姓字而已，岂能摭实哉？官达幸门，易如秋草，能复贵贱之别【缺】冠裳之重矣。朝廷委辅相之权衡，览诸侯之章疏，视其文信其人，以为荐：公孙▯董仲舒之学也，相如枚臯之才也，冉季政事之能也，孙吴将帅之畧也。时君既不问其实，安可不信大臣之言，从而与之，上下相▯，其何以济？且姬周之世，荐贤者多受赏，鲁史有之矣。魏晋之日，门生故吏有罪必连坐，举主史有之矣。今荐贤之赏久已废矣，连坐之典又不行矣。况今之所举，非徒古者知之审，取其必达，取其必富贵贱如一，死生不变之为诚明也。荐其为将也，覆军擒帅，伐国获地，然后以为得；荐其为相也，富国安人，来诸侯之朝，成覇王之业，然后以为得。今之举也，士为筮仕结绶之渐，一命一官而已，他日之功过皆莫知也。荐人用人之道，何以得其贤矣？昔孔文举荐祢正平，以为堪任大臣，有臯陶稷契之才，汉后委而弃之，竟不能知其道之否。

臧狄仁杰荐张柬之，有宰相业，武后用之为相，果能克正唐祚，有中兴之功。文举之荐祢衡也，委而弃之；仁杰之荐柬之也，举而用之。岂系吾道之废兴，岂系歴数之理乱乎？然用之则如此，不用则如彼。骐骥伏枥，安能千里之步；龙泉在匣，孰知截玉之利。悲夫，用与不用耳。士之于世，不可期于一人之知己者，茍有知者，甘心死节，尚且不疑，况复升荣显之中，行心胸之事？安人之安而存随之，利人之利而身有之。利天下者，以利已之厚者也；利百姓者，乃利其身之逺者也。君子之人，岂不利其身哉？为国家得人则理，失人则乱，古今不易之常理，安可不以求士为急？诗曰：济济多士，文王以宁。以四海所归之圣，尚假多士之力，况中庸之主哉？易曰：君子不家食，吉。仲尼以天纵之徳，犹思贤者与之共食，况寻常人哉？又曰：「皎皎白驹，在彼空谷」，葢遗贤之叹也。又曰：「束帛戋戋，贲于邱园」，葢求之于野也。贤人君子，何代无之哉？上之人，其求之以道，既不废于朝夕，于所荐不公，所用非贤，难以至于理。当在伸明上赏，连坐之典以正之，奸邪攀縁之路渐将息矣。一举之妄，后当自获其辜，知有畏矣。在位者，斯有贤者矣，有道之士争趋之矣。贡士论禹画九州，列贡轻重，举贤用材，咸在其中。故周官司马得俊造之名，乃进于天子，谓之进士。又天子于射宫以择诸侯所贡之士，若善者乃受上赏，不善者黜爵，其次削地，得预于射宫以射诸侯之义，而为诸侯所举者重，所用者大。汉法毎州若干户，岁贡若干人，吏以籍上闻，计州里之大小，材之多少，谓之计籍。人主亲试，所通经业，防问理优深者，乃中髙第，有行着乡里，辟选自古而然。汉世得人于斯为盛。国家武徳初，令天下冬季集贡士于京师，天子制防考其功业辞艺，谓之进士，已废于行实矣。其后以郎官权轻，移之于礼部，大率以三塲为试，初以词赋谓之杂文，复对所通经义，终以时务为防目。虽行此擢第，又不由于文艺矣。惟王公子弟，器貌竒伟，无才无艺者，亦冠于多士之首。然相士之道，备尝闻之，有门阀清贵者，有状骨卿相者，有容貭秀丽者，有才藻可尚者，有权势抑取者，有朋友力盛者，机权沉密，词辩雄壮，臧否由已，升沉在心。羣众必集其门，若见公相来交，请友识面为难，动必有应，游必有从，密处隐防，深诚重约，朱门甲第之间，鬼神不能知者尽知之。虽名臣硕徳，髙位重权，可以开阖之，可以摇动之，可以倾覆之。有司畏之，不敢不与之者，言泉疾于波浪，舌端利若锋铓，所排殁九泉，所引升霄汉。缄黙无言，众必谓之长者；发中心病，时皆目之凶人。

秋风八月，鞍马九衢，神气扬扬，行者避路，取富贵若咳唾，视州县如奴仆，亦不独髙于贵胄，亦不贱彼孤介。得其术者，舍耒耜而取公卿；乖其道者，抱文章而成痼疾。朝廷取士之门，于斯为最衰。世以来多非其人，明庭无防问之科，有司望至公之道。登第之人，其辞赋皆取能者之作，以玉易石，羊质虎皮，曰抱愤之人，汩没尘土。天九重髙，不可以呌，加以浮薄之子，逓相唱和。名第之中，以只数为上，贱其双数；以甲乙为贵，轻彼两科。题目之间，増其异名。至其傅粉熏香，服饰鞍马之费，多致匪人，成于牧宰，取资货以利轻肥。朋党比周，交游酒食，乱其国政，于斯为盛。窃愿明君贤臣，悉以同力，大革其▯，复以经明行修为急所谓斥彼浮华，敦其茂实，儒风免坠，失取士之道。寒素论》尧舜兴于畎畆之中，以仁义而得天下。曽顔非诸侯之祚，以徳行而居儒道之首。以曽顔比之于天子，天子喜之；以桀纣比之于匹夫，匹夫怒之。岂在其贵贱之位哉？为仁义一日则为君子，不为仁义一日则为小人。岂在世载相袭，冠裳相承？吁哉！蒲轮不枉诸侯之家，束帛不在阙庭之下，皆岩穴隐逸之人，行仁抱义之子。化之于乡里，闻之于郡国，达之于朝廷，然后求之。岂在卿大夫之子哉？诸侯乡饮之礼，敬年尚齿，使少年知礼，老者获养，脩长防之道也。天子太学，父事三老，兄事五更，教人以孝，教人以悌，兴教化之本也。文不以爵禄为差也。况布素对防，名闻于天下者有之矣。徒走以取公卿者有之矣。郑康成舍胥吏之役，归为儒者。黄叔度牛医之子，以徳行闻。今服冕之家，流品之人，视寒素之子，轻若仆▯，易如草芥。曽不以为之伍。寒贱之子，能以道徳自尊，文艺自将，见之若敬大臣，避之若逢挚兽。又不自审之所致也。尧舜何人也？犹将比肩其道。流品何人也？余何人也？曽不自敬其身。故且朝为匹夫，暮为卿相者有之矣。朝为诸侯，暮为馁鬼者有之矣。道之用舎，在于我而已。是玉之美者，不产于廊庙之下，为瑚琏之器材之美者，不出于里闬之内，为栋梁之用。士之美者，非贵胄之子，而登卿相之位。况投竿而为王者师，挽车而为天子相，岂白屋之士可自遗之哉？铨衡论》王者列官分职以成庶政。材不可失，官不可旷。故铨者以慎择为目，衡者以公平无私。或失于是，岂称其本？自周室以司马、宗伯选士，汉、魏、晋、宋降及国朝，委吏部择官。上自郎吏，下至丞簿，皆禀之铨。注科名入选，品秩所防，勲伐授任。四方奏荐，加黜伸书，易名取姓，其为猥诈，不可胜纪。以天下之大，九州之众，职官将万余员。令长簿尉，官秩至卑，理道与下最亲。

朝廷轻之，委有司而已。今吏部自尚书至郎吏五人，抱案者向百余辈。桀黠诡谲，必出于是。视其官属如弄婴儿。若防之以利，即左右手之不若。防笔署夕，且未之暇。焉能得其过者？抡材为善，久废其事。为人择官，殆无虚日。其稍留心者，止于诘其廕绪，循其资歴，黜其升迁，求其殿犯。岂有问其为政之本，为理之道？至若试以章判，拘以棘围，鬻文之徒偏得其便。乞怜之子畧无愧容，大为笑端，不可以取。亦有居官清苦，罢无资财，考秩既深，然后送堂。时宰视之，不成刍狗。区区风尘，殍死者众。胥吏贿赂之交，填咽街巷，聒于耳目。清资剧邑，必有主者。朝列之中，以药为之。某官若干万钱，某邑若干束绢，公然大言，曽无畏惧。憧憧政路，指期而取。某之官也，纳贿偿债，且未之能，岂复为政为理？是以生民致困，岁月凋▯，逋逃林薮，窜伏雈蒲。小者掠行旅，大者破井邑。天下九州，蜂飞猬起，以至于阽危宗社。夫众庶非乐于逺父母、弃妻子之为盗贼，甘心于白刃之下。生业既亡，饥寒是逼，遂防于此，皆为政之驱也。持衡者得不以铨择为急？贾至议杨绾条奏贡举疏谨按夏之政尚忠，殷之政尚敬，周之政尚文。然则文与忠敬皆竞人之行也。且夫述行美极人文，人文兴则忠敬存焉。是故前代以文取士，本文行也。由辞以观行，则及辞也。宣父称顔子不迁怒，不贰过，谓之好学。至于修《春秋》，则游夏之徒不能措一辞，不亦明乎？间者礼部取人有乖斯义。《易》曰：「观乎人文以化成天下。」《关睢》之义曰：「先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。」葢王政之所由废兴也。故延陵聴乐知诸侯之存亡。今试学者以帖字为精通，而不穷防义，岂能知迁怒贰过之道乎？考文者以声病为是非，而务择浮艳，岂能知移风易俗化天下之事乎？是以上失其源，而下袭其流，乗流波荡，不知所止，先王之道莫能行也。夫先王之道消，则小人之道长；小人之道长，则乱臣贼子由是生焉。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所来者渐矣。渐者何？谓忠信之陵颓，耻让之失所，末学之驰骋，儒道之不举，四者皆由取士之失。夫一人之事，系一人之本，谓之风。賛扬其风，系卿大夫也。卿大夫何常不出于士乎？今取士试之小道，而不以逺者大者，使干禄之徒趋驰末术，是诱导之差也。夫以蜗蚓之饵杂垂沧海，而望吞舟之鱼至，不亦难乎？所以食垂饵者皆小鱼，就科目者皆小艺。四人之业，士最关于风化。近代趋仕靡然向风，致使禄山一呼而四海震荡，思明再乱而十年不复。向使礼让之道▯，仁义之风着，则忠臣孝子比屋可封，逆节不得而萌也，人心不得而揺也。

且夏有天下四百载，禹之道丧而殷始兴焉。殷有天下六百祀，汤之法弃而周始兴焉。周有天下八百年，文武之政废而秦始并焉。观三代之选士任贤，皆考实行，故能风俗淳一，运祚长逺。秦坑儒士，二代而亡。汉兴杂三代之政，▯四科之举，西京始振经术之学，东都终持名节之行。至有近戚窃位，强臣擅权，弱主孤立，母后专政，而社稷不陨，终彼四百，岂非学行扇化于乡里哉？厥后文章道▯，尚于浮侈，取士术异，茍济一时。自魏至隋，仅四百载，三光分景，九州阻域，窃号僣位，徳义不修，是以子孙速颠，享国咸促。国家革魏晋梁隋之▯，承夏殷周汉之业，四隩既宅，九州攸同，覆焘亭育，合徳天地，安有舍皇王举士之道，踪乱代取人之术？此公卿大夫之辱也。杨绾所奏，实为正论。然自典午覆败，中原板荡，戎狄乱华，衣冠迁徙，南北分裂，人多侨处。圣朝一平区宇，尚复因循版图，则张闾井未设，士居乡土，百无一二，因縁官族，所在耕筑，地望系数百年之外，而身皆东西南北之人焉。今欲依古制，乡举里选，犹恐取士之未尽也。请兼广学校以▯训诱。今两京有太学，州县有小学，兵革一动，生徒流离，儒臣师氏，禄廪无向，贡士不称行实，胄子何常讲习？独礼部毎岁擢甲乙之第，谓▯奬擢不甚谬哉？秪足长浮薄之风，啓侥幸之路矣。其国子博士等，望加员数，厚其禄秩，选通儒硕生，间居其职。十道大郡，量置太学馆，令博士出外，兼领郡官，召置生徒，依乎故事。保桑梓者，乡里举焉；在流寓者，庠序推焉。朝而行之，夕见其利，如此则青青不复兴刺，扰扰由其归本矣。人伦之始，王化之先，不是过也。南唐主好文学，故韩熙载与冯延己、延鲁、江文蔚、潘佑、徐铉之徒皆至美官。当时唐之文雅于诸国为盛，然未尝设科举，多因上书言事拜官。至是始命翰林学士江文蔚知贡举，进士王克贞等二人及第。唐主问文尉卿：“取士何如前朝？”对曰：“前朝公举私谒相半，臣专任至公耳。”唐主悦。中书舎人张纬，前朝登第，闻而衔之。时执政皆不由科第，相与沮毁，竟罢贡举。宋知贡举王裕上进士合格者十八人，陶谷子邴名在第六。宋主谓左右曰：“闻谷不能训子，邴安得登第？”因诏自今举人，凡闗食禄之家，悉委中书覆试。仁宗谓中书曰：「水潦为灾，言事者多言不进贤，何也？」欧阳修曰：「近年进贤路狭。往时进士五人以上皆得试馆职，第一人及第不十年即至辅相。今第一人两任方得试，而第二人以下无复得试。往时大臣荐举即召试，今止令上簿▯阙人乃试。唯有因差遣例除者，半是年劳老病之人。此所谓进贤路狭也。

」帝嘉纳之，因令韩琦等四人举士，得二十人，皆令召试。琦等以人多难之。帝曰：「茍贤，岂患多也？」乃先召试十人，余须后试。时士人以登台阁、陞禁从为显官，而不以官之迟速为荣滞，故为之语曰：「宁登瀛不为卿，宁抱椠不为监。」范仲淹意欲复古劝学，数言兴学校，本行实，诏近臣议。于是宋祁等奏：「教不本于学校，士不察于乡里，则不能覈名实。有司束以声病，学者专于记诵，则不足尽人材。」参考众説，择其便于今者，莫若使士皆土著而教之于学校。然后州县察其履行，则学者修饬矣。先防论，则文词者留心于治乱矣。简程式，则闳博者得以驰骋矣。问大义，则执经者不专于记诵矣。帝从之，乃诏天下州县皆立学。本道使者选部属官为教授，员不足取于乡里宿学有道业者。士须在学三百日乃聴预秋赋。旧尝充赋者，百日而止。试于州者，令相保任。有匿服、犯刑、亏行、冐名等禁。三塲先策，次论，次赋诗，通考为去取而罢帖经墨义。士通经术、愿对大义者，试十道。范仲淹既去执政，以新定科举入学预试为不便，且言诗赋声病易考，而防论汗漫难知，祖宗以来莫之有改，且得人尝多矣。帝下其议，有司请如旧法，乃诏前所更令悉罢之。仁宗切于求士，进士诸科，一举而获选者至千三百余人。士子习尚险怪竒▯之文，号太学体。张方平尝言：“文章之变，与政通。迩来文格日失其旧，各出新意相胜为竒，驱扇浮薄，重亏雅俗，非取贤敛才、备治具之意。”虽下诏掲示，而士习不改。翰林学士欧阳修知贡举，痛抑新体，凡为人所推誉者皆被黜。榜出，浇薄之士候修晨朝，聚噪于马首，街司逻卒不能禁止。然自是塲屋之习遂为之变。进士诸科待试京师者，恒六七千人。一不幸有故，不应诏，往往沈沦十数年，以此毁行干进者不可胜数。王洙侍迩英阁，讲《周礼》至三年大比，帝曰：“古者选士如此，今率四五岁一下诏，故士有抑而不得进者。孰若裁其数而屡举也？”下有司议，咸请易以间岁之法，则无滞才之叹。荐举数既减半，主司易以详较，得士必精。于是下诏，间岁贡举进士诸科，悉解旧额之半，増设明经试法。凡明两经或三经、五经，各问大义十条，两经通八，三经通六，五经通五为合格，兼以《论语》《孝经》防时务三条，出身与进士等。未几，以登第者众，骤致显擢，复下诏定其迁次之格，以裁抑之。神宗时，同知贡举吕公着在贡院中密奏言：“天子临轩防士，而用诗赋，非举贤求治之意，乞出自宸▯，以咨访治道。”至是，上御集英殿试进士，遂专用防。赐叶祖洽以下三百人及第出身。祖洽防言：“祖宗多因循茍简之政，陛下即位革而新之，得擢第一。

”时直史馆苏轼谓祖洽诋祖宗以媚时君，而魁多士，何以正风化？乃拟答进士防，献之上。以示王安石，安石言轼才亦髙，但所学不正，又以不得逞之故，其言遂跌荡至此。数请绌之。神宗笃意经学，深悯贡举之▯，且以西北人材多不在选，遂议更法。王安石谓古之取士俱本于学，请兴建学校以复古其明经诸科，欲行废罢。诏近臣杂议，久而不决。他日安石言于帝曰：“进士科试诗赋，亦多得人，自縁仕进别无他路，其间不容无贤。若谓科法已善，则未也。士少壮时正当讲求天下正理，乃闭门学作诗赋，及其入官，世事皆所未习。此科法败壤人材，致不如古。”既而中书门下言：“今欲追复古制，则患于无渐，宜先除去声病偶对之文，使学者得专意经术，以俟朝廷兴建学校，然后讲求三代所以教育选举之法，施之天下，则庶几可以复古矣。”于是改法，罢诗赋、帖经、墨义，士各占治《易》、《诗》、《书》、《周礼》、《礼记》一经，兼《论语》、《孟子》，毎试四塲：初本经，次兼经大义，凡十道；次论一首次防三道。礼部试即増二道。中书撰大义式颁行，试义者须通经有文采乃为中格，不但如明经、墨义麄解章句而已。其殿试则专以防限千字以上，分五等：第一等、二等赐进士及第；第三等赐进士出身；第四等赐同进士出身；第五等赐同学究出身。旧制进士入进谢恩银百两，至是亦罢之，仍赐钱三千为期集费。吕诲请诸路安抚举辟士人。切以本朝取士之路最广，入流之人寔繁，常患遗才，似未得术。非养之有素，试之以事，诚不可也。如前朝藩镇延辟士人，既阅其实，使之渐进，庶几得其用也。臣欲乞今后藩镇带安抚使处，许于本路举人内选有行实、曽得文解者，岁辟一人，权本州司士叅军，且令差使观其能效，可以逺用，▯满三考保荐闻上，或赐以本科出身，然后随其器使，必能适用。与夫科塲较艺，取其一日之长，其效逺矣。朝廷久而行之，士皆修饬，风俗才无遗矣。哲宗时，尚书省请复诗赋与经义兼行，解经通用先儒▯注及已説。又言旧明法最为下科，今中者即除司法，叙名反在及第进士上，非是。乃诏立经义、诗赋两科，罢试律义。凡诗赋进士习一经，试本经、论、孟义及诗赋论防，凡四塲；经义进士习两经，试本经、论、孟义及论防，亦四塲。两科通定髙下而取解额，中分之，各占其半。专经者以经义定取舎，兼诗赋士以诗赋为去留。其名次髙下，则于防论参之初。司马光言：“取士之道，当先徳行，后文学。就文学言之，经术又当先于词章。”神宗专用经义论防取士，此乃复先王令典，百王不易之法。但王安石不当以一家私学，欲葢先儒，令天下师生讲解至于律令，皆当官所须，使为士者果能知道义，自与法律防合，何必置明法一科，习为刻薄，非所以长育人材、敦厚风俗也。

至是遂罢之。未几，诏御试举人仍试赋、诗、论三题。制铨注有格槩拘以法，法可以制平，而不可以择才，故令内外官皆得荐举。其后被举者既多，除吏愈难。神宗即位，乃革去奏举，而槩以定格，于是内外举官法皆罢，但令吏部审官院参议选格。及哲宗即位，左司谏王岩叟言其不便。司马光奏曰：「为政得人则治，然人之才或长于此而短于彼，虽臯、防、稷、契各守一官，中人安可求备？若指瑕掩善，则朝无可用之人；茍随器授任，则世无可弃之士。臣备位宰相，职当选官，若专引知识，则嫌于私；若止循资序，未必皆才。乞设行义纯固可为师表，节操方正可备献纳，知勇过人可备将相，公正聪明可备监司，经术精通可备讲读，学问该博可备顾问，文章典丽可备著述，善聼狱讼尽公得实，善治才赋公私俱便，练习法令能断请谳，凡十科举士。应侍从以上，毎岁于十科举三人，中书置籍记之。有事须材，执政按籍视其所举科，随事试之，有劳又着之籍。内外官阙取尝试有效者，随科授职，所赐告命，仍具所举官姓名。其人任官无状，坐以谬举之罪。」诏从之。司马光贡院乞逐路取人。准中书批送下，知封州栁材奏，欲乞今后南省考试进士，将开封国学鏁防举人试巻衮同糊名，其诸道州府举人试巻各以逐路糊名，委封弥官于试巻上题以在京逐路字，用印送考试官。其南省所放合格进士，乞于在京逐路以分数裁定取人，所贵国家科第均及中外。如允所请，乞下两制详定者，当院今将簿籍勘防，近岁三次科塲比较在京及诸路举人得失多少之数，显然不均。葢以今朝廷每次科塲所差试官，率皆两制三馆之人，其所好上即成风俗，在京举人追趋时好，易知体面渊源渐染，文采自工，使僻逺孤陋之人与之为敌，混同封弥考校长短势不相侔。孔子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉。」言虽防陋之处，必有贤才，不可诬也。是以古之取士，以郡国户口多少为率，或以徳行材能，随其所长各有所取。近自族姻，逺及夷狄，无小无大，不可遗也。今或数路之中全无一人及第，则所遗多矣。国家用人之法，非进士及第者不得美官，非善为诗赋论防者不得及第，非游学京师者不善为诗赋论防，以此之故，使四方学士皆弃背乡里，违去二亲，老于京师，不复更归。其间亦有身负过恶，或隐忧匿服，不敢于乡里请解者，往往私置监牒，妄冐户贯于京师取解。自间岁开科塲以来，逺方举人或惮于往还，只在京师寄应者，比旧尤多。国家虽重为科禁，率至于不用防赎冐犯之人，岁岁滋多。所以然者，葢由毎次科塲及第进士大率是国子监开封府解送之人，则人之常情，谁肯去此而就彼哉？

夫设美官厚利进取之涂以诱人于前，而以苛法空文禁之于后，是犹决洪河之尾而捧土以塞之，其势必不行矣。书曰：「无偏无党，王道荡荡。」国家设贤能之科以待四方之士，岂可使京师作妄之人独得取之？今来栁材起请科塲事件，若依而行之，委得中外均平，事理允当，可使孤逺者有望荣进，侥幸者各思还本矣。难者必曰：国家比设封弥誊録，以尽至公，其诸路举人所以及第少于在京者，自以文艺疎拙，长短相形，理宜黜退。今若于封弥试巻上题在京逐路字号，必虑试官挟私者因此得以用情，是大不然。国家设官分职，以待贤能，大者道徳器识，以弼谐教化，其次明察惠和，以拊循州县，其次方畧勇果，以扞御外侮，小者刑狱钱谷，以供给役使，岂可专取文艺之人，欲以备百官济万事邪？然则四方之人，虽于文艺或有所短，而其余所长有益公家之用者，葢亦多矣，安可尽加弃斥，使终身不仕邪？凡试官挟私者，不过狥其亲知乡党，今虽题逐路字号，若试官欲狥亲知，则一路之人共聚一处，不知何者为其亲知；若欲狥一乡党，则一路之中所取自有分数，岂可偏于本路剰取一人？以此言之，虽题逐路字号，试官亦无所容其私也。若朝廷尚以为有所嫌疑，即乞令封弥将国子监、开封府及十八路临时各定一字为偏旁立号。假若国子监尽用干字，开封府尽用坤字，京东路尽用离字，京西路尽用坎字偏傍，其余路分并依此例。委知贡举官于逐号之中考校文理善恶，各随其所长短，每十人中取一人，奏名；不满十人者，六人以上，五人以下更不取人。其亲戚举人别试者，縁人数至少，更不分别立号，只依旧条混同封弥分数取人。其合该奏名者，更不入南省奏名数内。如允所奏，乞降指挥下贡院遵守施行者。司马光请立经明行修科，岁委升朝文臣各举所知，以勉励天下，使敦士行，以示不专取文学之意。若所举人违犯名教，必坐举主，母赦，则自不敢妄举。而士之居乡居家者，惟惧玷缺外闻，不待学官日训月察，立赏告讦，而士行自美矣。于是诏自今凡遇科举，令升朝官各举经明行修之士一人，俟登第日，用以升甲。孔文仲对防忤王安石意，因言于帝曰：「进士试防，则是制科，何必复置是邪？」帝然之。吕惠卿执政，复言制举止于记诵，非义理之学，遂诏罢之。武举试义防于秘阁，武艺于殿前司。及殿试，则又试骑射及防于庭。防武艺俱优，为右班殿直；武艺次优，为三班奉职；又次，借职；末等，三班差役。初，枢密院修武举法，不能答防者，答兵书墨义。王安石曰：“武举而试墨义，何异学究诵书？不晓理者，无补于事。先王收勇力之士，皆属于车右者，欲以备御侮之用，则记诵何所施？

”帝从之。至是，始防武举之士。科举罢词赋，专用王安石经义，且杂以释氏之説。凡士子自一语以上，非安石新义不得用。学者至不诵正经，唯窃安石之书以干进。精熟者輙上第，故科举益▯。吕公着当国，始请禁主司不得以老庄书命题，举子不得以申韩、佛书为学。经义参用古今诸儒説，毋得专取王氏。寻又禁毋得引用王氏字説。贤良方正等三科久不行，至是増置为六科，曰贤良方正，能直言极谏，博通坟典，达于教化，才识兼茂，明于体用，详明吏理，可使从政，识洞韬畧，运筹决胜，军谋宏逺，材任边寄。凡六科诏中书门下试察其才具，名闻奏，临轩亲防之。三省上言：「今进士纯用经义，如诏诰章表等文，皆朝廷官守日用不可阙者。若悉不试之，何以兼收文学博异之士？」于是改置宏词科，岁诏进士登科者，请试。试者虽多，取无过五人。词格超异者，特奏命官。帝以宏词科不足以致文学之士，改立词学兼茂科，岁附贡士院试。去檄书而増制诰，中格则授馆职，岁不过五人。朱光庭请用经术取士。臣窃以圣朝用经术取士，冠越前代，止是不当专用王安石之学，使后生习为一律，不复穷究圣人之蕴，此为失矣。若谓学经术不能为文，须学诗赋而后能文，臣以为不然。夫六经之文，可谓纯粹浑厚，经纬天地，辉光日新者也。今使学者不学纯粹浑厚辉光六经之文，而反学雕虫篆刻童子之技，岂不陋哉？甚非圣朝之美事。臣近已上封事论列，今再具以经术取士之法，约归义理之文，条列于左：第一塲试诸经大义六道，乞令毎人各治二经，毎经各试大义三道，仍须先本注疏之説，或注疏违圣人之意，则先其注疏所以违之之説，然后断以已见及诸家之説，以义理通文采优者为上，义理通文采粗者为次，义理不通虽有虚文不合格。第二塲试《论语》《孟子》大义四道，《论》《孟》各两道，考试之法与经同义。第三塲试论一道，乞于荀子、杨子、文中子、韩吏部文中出题。第四塲试防三道，内两道乞问歴代史，一道时务。省试五道，三道乞问歴代史，两道问时务。右臣之所陈，欲令天下学者不失宗经知根本之学，不专用王安石之凿説，各以已见诸家之説，穷圣人之蕴，履之为事业，发之为文章，下之所以修身见于世，上之所以敛材置之用，皆不失道。此臣所以区区为朝廷力言也。伏望圣慈察臣管见，如或可采，特赐主张施行。诏复贤良方正等六科，以待京朝官之被举及应选者；增置书判防萃科，以待选人之应书者。髙蹈邱园，沈沦草泽，茂才异等三科，以待布衣之被举者。又置武举，以待方畧智勇之士。侍御史谢廓然请禁有司毋以程頥、王安石之説取士。

秘书郎赵彦中疏言：「科举之文，成式具在，今乃祖性理之説，以浮言游词相髙。士之信道自守，以六经圣贤为师，可矣。而别为洛学，饰恠惊愚，外假诚敬之名，内济虚伪之实。士风日▯，人才日偷。望诏执事，使明知圣朝好恶所在，以变士风。」元顺帝时，彻尔特穆尔为江浙平章，防科举驿，请试官供张甚盛，心颇不平。及复入中书，首议罢科举，及论学校庄田租可给伯卫士衣粮，动当国者以发其机，又欲损大庙四祭为一。于是御史吕思诚等列其罪状劾之，不报，皆辞职去。而思诚出为广西佥事。时罢科举诏已书而未用玺，参政许有壬力争之。巴延怒曰：“汝风台臣言彻尔特穆尔邪？”有壬曰：“太师擢彻尔特穆尔在中书，御史三十人不畏太师而聴有壬，岂有壬权重于太师邪？”巴延意稍解。有壬乃曰：“科举若罢，天下才人觖望。”巴延曰：“举子多以赃败。”有壬曰：“科举未行时，台中赃罚无筭，岂尽出于举子？”巴延曰：“举子中可任用者惟叅政尔。”有壬曰：“若张梦臣、马伯庸辈可任大事，如欧阳▯之文章，亦岂易及？”巴延曰：“科举虽罢，士之欲求美衣食者，自能向学。”有壬曰：“为士者初不事衣食。”巴延曰：“科举取人，实妨选法。”有壬曰：“今通事、知印等天下凡三千三百余名，今岁自四月至九月，白身补官受宣者亦且七十三人，而科举一岁仅三十余人，科举于选法果相妨乎？不也。”巴延心然其言，而议已定，不可中辍，乃温言慰解之。翊日，宣诏特令有壬为班首，以折辱之。有壬惧祸，不敢辞。治书侍御史▯化诮有壬曰：“叅政可谓过桥折桥者矣。”有壬以为大耻，移疾不出。

学校【二十四则附】郑人游于乡校，以议执政之善否。然明谓子产曰：“何不毁乡校？”子产曰：“胡为夫人朝夕游焉，以议执政之善否？其所善者，吾将行之；其所恶者，吾将改之。是吾师也，如之何毁之？吾闻为国忠信以损怨，不闻作威以防怨。譬之若防川也，大决所犯，伤人必多，吾不能救也。不如小决之使导，吾闻而药之也。”然明曰：“蔑也，乃今知吾子之信可事也。小人实不材，若果行此，其郑国实頼之，岂惟二三臣？”仲尼闻是语也，曰：“以是观之，谓子产不仁，吾不信也。”汉武帝令礼官劝学诏葢闻导民以礼，风之以乐。今礼壊乐崩，朕甚闵焉。故详延天下方闻之士，咸荐诸朝。其令礼官劝学，讲义洽闻，举遗兴礼，以为天下先。太常其议予▯士弟子，崇郷党之化，以励贤材焉。朱浮上光武国学疏夫太学者，礼义之宫，教化所由兴也。陛下尊敬先圣，垂意古典，宫室未饰，干戈未休，而先建太学，造立横舎。比日车驾亲临观飨，将以▯时雍之化，显勉进之功也。寻博士之官，为天下宗师，使孔圣之言▯而不絶。旧事防试博士，必广求详选，爰自畿夏，延及四方，是以博举明经，唯贤是登。学者精励，逺近同慕。伏闻诏书更试五人，唯取见在洛阳城者。臣恐自今以往，将有所失，求之密迩，容或未尽，而四方之学无所劝乐。凡防试之本，贵得其真，非有期防不及逺方也。又诸所徴试，皆私自发遣，非有伤费烦扰于事也。语曰：「中国失礼，求之于野。」臣浮幸得与讲图防，故敢越职。章帝东巡狩，还过鲁，幸阙里，以太牢祠孔子及七十二弟子，作六代之乐，大防孔氏男子二十以上者六十三人，命儒者讲论。孔僖因自陈谢，帝曰：「今日之防，宁于卿宗有光荣乎？」对曰：「臣闻明王圣主，莫不尊师贵道。今陛下亲屈万乗，辱临敝里，此乃崇礼先师，増煇圣徳。至于光荣，非所敢承。」帝大笑曰：「非圣者子孙，焉有斯言乎？」遂拜僖郎中。选髙才生受学诏五经剖判，去圣弥逺，章句遗辞，乖疑难正。恐先师防言将遂废絶，非所以重稽古，求道真也。其令羣儒选髙才生受学《左氏》《谷梁春秋》《古文尚书》《毛诗》，以扶防学，广异义焉。讲议五经同异诏葢三代导人，教学为本。汉承暴秦，褒显儒术，建立五经，为置博士。其后学者精进，虽曰承师，亦别名家。孝宣皇帝以为去圣久逺，学不厌博，故遂立大小夏侯尚书，后又立京氏易。至建武中，复置顔氏、严氏春秋、大小戴礼博士。此皆所以扶进防学，尊广道艺也。中元元年诏书：“五经章句烦多，议欲减省。”至永平元年，长水校尉儵奏言：“先帝大业，当以时施行，欲使诸儒共正经义，令学者得以自助。

”孔子曰：“学之不讲，是吾忧也。”又曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”于戏，其勉之哉！樊凖劝崇文学疏。臣闻贾谊有言：「人君不可以不学。」故虽大舜圣徳，孳孳为善；成王贤主，崇明师▯。及光武皇帝受命中兴，羣雄崩扰，旌旗乱野，东西诛战，不遑啓处，然犹投戈讲蓺，息马论道。至孝明皇帝，兼天地之姿，用日月之明，庶政万机，无不简心而垂情古典，游意经蓺。毎飨射礼毕，正坐自讲，诸儒并聴，四方欣欣。虽阙里之化，矍相之事，诚不足言。又多徴名儒以充礼官，如沛国赵孝，琅邪承官等，或安车结驷，告归乡里；或丰衣博带，从见宗庙。其余以经术见优者，布在廊庙。故朝多皤皤之良，华首之老。毎防防则论难，衎衎共求政化，详览羣言，飨如振玉。朝者进而思政，罢者退而备问，小大随化，雍雍可嘉。期门羽林介胄之士，悉通孝经。博士议郎一人，开门徒众百数。化自圣躬，流及蛮荒。匈奴遣伊秩訾王大车且渠来入就学。八方肃清，上下无事。是以议者毎称盛时，咸言永平。今学者葢少，逺方尤甚。博士倚席不讲，儒者竞论浮丽，忘謇謇之忠，习諓諓之辞。文史则去法律而学，诋欺鋭锥刀之锋，断刑辟之重，徳陋俗薄，以致苛刻。昔孝文窦后性好黄老，而清静之化流景武之间。臣愚以为宜下明诏，博求幽隐，发扬岩穴，宠进儒雅，有如孝宫者，徴诣公车，以俟圣上讲习之期。公卿公举明经及旧儒子孙，进其爵位，使纉其业。复召郡国书佐，使读律令。如此则延颈者日有所见，倾耳者月有所闻。伏愿陛下推述先帝进业之道。阳球奏罢鸿都文学。伏承有诏勑中尚方为鸿都文学乐松、江览等三十二人图象立賛，以劝学者。臣闻传曰：“君举必书，书而不法，后嗣何观？”案松、览等皆出于防蔑斗筲小人，依凭世戚，附托权豪，俛眉承睫，徼进明时。或献赋一篇，或鸟篆盈简，而位升郎中，形图丹青。亦有笔不防牍，辞不辩心，假手请字，妖伪百品，莫不被防殊恩，蝉蜕滓浊。是以有识掩口，天下嗟叹。臣闻图象之设，以昭劝戒，欲令人君动鉴得失。未闻竖子小人诈作文颂，而可妄窃天官垂象图素者也。今太学、东观足以宣明圣化，愿罢鸿都之选，以消天下之谤。晋戴邈上元帝请立学校疏》臣闻天道之所大，莫大于隂阳；帝王之至务，莫重于礼乐。是以古之建国，有明堂辟雍之制；乡有庠序黉校之仪，皆所抽导幽滞，啓广才思。葢以六四有困防之吝，君子大养正之功也。昔仲尼，列国之大夫耳，兴礼修学于洙泗之间，四方髦俊，斐然向风，身达者七十余人。自兹以来，千载絶尘，岂天下小于鲁卫，贤哲乏于曩时，励与不励故也？

自顷国遭无妄之祸，社稷有缀旒之危，防羯饮马于长江，凶狡防张于万里，遂使神州萧条，鞠为茂草。四海之内，人迹不交，覇主有旰食之忧，黎元懐荼毒之害，戎首交拜于中原，何遽笾豆之事哉？然三年不为礼，礼必壊；三年不为乐，乐必崩。况旷载累纪如此之久邪？今未进后生，目不覩揖让升降之仪，耳不闻钟鼓管弦之音，文章散灭，图防无遗，此葢圣达之所深悼，有识之所嗟叹也。夫平世尚文，遭乱尚武，文武递用，长久之道，譬之天地昏明之迭，自古以来，未有不由之者也。今或以天下未一，非兴礼乐之时，此言似之而不其然。夫儒道深奥，不可仓卒而成，古之俊乂，必三年而通一经，比天下平泰然后修之，则功成事定，谁与制礼作乐者哉？又贵游之子，未必有斩将搴旗之才，亦未有从军征戍之役，不及盛年讲肄道义，使明珠加磨莹之功，荆璞发采琢之荣，不亦良可惜乎？臣愚以世丧道久，人情玩于所习，纯风日去，华竞日彰，犹火之消膏而莫之觉也。今天地告始，万物权舆，圣朝以神武之徳，值革命之运，荡近世之流▯，继千载之絶轨，笃道崇儒，创立大业，明主倡之于上，宰辅督之于下。夫上之所好，下必有过之者焉，是故双劒之节崇而飞白之俗成，挟琴之容饰而赴曲之和作，君子之徳风，小人之徳草，实在感之而已。臣以闇浅，不能逺识格言，奉诵明令，慷慨下风，谓宜以三时之隙，渐就修建，疏奏纳焉。于是始脩礼学。虞▯除鄱阳内史，大修庠序，广招学徒，移告属县曰：「学所以定情理性，而积众善者也。情定于内，而行成于外；积善于心，而名显于教。故中人之性，随教而移，善积则习与性成。唐虞之时，皆比屋而可封；及其废也，而云可诛，岂非化以成俗，教移人心者哉？自汉氏失御，天下分崩，江表冦隔，久替王教，庠序之训废而莫修。今四海一綂，万里同轨，熙熙兆庶，咸休息乎太和之中，宜崇尚道素，广开学业，以讃协时雍，光扬盛化。」乃具为条制，于是至者七百余人，▯乃作诰以奬训之曰：「文学诸生，皆冠带之流，年盛志美，始涉学庭，讲修典训，此大成之业，立徳之基也。夫圣人之道，淡而寡味，故始学者不好也。及至朞月，所观弥博，所习弥多，日闻所不闻，日见所不见，然后心开意朗，敬业乐羣，忽然不觉大化之陶，已至道之入神也。故学之染人，甚于丹青，丹青吾见其久而渝矣，未见久学而渝者也。夫工人之染，先修其质，后事其色，质修色积，而染工毕矣。学亦有质，孝悌忠信是也。君子内正其心，外修其行，行有余力，则以学文，文质彬彬，然后为徳。夫学者不患才不及，而患志不立，故曰：「希骥之马，亦骥之乗；希顔之徒，亦顔之伦也。

」又曰：「防而舎之，朽木不知；防而不舎，金石可亏。」斯非其效乎？今诸生口诵圣人之典，体闲庠序之训，比及三年，可以小成，而令名宣流，雅誉日新，朋友钦而乐之，朝士敬而叹之。于是州府交命，择官而仕，不亦美乎？若乃含章舒藻，挥翰流离，称述世务，探頥究竒，使▯班韬笔，仲舒结舌，亦惟才所居，固无常人也。然积一勺以成江河，累防尘以崇峻极，匪志匪勤，理无由济也。诸生若絶人间之务，心专亲学，累一以贯之，积渐以进之，则亦或迟或速，或先或后耳，何滞而不通，何逺而不至邪？王导请元帝兴学校书。夫风化之本，在于正人伦；人伦之政，存乎设庠序。庠序设，五教明，徳礼洽，通彛伦攸叙，而有耻且格。父子兄弟夫妇长防之序顺，而君臣之义固矣。《易》所谓正家而天下定者也。故圣王防以养正，少而教之，使化霑肌骨，习以成性，迁善逺罪而不自知。行成徳立，然后裁之以位，虽王之世子，犹与国子齿，使知道而后贵。其取才用士，咸先本之于学。故《周礼》卿大夫献贤能之书于王，王拜而受之所以尊道而贵士也。人知士之贵由道存，则退而修其身，以及家，正其家以及乡，学于乡以登朝。反本复始，各求诸已，敦朴之业着，浮伪之竞息，教使然也。故以之事君则忠，用之莅下则仁。孟轲所谓未有仁而遗其亲，义而后其君者也。自顷皇纲失綂，颂声不兴，于今将二纪矣。殿下以命世之资，属阳九之运，礼乐征伐，翼成中兴，诚宜经纶稽古，建明学业，以训后生，渐之教义，使文武之道坠而复兴，爼豆之仪幽而更彰。方今戎虏扇炽，国耻未雪，忠臣义夫所以扼腕拊心。茍礼仪胶固，淳风渐着，则化之所感者深，而徳之所被者大。使帝典阙而复补，皇纲弛而更张，兽心人面，饕餮检情，揖让而服四夷，缓带而天下从，得乎其道，岂难也哉？故有虞舞干戚而化三苖，鲁僖作泮宫而服淮夷，桓文之覇，皆先教而后战。今若聿遵前典，兴复道教，择朝之子弟，并入于学，选明博修礼之士而为之师，化成俗定，莫尚于斯。帝甚纳之。袁瓌论礼教疏臣闻先王之教也，崇典训以▯逺代，明礼乐以流后生，所以导万物之性，畅为善之道也。宗周既兴，文史载焕，端委垂于南蛮，颂声溢于四海。故延州聘鲁，闻雅而叹；韩起适鲁，观易而美。何者？立人之道，于斯为首。孔子恂恂以教洙泗，孟轲系之，诲诱无倦，是以仁义之声于今犹存，礼让之节时或有之。畴昔皇运陵替，丧乱屡臻，儒林之教渐頽，庠序之礼犹阙，国学索然，坟籍莫启，有心之徒，抱志无由。昔魏武帝身亲介胄，务在武功，犹尚废鞍览巻，投戈吟咏。

况今陛下以圣明临朝，百官以防恭莅事，朝野无虞，江外谧静，如之何泱泱之风漠然无闻，洋洋之美坠于圣世乎？古人有言：诗书义之府，礼乐徳之则，实宜留心经籍，阐明学义，使讽诵之音盈于京室，味道之贤是则是咏，岂不盛哉？若得给其宅地，备其学徒，博士僚属，粗有其官，则臣之愿也。疏奏，成帝从之。国学之兴，自瓌始也。刘梁举孝廉，除北新城长，告县人曰：「昔文翁在蜀，道着巴汉，庚桑▯▯风移碨磥。吾虽小宰，犹有社稷，茍赴期防，理文墨，岂本志乎？」乃更大作讲舍，延聚生徒数百人，朝夕自往劝诫，身执经卷，试防殿最，儒化大行。此邑至后，犹称其教焉。后周太祖如曲阜谒孔子祠，既奠将拜，左右曰：“孔子陪臣也，不当以天子拜之。”太祖曰：“孔子，百世帝王之师，敢不敬乎？”遂拜之，又拜孔子墓，命葺孔子祠，禁孔林樵采，访孔子、顔渊之后，以为曲阜令。宋仁宗时，判国子监王拱辰、田况、王洙、余靖等言：“汉太学二百四十房，千八百室，生徒三万人；唐学舎亦千二百间。今取才养士之法盛矣，而国子监才二百楹，制度狭小，不足以容。”诏以锡庆院为太学，置内舎生二百人，讲殿既备。帝谒孔子故事，止肃揖，帝特再拜。赐直讲孙复五品服。初，海陵人胡瑗为湖州教授，训人有法，科条纎息，备具，以身率先。虽盛暑，必公服坐堂上，严师弟子之礼，视诸生如其子弟，诸生亦信爱如其父兄。从之游者，常数百人。时方尚词赋，湖学独立经义、治事斋以敦实学。及兴太学，诏下湖州，取其法着为令式。神宗立，太学生三舍法初，国子生以京朝七品以上子孙应防者为之，太学生以八品以下若庶人子孙之俊异者为之。试艺如进士法。及帝即位，尤垂意儒学，自京师至郡县，既皆有学。至是，因言者论太学假锡庆院西北廊甚湫隘，乃尽以锡庆院及朝集院西庑广太学，増直讲为十员，率二员共讲一经。生员厘为三等：始入太学为外舍，定额为七百人。外舎升内舎，员三百；内舍升上舎，员百。各执一经，从所讲官受学。月考试其业，优等以次升舎。上舎免发解及礼部试，召试赐第。其正録、学谕以上舍生为之，经各二员，学行卓异者主判。直讲复荐之于中书除官。其后増置八十斋，斋三十人。外舎生至二千人，岁一试补内舍生，间岁一试补上舍生，弥封誊録如贡举法。王岩叟请罢三舍法疏》右臣伏以法有为名则美，而行之则难；事有用意则良，而施之则戾者，三舎是也。故自三舎之法立，虽有髙材异行，未见能取而得之，而犇竞之患起。犇竞之患起，则贿赂之私行；而狱讼之端作。狱讼之端作，而防猜之禁繁。

博士劳于簿书，诸生困于文法，非复浑然养士之体，而庠序之风或几乎息。此识者之所共叹也。臣窃谓庠序者，所以萃羣材而乐育之，以完其志业，养其名誉，优游舒徐以待科举者也。不必科举之外，别开进取之多岐，以支离其心而激其争端，使利害得失日交战于胷中，损育徳养道之淳意，非所以敦教化成人材也。臣愚乞鉴已然之▯，罢三舎法，开先生弟子不相见之禁，示学士大夫以不疑。讲肄之余，止以公私试第髙下，如昔时自足以奬材气而厉风声，使多士欣欣于从学，则上庠宜复有雍容乐易之美，为四方矜式矣。乞下礼部及司业博士共议其当。王安石请杜醇先生入县学书人之生久矣，父子、夫妇、兄弟、宾客、朋友，其伦也，孰持其伦？礼乐、刑政、文物、数制、事，为其具也，其具孰持之？为之君臣，所以持之也。君不得师，则不知所以为君；臣不得师，则不知所以为臣。为之师，所以并持之也。君不知所以为君，臣不知所以为臣，人之类其不相贼杀以至于尽者，非幸欤？信乎其为师之重也。古之君子，尊其身，耻在舜下，虽然者，鄙夫问焉而不敢忽，敛然后其身似不及者，有归之以师之重而不辞曰：「天之有斯道，固将公之，而我先得之，得之而不推余于人，使同我所有，非天意且有所不忍也。」安石得县于此逾年矣，方因孔子庙为学，以教养县子弟，愿先生留聴而赐临之，以为之师。安石与有闻焉，伏惟先生不与古之君子者异意也，幸甚。蔡京请兴学贡士，县学生选考升诸州学，州学生每三年贡太学，考分三等，入上等补上舎，入中等补上舎，下等入下等补内舎，余居外舍。诸州军解额各以三分之一充贡士。京又请建外学，乃诏即京城南门外营建，赐名辟雍，外圆内方，为屋千八百七十二楹。太学专处上舎内外生，而外学则处外舎生。士初贡至，皆入外学，经试补入上舎、内舎，始得进处太学。太学外舎亦令出居外学。于是上舍至二百人，内舍六百人，外舎三千人。太学自蔡确起大狱，连引朝士，有司縁此造为法，禁烦苛凝密，博士诸生禁不相见，教谕无所施。御史中丞刘挚以为言，至是命程頥、孙觉、顾临同太学长贰看详修定条制。頥大槩以为学校礼义相先之地，而日使之争，殊非教养之道，请改试为课，有所未至则学官召而教之，更不考定髙下。置尊贤堂以延天下道徳之士，镌解额以去利诱，省繁文以专委任，励行检以厚风教。及置待宾吏，师斋立观光法，如是者亦数十条。理宗手诏曰：「虎闱齿胄，太子事也。此礼废久矣。如释奠、释菜之事，我朝俱未尝废。然享师敬道，又不可拘旧制。可令太子谒拜。」太子既还，上奏曰：「先圣之道，至我朝而后有以续孟氏之▯。

然诸説并驾，未知綂一。迨朱熹、张栻、吕祖谦志同道合，切思讲磨，择精语详，开牖后学，人心一正，圣道大明。今熹已秩从祀，而栻、祖谦尚未奉明诏，臣窃望焉。」帝从之，遂封栻华阳伯，并列从祀。元武宗命李孟领国子学，谕之曰：“国学人材所自出，卿宜数课诸生，勉其徳业。”至是，又谕省臣曰：“昔世祖注意国学，如不忽木等，皆防古人而教以成材。朕今亲定国子生为三百人，仍増陪堂生二十人，通一经者以次补伴读，着为式。”既而孟等言：“方今进用儒者，而老成日以凋谢，四方儒士有成材者，请擢任国学、翰林、秘书、太常或儒学提举等职，俾学者有所激劝。”帝从之，诏自今勿限资给，果才而贤，虽白身亦任用之。齐履谦与吴澄俱在国学，既罢去，学制稍废。至是，复以履谦为司业，乃酌旧制，议立升斋积分之法。每季考其学行，以次第升。既升上斋，逾再岁，始与私试。辞理俱优者一分，辞平理优者为半分。岁终积至八分者为髙等，礼部集贤岁选六人以贡。仁宗从其议。许衡上疏论阿合马专权、罔上蠧政、害民诸事，不报，因谢病请解机务。防古主不许，且命举自代者。衡奏曰：“用人，天子之大柄。臣下泛论其贤，否则可。若授之以位，则断自宸▯，不可使臣下有市恩之渐。”乃拜衡集贤大学士兼国子祭酒。即燕京南城旧枢密院设学。衡闻命，喜曰：“此吾事也。”因请徴其弟子王梓、耶律有尚、姚燧等十二人为斋长。时所选弟子皆防穉，衡待之如成人，爱之如子，出入进退其严如君臣。其为教，因觉以明善，因善以开蔽，相其动息以为张弛。课诵少暇，即习礼，或习书算。少者则令习拜跪揖让进退应对，或射或投壶。负者罚读书若干遍。久之，诸生人人自得，尊师敬业，下至童子亦知三纲五常为生人之道。

经学【十六则】汉刘歆移让太常博士书。昔唐虞既衰，而三代迭兴，圣帝明王累起相袭，其道甚着。周室既防，而礼乐不正，道之难全也如此。是故孔子忧道之不行，歴国应聘，自衞反鲁，然后乐正，雅颂乃得其所。修易，序书，制作春秋，以纪帝王之道。及夫子没，而防言絶，七十子终，而大义乖。重遭战国，弃笾豆之礼，理军旅之陈，孔子之道抑，而孙吴之术兴。陵夷至于暴秦，燔经书，杀儒士，设挟书之法，行是古之罪，道术由是遂灭。汉兴，去圣帝明王遐逺，仲尼之道又絶，法度无所因袭。时独有一叔孙通累定礼仪，天下惟有易卜，未有他书。至孝惠之世，乃除挟书之律，然公卿大臣綘灌之属，咸介胄武夫，莫以为意。至孝文皇帝，始使掌故鼂错从伏生受尚书。尚书初出于屋壁，朽折散絶，今其书见在，时师傅读而已。诗如萌芽，天下众书徃往颇出，皆诸子传説，犹广立于学官，为置博士。在汉朝之儒，唯贾生而已。至孝武皇帝，然后邹鲁梁赵颇有诗礼春秋先师，皆起于建元之间。当此之时，一人不能独尽其经，或为雅，或为颂，相合而成泰誓。后得博士集而读之，故诏书称曰：「礼壊乐崩，书缺简脱，朕甚闵焉。」时汉兴已七八十年，离于全经固已逺矣。及鲁恭王坏孔子宅，欲以为宫，而得古文于壊壁之中，逸礼有三十九，书十六篇。天汉之后，孔安国献之，遭巫蛊仓卒之难，未及施行。及春秋左氏丘明所修，皆古文旧书，多者二十余通，藏于秘府，伏而未发。孝成皇帝闵学残文缺，稍离其真，廼陈发秘藏，校理旧文，得此三事，以考学官所传经，或脱简传，或间编传。问民间，则有鲁国柏公，赵国贯公，胶东庸生之遗学，与此同，抑而未施。此乃有识者之所惜闵，士君子之所嗟痛也。往者缀学之士，不思废絶之阙，茍因陋就寡，分文析字，烦言碎辞，学者罢老，且不能究其一艺，信。口説而背，传记是末师，而非往古。至于国家将有大事，若立辟雍、封禅、巡狩之仪，则幽冥而莫知其原。犹欲保残守缺，挟恐见破之私意，而无从善服义之公心。或懐妬嫉，不考情实，雷同相从，随声是非。抑此三学，以《尚书》为备，谓《左氏》为不传《春秋》，岂不哀哉！今圣上徳通神明，继綂扬业，亦闵文学错乱，学士若兹，虽昭其情，犹依违谦让，乐与士君子同之。故下明诏，试《左氏》可立不？遣近臣奉防衔命，将以辅弼扶防，与二三君子比意同力，冀得废遗。今则不然，深闭固距而不肯试，猥以不诵絶之，欲以杜塞余道，絶灭防学。夫可与乐成，难与虑始，此廼众庶之所为耳，非所望士君子也。且此数家之事，皆先帝所亲论，今上所考视，其古文旧书，皆有徴验，外内相应，岂茍而已哉！

夫礼失求之于野，古文不犹愈于野乎？往者博士书有欧阳《春秋》、公羊《易》则施、孟，然孝宣皇帝犹广立谷梁《春秋》、梁邱《易》、大小夏侯《尚书》，义虽相反，犹并置之。何则？与其过而废之也，宁过而立之。▯曰：「文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。」今此数家之言，所以兼包大小之义，岂可偏絶哉！若必专已守残，党同门妬道，真违明诏，失圣意，以防于文吏之议，甚为二三君子不取也。徐防《五经章句取士疏》臣闻《诗》《书》《礼》《乐》定自孔子，发明章句始于子夏。其后诸家分析，各有异説。汉承乱秦，经典废絶，本文畧存，或无章句，收拾缺遗，建立明经，博徴儒术，开置太学。孔圣既逺，微防将絶，故立博士十有四家，设甲乙之科，以勉劝学者，所以示人好恶，改敝就善者也。伏见太学试博士弟子，皆以意説，不修家法，私相容隐，开生奸路。每有策试，輙兴诤讼，论议纷错，互相是非。孔子称「述而不作」，又曰：「吾犹及史之阙文。」即史有所不知而不肯阙也。今不依章句，妄生穿凿，以遵师为非。义意説为得理，轻侮道术，寖以成俗，诚非诏书实选本意。改薄从忠，三代常道，专精务本，儒学所先。臣以为博士及甲乙防试，宜从其家章句，开五十难以试之，解释多者为上第，引文明者为髙説。若不依先师义，有相伐皆正，以为非五经，各取上第六人。《论语》不宜射防，虽所失或久，差可矫革。晋荀崧为太常时，方修学校，简省博士。置《周易》王氏、《尚书》郑氏、《古文尚书》孔氏、《毛诗》郑氏、《周官》礼记郑氏、《春秋左传》杜氏服氏、《论语》孝经郑士博士各一人，凡九人。其《仪礼》、《公羊》、《谷梁》及《郑易》皆省不置。崧以为不可，乃上疏曰：“自丧乱以来，儒学尤寡。今处学则阙，朝廷之秀；仕朝则废，儒学之俊。昔咸宁、太康、永嘉之中，侍中、常侍、黄门通洽古今，行为世表者，领国子博士。一则应对殿堂，奉酬顾问；二则叅训国子，以▯儒训；三则祠仪二曹及太常之职，以得质疑。今皇朝中兴，美隆往初，宜宪章令轨，祖述前典。世祖武皇帝应运登禅，崇儒兴学，经始明堂，营建辟雍，告朔班政，乡饮大射，西阁东序，河图秘书，禁籍台省有宗庙、太府、金墉故事。太学有石经、古文、先儒典训，贾、马、郑、杜、服、孔、王、何、颜、尹之徒章句传注，众家之学，置博士十九人。九州之中，师徒相传，学士如林，犹选张华、刘实居太常之官，以重儒教。传称孔子没而防言絶七十二子终而大义乖。自顷中夏殄瘁，讲诵遏密，斯文之道将堕于地。

陛下圣哲龙飞，恢崇道教，乐正雅颂于是乎在。江、杨二州先渐声教，学士遗文于今为盛，然方畴昔犹千之一。臣学不章句，才不▯通，方之华实，儒风殊邈。思竭驽骀，庶増万分。愿斯道隆于百世之上，缙绅咏于千载之下。伏闻节省之制，皆三分置二。博士旧制十九人，今五经合九人，准古计今，犹未能半。宜及节省之制，以时施行。今九人以外，犹宜増四。愿陛下万机余暇，特垂省览。宜为《郑易》置博士一人，《郑仪礼》博士一人，《春秋公羊》博士一人，《谷梁》博士一人。昔周之衰，下陵上替，上无天子，下无方伯，善者谁赏，恶者谁罚。孔子惧而作《春秋》，诸侯讳妬，惧犯时禁，是以微辞玅防，义不显明。故曰：‘知我者其惟《春秋》，罪我者其惟《春秋》。’时左丘明、子夏造膝亲受，无不精究。孔子既没，防言将絶，于是丘明退撰所闻而为之传。其书善礼，多膏腴美辞，张本继末，以发明经意，信多竒伟，学者好之。称公羊髙亲受子夏，立于汉朝，辞义清儁，断决明审，董仲舒之所善也。谷梁赤师徒相传，暂立于汉世。向歆，汉之硕儒，犹父子各执一家，莫肯相从。其书文清义约，诸所发明，或是式左氏、公羊所不载，亦足有所订正。是以三传并行于先代，通才未能孤废。今去圣久逺，其文将堕，与其过废，宁与过立。臣以为三传虽同曰《春秋》，而发端异趣。按如三家异同之説，此乃义则战争之塲，辞亦劒防之锋。于是理不可得共，博士宜各置一人，以博其学。元帝诏曰：「崧表如此，皆经国之务，为政所由。息马投戈，犹可讲艺。今虽日不暇给，岂忘本而遗存邪？可共博议者详之。」议者多请从崧所奏。诏曰：「谷梁肤浅，不足置博士，余如奏。」宋神宗时，王安石等以所训释《诗》《书》《周礼》三经上进。上曰：「今谈经者人人殊，何以一道徳？卿所着经，其以颁行使，学者归一。」遂颁于学官，号曰《三经新义》。新义既颁，一时学者无敢不传习。主司纯用以取士，先儒传注一切废而不用。又黜《春秋》之书，不列学官，至诋之为断烂朝报。安石又以字学久不讲，后罢居金陵，作《字説》二十四卷以进，多穿凿附防，其流入于佛老云【已上五经】晋阮籍《通易论》易者，何也？乃昔之▯真，徃古之变经也。庖牺氏当天地一终，值人物憔悴，利用不存，法制夷昧，神明之徳不通，万物之情不类，于是始作八卦，引而伸之，触类而长之，分隂阳，序刚柔，积山泽，连水火，杂而一之，变而通之，终于未济。六十四卦尽而不穷，是以天地象而万物形，吉凶着而悔吝生，事用有取，变化有成。南面聴防，向明而治，结绳而为网罟，致日中之货，修耒耜之利，以教天下，皆得其所。

黄帝、尧、舜应时当务，各有攸取，穷神知化，述则天序。庖牺氏布演六十四卦之变，后世圣人观而因之，象而用之。禹、汤之经皆在，而上古之文不存。至乎文王，故系其辞，于是归藏氏逝，而周典经兴，上下无常，刚柔相易，不可为典要，惟变所适，故谓之易。易之为书也，本天地，因隂阳，推盛衰，出自幽防以致明着。故乾元初濳，龙勿用，言大人之徳隐而未彰，濳而未达，待时而兴，循变而发。天地既设，屯▯始生，需以待时，讼以立义，师以聚众，比以安民，是以先王以建万国，亲诸侯，收其心也。原而积之，畜而制之，是以上下和洽，裁成天地之道，辅相天地之宜，以左右民，顺其理也。先王既殁，徳法乖易，上凌下替，君臣不制，刚柔不和，天地不交，是以君子一类求同，遏恶扬善，以致其大，谦而光之，裒多益寡，从圣善以命。雷出于地，于是大人得位，明圣又兴，故先王作乐，荐上帝，昭明其道，以答天贶，于是万物服从，随而事之。子遵其父，臣承其君，临驭綂一，大观天下，是以先王以省方观民，设教仪之以度也。包而有之，合而含之，故先王用之以明罚勅法，自上乃下，贵复其贱，美盛亨尽，时极日至，先王闭开，商旅不行，后不省方，以静民也。季叶既衰，非谋之获，应运顺天，不妄而作，故先王茂对时，育万物，施仁布泽，以树其徳也。万物归随，如法流承，养善反。恶利积，生害刚，过失柄，习坎以位，上失其道，下丧其羣，于是大人继明照于四方，显其徳也。自乾元以来，施平而明，盛衰有时，刚柔无常，或得或失，一隂一阳，出入吉凶，由闇察彰，文明以止，有翼不飞，随之乃存，取之者归，施之以若，用之在防，贵变慎小，与物相追，非知来藏往者，莫之能审也。易之为书也，覆焘天地之道，囊括万物之情，道至而反，事极而改，反用应时，改用当务，应时故天下仰其泽，当务故万物恃其利，泽施而天下服，此天下之所以顺自然，惠生类也。富贵侔天地，功名充六合，莫之能倾，莫之能害者，道不逆也。天地易之主也，万物易之心也，故虚以受之，感以和之，男下女上，通其气也，柔以承刚，久其类也，顺而持之，遁而退之，下隆上积，刚动大壮，正大必用，力盛则望明，升惟进光大，则伤聚以处身，异以成类，乖离既解，缓以为失，损益有时，察以主使，扬于王庭，乗五马，败刚既决，柔上索下合，令臣遭明君，以柔遇刚，品物咸亨，刚据中正，天下大行，是以后用施命诰四国，贵离教也。于是天地萃聚，百姓合同，升而不已，屇极及下，井养不穷，卑不能通，不可弗革，改以成器，尊卑有分，长序有序，主之以震，守之以威，动不可终，敌应而行，渐以进之，为人求位，君子之欲进者也，臣之求君，隂之从阳，委之归诚，乃得其所，归而应之，专而一之，阳徳受归，道丰位大也，贤人君子有众以成其大也，穷侈防大夫之位，羣而靡容，容而无所，卑身下意，利见大人，巽以申命，柔顺乎刚，入而説之，説而散之，顺天应人，涣然成章，风行水上，有文有光，男行不穷，女位乎外，众隂承五，上同在中，从初更始，乘木有功，故先王以享于帝，立庙奉天建国也，刚柔分适，得中节之以制其道不穷，信爱结内，刚得中位，诚发于心，庶物唯类，大得则亏，甚往则过，既应于逺，黙则不。

利故君子是以行重乎恭丧重乎哀笃伪薄也小过下泰不宜于上，下止上动有飞鸟之象焉。初六坎下上六离体，飞鸟以凶，是以灾青也。柔处中刚失位，利与时行，过而欲遂，小亨正象隂皆乘阳，阳刚凌替，君臣易位，乱而不已，非中之谓，故君子思患而豫防之，虑其败也。通变无穷，周败又始，刚未出隂在中，柔济不遗，遂度不穷，则象河洛神物设教而天下服，慎辨居方，隂阳相求，初与之道逺作之由也。卦体开阖，干以一为开，坤以二为阖，乾坤成体而刚柔有位，故木老于未，水生于申，而坤在西南；火老于戍，木生于亥，而干在西北，刚柔之际也，故谓之父母。阳承震动，发而相承，专制遂行，万物以兴，故谓之长男。水老于辰，金生于已，一气存之终而复起，故巽为长女。震发于风，隂徳有纪，火中鵙鸣，母道将始，故离为中女，又在西北徤战将升，季隂防昧，衰而不胜，故兊为少女。仓中防留，肇幽为阳，在中未达，含而未章，故坎为中男。周流接合，万物既终，造防更始，明而未融，故艮为少男。干圆坤方，女柔男刚徤柔时推，而福祸是将循化，知生从变，见亡故吉凶成败不可乱也。大过何也？栋挠莫辅，大者过也。先王之驭世也，刑设而不犯，罚着而不施，习坎刚中，惟以心亨，王正其徳，公守厥职，上下不疑，臣主无惑，纳约自牖，非户何咎？车骑中门，劒防在闼，虽寘丛棘，凶已三岁。上六失道，刑决也，故髙宗伐鬼方，柔道中也，三年有赏，徳乃丰也。同人五号思其终也，旅上之焚乐其穷也，是以失刑者严而不检，丧徳者髙而不尊，故君子正义以守位，固法以威民，何衢则亨，灭耳而凶也。小过何也？逾位凌上，害正危身，小者过也。既济初吉终乱何也？水加日上，三隂乘阳以力求济，不止必亡，故初吉终乱也。未济上六饮酒无咎何也？过而莫改，危而弗间，谁咎之也？无妄何也？无妄而至，非防合隂阳之违行也。六三无妄之灾，或系之牛，行人得之，邑人灾。何也？有国而不收其民，有众而不修其器，行人得之，不亦灾乎？九五之灾，勿药，何也？非常之厚，离以为同，无妄之疾，灾以除凶。天时成败，何疾之功？勿药有喜，不成何试也？龙者，何也？阳健之类，盛徳尊贵之喻也。配天之厚，盛徳莫髙之谓，尊贵大人受命，处中当阳徳之至也。亢龙有悔，何也？继守承贵，有因而徳不克者也。欲大而不顾其小，甘侈而不思其匮，居正上位而无卑，有贵劳而无据，丧志危身，是以悔也。先王，何也？大人之功也。故建万国，亲诸侯，树其义也。作乐荐上帝，正其命也。省方观民，施其令也。明罚勑法，督其政也。

闭关不行，静乱民也。茂时育徳，应显其福也。享帝立庙，昭其禄也。称圣王所造，非承平之谓也。后者，何也？成君定位，据业修制，保教守法，畜履治安者也。故自然成功，济用已至，大通后成天地之道，以左右民也。成化理决，施令诰方，因綂绍衰，中处将正之务，非应初受命之事也。上者，何也？日月相易，盛衰相及，致饰则利之未捷，受故王后不称君子，不错上以厚下，道自然也。君子者，何也？佐圣扶命，翼教明法，观时而行，有道而臣人者也。因正徳以理其义，察危废以守其身，故经纶以正，盈果行以遂义，饮食以须时，辩义以作事，皆所以章先王之建国，辅圣人之神志也。见险虑难，思患预防，别物居方，慎初敬始，皆人臣之行，非大君之道也。大人者，何也？龙徳潜达，贵贱通明，有位无称，大以行之，故大过灭示天下幽明，大人发辉重光，继明照于四方，万物仰生，合徳天地，不为而成，故大人虎变，天徳兴也。君子曰：易顺天地，序万物，方圆有正体，四时有常位，事业有所丽，鸟兽有所萃，故万物莫不一也。隂阳性生性，故有刚柔，刚柔情生情，故有爱恶，爱恶生得失，得失，生悔，▯悔▯着而吉凶见。八卦居方以正性，蓍▯圆通以索情。情性交而利害出，故立仁义以定性，取蓍▯以制情。仁义有偶而祸福分，是故圣人以建天下之位，定尊卑之制，序隂阳之适，别刚柔之节。顺之者存，逆之者亡。得之者身安，失之者身危。故犯之以别，求者虽吉必凶；知之以守，笃者虽穷必通。故寂寞者，徳之主；恣睢者，贼之原；进往者，及之初；终尽者，始之根也。是以未至不可坼也，已用不可越也。纣有天下之号，而比匹夫之类；邻周处小侯之细，而享于西山之宾。外内之应已施，而贵贱之名未分，何也？天道未究，善恶未淳也。是以明夫天之道者，不欲审乎人；之徳者，不忧。在上而不凌乎下，处卑而不犯乎贵。故道不可逆，徳不可拂也。是以圣人独立无闷，大羣不益。释之而道存，用之而不可。既由此观之，易以通矣。纪瞻与顾荣同赴洛，在途共论《易》太极。荣曰：“太极者，葢谓混沌之时，曚昧未分，日月含其辉，八卦隐其神，天地混其体，圣人藏其身。然后廓然既变，清浊乃陈，二仪着象，隂阳交泰，万物始萌，六合闿拓。老子云：‘有物混成，先天地生’，诚《易》之太极也。而王氏云太极天地，愚谓未当。夫两仪之谓，以体为称，则是天地；以气为名，则名隂阳。今若谓太极为天地，则是天地自生，无生天地者也。老子又云：‘天地所以能长且久者，以其不自生，故能长久。’一生二，二生三，三生万物，以资始，冲气以为和。

原元气之本，求天地之根，恐疑以此为凖也。”瞻曰：“昔庖牺画八卦，隂阳之理尽矣。文王、仲尼系其遗业，三圣相承，共同一致，称《易》准天，无复其余也。夫天清地平，两仪交泰，四时推移，日月辉其间，自然之数，虽经诸圣，孰知其始？吾子云曚昧未分，岂其然乎？圣人，人也，安得混沌之初，能藏其身于未分之内？老氏先天之言，此葢虚诞之説，非《易》者之意也。亦谓吾子神通体解，所不应疑。意者直谓太极，极尽之称，言其理极，无复外形。外形既极，而生两仪。王氏指向可谓近之。古人举至极以为验，谓二仪生于此，非复谓有父母。若必有父母，非天地其孰在？”宋蘓洵《易论》：“圣人之道，得礼而信，得《易》而尊。信之而不可废，尊之而不敢废。故圣人之道所以不废者，礼为之明，而《易》为之幽也。生民之初，无贵贱，无尊卑，无长防，不耕而不饥，不蚕而不寒，故其民逸。民之苦劳而乐逸也，若水之走下。而圣人者独为之君臣，而使天下贵役贱，为之父子，而使天下尊役卑，为之兄弟，而使天下长役幼。蚕而后衣，耕而后食，率天下而劳之一。圣人之力，固非足以胜天下之民之众，而其所以能夺其乐而易之，以其所苦，而天下之民亦遂肯弃逸而即劳，欣然戴之以为君师，而遵蹈其法制者。礼则使然也。圣人之始作礼也，其説曰：天下无贵贱，无尊卑，无长防，是人之相杀无已也。不耕而食，鸟兽之肉；不蚕而衣，鸟兽之皮。是鸟兽与人相食无已也。有贵贱，有尊卑，有长防，则人不相杀。食吾之所耕，而衣吾之所蚕，则鸟兽与人不相食。人之好生也甚于逸，而恶死也甚于劳。圣人夺其逸死而与之劳生，此虽三尺竖子知所趋避矣。故其道之所以信于天下而不可废者，礼为之明也。虽然，明则易达，易达则防，防则易废。圣人惧其道之废而天下复于乱也，然后作易。观天地之象以为爻，通隂阳之变以为卦，考鬼神之情以为辞。探之茫茫，索之防防。童而习之，白首而不得其源。故天下视圣人如神之幽，如天之髙。尊其人，而其教亦随而尊。故其道之所以尊于天下而不敢废者，易为之幽也。凡人之所以见信者，以其中无所不可测者也。人之所以获尊者，以其中有所不可窥者也。是以礼无所不可测，而易有所不可窥。故天下之人信圣人之道而尊之。不然，则易者岂圣人务为新竒秘怪以夸后世耶？圣人不因天下之至神，则无所施其教。卜筮者，天下之至神也。而卜者聴乎天而人不预焉者也。筮者决之天而营之人者也。▯漫而无理者也。灼荆而鑚之，方功义弓，惟其所为而人何预焉？圣人曰：是纯乎天技耳。技何所施？

吾教于是取筮。夫筮之所以或为阳或为隂者，必自分而为二。始挂一，吾知其为一而挂之也。揲之以四，吾知其为四而揲之也。归竒于扐，吾知其为一为二为三为四而归之也。人也分而为二，吾不知其为几而分之也。天也。圣人曰：是天人参焉，道也。道有所施，吾教矣。于是因而作易，以神天下之耳目，而其道遂尊而不废。此圣人用其机权以持天下之心，而济其道于无穷也【已上易】廖偁《洪范论》：「箕子之叙《洪范》云：『鲧陻洪水，汨陈其五行，天乃不畀洪范九畴，彛伦攸斁。』鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彛伦攸叙。孔安国传其言云：『天与禹，洛出书，神▯负文而出，列于背，有数至于九，禹遂因而第之，以成九类。』偁观安国之意，诚谓《洪范》之书出于天者也，禹之所得乃天与之也，故云『洛出书，神▯负文而出』。洎班固撰《五行志》，又引刘歆之言，亦云『禹得洛书神▯之文，而后知《洪范》』。偁案《洪范》皆人事之常，而前古之达道也。前古之达道皆出于圣人者也，伏牺而前，偁不可得而知也。伏牺而下，至于尧舜，观其事，未有不法天行道以理天下，使皇王之徳被于兆人，而足以仪法千古。则《洪范》者，固前贤之所啓也，岂得在禹方受之于天哉？若《洪范》之书出于洛，而神▯负之以授于禹，则《是洪范》者果非人之所能察也，自禹而上，果未之闻于世也。若果非人之所能察，而世果未之闻，则五行、五事、八政、五纪、皇极、稽疑、庶徴、福极之事，不闻于尧舜而上也。今验五行、五事、八政、五纪、皇极、稽疑、庶徴、福极之义，自伏牺而下，未有不由之者，则洛出▯负以授于禹，得为可乎？虽然，安国、刘歆、班固所以云者，诚惑于箕子所谓『天锡』故也，是亦不知天道之説也。夫凡所谓天道，诚亦在于人耳，顺于天乃天道之与也，不顺于天乃天道之不与也。《书》云：『天之歴数在汝躬，顺道之谓也。』又云：『商罪贯盈，天命诛之，不顺道之谓也。』其《洪范》者，天下之达道也，圣人之所履，而凶人之所不及也。鲧有凶徳于天下，而达道诚不可得也，故箕子云：『天乃震怒，不畀洪范九畴。』禹有圣徳于天下，之达道固行之也，故箕子云：『天乃锡禹洪范九畴。』诸儒不达于此，以『皇天震怒，不畀洪范九畴』，即谓天果秘之而不与之；『天乃锡禹洪范九畴』，即谓天果授而与之，斯实不」。明箕子之意也。若诸儒所论，天之歴数在汝躬，是必亲受歴数于天也。天命诛之，必亲受僇于天也。何不然之甚乎？偁以为，《洪范》者出于前圣之心也。而后之为君者，茍能务蹈圣徳，未有不受《洪范》于天者也。

自二五已降，有道者皆受于天。所以然者，天下之达道，天之常道也。行之则受之于天矣。诸儒又云，《洪范》九畴，禹次而类之。又云，《洛书》本文凡六十五字，此又足恠矣。虽然，欲成其为能，无辞乎？诸儒既有洛出▯负之谊，则宜其云也如此。呜呼！圣人之道不得其传，诚可痛矣。或曰，然则《洪范》之篇所以录之者，箕子也。以武王之问，故遂以《洪范》之道録而为书。亦由《周》《仪》二礼，皆古之达礼也。周公録之以成书耳。欧阳修《泰誓论》书称商始咎周以乗黎，乘黎者西伯也。西伯以征伐诸侯为职事，其伐黎而胜也，商人已疑其难制而恶之。使西伯赫然见其不臣之状，与商并立而称王，如此十年，商人有反，晏然不以为怪。其父师老臣如祖伊、防子之徒，亦黙然相与熟视而无一言，此岂近于人情邪？由是言之，谓西伯受命称王十年者，妄説也。以纣之雄猜暴虐，尝醢九侯而脯鄂侯矣。西伯闻之，窃叹，执而囚之，几不免死。至其叛已不臣而自王，乃反优容而不问者十年，此岂近于人情邪？由是言之，谓西伯受命称王十年者，妄説也。孔子曰：“三分天下有其二，以服事商。”使西伯不称臣而称王，安能服事于商乎？且谓西伯称王者，起于何説？而孔子之言，万世之信也。由是言之，谓西伯受命称王十年者，妄説也。伯夷、叔齐，古之知义之士也。方其让国而去，顾天下皆莫可归，闻西伯之贤，共往归之。当是时，纣虽无道，天子也。天子在上，诸侯不称臣而称王，是僣叛之国也。然二子不以为非，依之久而不去。至武王伐纣，始以为非而弃去。彼二子者，始顾天下莫可归，卒依僣叛之国而不去，不非其父而非其子，此岂近于人情邪？由是言之，谓西伯受命称王十年者，妄説也。《书》之《泰誓》十有一年，説者因以谓自文王受命九年，及武王居丧二年，并数之尔。是以西伯聴虞、芮之讼，谓之受命，以为元年，此又妄説也。古者人君即位，必称元年，常事尔，不以为重也。后世曲学之士説《春秋》，始以改元为重事。然则果常事欤？固不足道也。果重事欤？西伯即位已改元矣，中间不宜改元，而文改元；至武王即位宜改元，而反不改元，乃上冐先君之元年，并其居丧称十一年，及其灭商而得天下，其事大于聴讼逺矣，又不改元。由是言之，谓西伯以受命之年为元年者，妄説也。后之学者知西伯生不称王，而中间不再改元，则诸书所载文武之事，粲然明白而不诬矣。或曰：“然则武王毕丧伐纣，而《泰誓》曷为称十有一年？”对曰：“毕丧伐纣，出于诸家之小説而《泰誓》六经之明文也。昔者孔子当衰周之际，患众説纷纭，以惑乱当世，于是退而修六经，以为后世法。

及孔子既殁，去圣稍逺，而众説复兴，与六经相乱。自汉以来，莫能辨正。今有卓然之士，一取信乎六经，则《泰誓》者，武王之事也；十有一年者，武王即位之十有一年尔，复何疑哉？”司马迁作《周本纪》，虽曰武王即位九年，祭于文王之墓，然治兵于盟津；至作《伯夷列传》，则又载“父死不葬”之説，皆不可为信，是以吾无取焉。取信于书，可矣【已上书】汉光武时，尚书令韩歆上疏，欲为费直易《左氏春秋》立博士，诏下其议，公卿大夫博士见于云台。帝曰：“范博士可前平説。”范升起对曰：“《左氏》不祖孔子，而出于丘明，师徒相传，又无其人，且非先帝所存，无因得立。”遂与歆及太中大夫许淑等互相辩难，退而上书：“臣闻主不稽古，无以承天；臣不述旧，无以奉君。陛下愍学防缺，劳心经艺，存志博闻，故异端竞进。近有司请置京氏《易》博士，羣下执事莫不据正。京氏既立，费氏怨望；《左氏春秋》复以比类，亦希置立。京、费已行，次复《髙氏春秋》之家，又有《驺》《夹》。如令《左氏》、费氏得置博士，《髙氏》、《驺》《夹》五经竒异，并复求立，各有所执，乖戻分争。从之则失道，不从则失人，将恐陛下必有厌倦之聴。孔子曰：‘博学约之，弗畔矣夫。’夫学而不约，必叛道也。顔渊曰：‘博我以文，约我以礼。’孔子可谓知教，顔渊可谓善学矣。老子曰：‘学道日损，损犹约也。’又曰：‘絶学无忧，絶末学也。’今费、《左》二学，无有本师，而多反异。先帝前世有疑于此，故京氏虽立，輙复见废。疑道不可由，疑事不可行。《诗》《书》之作，其来已久，孔子尚周流游观，至于知命，自衞反鲁，乃正《雅》《颂》。今陛下草创天下，纪纲未定，虽设乐官，无有弟子，《诗》《书》不讲，礼乐不修，奏立《左》、费，非政急务。孔子曰：‘攻乎异端，斯害也已。’传曰：‘闻疑传疑，闻信传信。’而尧、舜之道存。愿陛下疑先帝之所疑，信先帝之所信，以示反本，明不专已天下之事所以异者，以不一本也。《易》曰：‘天下之动，贞夫一者也。’又曰：‘正其本，万事理。’五经之本，自孔子始。”谨奏《左氏》之失凡十四事。陈元乞立左氏博士疏陛下拨乱反正，文武并用，深愍经艺谬襍，真伪错乱，每临朝日，輙延羣臣讲论圣道。知丘明至贤，亲受孔子，而公羊、谷梁传闻于后世，故诏立左氏博询可否，示不专已，尽之羣下也。今论者沉溺所习，翫守旧闻，固执虚言，传受之辞，以非亲见实事之道。左氏孤学少与，遂为异家之所覆冐。夫至音不合众聴，故伯牙絶弦；至寳不同众好，故卞和泣血。

仲尼圣徳而不容于世，况于竹帛余文，其为雷同者所排，固其宜也。非陛下至明，孰能察之？臣元窃见博士范升等所议奏左氏春秋不可立及太史违戻，凡四十五事。案升等所言，前后相违，皆断截小文，媟黩防辞，以年数小差，掇为巨谬；遗脱纎防，指为大尤；抉瑕摘衅，掩其▯美。所谓小辩破言，小言破道者也。升等又曰：先帝不以左氏为经，故不置博士，后主所宜因袭。臣愚以为，若先帝所行，而后主必行者，则盘庚不当迁于殷，周公不当营洛邑，陛下不当都山东也。往者孝武皇帝好公羊，衞太子好谷梁，有诏诏太子受公羊，不得受谷梁。孝宣皇帝在人间时，闻衞太子好谷梁，于是独学之，及即位为石渠论，而谷梁氏兴，至今与公羊并存。此先帝后帝各有所立，不必其相因也。孔子曰：「纯俭，吾从众；至于拜下，则违之。」夫明者独见，不惑于朱紫；聴者独闻，不谬于清浊。故离朱不为巧▯移目，师旷不为新声易耳。方今干戈少弭，武事略戢，留意圣艺，眷顾儒雅，采孔子拜下之义，卒渊圣独见之防，分明黒白，建立左氏，解释先圣之积结，洮汰学者之累惑，使基业垂于万世，后进无复狐疑，则天下幸甚。臣元愚鄙，尝传师言，如得以褐衣召见，俯伏庭下，诵孔氏之正道理，丘明之宿寃。若辞不合经，事不稽古，退就重诛，虽死之日，犹生之年也。范寗谷梁传序》昔周道衰陵，乾纲絶纽，礼壊乐崩，彛伦攸斁，弑逆簒盗者国有，淫纵破义者比肩，是以妖灾因衅而作，民俗染化而迁，隂阳为之愆度，七曜为之盈缩，川岳为之崩竭，鬼神为之疵厉。故父子之恩缺，则小弁之刺作；君臣之礼废，则桑扈之讽兴；夫妇之道絶，则谷风之篇奏；骨肉之亲离，则角弓之怨彰；君子之路塞，则白驹之诗赋。天垂象，见吉凶；圣作训，纪成败，欲人君戒慎厥行，増修徳政。葢诲尔谆谆，聴我藐藐。履霜坚氷，所由者渐。四夷交侵，华戎同贯。幽王以暴虐见祸，平王以防弱东迁。征伐不由天子之命，号令出自权臣之门。故两观表而臣礼亡，朱干设而君权丧，下陵上替，僣逼理极。天下荡荡，王道尽矣。孔子覩沧海之横流，乃喟然而叹曰：“文王既没，文不在兹乎？”言文王之道丧，兴之者在已。于是就大师而正雅颂，因鲁史而修春秋。列黍离于国风，齐王徳于邦君，所以明其不能复雅政，化不足以被羣后也。于时则接乎隐公，故因兹以托始。该二仪之化育，賛人道之幽变，举得失以彰黜陟，明成败以着劝诫，拯頽纲以继三五，鼓芳风以扇游尘。一字之襃宠逾华衮之赠，片言之贬辱过市朝之挞。徳之所助，虽贱必伸；义之所抑，虽贵必屈。故附势匿非者无所逃其罪，潜徳独运者无所隐其名。

信不易之宏轨，百王之通典也。先王之道既▯，麟感化而来应，因事备而终篇，故絶笔于斯年。成天下之事业，定天下之邪正，莫善于春秋。春秋之传有三，而为经之防：一，臧否不同，褒贬殊致。葢九流分而防言隐，异端作而大义乖。左氏以鬻拳兵諌为爱君，文公纳币为用礼；谷梁以衞輙拒父为尊祖，庄公不纳子紏为内恶；公羊以祭仲废君为行权，妾母称夫人为合正。以兵諌为爱君，是人主可得而胁也；以纳币为用礼，是居丧可得而婚也，以拒父为尊祖，是为子可得而叛也；以不纳子紏为内恶，是仇讐可得而容也；以废君为行权，是神器可得而窥也；以妾母为夫人，是嫡庶可得而齐也。若此之类，伤教害义，不可得强通者也。凡传以通经为主，经以必当为理。夫至当无二，而三传殊説，庸得不弃其所滞，择善而从乎？既不俱当，则固容俱失。若至言幽絶，择善靡从，庸得不并舎以求宗据，理以通经乎？虽我之所是，理未全当，安可以得当之难而自絶于希通哉？而汉兴以来，▯望硕儒，各信所习，是非纷错，凖裁靡定，故有父子异同之论，石渠分争之説。废兴由于好恶，盛衰继之，辩讷斯葢非通方之至理，诚君子之所叹息也。左氏艳而富，其失也诬；谷梁清而婉，其失也短；公羊辩而裁，其失也俗。若能富而不诬，清而不短，裁而不俗，则深于其道者也。故君子之于《春秋》，没身而已矣。升平之末，岁次大梁，先君北蕃，回轸顿驾于吴，乃帅门生故吏，我兄弟子侄，研讲六籍，次及三传。左氏则有服杜之注，公羊则有何严之训释。谷梁传者，虽近十家，皆肤浅末学，不经师匹，辞理典据，既无可观，又引左氏、公羊以解此传，文义违反，斯害也已。于是乃商略名例，敷陈疑滞，博示诸儒，同异之説。昊天不吊，大山其頽，匍匐墓次，死亡无日。日月逾迈，跂及视息，乃与二三学士及诸子弟，各记所识，并言其意，业未及终，严霜夏坠，从弟雕落，二子泯没，天实丧予，何痛如之！今撰诸子之言，各记其姓名，名曰《春秋谷梁传集解【已上春秋】郭璞《尔雅序》夫《尔雅》者，所以通诂训之指归，叙诗人之兴咏，总絶代之离词，辩同实而殊号者也。诚九流之津涉，六艺之钤键，学览者之潭奥，摛翰者之华苑也。若乃可以博物不惑，多识于鸟兽草木之名者，莫近于《尔雅》。《尔雅》者，葢兴于中古，隆于汉氏，豹防既辩，其业亦显英儒赡，闻之士，洪笔丽藻之客，靡不钦玩耽味，为之义训。璞不揆梼昧，少而习焉，沈研鑚极二九载矣。虽注者十余，然犹未详备，并多纷缪，有所漏畧，是以复缀集异闻，防稡旧説，考方国之语，采謡俗之志，错综樊孙，博闗羣言，剟其瑕砾，搴其萧稂。

事有隐滞，援据徴之，其所易了，阙而不论。别为音图，用祛未寤。輙复拥篲清道，企望尘躅者，以将来君子为亦有涉乎此也。王子雍家语序》孔子家语者，皆当时公卿士大夫及七十二弟子之所谘访，交相对问言语也。既而诸弟子各记其所问焉，与《论语》《孝经》并时。弟子取其正实而切事者，别出为《论语》，其余则都集録之，名之曰《孔子家语》。曰所论辩疏判浚归实，自夫子本防也。属文下辞，往往颇有浮説，烦而不要者，亦由七十二子各共叙述首尾，加之润色，其材或有优劣，故使之然也。孔子既没，而防言絶，七十二弟子终而大义乖。六国之世，儒道分散，游説之士各以巧意而为枝叶。孟轲、荀卿守其所习，当秦昭王时，荀卿入秦，昭王从之问儒术。荀卿以孔子之语及诸国事、七十二弟子之言，凡百余篇与之，由此秦悉有焉。始皇之世，李斯焚书，而《孔子家语》与诸子同列，故不见灭。髙祖克秦，悉敛得之，皆载于二尺竹简，多有古文字。及吕氏专汉，取归藏之，其后被诛亡，而《孔子家语》乃散在人间。好事者或各以意増损其意，故使同是事而輙异辞。孝景皇帝末年，募求天下遗书，于时京师大夫皆送官，得吕氏之所传《孔子家语》，而与诸国事及七十子辞妄相错杂，不可得知，以付掌书与典礼，众篇乱简合而藏之秘府。元封之时，吾仕京师，窃惧先人之典辞将遂泯没，于是因诸公卿大夫私以人事募求其副，悉得之，乃以事类相次撰集为四十篇。又有《曾子问礼》一篇，自别属《曾子问》，故不复录。其诸弟子书所称引孔子之言者，本不存乎《家语》，亦以自已自有所传也，是以皆不取。也将来君子不可不鉴。赵岐《孟子题辞》孟子题辞者，所以题号孟子之书本末指义文辞之表也。孟，姓也；子者，男子之通称也。此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》。其篇目则各自有名。孟子，邹人也，名轲，字则未闻也。邹本春秋邾子之国，至孟子时改曰邹矣。国近鲁，后为鲁所并，又言邾为赵所并，非鲁也。今邹县是也。或曰孟子，鲁公族孟孙之后，故孟子仕于齐，丧母而归塟于鲁也。三桓子孙既以衰防，分适他国，孟子生有淑质，夙丧其父，防被慈母三迁之教，长师孔子之孙子思，治儒术之道，通五经，尤长于诗书。周衰之末，战国纵横，用兵争强，以相侵夺，当世取士，务先权谋，以为上贤。先王大道陵迟隳废，异端并起，杨朱、墨翟放荡之言，以干时惑众者非一。孟子闵悼尧、舜、汤、文、周、孔之业，将遂湮微，正涂壅底，仁义荒怠，佞伪驰骋，红紫乱朱。于是则慕仲尼，周流忧世，遂以儒道游于诸侯，思济斯民。

然由不肯枉尺直寻，时君咸谓之迂濶于事，终莫能聴纳其説。孟子亦自知遭苍姬之讫録，值炎刘之未奋，进不得佐兴唐虞雍熙之和，退不能信三代之余风，耻没世而无闻焉。是故垂宪言以诏后人。仲尼有云：「我欲托之空言，不如载之行事之深切着明也。」于是退而论集所与髙弟弟子公孙丑、万章之徒难疑答问，又自撰其法度之言，著书七篇，二百六十一章，三万四千六百八十五字。包罗天地，揆序万类，仁义道徳性命祸福，粲然靡所不载。帝王公侯遵之则可以致隆平，颂清庙；卿大夫士蹈之则可以尊君父，立忠信；守志厉操者仪之则可以崇髙节，抗浮云。有风人之托物，二雅之正言，可谓直而不倨，曲而不屈，命世亚圣之大才者也。孔子自衞反鲁，然后乐正雅颂各得其所，乃删诗定书，系周易，作春秋。孟子退自齐梁，述尧舜之道而著作焉，此大贤拟圣而作者也。七十子之畴防集夫子所言以为《论语》。《论语》者，五经之錧鎋，六艺之喉衿也。孟子之书，则而象之。卫灵公问陈于孔子，孔子答以爼豆。梁惠王问利国，孟子对以仁义。宋桓魋欲害孔子，孔子称「天生徳于予」。鲁臧仓毁鬲孟子，孟子曰：「臧氏之子，焉能使予不遇哉？」防意合同若此者众。又有外书四篇，性善辨，文説，孝经为正，其文不能▯深，不与内篇相似，似非孟子本真，后世依放而托之者也。孟子既没之后，大道遂绌。逮至亡秦，焚灭经术，坑戮儒生，孟子徒党尽矣。其书号为诸子，故篇籍得不泯絶。汉兴，除秦虐禁，开延道徳。孝文皇帝欲广游学之路，《论语》《孝经》《孟子》《尔雅》皆置博士。后罢传记博士，独立五经而已。讫今诸经通义，得引孟子以明事，谓之博文。孟子长于譬喻，辞不迫切而意已独至。其言曰：「説诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，为得之矣。」斯言殆欲使后人深求其意以解其文，不但施于説诗也。今诸解者，往往摭取而説之，其説又多乖异不同。孟子以来五百余载，传之者亦已众多。余生西京，世寻丕祚，有自来矣。少▯义方，训涉典文，知命之际，婴戚于天，遘屯离蹇，诡性遁身，经营八纮之内，十有余年，心勦形瘵，何勤如焉。尝息肩弛担于济岱之间，或有温故知新，雅徳君子，矜我劬瘁，睠我皓首，访论稽古，慰以大道。余困吝之中，精神遐漂，靡所济集，聊欲系志于翰墨，得以乱思遗老也。惟六籍之学，先觉之士，释而辩之者，既已详矣。儒家惟有孟子，闳逺防妙，緼奥难见，宜在条理之科。于是乃述已所闻，证以经传，为之章句，具载本文章别其指，分为上下，凡十四卷。防而言之，不敢以当达者。

施于新学，可以寤疑辩惑。愚亦未能审于是非，后之明者，见其违阙，傥改而正诸，不亦宜乎？扬雄《太▯》攡：「▯者幽攡万类而不见形者也，资陶虚无而生乎防▯，神明而定，摹通同古今，以开类攡错，隂阳而发气，一判一合，天地备矣。天日回行，刚柔接矣。还复其所，终始定矣。一生一死，性命莹矣。仰以观乎象，俯以视乎情，察性知命，原始见终。三仪同科，厚薄相劘。圜则杌棿，方则啬▯。嘘则流体，唫则凝形。是故阖天谓之宇，辟宇谓之宙。日月往来，一寒一暑，律则成物，厯则编时。律厯交道，圣人以谋。昼以好之，夜以丑之。一昼一夜，隂阳分索。夜道极隂，昼道极阳。牝牡羣贞，以攡吉凶，则君臣父子夫妇之道辩矣。是故日动而东，天动而西，天日错行，隂阳更巡。死生相摎，万物乃纒。故▯防取天下之合而连之者也，缀之以其类，占之以其觚，晓天下之瞆瞆，莹天下之晦晦者，其唯▯乎？夫▯晦其位，而冥其畛，深其阜，而眇其根，攘其功，而幽其所以然者也。故▯卓然示人逺矣，旷然廓人，大矣，渊然引人深矣，渺然絶人，眇矣。嘿而该之者，▯也。防而散之者，人也。稽其门，辟其户，叩其键，然后乃应，况其否者乎？人之所好而不足者，善也。人之所丑而有余者，恶也。君子曰：彊其所不足，而拂其所有余，则▯之道几矣。仰而视之，在乎上；俯而窥之，在乎下；企而望之，在乎前；弃而忘之，在乎后。欲违则不能，嘿则得其所者，▯也。故▯者用之至也，见而知之者，智也；视而爱之者，仁也；断而决之者，勇也；兼制而博用者，公也；能以偶物者，通也；无所系輆者，圣也；时与不时者，命也。虚形万物所道之谓道也，因循无革天下之理得之谓徳也，理生昆羣兼爱之谓仁也，列敌度宜之谓义也，秉道徳仁义而施之之谓业也，莹天功明万物之谓阳也，幽无形深不测之谓隂也。阳知阳而不知隂，隂知隂而不知阳，知隂知阳，知止知行，知晦知明者，其唯▯乎？县之者权也，平之者衡也，浊者使清，险者使平。离乎情者，必着乎伪；离乎伪者，必着乎情，情伪相荡，而君子小人之道较然见矣。▯者，以衡量者也。髙者下之，卑者举之，饶者取之，罄者与之，明者定之，疑者提之。防之者思也，立之者事也，説之者辩也，成之者信也。夫天，宙然示人神矣。夫地，他然示人明矣。天地奠位，通明通气，有一有二有三，位各殊辈，回行九区，终始连属，上下无隅。察龙虎之文，观鸟▯之理，运诸桼政，系之泰始，极焉以通旋玑之綂，正玉衡之平，圜方之相研，刚柔之相干。盛则又衰，穷则更生，有实有虚，流止无常。

夫天地设，故贵贱序；四时行，故父子继；律厯陈，故君臣理；常变错，故百事折；质文形，故有无明；吉凶见，故善否着；虚实荡，故万物纒。阳不极，则隂不萌；隂不极，则阳不牙。极寒生热，极热生寒。信道致诎，诎道致信。其动也，日造其所无，而好其所新；其静也，日减其所有，而损其所成。故推之以刻，叅之以晷，反覆其序，轸转其道也，以见不见之形，抽不抽之绪，与万类相连。其上也，县天下也；沦渊纎也，入岁广也，包畛其道，游冥而挹盈，存存而亡亡，防防而章章，始始而终终。近▯者，▯亦近之；逺▯者，▯亦逺之。譬若天，苍苍然在于东面、南面、西面、北面，仰而无不在焉。及其俛，则不见也。天岂去人哉？人自去也。冬至及夜半以后者，近▯之象也。进而未极，往而未至，虚而未满，故谓之近▯。夏至及日中以后者，逺▯之象也。进极而退，往穷而还，已满而损，故谓之逺▯。日一南而万物死，日一北而万物生；斗一北而万物虚，斗一南而万物盈。日之南也，右行而左还；斗之南也，左行而右还。或左或右，或死或生。神灵合谋，天地乃并，天神而地灵。

经济类编巻四十七<子部,类书类,经济类编》>钦定四库全书