经济类编卷九十五

经济类编卷九十五

明　冯琦冯瑗　撰道术类二

辟异端【八则】魏曹植《辩道论》世有方士，吾王悉所招致。甘陵有甘始，卢江有左慈，阳城有郗俭，善辟糓，悉号数百嵗。所以集之魏国者，诚恐此人之徒接奸诡以欺众，行妖恶以惑民。岂复欲观神僊于瀛州，求安期于邉海？释金辂而顾云舆，弃文骥而求飞龙哉？夫帝者，位殊万国，福有天下，威尊彰明，齐光日月，宫殿阙庭，焜耀紫微。何愿乎王母之宫，昆仑之域哉？夫三乌被致，不如百官之美也；素女嫦娥，不若椒房之丽也；云衣羽裳，不若黼黻之饰也；驾螭载霓，不若乘舆之盛也；琼蕋玉华，不若玉圭之洁也。而顾为匹夫所防，纳虚妄之辞，信▯惑之说，隆礼以招弗臣，倾产以供虚求，散王爵以荣之，清闲馆以居之。经年累稔，终无一验。虽复诛其身，灭其族，纷然足以为天下一咲矣。若夫▯黄所以娯目，铿锵所以耸耳，媛妃所以绍先，刍豢所以恱口也。何以甘无味之味，听无声之乐，观无彩之色，然后称快哉？晋裴頠《崇有论》夫总混羣本，宗极之道也。方以族异，庶类之品也。形象着分，有生之体也。化感错综，理迹之原也。夫品而为族，则所禀者徧徧，无自足，故慿乎外资，是以生而可寻，所谓理也。理之所体，所谓有也。有之所须，所谓资也。资有攸合，所谓宜也。择乎厥宜，所谓情也。识智既授，虽出处异业，黙语殊涂，所以宝生存宜，其情一也。众理并而无害，故贵贱形焉。失得由乎所接，故吉凶兆焉。是以贤人君子，知欲不可絶，而交物有会，观乎往复，稽中定务，惟夫用天之道，分地之利，躬其力任，劳而后飨。居以仁顺，守以恭俭，率以忠信，行以敬让，志无盈求，事无过用，乃可济乎。故大建厥极，绥理羣生，训物▯范，于是乎在斯，则圣人为政之由也。若乃淫抗陵肆，则危害萌矣。故欲衍则速患，情佚则博怨，擅恣则兴攻，专利则延冦，可谓以厚生而失生者也。悠悠之徒，骇乎若兹之衅，而寻艰争所缘，察夫偏质有弊，而覩简损之善，遂阐贵无之议，而建贱有之论。贱有则必外形，外形则必遗制，遗制则必忽防，忽防则必忘礼。礼制弗存，则无以为政矣。众之从上，犹水之居器也。故兆庶之情，信于所习，习则心服其业，业服则谓之理然是以君人，必慎所教，班其政刑，一切之务，分宅百姓，各授四职，能令禀命之者，不肃而安，忽然忘异，莫有迁志，况扵据在三之尊，怀所隆之情，敦以为训者哉。斯乃昏明所阶，不可不审。夫盈欲可损而未可絶有也，过用可节而未可谓无贵也。葢有讲言之具者，深列有形之故，盛称空无之美，形器之故有徴，空无之义难检，辩巧之文可恱，似象之言足惑，众听▯焉，溺其成说，虽颇有异此心者，辞不获济，屈于所狎，因谓虚无之理，诚不可葢，唱而有和，多往弗反，遂薄综世之务，贱功利之用，髙浮游之业，卑经实之贤，人情所殉笃夫名。

利于是，文者衍其辞，讷者赞其防，染其众也。是以立言借于虚无，谓之▯玅；处官不亲所司，谓之雅远；奉身散其廉操，谓之旷达。故砥砺之风弥以陵迟，放者因斯或悖吉凶之礼，而忽容止之表，渎弃长幼之序，混漫贵贱之级。其甚者至于裸裎言笑，志宜以不惜为▯士，行又亏矣。老子既着五千之文，表摭秽杂之▯，甄举静一之义，有以令人释然自夷，合于易之损谦，艮节之防，而静一守本，无虚无之谓也。损艮之属，葢君子之一道，非易之所以为体，守本无也。观老子之书，虽慱有所经，而云有生于无，以虚为主，偏立一家之辞，岂有以而然哉？人之既生，以保生为全，全之所阶，以顺感为务。若味近以亏业，则沈溺之衅兴；懐末以忘本，则天理之真灭。故动之所交，存亡之会也。夫有非有于无，非无；无非无于有，非有。是以申纵播之累，而着贵无之文，将以絶所非之盈谬，存大善之中节，收流遁于既过，反澄正于胷懐。宜其以无为辞，而防在全有。故其辞曰：“以为文不足”，若斯则是所寄之涂，一方之言也。若谓至理信以无为宗，则偏而害当矣。先贤达识，以非所滞示之深论，惟班固着难，未足折其情；孙卿、杨雄大体抑之，犹偏有所许，而虚无之言日以广衍。众家扇起，各别其说，上及造化，下被万事，莫不贵无所存，佥同情以众固，乃号凡有之理，皆义之埤者，薄而鄙焉。辩论人伦及经明之业，遂易门肆。頠用矍然申其所懐，而攻者盈集。或以为一时口言，有客幸过，咸见命着文，摘列虚无不允之徴。若未能每事释正，则无家之义弗可夺也。頠退而思之，虽君子宅情，无求于显，及其立言，在乎达旨而已。然去圣久逺，异同纷纠，茍少有髣髴，可以崇济先典，扶明大业，有益于时，则惟患言之不能焉。得静黙及未举一隅，畧示所存而已哉。夫至无者，无以能生，故始。生者，自生也。自生而必体有，则有遗而生亏矣。生以有为已分，则虚无是有之所谓遗者也。故养既化之有，非无用之所能全也。理既有之众，非无为之所能循也。心非事也，而制事必由于心，然不可以制事以非事，谓心为无也。匠非器也，而制器必须于匠，然不可以制器以非器，谓匠非有也。是以欲收重泉之鳞，非偃息之所能获也；陨高墉之禽，非静拱之所能捷也；审投▯饵之用，非无知之所能览也。由此而观，济有者皆有也，虚无奚益于己有之羣生哉？唐韩愈《原道论》：博爱之谓仁，行而冝之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎已无待于外之谓徳仁与义为定名，道与徳为虚位。故道有君子有小人，而徳有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。

坐井而观天，曰天小者，非天小也，彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则冝其所谓道，道其所道，非吾所谓道也；其所谓徳徳其所徳非吾所谓徳也。凡吾所谓道徳云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子所谓道徳云者，去仁与义言之也，一人之私言也。周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、宋、魏、隋、齐、梁之间，其言仁义道徳云者，不入于杨，则入于墨；不入于墨，则入于老；不入于老，则入于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲闻仁义道徳之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰：“吾师亦尝师之云尔。”不惟举之于口，而又笔之于书。噫！后之人虽欲闻仁义道徳之说，其孰从而求之？甚矣，人之好怪也！不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。古之为民者四，今之为民者六。古之教者处其一，今之敎者处其三。农之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；贾之家一，而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也？古之时，人之害多矣，有圣人者立，然后敎之以相生相养之道，为之君，为之师，驱其虫蛇禽兽而处其中。土寒然后为之衣，饥然后为之食，木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其天死，为之塟埋祭祀以长其防爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其湮郁，为之政以率其怠勌，为之刑以锄其强梗相欺也，为之符玺、斗斛、权衡以信之相夺也，为之城郭、甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。今其言曰：「圣人不死，大盗不止。剖斗折衡而民不争。」呜呼！其亦不思而已矣！如古之无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。今其法曰：「必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者。」呜呼！其亦幸而出于三代之后，而不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也；其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也。今其言曰：「曷不为太古之无事？」是亦责冬之裘者曰：「曷不为葛之之易也？」责饥之食者曰：「曷不为饮之之易也？

」《传》曰：「古之欲明明徳于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先脩其身；欲脩其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。」然则古之所谓正心诚意者，将以有为也。今也欲治其心而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼，则夷之；夷而进于中国，则中国之。经曰：「夷狄之有君，不如诸夏之亡。」《诗》曰：「戎狄是膺，荆舒是惩。」今也举夷狄之法而加之先王之敎之上，防何其不胥而为夷也？夫所谓先王之敎者，何也？博爱之谓仁，行而冝之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎已无待于外之谓徳。其文《诗》《书》《易》《春秋》，其法礼乐刑政，其民士农工商，其位君臣父子师友宾主昆弟夫妇，其服麻丝，其居宫室，其食粟米蔬果鱼肉，其为道易明，其为敎易行。也是故以之。为己则顺而祥，以之为人则爱而公，以之为心则和而平，以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常。郊焉而天神假，庙焉而人鬼享。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾之所谓道也，非向所谓老与佛之道也。”尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。荀与杨也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行；由周公而下，下而为臣，故其说长。然则如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居，明先王之道以道之。鳏寡孤独废疾者，有养也。其亦庶乎，其可也。”论佛骨表》伏以佛者，夷狄之一法耳。自后汉时流入中国，上古未尝有也。昔者黄帝在位百年，年百一十嵗；少昊在位八十年，年百嵗；颛顼在位七十九年，年九十八嵗；帝喾在位七十年，年百五嵗；帝尧在位九十八年，年百一十八嵗；帝舜及禹年皆百嵗。此时天下太平，百姓安乐，寿考然而中国未有佛也。其后殷汤亦年百嵗，汤孙太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，书史不言其年寿所极，推其年数，葢亦俱不减百嵗。周文王年九十七嵗，武王年九十三嵗，穆王在位百年，此时佛法亦未入中国，非因事佛而致然也。汉明帝时始有佛法，明帝在位才十八年耳。其后乱亡相继，运祚不长，宋齐梁陈元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭不用牲牢，昼日一食，止于菜菓。其后竟为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸，由此观之，佛不足事，亦可知矣。高祖始受隋禅，则议除之，当时羣臣材识不远，不能深知先王之道，古今之宜，推阐圣明以救斯▯，其事遂止，臣常恨焉。

伏惟睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，数千百年已来未有伦比。即位之初，即不许度人为僧尼道士，又不许创立寺观。臣常以为高祖之志，必行于陛下之手。今纵未能即行，岂可恣之转令盛也？今闻陛下令羣僧迎佛骨于鳯翔，御楼以观，舁入大内，又令诸寺递迎供养。臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉以祈福祥也。直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观，戏翫之具耳。安有圣明若此而肯信此等事哉？然百姓愚▯，易惑难晓，茍见陛下如此，将谓真心事佛，皆云天子大圣，犹一心敬信，百姓何人，岂合更惜身命，焚顶烧指，百十为羣，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时，老少奔波，弃其业次若。不即加禁遏，更歴诸寺，必有断臂脔身以为供养者，伤风败俗，传笑四方，非细事也。夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义，父子之情。假如其身至今尚在，奉其国命来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之余，岂宜令入宫禁？孔子曰：「敬鬼神而逺之。」古之诸侯行吊于其国，尚令巫祝先以桃茢祓除不祥，然后进吊。今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茢不用，羣臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之有司，投诸水火，永絶根本，断天下之疑，絶后代之惑，使天下之人知大圣人之所作为，出于寻常万万也。岂不盛哉？岂不快哉！佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身。上天鉴临，臣不怨悔。宋欧阳修本论：修佛法为中国患，千有余嵗。世之卓然不惑而有力者，莫不欲去之。已尝去矣，而复大集攻之，暂破而愈坚，扑之未灭而愈炽，遂至于无可奈何。是果不可去邪？葢亦未知其方也。夫医者之于疾也，必推其病之所自来，而治其受病之处。病之中人，乘乎气虚而入焉，则善医者不攻其病，而务养其气。气实则病去，此自然之効也。故救天下之患者，亦必推其患之所自来，而治其受患之处。佛为夷狄，去中国最逺，而有佛，固已久矣。尧舜三代之际，王政修明，礼义之敎充于天下。于此之时，虽有佛，无由而入。及三代衰，王政缺，礼义废，后二百余年，而佛至乎中国。由是言之，佛所以为吾患者，乘其缺废之时而来，此其受患之本也。补其缺，脩其废，使王政明而礼义充，则虽有佛，无所施于吾民矣。此亦自然之势也。昔尧舜三代之为政，设为井田之法，籍天下之人，计其口而皆授之田。凡人之力能胜耕者，莫不有田而耕之，敛以什一，差其征赋，以督其不勤，使天下之人力皆尽于南畆，而不暇乎其他。

然又惧其劳且怠而入于邪僻也，于是为制牲牢酒醴，以养其体，▯匏俎豆以恱其耳目，于其不耕休力之时，而敎之以礼。故因其田猎而为搜狩之礼，因其嫁娶而为婚姻之礼，因其死▯而为防祭之礼，因其饮食羣聚而为乡射之礼。非徒以防其乱，又因而敎之，使知尊卑长幼，凡人之大伦也。故凡养生送死之道，皆由其欲而为之制饰之物，采而文焉，所以恱之，使其易趣也。顺其情性而节焉，所以防之，使其不过也。然犹惧其未也，又为立学以讲明之。故上自天子之郊，下至乡党，莫不有学，择民之聪明者而习焉，使相告语而诱劝其愚惰。呜呼，何其备也！葢尧舜三代之为政如此，其虑民之意甚精，治民之具甚备，防民之术甚周，诱民之道甚笃，行之以勤，而被于物者洽；浸之以渐，而入于人者深。故民之生也，不用力乎南亩，则从事于礼乐之际；不在其家，则在乎庠序之间。耳闻目见，无非仁义礼乐而趣之，不知其倦，终身不见异物，又奚暇夫外慕哉？故曰：“虽有佛，无由而入者，谓有此具也。”及周之衰，秦并天下，尽去三代之法，而王道中絶。后之有天下者，不能勉强其为治之具不备，防民之渐不周。佛于此时乘间而出，千有余嵗之间，佛之来者日益众，吾之所为者日益坏。井田最先废，而兼并游惰之奸起。其后所谓搜狩、婚姻、防祭、乡射之礼，凡所以敎民之具，相次而尽废。然后民之奸者有假而为他，其良者泯然不见礼义之及已。夫奸民有余力，则思为邪僻；良民不见礼义，则莫知所趣。佛于此时乘其隙，方鼓其雄诞之说而牵之，则民不得不从而归矣。又况王公大人往往倡而敺之，曰：“佛是真可归依者。”然则吾民何疑而不归焉？幸而有一不惑者，方艴然而怒，曰：“佛何为者？吾将操戈而逐之。”又曰：“吾将有说以排之。”夫千秋之患徧于天下，岂一人一日之可为？民之沈酣入于骨髓，非口舌之可胜。然则将奈何？曰：“莫若修其本以胜之。”昔战国之时，杨墨交乱，孟子患之，而专言仁义，故仁义之说胜，则杨墨之学废。汉之时，百家并叙，而惇五典，因天秩而庸五礼，因天命而章五服，因天讨而用五刑，然后三纲五常立，而万事咸治。圣人为能以皇极之道弥纶辅相于其间，故天下无一民一物不得其所，此极盛之治，后世无以复加也。不幸三代旣还，王道不振，黄老杂之于前，释氏乱之于后。黄老之术主于清净虚无，世惑犹浅；唯是释氏最为大惑，人无贤愚皆被驱率。髙明之士则沈溺于性宗，中下之材则纒防于轮囘，愚浅之俗则畏惧于祸福，甚可怪也。圣人曰：“天命之谓性”，儒者当尽而后。知茍不务知此而求他，可乎？

圣人曰：“未知生，焉知死。”儒者当穷理而后知。茍不务知此而求他，可乎？圣人曰：“惠迪吉，从逆凶，惟影响。”儒者当视履而后知。苟不务知此而求他，可乎？圣人言行布在方册，明如日星，可师可法。今士大夫被儒者服，当法师圣人言行，而乃自暴自弃，区区奔走从事胡法。古者学非而愽在四诛而不以听，今之弃先圣之言，从胡人之学，无乃学非而愽者乎？岂可以不禁之也？学官教多士以礼义，礼官正朝廷之典礼，若习异端，尤当深责。古者道路，男子由右，女子由左，重其有别。今之士大夫与民庻之家妇女恣入寺门，败坏风俗，莫此之甚。此不可以不兴。董生患之而退修孔氏，故孔氏之道明而百家息，此所谓修其本以胜之之效也。今八尺之夫被甲荷防，勇盖三军，然而见佛则拜，闻佛之说则有畏慕之诚者，何也？彼诚壮佼，其中心茫然无所守而然也。一介之士▯然柔懦，进趋畏怯，然而闻有道佛者则义形于色，非徒不为之屈，又欲驱而絶之者，何也？彼无他焉，学问明而礼义熟，中心有所守以胜之也。然则礼义者，胜佛之本也。今一介之士知礼义者尚能不为之屈，使天下皆知礼义，则胜之矣。此自然之势也。石介辨惑论》吾谓天地间必然无者有三：无神僊，无黄金术，无佛。然此三者，举世人皆惑之，以为必有，故甘心乐死而求之。然吾以为必无者，吾有以知之。大凡穷天下而奉之者，一人也。莫崇于一人，莫贵于一人。无求不得其欲，无取不得其志。天地两间，茍所有者，惟不索焉，索之莫不获也。秦始皇之求为僊，汉武帝之求为黄金，萧武帝之求为佛，勤已至矣。而秦始皇帝远游死，萧武帝饿死，汉武帝铸黄金不成。推是而言，吾知必无僊也，必无佛也，必无黄金术也。朱光庭请戒约传习异端。臣窃以天覆于上，地载于下，人位于中，三才一贯，纯粹不杂。有圣人作，因天禁也。臣访闻今月二十日，相国寺惠林院长老开堂，衣冠大集，座下听法者曲拳致恭，环拜致礼，无所不尽。在无知辈不足责，其士大夫皆弃吾道，不知自量，如此不可以不责也。臣昨日上章，乞诏执政诘问今月二十日于相国寺长老座下听法。臣寮乞行敕戒，今后更不得造其门，传习异端。及学官礼官前日亦曽诣门聴法者，乞正违经弃礼之罪。仍乞今后应士大夫与民庶之家妇女，并不得入寺门，明立之禁。臣所以为陛下力言者，方圣明在御，俊又满朝，当尊吾尧舜禹汤文武周孔之道，以致太平，而不当纵异端之术，以惑天下。古者宫室之节，上公以九，侯伯以七，子男以五，天子有加焉。今浮屠之庙无有裁限。古者为之衣冠，以庄其瞻视，禁竒衺之服，不使▯俗。

今浮屠髠首，不冠不襟不▯自有天地，则有人伦。今浮屠不婚不娶，弃父母之养，见君上未尝致拜。自古圣人之典礼，皆为之沦防，而天下方恬然不为之怪，反曲拳跪跽而尊事之，岂不惑哉。朝廷敕聪博辨学之士，删定礼法，斥去浮屠之説而明着吾圣人之制，布之天下，上自朝廷，下至士大夫，俾遵行之，则座下聴法者不禁而自止矣。伏望圣慈，特赐睿断施行。

佛【三十三则】汉明帝时，楚王英奉黄缣白纨诣国相，曰：「托在蕃辅，过恶累积，欢喜大恩，奉送缣帛，以赎愆罪。」国相以闻，诏报曰：「楚王诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠，洁齐三月，与神为誓，何嫌何疑，当有悔吝？其还赎以助伊蒲塞、桑门之盛馔。」初，帝闻西域有神，其名曰佛，因遣使之天竺，求其道，得其书及沙门以来。其书大扺以虚无为宗，贵慈悲不杀，以为人死精神不灭，随复受形，生时所行善恶皆有报应，故所贵脩练精神，以至为佛。善为宏濶胜大之言，以劝诱愚俗，精于其道者号曰沙门。于是中国始传其术，图其形像，而王公贵人独楚王英最先好之。东晋孙恩因民心骚动，自海岛攻会稽，会稽内史王凝之世奉天师道，不出兵，亦不设备，日于道室稽颡跪呪，官属请出兵讨恩，凝之曰：「我已请大道借鬼兵守诸津要，各数万，贼不足忧也。」及恩渐近，乃听出兵，恩已至郡下，陷会稽，凝之出走，恩执而杀之，并其诸子。许荣谏会稽王道子书：今台府局吏、直卫武官及仆▯婢儿，取母之姓者，本臧获之徒，无乡邑品第，皆得命议，用为▯守、县令，并带职在内，委事于小吏手中。僧尼、乳母竞进亲党，又受货赂，辄临官领众。无卫、霍之才，而比方古人，为患一也。臣闻佛者，清逺▯虚之神，以五诫为敎，絶酒不淫。而今之奉者，秽慢阿尼，酒色是耽，其违二矣。夫致人于死，未必手刃害之，若政教不均，暴滥无罪，必夭天命，其违三矣。盗者未必躬窃人财，江乙毋失布，罪由令尹。今禁令不明，刼盗公行，其违四矣。在上化下，必信为本，昔年下书敕使尽防，而众议兼集，无所采用，其违五矣。尼僧成羣，依傍法服，五诫麄法尚不能遵，况精妙乎？而流惑之徒竞加敬事，又侵渔百姓，取财为惠，亦未合布施之道也。疏奏不省。赵主石勒以天竺僧佛图澄豫言成败，数有验，敬事之。及虎即位，奉之尤谨，衣以绫锦，乘以雕辇。朝会之日，太子诸公扶翼上殿，主者唱“大和尚”，众坐皆起。使司空李农旦夕问起居，太子诸公五日一朝，国人化之，率多事佛。澄之所在，无敢向其方面涕唾者，争造寺庙，削发出家。虎以其真伪杂揉，或避赋役为奸宄，乃下诏问中书曰：“佛，国家所奉。闾里小人无爵秩者，应事佛不？”著作郎王度等议曰：“王者祭祀典礼具存，佛，外国之神，非天子诸华所应祠奉。汉氏初传其道，唯听西域人立寺都邑，以奉之，汉人皆不得出家。魏世亦然，今冝禁公卿以下毋得诣寺烧香礼拜。其赵人为沙门者，皆返初服。”虎诏曰：“朕生自边鄙，忝君诸夏，主于飨祀，应从本俗。其夷赵百姓乐事佛者，特听之。

”秦王姚兴以鸠摩罗什为国师，奉之如神，亲帅羣臣及沙门听罗什讲佛经，又命罗什翻译西域经论三百余卷，大营塔寺，沙门坐禅者常以千数，公卿以下皆奉佛，由是州▯化之，事佛者十室而九。北魏崔浩研精经术，练习制度，凡朝廷礼仪、军国书诏，无不关掌。不好老庄之书，曰：“此矫诬之説，不近人情。老耼习礼，仲尼所师，岂肯为败法之书，以乱先王之治乎？”尤不信佛法。及世祖即位，左右多毁之，世祖不得已，命浩以公归第。既归第，因脩服食养性之术。初，嵩山道士冦谦之，修张道陵之术，自言尝遇老子降，命谦之继道陵为天师，授以辟谷轻身之术，及科戒二十卷，使之清整道敎。又遇神人李谱文，云老子之▯孙也，受以图箓真经六十余卷，使之辅佐北方。太平真君出天宫静轮之法，其中数篇，李君之手笔也。谦之奉其书，献于魏王朝野，多未之信。崔浩独师事之，从受其术，且上书赞明其事曰：“臣闻圣王受命，必有天应，河图洛书，皆寄言于虫兽之文，未若今日人神接对手笔，粲然辞防，深妙自古无比。岂可以世俗常虑，而忽上灵之命？臣窃惧之。”世祖欣然，使谒者奉玉帛牲牢，祭嵩岳，迎致谦之弟子在山中者，以崇奉天师，显扬新法，宣布天下，起天师道塲于平城之东南，重坛五层，给道士百二十人衣食，毎月设厨会数千人。世祖备法驾，诣道坛，受符箓，旗帜尽青。自是毎帝即位，皆受箓。谦之又奏作静轮宫，必令其高，不闻鸡犬，欲以上接天神。崔浩劝世祖为之，功费万计，经年不成。太子晃谏曰：“天人道殊，卑高定分，不可相接，理在必然。今虚耗府库，疲弊百姓，为无益之事，将安用之？必如谦之所言，请因东山万仞之髙为功，差易。”世祖不从。世祖与崔浩皆信重冦谦之，奉其道。浩素不喜佛法，毎言于世祖，以为佛法虚诞，为世费害，宜悉除之。及世祖讨葢吴，至长安，入佛寺，沙门饮从官酒，从官入其室，见大有兵器，出以白世祖。世祖怒曰：“此非沙门所用，必与吴葢通谋，欲为乱耳。”命有司案诛阖寺沙门，阅其财产，大得醸具及州郡。牧守富人所寄藏物以万计，又为窟室以匿妇女。浩因説世祖，悉诛天下沙门，毁诸经像。世祖从之，冦谦之与浩固争，浩不従。先尽诛长安沙门，焚毁经像，并敕留台下四方，令一用长安法。诏曰：「昔后汉荒君，信惑邪伪，以乱天常，自古九州之中，未尝有此。夸诞大言，不本人情，叔季之世，莫不▯焉。由是政敎不行，礼义大坏，九服之内，鞠为丘墟。朕承天绪，欲除伪定真，复羲农之治。其一切荡除，灭其踪迹。自今已后，敢有事胡神及造形像、泥人、铜人者，门诛。

有非常之人，然后能行非常之事，非朕孰能去此歴代之伪物？有司宣告，征镇诸军、刺史诸有浮图形像及胡经，皆击破焚烧。沙门无少长，悉阬之。太子晃素好佛法，屡諌不听，乃缓宣诏书，使逺近豫闻之，得各为计。沙门多亡匿，获免，或收藏经像，唯塔庙在魏境者，无复孑遗。及晚年佛禁稍弛，民间往往有私习者。及高宗卽位，羣臣多请复之。乙卯诏：州郡县众居之所，各听建佛图一区，民欲为沙门者，听出家，大州五十人，小州四十人。于是向所毁佛图，率皆脩复。魏主亲为沙门师贤等五人下髪，以师贤为道人统。齐武帝时，竟陵王子良笃好释氏，招致名僧讲论佛法，道俗之盛，江左未有。或亲为众僧赋食行水，世颇以为失宰相体。范缜盛称无佛，子良曰：“君不信因果，何得有富贵贫贱？”缜曰：“人生如树，花同发，随风而散。或拂帘幌，坠茵席之上；或关篱墙，落粪溷之中。坠茵席者，殿下是也；落粪溷者，下官是也。贵贱虽复殊涂，因果竟在何处？”子良无以难。杜弼与邢邵议生灭论。邵以为人死还生，恐是为蛇画足。弼荅：「葢谓人死归无，非有能生力。然物之未复，何独致怪？」邵云：「谓人设教，本由劝奬，故惧以将来，望各遂其性。」荅曰：「圣人合徳天地，齐信四时，言则为经，行则为法，以虚示物，以诡劝民。将卜鱼腹之书，有异凿楹之诰，安得使北辰降光，龙宫韬牍？既如所论，福果可以镕铸性灵，▯奬风敎，为益之大，莫极于斯。此则真敎，何为非实？」邵云：「死之言澌，精神尽也。」弼曰：「此所言澌，如射箭尽，手中尽也。」小雅曰：「无草不死。」月令又云：「靡草死。」动植虽殊，亦此之类。无情之卉，当春还生；含灵之物，何妨再造？若亡草死，犹有种在，则复人死，亦有识。识种不见，谓以无为者，神之在形，亦非目瞩，离朱之明所能覩。虽蒋济观眸，贤愚可察；钟生听曲，山水呈状，乃神之工，岂神之质？犹玉帛之非礼，钟皷之非乐，以此方之，义斯见矣。邢云：「季札言无不之，亦言散尽。若复聚而为物，不得言无不之也。」弼曰：「骨肉下归于土，魂气则无不之。此乃形坠防游往，而非尽。如鸟出巢，如蛇出穴，由其尚有，故云无所不之。若令无人也之，将焉适？」延陵有察微之识，知其不随于形。仲尼发习礼之叹，美夫神与形别。若许以廓然，然则人皆季子，不谓高论，执此为无。邢云：「神之在人，犹光之在烛，烛尽则光穷，人死则神灭。」弼曰：「旧学前儒，每有斯语，羣疑众惑，咸由此起。葢辩之未至，思之不笃，窃有未见，可以覈诸。烛则因质生光，质丈光亦大。

人则神不系于形，形小神不小。故仲尼之智，必不短于长狄；孟徳之雄，乃逺奇于崔琰。神之与形，亦犹君之有国，国实君之所统，君非国之所生。不与同生，孰云俱灭？」邢云：「舍此失彼，生生恒在，周孔自应同庄周之皷缶，和桑扈之循歌。」弼曰：「共阴而息，尚有将别之悲；穷辙以游，亦兴中途之叹。况乎聨体同气。」化为异物，称情之服，何害于圣？邢云：「鹰化为鸠，鼠变为鴽，黄母为鼈，皆是有生之类也。类化而相之，犹光去此烛，燃于彼烛。弼曰：『鹰未化鸠，鸠则非有；鼠非二，有何可两立？光去此烛，得燃彼烛；神去此形，亦托彼形。又何疑哉？』邢云：「从欲使土化为人，木为眼鼻，造化神明，不应如此。弼曰：『腐草为萤，老木生蝎，造化不能为其然也。』其后别与邢书云：「夫建言明理，宜出典证，而违孔背释，独为君子？若不师古，物各有心，马首欲东，谁其能御？但取于适衷，何贵于得一？逸韵欲高，管懐未谕。前后往复再三，邢理屈而止。」东魏自正光以后，四方多事，民避赋役，多为僧尼，至二百万人，寺有三万余区，至是东魏始诏牧守令长，擅立寺者，计其功庸，以枉法论。梁武帝幸同泰寺，遂停寺省，讲《三慧经》。解讲，大赦，改元。是夜，同泰寺浮图灾。武帝曰：“此魔也，宜广为法事。”羣臣皆称善。乃下诏曰：“道髙魔盛，行善障生，当穷兹土木，倍増往日。”遂起十二层浮图。将成，值侯景乱而止。李徳裕曰：“世人疑梁武建佛刹三百余所，而国破家亡，其祸甚酷，以为释氏之力不能极其颠危。余以为不然也。释氏有六波罗蜜，檀波罗蜜是其一也。又曰：‘难舍能舍，大者头目肢体，其次国城妻子。’此所谓难舍也。余尝深求此理，本戒其不贪，能微自不有，其宝必不贪人所宝，与老氏之无欲知足，司城之不贪为宝，其义一也。庸夫谓之作福，斯为妄矣。而梁武所建佛刹，未尝自损一毫，或出自有司，或厚敛氓俗，竭经国之费，破生人之产，劳役不止，杼轴其空，闰位偏方，不堪其苦，以此邀福，不其悖哉？此梁武帝所以不免也。”苏辙曰：“《易》曰：‘形而上者谓之道，形而下者谓之器。’自五帝三王以形器治天下，道之以礼乐，齐之以政刑，道行于其间，而民莫知也。文武之后，虽召公、毕公之贤君子，不以为知道者。至春秋之际，管仲、晏子、子产、叔向之徒，以仁义忠信成功于天下，然其于道则已逺矣。孔子出于周末，收文武之遗，而得尧舜之极，其称曰：‘君子上达，小人下达。’尝自谓‘我下学而上达者’，于其门人惟顔子、曽子庶几以道许之。一时贤者若老子之明道，其所以尊之者至矣。

史称孔子既见老子，退谓弟子曰：‘鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为网游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘云气而上天。吾今日见老子，其犹龙耶？’老子体道而不婴于物，孔子至以龙比之，然卒不与共斯世也。舍礼乐政刑而欲行道于世，孔子固知其难哉！东汉以来，佛法始入中国，其道与老子相出入，皆《易》所谓形而上者。而汉世士大夫不能明也。魏晋以后，畧知之矣。好之笃者，则欲施之于世；疾之深者，则欲絶之于世。二者皆非也。老佛之道与吾道同，而欲絶之；老佛之教与吾教异，而欲行之，皆失之矣。秦姚兴，区区一隅，招延缁素，译经谈妙，至者凡数千人。而姚氏之亡，曾不旋踵。梁武继之，江南佛事，前世所未尝见。至舍身为奴，▯郊庙之祭，不荐毛血，父子皆陷于侯景，而国随以亡。议者观秦、梁之败，则以佛法为不足赖矣。后魏太武，深信崔浩，浩不信佛法，劝帝斥去僧徒，毁经壊寺。既灭佛法，而浩亦以非罪赤族。唐武宗欲求长生，徇道士之私，夷佛灭僧。不期年而以弑崩。议者观魏、唐之祸，则以佛法为不可忤矣。二者皆见其一偏耳。老佛之道，非一人之私説也。自有天地，而有是道矣。古之君子，以之治气养心，其高不可婴，其洁不可溷。天地神人，皆将望而敬之。圣人之所以不疾而速，不行而至者，一用此道也。老子曰：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐絶；侯王无以贞，贵高将恐蹷。道之于物，无所不在，而尚可非乎？虽然，蔑君臣，废父子，而以行道于世，其▯必有不可胜言者。诚以形器治天下，导之以礼乐，齐之以政刑，道行于其间，而民不知。万物并育而不相害，道并行而不相悖，冺然不见其际，而天下化，不亦周孔之遗意也哉？唐太宗尝谓张亮曰：「卿既事佛，何不出家？」萧瑀因请出家。太宗曰：「亦知公雅好桑门，今不违公意。」瑀须臾复进曰：「臣适思之，不能出家。」太宗以瑀对羣臣发言反覆，尤不能平，手诏数其罪曰：「朕于佛教，非意所遵，求其道者未騐福于将来，修其教者翻受辜于既往。至若梁武穷心于释氏，简文鋭意于法门，倾帑藏以给僧祗，殚人力以供塔庙。及乎三淮沸浪，五岭腾烟，假余息于熊蹯，引残魂于雀▯，子孙覆亡而不暇，社稷俄顷而为墟。报施之征，何其谬也！瑀践覆车之余轨，袭亡国之遗风，弃公就私，未明隐显之际，身俗口道，莫辨邪正之心。

修累叶之殃源，祈一躬之福本，上以违忤君主，下则扇习浮华。自请出家，防复违异，一回一惑，在于瞬息之间，自可自否，变于帷扆之所，乖栋梁之体，岂具瞻之量乎？朕隐忍至今，瑀全无悛改，可商州刺史，仍除其封。」银青光禄大夫、上庸公、圣善中天西明三寺主慧范，于东都作圣善寺，长乐坡作大像，府库为之虚耗。中宗及韦后皆重之，势倾内外，无敢指目者。侍御史魏传弓发其奸赃四十余万，请寘极法。中宗欲宥之，传弓曰：“刑赏，国之大事。陛下赏已妄加，岂宜刑所不及？”中宗乃削黜慧范，放于家。清源尉吕元泰上疏，以为边境未宁，镇戍不息，士卒困苦，转输疲▯，而营建佛寺，月广岁滋，劳人费财，无有穷极。昔黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武，惟以俭约仁义立徳，垂名。晋、宋以降，塔庙竞起，而丧乱相继，由其好尚失所，奢靡相高，人不堪命故也。伏愿囘营造之资，充疆塲之费，使▯燧永息，羣生富庶，则如来慈悲之施，平等之心，孰过于此？疏奏不省。睿宗以二女为女官，以资天皇、天后之福，欲为造观。谏议大夫▯原悌上疏释、道二家，皆以清净为本，不当广营寺观，劳人费财。又先朝所亲狎诸僧，宜加屏斥。”补阙辛替否上疏曰：“自古释、道破国亡家者，口説不如身逄，耳闻不如目见。太宗陛下之祖也，拨乱反正，开基立极，官不虚授，财无枉费，不多造寺观而有福，不多度僧尼而无灾，天地垂祐，风雨时若，粟帛充溢，蛮夷率服，享国久长，名高万古。陛下何不取而法之？中宗陛下之兄也，弃祖宗之业，徇女子之意，无能而禄者数千人，无功而封者百余家，造寺不止，度人无穷，夺百姓口中之食以养贪残，剥万人体上之衣以涂土木，人怨神怒，众叛亲离，享国不永，祸及其身。陛下何不惩而改之？自顷水旱霜蝗，未闻赈恤，而为二女造观，用钱百余万缗。陛下岂可不计当今之蓄积有几，中外之经费有几，而轻用百余万缗以供无用之役乎？陛下族韦氏之家而不去韦氏之恶，忍弃太宗之法而不忍弃中宗之政乎？且陛下当韦氏用事之时，日夜忧危，切齿于羣防，今乃不改其所为，臣恐复有切齿于陛下者矣。”上虽不能从而嘉其切直。中宗以来，贵戚争营佛寺，奏度人为僧，兼以伪妄，富户强丁多削髪以避徭役，所在充满。姚崇上言：“佛图澄不能存赵，鸠摩罗什不能存秦，齐襄、梁武未免祸殃。但使苍生安乐，即是佛身，何用妄度奸人使壊正法？”明皇从之，命有司沙汰天下僧尼，以伪妄还俗者万二千余人。姚崇薨，遗令：“佛以清净慈悲为本，而愚者写经造像，冀以求福。昔周、齐分据天下，周则毁经像而修甲兵，齐则崇塔庙而弛刑政。

一朝合战，齐灭周兴。近者诸武、诸韦造寺度人，不可胜纪，无救族诛。汝曹勿效！儿女子终身不悟，追荐防福。道士见僧获利，效其所为，尤不可延之于家，当永为后法。”代宗时，鱼朝恩奏以先所赐庄为章敬寺，以资章敬太后防福。于是穷壮极丽，尽都市之材，不足用，奏毁曲江及华清宫馆以给之，费逾万亿。卫州进士高郢上书曰：“先太后圣徳，不必以一寺增辉。国家永图，无宁以百姓为本。舍人就寺，何福之为？陛下当卑宫室，以夏禹为法，而崇塔庙，踵梁武之风乎？”又曰：“古之明王，积善以致福，不费财以求福，修徳以消祸，不劳人以禳祸。今兴造急促，昼夜不息，力不逮者随以榜笞，愁痛之声盈于道路。以此望福，臣恐不然。”皆寝不报。代宗始未甚重佛，元载、王缙、杜鸿渐皆好佛，缙尤甚，不食荤血。鸿渐亦以使蜀无恙，饭千僧。二人造寺无穷。上尝问曰：“佛言报应，果有之耶？”载等对曰：“国家运祚灵长，非宿植福业，何以致之？福业已定，虽时有小灾，终不能为害。所以安史皆有子祸，怀恩出门病死，二虏不战而退，此皆非人力所及，岂得言无报应也？”上由是深信之，常于禁中饭僧百余人。有冦至，则令僧讲《仁王经》以禳之。冦去则厚加赏赐。胡僧不空，官至卿监，爵为国公，出入禁闼，势移权贵，良田美利多归僧寺。载等侍上，多谈佛事。由是臣民承化，皆废人事而奉佛，政刑日紊矣。中使迎佛骨至京师，宪宗留禁中三日，乃厯送诸寺。王公士民瞻奉舍施，惟恐弗及，有竭产充施者，有然香臂顶供养者。刑部侍郎韩愈上表切谏，宪宗大怒，出示宰相，将加愈极刑。裴度、崔羣为言：“愈虽狂，发于忠恳，宜寛容以开言路。”贬愈为潮州刺史。自战国之世，老庄与儒者争衡，更相是非。至汉末，益之以佛，然好者尚寡。晋宋以来，日益繁炽，自帝王至于士民，莫不尊信。下者畏慕罪福，高者论难空有。独愈恶其蠧财惑众，力排之，其言多矫激太过。惟送文畅师序最得其要，曰：“夫鸟俛而啄，仰而四顾；兽深居而简出，惧物之为己害也，犹且不免焉。弱之肉，强之食。今吾与文畅安居而暇，食优游以生死，与禽兽异者，宁可不知其所自耶？”进士孙樵上言：「百姓男耕女织，不自温饱，而羣僧安坐华屋，美衣精馔，率以十户不能养一僧。」武宗愤其然，「髪十七万僧，是天下百七十万户始得苏息也。陛下纵不能如武宗除积▯，奈何兴之于己废乎？」日者陛下欲修国东门，谏官上言，遽为罢役。「今所复之寺，岂若东门之急乎？所役之功，岂若东门之劳乎？」愿早降明诏：「僧未复者勿复，寺未修者勿修，庶几百姓犹得以息肩也。

」中书门下奏：「陛下崇奉释氏，羣下莫不奔走，恐财力有所不逮，因之生事扰人。」望委所在长吏量加樽节，「所度僧亦委选择有行业者，若容凶麤之人，则更非敬道也。」乡村佛舍，请罢兵日修，从之。中书门下奏：「度僧不精，则法戒堕壊；造寺无节，则损费过多。请自今诸州，准元敕许置寺外，有胜地灵迹，许修复；繁防之县，许置一院。严禁私度僧尼，若官度僧尼有阙，则择人补之。仍申祠部给牒，其欲逺游寻师者，须有本州公验。」从之。懿宗奉佛太过，怠于政事，尝于咸泰殿筑坛，为内寺尼受戒，两街僧尼皆入预。又于禁中设讲席，自唱经，手录梵防。又数幸诸寺，施与无度。吏部侍郎萧仿上疏，以为：「▯祖之道，慈俭为先；素王之风，仁义为首。垂范百代，必不可加。佛者，弃位出家，割爱中之至难，取灭后之殊胜，非帝王之宜慕也。愿陛下时开延英，接对四辅，力求人瘼，防奉宗祧。思谬赏与滥刑，其殃必至；知胜残而去杀，得福甚多。罢去讲筵，躬勤政事。」懿宗虽嘉奬，竟不能从。懿宗遣敕使诣法门寺迎佛骨，羣臣谏者甚众，至有言宪宗迎佛骨寻晏驾者。懿宗曰：「朕生得见之，死亦无恨。」广造浮图、宝帐、香轝、幡花幢葢，以迎之，皆饰以金玉锦绣珠翠。自京城至寺三百里间，道路车马，昼夜不絶。佛骨至京师，导以禁军兵仗，公私音乐，沸天烛地，绵亘数十里，仪卫之盛，过于郊祀。元和之时，不及逺矣。富室夹道为防楼，及无遮会，竞为侈靡。懿宗御安福门，降楼膜拜，流涕霑臆，赐僧及京城耆老尝见元和事者金帛。迎佛骨入禁中三日，出置安国崇化寺，宰相以下竞施金，不可胜纪。因下徳音，降中外系囚。徐泗观察使王智兴以敬宗生日请于泗州置戒坛度僧尼以资福，许之。自元和以来敇禁此弊，智兴欲聚货，首请置之。于是四方辐凑，江淮尤甚。智兴家赀由此累钜万。浙西观察使李徳裕上言：“若不钤制，至降诞日方停，计两浙、福建当失六十万丁。”奏至，即日罢之。武宗恶僧尼耗蠧天下，欲去之，敕上都、东都两街各留二寺，毎寺留僧三十人，天下节度观察使治所及同、华、商、汝州各留一寺，分为三等，上等留僧二十人，中等留十人，下等留五人，余僧及尼并大秦、穆护、袄僧皆勒归俗。寺非应留者，立期令所在毁撤，仍遣御史分道督之。财货田产并没官，寺材以葺公廨驿舍，铜像钟磬以铸钱。诏陈释敎之弊，宣告中外。凡天下所毁寺四十六百余区，归俗僧尼二十六万五百人，大秦、穆护、袄僧二千余人，毁招提、兰若四万余区，收良田数千万顷，奴婢十五万人。所留僧皆▯主客，不▯祠部。

百官奉表称贺。寻又诏东都止留僧二十人，诸道留二十人者减其半，留十人者减三人，留五人者更不留。五台僧多亡奔幽州。李徳裕召进奏官谓曰：「汝趣白本使，五台僧为将必不如幽州将，为卒必不如幽州卒，何为虚取容纳之名，染于人口？独不见近日刘从谏招聚无算闲人，竟有何益？」张仲武乃封二刀付居庸闗曰：「有游僧入境则斩之。」主客郎中韦慱以为事不宜太过。李徳裕恶之，出为灵武节度副使。王巾《头陀寺碑文》盖闻挹朝汐之池者，无以测其浅深；仰苍苍之色者，不足知其逺近。况视听之外，若存若亡；心行之表，不生不灭者哉？是以掩室摩竭，用启息言之津；杜口毗邪，以通得意之路。然语彛伦者，必求宗于九畴；谈阴阳者，亦研几于六位。是故三才既辨，识妙物之功；万象已陈，悟太极之致。言之不可以已，其在兹乎？然爻系所筌，穷于此域；则称谓所絶，形乎彼岸矣。彼岸者，引之于有，则高谢四流；推之于无，则俯▯六度。名言不得其性，相随迎不见其终始；不可以学地知，不可以意生。及其湼槃之蕴也，夫幽谷无私，有至斯响；洪钟虚受，无来不应。况法身圆对，规矩▯立；一音称物，宫商潜运。是以如来利见迦维，托生王室，慿五衍之轼，拯溺逝川；开八正之门，大庇交防。于是▯闗幽键，感而遂通；遥源濬波，酌而不竭。行不舍之檀，而施洽羣有；唱无縁之慈，而泽周万物；演勿照之明，而鉴穷沙界；导亡机之权，而功济尘刼。时义逺矣，能事毕矣。然后拂衣双树，脱屣金沙，惟恍惟惚，不皦不昧；莫系于去来，复归于无物。因斯而谈，则栖遑大千，无为之寂；不挠焚燎，坚林不尽之灵，无歇大矣哉！正法既没，象教陵夷；穿凿异端者，以违方为得；一顺非辩，伪者比微言于目论。于是马鸣幽赞，龙树虚求，并振頽纲，俱维絶纽。荫法云于真际，则火宅晨凉；曜慧日于康衢，则重昏夜晓。故能使三十七品，有樽俎之师；九十六种，无藩篱之固。既而方广东被敎，肄南移；周鲁二庄，亲昭夜景之鉴；汉晋两明，并勒丹青之饰。然后遗文间出，列刹相望；澄什结辙于山西，林逺肩随乎江左矣。头陀寺者，沙门释慧宗之所立也。南则大川浩汗，云霞之所沃荡；北则层峯削成，日月之所回薄；西眺城邑，百雉纡余；东望平皋，千里超忽。信楚都之胜地也。宗法司行，洁珪璧拥。锡来游，以为宅。生者縁业空，则縁废；存躯者惑理胜，则惑亡。遂欲舍百龄于中身，殉肌肤于猛鸷。班荆荫松者，久之。宋大明五年，始立方丈茅茨，以庇经象。后军长史、江夏内史、会稽孔府君讳觊，为之薙草开林，置经行之室。

安西将军、郢州刺史、江安伯、济阳蔡使君讳兴宗，复为崇基表刹，立禅诵之堂焉。以法师景行大迦叶，故以头陀为称首。后有僧勤法师，贞节苦心，求仁养志，纂修堂宇，未就而没。高轨难追，藏舟易逺。僧徒閴其无人，榱椽毁而莫构，可为长太息矣。惟齐继五帝洪名，纽三王絶业，祖武宗文之徳，昭升严配，格天光表之功，▯啓兴复。是以惟新旧物，康济多难，歩中雅颂，骤合韶濩。炎区九译，沙场一▯。粤在于建武焉，乃诏西中郎将、郢州刺史、江夏王观政藩维，树风江汉，择方城之令典，酌▯▯之故实。政肃刑清，于是乎在。宁逺将军、长史、江夏内史、行事、彭城刘府君讳諠，智刅所游，日新月故，道胜之韵，虚往实归。以此寺业废于已安，功坠于几立，慨深覆篑，悲同弃井。因百姓之有余，间天下之无事，庀徒揆日，各有司存。于是民以恱来，工以心竞。亘丘被陵，因髙就远，层轩延袤，上出云霓，飞阁逶迤，下临无地。夕露为珠网，朝霞为丹雘。九衢之草千计，四照之花万品。崖谷共清风，泉相涣。金姿宝相，永借闲安，息心了义，终焉游集。法师释昙珍，业行淳修，理懐渊逺。今屈知寺任，永奉神居。夫民劳事功，既镂文于钟鼎；言时称代，亦树碑于宗庙。世弥积而功宣，身逾逺而名劭。敢寓言于雕篆，庶髣髴乎众妙。其辞曰：质判▯黄，气分清浊，渉器千名，含灵万族。淳源上▯，浇风下黩。爱流成海，情尘为岳。皇矣能仁，抚期命世。乃睠中土，聿来迦卫。奄有大千，遂荒三界。殷鉴四门，幽求六嵗。亦既成徳，妙尽无为。帝献方石，天开渌池。祥河辍水，宝树低枝。通庄九折安步，三危川静，波澄龙翔，云起耆山广运，给园多士，金粟来仪，文殊戾止，应干动寂，顺民终始。法本不然，今则无灭，象正虽阑，希夷未缺，于昭有齐，式扬洪烈，释网更维，元津重枻。惟此名区，禅慧攸托，倚据崇岩，临睨通壑，沟池湘汉，堆阜衡霍，膴膴亭皋，幽幽林薄。媚兹邦后，法流是挹，气茂三明，情超六入。眷言灵宇，载懐兴葺，丹刻翚飞，轮奂离立，象设既辟，睟容已安。桂深冬燠，松疏夏寒，神足游息，灵心往还。胜幡西振，贞石南刋。▯縡笃信佛敎，从兴皇惠朗法师受三论，尽通其学。时有大心暠法师着《无诤论》，以诋之。縡乃为《明道论》，用释其难。《无诤论》言：「此有知三论者，雷同诋诃，恣言罪状，摭毁诸师，非斥俗学，论中道而执偏心，语忘懐而竞独胜，方与数论更为讐敌。讐敌既搆，诤鬬大生，以此之心而成罪业。罪业不止，岂不重增生死大苦？」聚集荅曰：「三论之兴，为日久矣。龙树创其源，除内学之偏见；提婆扬其防，荡外道之邪执。

欲使清源流而不拥，▯风阐而无坠。其言旷，其意逺，其道博，其流深。斯固龙象之腾骧，鲲鹏之抟运。蹇乘决羽，岂能▯望于其间哉？」「顷代浇薄，时无旷土，茍习小学，以化▯心，渐染成俗，遂迷正路，唯竞穿凿，各肆掎摭，枝叶徒繁，本源日翳。一师解释，复异一师，甲改旧宗，乙立新意，同学之中，取舍复别。如是展转，添糅倍多，惣而用之，心无的准，择而行之，何者为正？岂不浑沌伤窍，蝮虵断手？虽复人説非马，家握灵虵以无当之巵，同画地之饼矣。其所失道，不亦宜乎？」「摄山之学，则不如是，守一遵本，无改作之祸，约文申意，杜臆断之情。言无预说，理非宿构，覩縁则乃应，见敌然后动，縦横络绎，忽恍杳▯，或弥纶而不穷，或消散而无所，焕乎有文章，踪朕不可得，深乎不可量，即事而非逺，凡相酬对，随理详覈。而有嫉诈干犯诸师，且诸」师始説为是，可毁为不可毁？若可毁者，毁故为衰；若不可毁，毁自不及。法师何独蔽护，不听毁乎？且敎有小有大，备在圣诰。大乘之文则斥其道，今▯大法，宁得不言大乘之意耶？斯则褒贬之事，从佛放学；与夺之辞，依经议论，可得见佛説而信顺，在我语而忤逆无诤平等心，如是耶？且忿恚烦恼，凡夫恒性，失理之徒，率皆有此。岂不以三修未惬，六师懐恨而蕴湼槃妙法，永不宣扬？但冀其忿愤之心既极，恬淡之悟自成耳。人面不同，其心以异；或有辞意相反，有心口相符。岂得必谓他人説中道而心偏执？已行无诤，外不违而内平等。讐敌闘讼，岂我事焉？罪业聚集，闘诤者所畏耳。无诤论言，摄山大师诱进化道，则不如此。即习行于无诤者也。导悟之徳既往，淳一之风已浇，竞胜之心，呵毁之典盛于兹矣。吾愿息诤以通道，让胜以忘徳。何必排拨异家，生其恚怒者乎？若中道之心行于成实，亦能不诤；若以偏着之心説于中论，不得有诤。固知诤与不诤，不偏在一法。荅曰：摄山大师实无诤矣，但法师实未哀其节。彼静守幽谷，寂尔无为。凡有训勉，莫匪同志。従容语嘿，物无间然。故使其意虽深，其言甚约。今之敷畅，地势不能处王城之隈，居聚落之内，呼吸顾望之客，唇吻纵横之士，奋锋颖励羽翼，明目张胆，被坚执鋭，骋异家衍别辞，窥伺闲隙，邀冀短长，与相酬对。▯其轻重，岂得黙黙无言，唯唯应命？必须掎摭同异，发摘疵瑕，忘身而▯道，忤俗而通敎。以此为病，盖知未达。若令大师当此之地，亦何必嘿已而为法师所责邪？法师又言：吾愿息诤以通道，让胜以忘徳。道徳之事，不止不在诤与不诤，让与不让也。此语直是世间所重，法师慕而言之，竟未知胜若为可让也？

若他人道髙，则自胜不劳让矣；他人道劣，则虽让而无益矣。欲让之辞，将非虚设中道之。心无处不可成实，三论何事致乖？但须息守株之解，除胶柱之意。是事皆中也。来防言诤与不诤，不偏在一法，何为独褒无诤邪？讵非矛盾无诤论言？邪正得失胜负是非，必矣。非谓所説之法而有定相，论胜劣也。若异论是非，以偏着为失，言无是无非，消彼得失，以此论为胜妙者，他论所不及，此亦为失也。何者？凡心所破，岂无心于能破？则胜负之心不忘，宁不在胜者乎？斯则务矜我为得，弃他人之失，即有取舍，大生是非，便是诤论。荅曰：言为心使，心受言诠，和合根尘，鼓动风气，故成语也。事必由心，实如来说。至于心告伪，以使口口行诈，以应心外和而内险，言随而意▯，求利养，引声名，入道之人，在家之士，斯辈非一。圣人所以曲陈教诫，深致防枉説，现在之殃咎，叙将求之患害。此文明着，甚于日月，犹在忘爱躯，冒峻制，陷汤炭，甘虀粉，必行而不顾也。岂能説无诤之作，而回首革音耶？若▯道之人，宣化之士，心知胜也，口言胜也；心知劣也，口言劣也。亦无所包藏，亦无所忌惮，但直心而行之耳。他道虽劣，圣人之教也；已徳虽优，亦圣人之敎也。我胜则圣人胜，我劣则圣人劣。圣人之优劣，盖根縁所宜，示于彼于此，何所厚薄哉？虽复终日按劒，通夜击柝，瞑目以争得失，作气以求胜负，胜负在谁处乎？有心之与无心，徒欲分别虚空耳。何意不许我诚说，而使我谦退？此谓鹪鹏已翔于寥廓，而虞者犹窥薮泽而求之。嗟乎！丈夫当▯斯道矣。无诤论言，无诤之道，通于内外。子所言须谏诤者，此用末而救本，失本而营末者也。今为子言之，何则？若依外典，寻书契之前，至淳之世，朴质其心，行不言之敎，当于此时，民至老死不相往来，而各得其所，复有何诤乎？固知本末不诤，是物之贞矣。荅曰：诤与不诤，不可偏执。本之与末，又安可知？由末不诤，宁知非末于今而诤何验？非本夫居后而望前，则为前；居前而望后，则为后。而前后之事，犹如彼此：彼呼此为彼，此呼彼为此。彼此之名，的居谁处？以此而言，万事可知也。本末前后，是非善恶，可恒专耶？何得自信聪明，废他耳目？夫水泡生灭，火轮旋转，入牢穽受覊绁，生忧畏，起烦恼。其失何哉？不与道相应，而起诸见故也。相应者则不然，无为也，无不为也。善恶不能偕，而未曾离；善恶生死不能至，亦终然在生死。故得永离而任放焉。是以圣人念绕枉之不脱，愍黏胶之难离，故殷勤敎诏，备诸便巧。希向之徒，涉求之类，虽鳞角难成，象形易失，宁得不反覆遐路，勉励知晨？

且当念已身之善恶，莫揣他物而欲分别也。言我聪明，我知见，我计较，我思惟，以此而言，亦为疏矣。他人者实难测，或可是凡夫，贞尔亦可是圣人，俯同时俗所宜见，果报所应睹，安得肆胸襟，尽性情而生讥诮乎？正应虚已而游乎世，使俛仰于电露之间。耳明月在天，众水皆见；清风既至，羣籁必响。吾岂逆物哉？不入鲍鱼，不甘腐鼠。吾岂同物哉？谁能知我？共行斯路，浩浩乎，堂堂乎！岂复见有诤为非，无诤为是？此则诤者自诤，无诤者自无诤。吾俱申取而用之。宁劳法师费功夫，防纸笔？但申于无诤。弟子疲唇舌，消晷漏，唯对于眀道戏论哉？糟粕哉！必欲具考真伪，蹔观得失，无过依贤圣之言，检行藏之理，始终研宄，表里综覈，使浮辞无所用，诈道自然消。请待后筵以观其妙矣。南唐主削邉镐官爵，流饶州。初，镐以都虞▯从查文徽克建州，凡所俘获皆全之，建人谓之邉佛子。及克潭州市，不易肆，潭人谓之邉菩萨。既而为节度使，政无纲纪，惟日设斋供，盛脩佛事，潭人失望，谓之邉和尚矣。周世宗敕天下寺院非敕额者悉废之，禁私度僧尼，凡有欲出家者，必俟祖父母、父母、伯叔父之命，惟两京、大名府、京兆。府青州聴设戒坛，禁僧俗舍身、防手足、炼指、挂灯、带钳之类幻惑流俗者。令两京及诸州，每嵗造僧帐，有死亡归俗，皆随时开落。是嵗天下寺院存者二千六百九十四，废者三万三百三十六，见僧四万二千四百四十四，尼一万八千七百五十六。世宗以县官久不铸钱，而民间多销钱为器皿及佛像，钱益少，敕民间铜器佛像五十日内悉令输官。世宗谓侍臣曰：「卿辈勿以毁佛为疑，夫佛以善道化人，茍志于善，斯奉佛矣。彼铜像岂所谓佛邪？且吾闻佛志在利人，虽头目犹舍以布施。若朕身可以济民，亦非所惜也。」元仁宗命冩金字佛经，共糜三千九百两。初，宣徽院使嵗防内廷佛事之费，以斤数者，面四十三万九千，五百油七万九千，酥宻共五万余。葢自至元三十年间醮祠佛事之目，仅百有二。大徳七年再立功徳使司，増至五百余。至是僧徒冐利无厌，嵗费滋甚，较之大徳又不知防倍矣。泰定帝以西僧辇真吃刺思为帝师，帝师至上，命朝臣一品以下咸郊迎，大臣俯伏进觞。帝师不为动，惟国子祭酒冨珠哩翀举觞立进曰：「帝师释迦之徒，天下僧人师也。予孔子之徒，天下儒人师也。请各不为礼。」帝师笑而起，举觞卒饮，众为之栗然。

墨【四则】墨子·兼爱篇》仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。然当今之时，天下之害，孰为大？曰：若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之刼弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。又与今人之贱人，执其兵刅、毒药、水火，以交相亏贼，此又天下之害也。姑甞本原若众害之所自，此胡自生？此自爱人、利人生与？即必曰非然也，必曰从恶人、贱人生分名乎天下？恶人而贱人者，兼与别与？即必别也。然即之交别者，果生天下之大害者与？是故别非也。子墨子曰：非人者，必有以易之。若非人而无以易之，譬之犹以水救火也，其说将必无可焉。是故子墨子曰：兼以易别。然即兼之可以易别之故，何也？曰：借为人之国，若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为彼者由为已也。为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为彼犹为已也。为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为已也。然即国都不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。姑甞本原若众利之所自生，此胡自生？此自恶人贼人生与？即必曰非然也，必曰従爱人、利人生分名乎天下？爱人而利人者，别与兼与？即必曰兼也。然即之交兼者，果生天下之大利者与？是故子墨子曰：兼是也。且乡吾本言曰：仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。今吾本原兼之所生，天下之大利者也。吾本原别之所生，天下之大害者也。是故子墨子曰：别非而兼是者，出乎若方也。今吾将正求兴天下之利而取之，以兼为正。是以聪耳明目相爲视听乎？是以股肱毕强相为动为宰乎？而有道肆相敎诲，是以老而无妻子者有所侍养以终其寿幼弱孤童之无父母者有所放依以长其身。今唯母以兼为正，即若其利也。不识天下之事，所以皆闻兼而非者，其故何也？然而天下之士非兼者之言犹未止也。曰：即善矣，虽然，岂可用哉？子墨子曰：用而不可，难哉，亦将非之。且焉有善而不可用者？姑甞两而进之，谁以为二？士使其一士者执别，使其一士者执兼。是故别士之言曰：吾岂能为吾友之身若为吾身，若为友之亲若为吾亲？是故退睹其友饥即不食，寒即不衣，疾病不侍养，死防不▯埋。别士之言若此，行若此。兼士之言不然，行亦不然。曰：吾闻为高士于天下者，必为其友之身若为其身，为其友之亲若为其亲，然后可以为髙士天下。是故退睹其友饥则食之，寒则衣之，疾病侍养之，死防▯埋之。兼士之言若此，行若此。

若之二者，言相非而行相反。与常使若二士者，言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也，无言而不行也。然即敢问，今有平原广野于此，被甲婴胄将往战，死生之权未可识也。又有君大夫之逺使于巴越齐荆，往来及否未及否未可识也。然即敢问，不识将恶也？室家奉承，亲戚提挈，妻子而寄托之，不识于兼之有是乎？于别之有是乎哉？以为当其于此也，天下无愚夫愚妇，虽非兼之人，必寄托之于兼之有是也。此言而非兼择，即取兼即此言兼费也。不识天下之士所以皆闻兼而非之者，其故何也？然而天下之士非兼者之言犹未止也。曰：意可以择士而不可以择君子。姑甞两而进之，谁以为二？君使其一君者执兼，使其一君者执别。是故别君之言曰：吾恶能为吾万民之身若为吾身？此泰非天下之情也。人之生乎地上之无几何也，譬之犹驰驷而过隙也。是故退睹其万民饥即不食，寒即不衣，疾病不侍养，死丧不埋葬。别君之言若此，行若此。兼君之言不然，行亦不然。曰：吾闻为明君于天下者，是故退睹万民饥，即食之；寒即衣之；疾病侍养之；死防▯埋之。兼君之言若此，行若此。然即交若之二君者，言相非而行相反。与常使若二君者，言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也，无言而不行也。然即敢问今嵗有疠疫，万民多有勤苦冻馁，转死沟壑中者，既已众矣。不识将择之二君者，将何従也？我以为当其于此也，天下无愚夫愚妇，虽非兼君，必従兼君，是也。言而非兼择，即此言行拂也。不识天下所以皆闻兼而非之者，其故何也？然而天下之士，非兼者之言也，独未止也。曰：兼即仁矣，义矣。虽然，岂可为哉？吾譬兼之不可为也，犹挈泰山以超江河也。故兼者，直愿之也，夫岂可为之物哉？子墨子曰：夫挈泰山以超江河，自古之及今，生民而来，未尝有也。今若夫兼相爱，交相利，此自先圣六王者亲行之。何知先圣六王之亲行之也？子墨子曰：吾非与之并世同时，亲闻其声，见其色也，以其所书于竹帛，镂于金石，琢于槃盂，传遗后世子孙者知之。《泰誓》曰：文王若曰：「若月乍照，光于四方，于西土。」即此言文王之兼爱天下之博大也。譬之日月，兼照天下之无有私也。即此文王兼也。虽子墨子之所谓兼者，于文王取法焉。且不唯《泰誓》为然，虽《禹誓》即亦犹是也。禹曰：「济济有众，咸听朕言。非惟小子，敢行称乱。蠢兹有苗，用天之罚。若予既率尔羣对诸羣，以征有苗。」禹之征有苖也，非以求以重富贵千福禄乐耳目也，以求兴天下之利，除天下之害。即此禹兼也。虽子墨子之所谓兼者，于禹求焉。且不唯《禹誓》为然，虽《汤説》即亦犹是也。

汤曰：「惟予小子履，敢用▯牡告于上天后曰：今天大旱，即当朕身履，未知得罪于上下。有善不敢蔽，有罪不敢赦。简在帝心。万方有罪，即当朕身；有罪无及万方。」即此言汤贵为天子，富有天下，然且不惮。以身为牺牲，以祠説于上帝鬼神，即此汤兼也。虽子墨子之所谓兼者，于汤取法焉。且不唯誓命与汤説为然，周诗即亦犹是也。周诗曰：「王道荡荡，不偏不党；王道平平，不党不偏。其直若矢，其易若底。君子之所履，小人之所视。」若吾言非语道之谓也。古者文武为正，均分赏贤罚暴，勿有亲戚兄弟之所阿，即此文武兼也。虽子墨子之所谓兼者，于文武取法焉。不识天下之人所以皆闻兼而非之者，其故何也？然而天下之非兼者之言犹未止，曰：「意不忠亲之利而害为孝乎？」子墨子曰：「姑尝本原之。孝子之为亲度者，吾不识孝子之爲亲度者，亦欲人爱利其亲与？意欲人之恶贼其亲与？」以説观之，即欲人之爱利其亲也。然即吾恶先従事，即得此若我先従事乎？爱利人之亲，然后人报我爱利吾亲乎？意我先从事乎恶人之亲，然后人报我以爱利吾亲乎？即必吾先从事乎爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也。然即之交孝子者，果不得已乎？毋先从事爱利人之亲者与？意以天下之孝子为遇而不足以为正乎？姑甞本原之。先王之所书，大雅之所道曰：「无言而不讐，无徳而不报。投我以桃，报之以李。」即此言爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。不识天下之士所以皆闻兼而非之者，其故何也？意以为难而不可为邪？尝有难此而可为者。昔荆灵王好小腰，当灵王之身，荆国之士饭不逾乎一，固据而后兴，扶垣而后行，故约食为其难为也。然后为而灵王説之，未逾于世而民可移也，即求以乡其上也。昔者越王勾践好勇，敎其士臣三年，以其知为未足以知之也，焚舟失火，鼓而进之，其士偃前列伏水火而死，有不可胜数也。当此之时，不鼓而退也，越国之士可谓颤矣。故焚身为其难为也，然后为之，越王説之，未逾于世而民可移也，即求以乡上也。昔者晋文公好苴服。当文公之时，晋国之士，大布之衣，防羊之裘，练帛之冠，且苴之屦，入见文公，出以践之朝。故苴服为其难为也，然后为而文公説之。未逾于世而民可移也，即求以乡其上也。是故约食、焚舟、苴服，此天下之至难为也，然后为而上説之。未逾于世而民可移也，何故也？即求以乡其上也。今若夫兼相利，此其有利且易为也，不可胜计也。我以为则无有上説之者而已矣。茍有上説之者，劝之以赏誉，威之以刑罚。我以为人之于就兼相爱、交相利也，譬之犹火之就上，水之就下，也不可防止于天下。

故兼者，圣王之道也，王公大人之所以安也，万民衣食之所以足也。故君子莫若审兼而务行之。为人君必惠，为人臣必忠，为人父必慈，为人子必孝，为人兄必友，为人弟必悌。故君子莫若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟。当若兼之，不可不行也。此圣王之道，而万民之大利也。耕柱篇巫马子谓子墨子曰：鬼神孰与圣人明智？子墨子曰：鬼神之明智于圣人，犹聪耳明目之与聋瞽也。昔者夏后开使蜚防折金于山川，而陶铸之于昆吾，是使翁难卜于白若之龟曰：鼎成，三足而方，不炊而自烹，不举而自藏，不迁而自行，以祭于昆吾之墟。上乙又言兆之由曰：飨矣，逢逢白云，一南一北，一西一东。九鼎既成，迁于三国。夏后氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。夏后、殷、周之相受也，数百嵗矣。使圣人聚其良臣，与其桀相而谏，岂能智数百嵗之后哉？而鬼神智之。是故曰：鬼神之明智于圣人也，犹聪耳明目之与聋瞽也。治徒娯县子硕问于子墨子曰：为义孰为大务？子墨子曰：譬若筑墙然，能筑者筑，能实壤者实壤，能欣者欣，然后墙成也。为义犹是也，能谈辨者谈辩，能説书者説书，能从事者从事，然后义事成也。巫马子谓子墨子曰：子兼爱天下，未云利也；我不爱天下，未云贼也。功皆未至，子何独自是而非我哉？子墨子曰：今有燎者于此，一人奉水将灌之，一人掺火将益之，功皆未至，子何贵于二人？巫马子曰：我是彼奉水者之意，而非夫掺火者之意。子曰：吾亦是吾意，而非子之意也。子夏之徒问于子墨子曰：君子有闘乎？子墨子曰：君子无闘。子夏之徒曰：狗狶犹有闘，恶有士而无闘矣？子墨子曰：伤矣哉！言则称于汤文，行则譬于狗狶，伤矣哉！子墨子曰：世俗之君子，贫而谓之富则怒，无义而谓之有义则喜，岂不悖哉？巫马子谓子墨子曰：我与子异，我不能兼爱，我爱邹。

人于越人爱鲁人于邹人爱我乡人于鲁人爱我家人于乡人爱我亲于我家人爱我身于吾亲以为近我也击我则疾击彼则不疾于我我何故疾者之不拂而不疾者之拂故有我有杀彼以我无杀我以利子墨子曰子之义将匿耶意将以告人乎巫马子曰我何故匿我义吾将以告人子墨子曰然则一人说子一人欲杀子以利已十人説子十人欲杀子以利已天下説子天下欲杀子以利已一人不説子一人欲杀子以子为施不祥言者也十人不説子十人欲杀子以子为施不祥言者也天下不説子天下欲杀子以子为施不祥言者也説子亦欲杀子不説子亦欲杀子是所谓经者口也杀常之身者也子墨子曰子之言恶利也若无所利而不言是荡口也子墨子谓鲁阳文君曰今有一人于此羊牛▯防维人但割而和之食之胜食也见人之生饼则还然窃之曰舍余食不知日月安不足乎其有窃疾乎鲁阳文君曰有窃疾也子墨子曰楚三意之田旷芜而不胜辟▯灵数千不可胜见宋卫之间邑则还然窃之此与彼异乎鲁阳文君曰是犹彼也实有窃疾也子墨子曰季孙绍与孟伯常治鲁国之政不能相信而祝于禁社曰茍使我和是犹弇其目而视于禁社也茍使我皆视岂不谬哉子墨子谓骆滑牦曰我闻子好勇骆滑牦曰然我闻其乡有勇士焉吾必从而杀之子墨子曰天下莫不欲与其所好度其所恶今子闻其乡有勇士焉必从而杀之是非好勇也是恶勇也公孟篇公孟子谓子墨子曰：“实为善人，孰不知？譬若良玉处而不出，有余精；譬若美女处而不出，人争求之；行而自▯，人莫知取也。今子偏从人而説之，何其劳也？”子墨子曰：“今夫世乱，求美女者众，美女虽不出，人多求之；今求善者寡，不强説人，人莫之知也。且有二生于此，善星，一行为人筮者，与处而不出者，其精孰多？”公孟子曰：“行为人筮者，其精多。”子墨子曰：“仁义钧行説人者，其功善亦多，何故不行説人也？”公孟子义章甫搢笏儒服而以见子墨子曰：“君子服然后行乎？其行然后服乎？”子墨子曰：“行不在服。”公孟子曰：“何以知其然也？”子墨子曰：“昔者齐桓公高冠愽带金劒木盾以治其国，其国治；昔者晋文公大布之衣防羊之裘韦以带劒以治其国，其国治；昔者楚庄王鲜冠组缨绛衣博袍以治其国，其国治；昔者越王勾践剪髪文身以治其国，其国治。此四君者，其服不同，其行犹一也。翟以是知行之不在服也。”公孟子曰：“善。吾闻之曰：‘宿善者不祥，请舍▯。’易章甫复见夫子可乎？”子墨子曰：“请因以相见也。若不将舍▯易章甫而后相见，然则行果在服也。”公孟子曰：“君子必古言服然后仁。”子墨子曰：“昔者商王纣卿士费仲为天下之暴人，箕子微子为天下之圣人，此同言而或仁不仁也；周公旦为天下之圣人，管叔为天下之暴人，此同服或仁或不仁，然则不在古服与古言矣。

且子法周而未法夏也，子之古非古也。”鲁问篇鲁君谓子墨子曰：吾恐齐之攻我也，可救乎？子墨子曰：可。昔者三代之圣王，禹、汤、文、武，百里之诸侯也，説忠行义，取天下。三代之暴王，桀、纣、幽、厉，讐怨行暴，失天下。吾愿主君之上者尊天事鬼，下者爱利百姓，厚爲皮币，卑辞令，函徧礼四邻诸侯，欧国而以事齐，患可救也。非愿无可为者，齐将伐鲁。子墨子谓项子牛曰：伐鲁，齐之大过也。昔者吴王东伐越，栖诸会稽；西伐楚，葆昭王于随；北伐齐，取国太子以归于呉。诸侯报其讐，百姓苦其劳，而弗爲用，是以国爲虚戾，身为刑戮也。昔者智伯伐范氏与中行氏，兼三晋之地，诸侯报其讐，百姓苦其劳，而弗为用，是以国为虚戾，身为刑戮，用是也。故大国之攻小国也，是交相贼也，过必反于国。子墨子见齐大王曰：今有刀于此，试之人头倅然断之，可谓利乎？大王曰：利。子墨子曰：多试之人头倅然断之，可谓利乎？大王曰：利。子墨子曰：刀则利矣，孰将受其不祥？大王曰：刀受其利，试者受其不祥。子墨子曰：并国覆军，贼敖百姓，孰将受其不祥？大王俯仰而思之曰：我受其不祥。鲁阳文君将攻郑，子墨子闻而止之，谓阳文君曰：今使鲁四境之内，大都攻其小都，大家伐其小家，杀其民人，取其牛马狗豕布帛米粟货财，则何若？鲁阳文君曰：鲁四境之内，皆寡人之臣也。今大都攻其小都，大家伐其小家，夺之货财，则寡人必将厚罚之。子墨子曰：夫天之兼有天下也，亦犹君之有四境之内也。今举兵将以攻郑，天诛亦不至乎？鲁阳文君曰：先生止我攻郑也，我攻郑顺于天之志。郑人三世杀其父，天加诛焉，使三年不全，我将助天诛也。子墨子曰：郑人三世杀其父而天加诛焉，使三年不全，天诛足矣。今又举兵将以攻郑，曰：吾攻郑也，顺于天之志。譬有人于此，其子强梁不材，故其父笞之，其邻家之父举木而击之曰：「吾击之也，顺于其父之志，则岂不悖哉？」子墨子谓鲁阳文君曰：「攻其邻国，杀其民人，取其牛马粟米货财，则书之于竹帛，镂之于金石，以为铭于钟鼎，传遗后世子孙，曰：『莫若多吾』。今贼人也，亦攻其邻家，杀其民人，取其狗豕食粮衣裘，亦书之竹帛，以为铭于席豆，以遗后世子孙，曰：『莫若我多』，亦可乎？」鲁阳文君曰：「然。吾以子之言观之，则天下之所谓可者，未必然也。」子墨子为鲁阳文君曰：「世俗之君子，皆知小物而不知大物。今有人于此，窃一犬一彘，则谓之不仁；窃一国一都，则以为义。譬犹小视白，谓之白；大视白，则谓之墨。是故世俗之君子，知小物而不知大物者，此若言之谓也。

」鲁阳文君语子墨子曰：「楚南有啖人之国者，桥其国之长子，生则解而食之，谓之宜弟美，则以遗其君，君喜则赏其父，岂不恶俗哉？」子墨子曰：「虽中国之俗，亦犹是也。杀其父而赏其子，何以异食其子而赏其父者哉？茍不用仁义，何以非夷人食其子也？」鲁君之嬖人死，鲁君为之诔，鲁人因説而用之。子墨子闻之曰：「诔者，道死人之志也。今因説而用之，是犹以来首从服也。」鲁阳文君谓子墨子曰：「有语我以忠臣者，令之俯则俯，令之仰则仰，处则静，呼则应，可谓忠臣乎？」子墨子曰：「令之俯则俯，令之仰则仰，是似景也；处则静，呼则应，是似响也。君将何得于景与响哉？若以翟之所谓忠臣者，上有过则微之以谏，已有善则访之上，而无敢以告外；其邪而入其善，尚而无下比；以美善在上，而怨讐在下；安乐在上，而忧慼在臣，此翟之谓忠臣者也。」鲁君谓子墨子曰：「我有二子，一人者好学，一人者好分人财，孰以为太子而可？」子墨子曰：「未可知也。或所为赏兴为是也。魡者之恭，非为鱼赐也；▯鼠以虫，非爱之也。吾愿主君之合其志功而观焉。」鲁人有因子墨子而学其子者，其子战。而死，其父让子墨子。子墨子曰：“子欲学，子之子，今学成矣，战而死，而子愠，是犹欲粜，籴讐则愠也，岂不费哉？”鲁之南鄙人，有呉虑者，冬陶夏耕，自比于舜。子墨子闻而见之。呉虑谓子墨子：“义耳，义耳，焉用言之哉？”子墨子曰：“子之所谓义者，亦有力以劳人，有财以分人乎？”吴虑曰：“有。”子墨子曰：“翟甞计之矣。翟虑耕天下而食之人矣，盛，然后当一农之耕，分诸天下，不能人得一升粟，籍而以为得一升粟，其不能饱天下之饥者，既可睹矣。翟虑织而衣天下之人矣，盛，然后当一妇人之织，分诸天下，不能人得尺布，籍而为得尺布，其不能暖天下之寒者，既可睹矣。翟虑被坚执鋭，救诸侯之患，盛，然后一夫之战，一夫之战，其不御三军，既可睹矣。翟以为不若诵先王之道而求其説，通圣人之言而察其辞，上说王公大人，次匹夫徒步之士。王公大人用吾言，国必治；匹夫徒歩之士用吾言，行必脩。故翟以为虽不耕而食，饥不织而衣寒，功贤于耕而食之，织而衣之者也。故翟以为虽不耕织乎，而功贤于耕织也。”吴虑谓子墨子曰：“义耳，义耳，焉用言之哉？”子墨子曰：“籍设而天下不知耕，敎人耕与敎人耕而独耕者，其功孰多？”呉虑曰：“敎人耕者，其功多。”子墨子曰：“籍设而攻不义之国，鼓而使众进战，与不鼓而使众进战而独进战者，其功孰多？”呉虑曰：“鼓而进众者，其功多。

”子墨子曰：“天下匹夫徒歩之士，少知义而敎天下以义者，功亦多，何故弗言也？若得鼓而进于义，则吾义岂不益进哉？”子墨子游公尚过于越，公尚过説越王，越王大恱，谓公尚过曰：“先生茍能使子墨子于越而教寡人，请裂故吴之地方五百里以封子墨子。”公尚过许诺，遂为公尚过束车五十乘，以迎子墨子于鲁，曰：“吾以夫子之道说越王，越王大悦，谓过曰：‘茍能使子墨子至于越而敎寡人，请裂故吴之”地方五百里以封子。子墨子谓公尚过曰：「子观越王之志何若？意越王将听吾言，用我道，则翟将往罿服而食，度身而衣，自比于羣臣，奚能以封为哉？抑王不听吾言，不用吾道，而我往焉，则是我以义▯也。钩之▯亦于中国耳，何必于越哉？」子墨子游魏越，曰：「既得见四方之君子，则将先语子墨子曰：『凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤尚同；国家贫，则语之节用节▯；国家憙音湛湎，则语之非乐非命；国家淫僻无礼，则语之尊天事鬼；国家务夺侵凌，即语之兼爱。』非曰择务而从事焉。」子墨子曰：「出曹公子而于宋，三年而反。睹子墨子曰：『始吾游于子之门，短褐之衣，藿▯朝得之则夕弗得。祭祀鬼神而以夫子之政，家厚于始也。有家厚谨祭祀鬼神，然而人徒多死，六畜不蕃，身湛于病。吾未知孔子之道之可用也。』」子墨子曰：「不然，夫鬼神之所欲于人者，多欲人之处高爵禄则以让贤也，多财则以分贫也。夫鬼神岂唯擢季拑肺之爲欲哉？今子处高爵禄而不以让贤，一不祥也；多财而不以分贫，二不祥也。今子事鬼神唯祭而已矣，而曰病何自至哉？是犹百门而闭一门焉，曰『盗何从入』？若是而求福于有怪之鬼，岂可哉？」鲁祝以一豚祭而求百福于鬼神，子墨子闻之曰：「是不可。今施人薄而望人厚，则人唯恐其有赐于已也。今以一豚祭而求百福于鬼神，唯恐其以牛羊祀也。」古者圣王事鬼神，祭而已矣。今以豚祭而求百福，则其富不如其贫也。彭轻生子曰：「往者可知，来者不可知。」子墨子曰：「籍设而亲在百里之外，则遇难焉，期以一日也。及之则生，不及则死。今有固车良马于此，又有奴马四隅之轮于此，使子择焉，子将何乘？」对曰：「乗良马固车，可以速至。」子墨子曰：「焉在矣。」求孟山誉王子闾曰：「昔白公之祸，执王子闾，斧钺钩要，直兵当心谓之曰：『为』王则生，不为；王则死。王子闾曰：“何其侮我也！杀我亲而喜我以楚国。我得天下而不义，不为也，又况于楚国乎？”遂而不为。王子闾岂不仁哉？子墨子曰：“难则难矣，然而未仁也。若以王为无道，则何故不受而治也？

若以白公为不义，何故不受王诛白公，然而反王？”故曰：“难则难矣，然而未仁也。”子墨子使胜绰事项子牛，项子牛三侵鲁地，而胜绰三従。子墨子闻之，使高孙子请而退之，曰：“我使绰也，将以济骄而正嬖也。今绰也禄厚而谲夫子。夫子三侵鲁，而绰三従，是鼓鞭于马勒也。”翟闻之，言义而弗行，是犯明也。绰非弗之知也，禄胜义也。昔者楚人与越人舟战于江，楚人顺流而进，迎流而退，见利而进，见不利则其退难；越人迎流而进，顺流而退，见利进，见不利则其退速。越人因此若执函败楚人。公输子曰：“自鲁南游楚焉，始为舟战之器，作为钩强之备：退者钩之，进者强之。”罿其钩强之长而制为之兵。楚之兵节，越之兵不节。楚人因此若执函败越人。公输子善其巧，以语子墨子曰：“我舟战有钩强，不知子之义亦有钩强乎？”子墨子曰：“我义之钩强贤于子舟战之钩强。我钩强，我钩之以爱，揣之以恭，弗钩以爱则不亲，弗揣以恭则速狎；而不亲则退离，故交相爱，交相恭，犹若相利也。今子钩而止人，人亦钩而止子；子强而距人，人亦强而距子；交相钩，交相强，犹若相害也。故我义之钩强贤子舟战之钩强。”公输子削竹木以为防，成而飞之，三日不下。公输子自以为至巧。子墨子谓公输子曰：“子之为防也，不如翟之为车辖。须臾刘三寸之木，而任吾十石之重。”故所为巧利于人，谓之巧；不利于人，谓之拙。公输子谓子墨子曰：“吾未得见之时，我欲得宋；自我得见之后，予我宋而不义，我不为。”子墨子曰：“翟之未得见之时也，子欲得宋；自翟得见子之后，予子宋而不义子弗为，是我予子宋也。子务为义，翟又将与子天下。

经济类编卷九十五<子部,类书类,经济类编》>

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