经济类编卷八十九

经济类编卷八十九

明　冯琦冯瑗　撰人事类一言行孔子之周，观于太庙右陛之前，有金人焉。三缄其口，而铭其背曰：「古之慎言人也。戒之哉！戒之哉！无多言，多言多败；无多事，多事多患。安乐必戒，无行所悔。勿谓何伤，其祸将长；勿谓何害，其祸将大；勿谓何残，其祸将然。勿谓莫闻，天妖伺人。荧荧不灭，炎炎奈何？涓涓不壅，将成江河；緜緜不絶，将成网罗；青青不伐，将寻斧柯。诚不能慎，之祸之根也。曰：是何伤？祸之门也。强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。盗怨主，人民害其贵。君子知天下之不可盖也，故后之下之，使人慕之。执雌持下，莫能与之争者，人皆趋彼，我独守此。众人惑惑，我独不从。内藏我知，不与人论技。我虽尊高，人莫害我。夫江河长百谷者，以其卑下也。天道无亲，常与善人。戒之哉！戒之哉！」孔子顾谓弟子曰：「记之，此言虽鄙，而中事情。《诗》曰：『战战兢兢，如临深渊，如履薄氷。』行身如此，岂以口遇祸哉！」孔蔑问行己之道，子曰：「知而弗为，莫如弗知；亲而弗信，莫如弗亲。乐之方至，乐而弗骄；患之所至，思而弗忧。」孔蔑曰：「行已乎？」子曰：「攻其所不能，备其所不足；毋以其所不能疑人，毋以其所能骄人。终日言，无遗己之忧；终日行，不遗己之患。惟智者能之。」陈灵公行僻而言失，泄冶曰：“陈其亡矣！吾骤谏君，君不吾听，而愈失威仪。夫上之化下，犹风靡草。东风则草靡而西，西风则草靡而东，在风所由，而草为之靡。是故人君之动，不可不慎也。夫树曲木者，恶得直景？人君不直其行、不敬其言者，未有能保帝王之号，垂显令之名者也。”《易》曰：“夫君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？”言出于身，加于民；行发乎迩，见乎逺。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主。君子之所以动天地，可不慎乎？天地动而万物变化。《诗》曰：“慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉。”此之谓也。今君不是之慎，而纵恣焉，不亡必弑。灵公闻之，以泄冶为妖言而杀之。后果弑于征舒。徐彦伯《枢机论》。书曰：“惟口起羞，惟甲胄起戎。”又云：“齐乃位，度乃口。”《易》曰：“慎言语，节饮食。”又云：“出其言善，千里应之；出其言不善，千里违之。”礼亦云：“可言也不可行也，君子不言也；可行也不可言也，君子不行也。”呜呼！先圣知言之为大也，知言之为急也，精微以劝之，典谟以告之，礼经以防之。守名教者，何可不循其诂训，而服其糟粕乎？故曰：“言语者，君子之枢机也。”动则物应，物应则得失之兆见也。得之者，江海比隣；失之者，肝胆楚越。然后知否泰荣辱系于言乎？夫言者，德之柄也，行之主也，心之志也，身之文也。既可以济身，亦可以覆身。故中庸镂其心，右阶铭其背。南容三复于白圭，殷子九畴于洪范，良有以也。是以掎摭瑕玷，详黜躁竞，审无恒以阶乱，将不密以致危。利生于口，森然覆邦之説；道不由衷，变彼如簧之刺，可不惧之哉？其有识暗邪正，思虑微形，破金汤之籥，伐祸乱之根，用呫嗫为雄辩，以号呶为令徳。至若梧官问答，荆齐所以奔命；韩魏加肘，知伯所以危残。蔡侯绳息妫也，亟招甲兵之罚。郑曼围宋卿也，而受鼎镬之诛；史迁轻议，终下蚕室；张纮诡説，更齿龙渊。凡此过言，其流匪一：或秽犹粪土，或动成刀劔；或茍且其心，或脂膏其体。挟邪作蛊，守之而不懈；徃辄破的，去之而弥逺。亦何异寒臯聚音，尨也羣吠，得死为幸。何修名之立乎？虽复伯玉沮顔，追谢于元凯；蒋济贻恨，失誉于王陵；犀首没齿于季章，曹瞒齚舌于刘主。当何及哉？孔子曰：“予欲无言。”又云：“终身为善，一言败之。”惜也！老子亦云：“多言数穷。”又云：“聪眀深察而近于死者。”议人者也，何圣人深思伟虑，杜渐防萌之至乎？夫不可言而言者，曰狂；可言而不言者，曰隠。钳舌拱黙，曷通彼此之怀？囊括而处，孰啓谟明之训？则上言者下聴也，下言者上用也。睿喆之言，犹天地也，人覆焘而生焉；大雅之言，犹钟鼓也，人考击而乐焉。作以▯镜，周公之言也；出为金石，孔子之言也；存其家邦，国侨之言也；立而不朽，臧生之言也。是谓徳音，诣我宗极，满于天下，贻厥后昆。殷宗甘之于酒醴，孙卿喻之以琴瑟，阙里重于四时，郢都轻其千乘。岂不韪哉？岂不休哉？但懋绩逺大，克念丕训，审思而应，精虑而动。谋其心以后发，定其交以后谈。不趦趄于非党，不屏营于诡遇。非先王之至徳，不敢行；非先王之法言，不敢道。翦其累累之绪，扑其炎炎之势。自然介尔景福，保兹终吉，则悔吝何由而生哉？孔子曰：“终日行不遗己患，终日言不遗己忧。如此乃可以言也。”戒之哉！戒之哉！

君子【四则】子路持劔，孔子问曰：「由，安用此乎？」子路曰：「善。古者固以善之，不善，古者固以自卫。」孔子曰：「君子以忠为质，以仁为卫，不出环堵之内而闻千里之外。不善以忠化寇，暴以仁围，何必持劒乎？」子路曰：「由也，请摄齐以事先生矣。」南瑕子过程太子，太子为烹鲵鱼。南瑕子曰：「吾闻君子不食鲵鱼。」程太子曰：「乃君子否？子何事焉？」南瑕子曰：「吾闻君子上比，所以广德也；下比，所以狭行也。于恶自▯之原也。诗云：『高山仰止，景行行止。』吾岂敢自以为君子哉？志向之而已。」孔子曰：「见贤思齐焉，见不贤而内自省。」楚王问庄辛曰：「君子之行奈何？」庄辛对曰：「居不为垣墙，人莫能毁伤；行不从周卫，人莫能暴害，此君子之行也。」楚王复问：「君子之富奈何？」对曰：「君子之富，假贷人不徳也，不责也；其饮食人不使也，不役也。亲戚爱之，众人喜之，不肖者事之，皆欲其夀乐而不伤于患，此君子之富也。」王曰：「善。」墨子·修身篇》君子战，虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。是故置本不安者，无务丰末；近者不亲，无务来逺；亲戚不附，无务外交；事无始终，无务多业；举物而闇，无务博闻。是故先王之治天下也，必察迩来逺。君子察迩，而迩修者也；见不修行，见毁而反之身者也。此以怨省而行修矣。譛慝之言，无入之耳；批扞之声，无出之口；杀伤人之孩，无存之心。虽有诋讦之民，无所依矣。故君子力事日彊，愿欲日逾，设壮日盛，君子之道也。贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀。四行者，不可虚假，反之身者也。藏于心者，无以竭爱；动于身者，无以竭恭；出于口者，无以竭驯。畅之四支，接之肌肤，华髪隳巅，而犹弗舎者，其唯圣人乎？志不彊者，智不达；言不信者，行不果；据财不能以分人者，不足与友；守道不笃，徧物不博，辩是非不察者，不足与游。本不固者，末必几；雄而不修者，其后必惰；原浊者，流不清；行不信者，名必耗。名不徒生，而誉不自长。功成名遂，名誉不可虚假，反之身者也。务言而缓行，虽辩必不听；多力而伐功，虽劳必不图。慧者，心辩而不繁説，多力而不伐功，此以名誉扬天下。言无务为多，而务为智；无务为文，而务为察。故以彼智无察，在身而情反其路者也。善无主于心者，不留；行莫辩于身者，不立。名不可简而成也，誉不可巧而立也。君子以身戴行者也。思利寻焉，忘名忽焉，可以为士于天下者，未尝有也。

仁【二则】季康子谓子游曰：“仁者爱人乎？”子游曰：“然。”人亦爱之乎？子游曰：“然。”康子曰：“郑子产死，郑人丈夫舍玦佩，妇人舍珠珥，夫妇巷哭，三月不闻竽瑟之声。仲尼之死，吾不闻鲁国之爱，夫子奚也？”子游曰：“譬子产之与夫子，其犹浸水之与天▯乎？浸水所及则生，不及则死。斯民之生也，必以时雨。既以生，莫爱其赐。故曰：‘譬子产之与夫子也，犹浸水之与天▯乎？’”董仲舒三仁对。臣闻昔者鲁君问柳下惠：“吾欲伐齐，何如？”柳下惠曰：“不可。”归而有忧色，曰：“吾闻伐国不问仁人，此言何为至于我哉？徒见问耳，且犹羞之，况设诈以伐呉乎？”由此言之，粤本无一仁。夫仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功。是以仲尼之门，五尺之童羞称五伯，为其先诈力而后仁谊也。茍为诈而已，故不足称于大君子之门也。五伯比于他诸侯为贤，其比三王犹碔砆之与美玉也。王曰：“善。”义【二则】墨子·贵义篇》子墨子曰：万事莫贵于义。今谓人曰：予子冠履，而断子之手足，子为之乎？必不为何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：予子天下，而杀子之身，子为之乎？必不为何故？则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。子墨子自鲁齐即过故人，谓子墨子曰：今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已。子墨子曰：今有人于此，有子十人，一人耕而九人处，则耕者不可以不益急矣。何故？则食者众而耕者寡矣。今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我？子墨子南游于楚，献惠王。献惠王以老辞，使穆贺见子墨子。子墨子説穆贺，穆贺大説，谓子墨子曰：子之言则诚善矣，而君王天下之大王也，毋乃曰贱人之所为而不用乎？子墨子曰：唯其可行，譬若药然。草之本，天子食之以顺其疾，岂曰一草之本而不食哉？今农夫入其税于大人，大人为酒醴粢盛以祭上帝鬼神，岂曰贱人之所为而不享哉？故虽贱人也，上比之农，下比之药，曾不若一草之木乎？且主君亦尝闻汤之説乎？昔者汤将往见伊尹，令彭氏之子御。彭氏之子半道而问曰：君将何之？汤曰：将往见伊尹。彭氏之子曰：伊尹天下之贱人也，君若欲见之，亦令召问焉，彼受赐矣。汤曰：非女所知也。今有药，此食之则耳加聪，目加明，则吾必説而强食之。今夫伊尹之于我国也，譬之良医善药也，而子不欲我见伊尹，是子不欲吾善也。因下彭氏之子不使御，彼苟然然后可也。子墨子曰：凡言凡动，利于天鬼百姓者为之；凡言凡动，害于天鬼百姓者舍之。凡言凡动，合于三代圣王尧舜禹汤文武者为之；凡言凡动，合于三代暴王桀纣幽厉者舍之。

子墨子曰：言足以迁行者常之，不足以迁行者勿常。以迁行而常之，是荡口也。子墨子曰：必去六辟，嘿则思，言则诲动则事，使者三代御，必为圣人，必去喜，去怒，去乐，去悲，去爱，而用仁义，手足口鼻耳从事于义，必为圣人。子墨子谓二三子曰：为义而不能，必无排其道，譬若匠人之斵而不能，无排其绳。子墨子曰：世之君子使之为一彘之宰，不能则辞之；使为一国之相，不能而为之，岂不悖哉？子墨子曰：今贤曰钜者白也，黔者墨也，虽明目者无以易之。兼白墨，使瞽取焉，不能知也。故我曰：瞽不知白墨者，非以其名也，以其取也。今天下之君子之名仁也，虽禹汤无以易之。兼仁与不仁，而使天下之君子取焉，不能知也。故我曰：天下之君子不知仁者，非以其名也，亦以其取也。子墨子曰：今士之用身，不若商人之用一布之慎也。商人用一布，布不敢继茍而讐焉，必择良者。今士之用身则不然，意之所欲则为之，厚者入刑罚，薄者被毁丑，则士之用身不若商人之用一布之慎也。子墨子曰：世之君子欲其义之成而助之修其身，则愠，是犹欲其墙之成而人助之筑则愠也，岂不悖哉？子墨子曰：古之圣王欲传其道于后世，是故书之竹帛，镂之金石，传遗后世子孙，欲后世子孙法之也。今闻先王之遗而不为，是废先王之传也。子墨子南游使衞，关中载书甚多。▯唐子见而怪之曰：吾夫子教公尚过曰：揣曲直而已。今夫子载书甚多，何有也？子墨子曰：昔者周公旦朝读书百篇，夕见七十士，故周公旦佐相天子，其修至于今。翟上无君上之事，下无耕农之难，吾安敢废此？翟闻之，同归之物，信有误者，然而民听不钧，是以书多也。今若过之心者，数逆于精微，同归之物，既已知其要矣，是以不教以书也，而子何怪焉？子墨子谓公良桓子曰：衞小国也，处于齐晋之间，犹贫家之处于富家之间也。贫家而学富家之衣食多用，则速亡必矣。今简子之家饰车数百乘，马食菽粟者数。百匹妇人，衣文绣者数百人。吾取饰车食马之费与绣衣之财以畜士，必千人有余。若有患难，则使百人处于前，数百于后，与妇人数百人处前后，孰安？吾以为不若畜士之安也。子墨子仕于衞，所仕者至而反。子墨子曰：「何故反？」对曰：「与我言而不当。曰：『待女以千盆，授我五百盆』，故去之也。」子墨子曰：「授子过千盆，则子去之乎？」对曰：「不去。」子墨子曰：「然则非为其不审也，为其寡也。」子墨子曰：「世俗之君子视义士不若负粟者。今有人于此，负粟息于路侧，欲起而不能，君子见之，无长少贵贱，必起之，何故也？曰：义也。今为义也，君子奉承先王之道以语之，纵不説而行，又从而非毁之，则是世俗之君子也，不若视负粟者矣。

」子墨子曰：「商人之四方市贾，信徙虽有关梁之难，盗贼之危，必为之。今士坐而言义，无关梁之难，盗贼之危，此为信徙不可胜计，然而不为，则士之计利不若商人之察也。」子墨子北之齐，遇日者。日者曰：「帝以今日杀黑龙于北方，而先生之色黑，不可以北。」子墨子不听，遂北而反。为日者曰：「我谓先生不可以北。」子墨子曰：「南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者有白者，何故皆不遂也？且帝以甲乙杀青龙于东方，以丙丁杀赤龙于南方，以庚辛杀白龙于西方，以壬癸杀黑龙于北方。若用子之言，则是禁下行者，也是围心而虚天下也。子之言不可用也。」子墨子曰：「吾言足用矣。舍言革思者，是犹舍获而攗粟也。以其言非吾言者，是犹以卵投石也。尽天下之卵，其石犹是也，不可毁也。」赵之中牟叛，赵襄子率师伐之。围未合，而城自壊者十堵。襄子击金而退。士军吏曰：“君诛中牟之罪，而城自壊，是天助也。君曷为去之？”襄子曰：“吾闻之于叔向曰：‘君子不乘人于利，不迫人于险。’使之城而后攻。”中牟闻其义，乃请降。《诗》曰：“王犹允塞，徐方既来。”此之谓也。襄子遂灭智氏，并代为天下彊。本由伐中牟也。

守礼【二则】齐桓公北伐山戎氏，其道过燕，燕君逆而出境。桓公问管仲曰：“诸侯相逆，固出境乎？”管仲曰：“非天子不出境。”桓公曰：“然则燕君畏而失礼也，寡人不道而使燕君失礼，乃割燕君所至之地以与燕君。”诸侯闻之，皆朝于齐，会于葵丘，寻盟且修好礼也。襄王使宰孔赐齐侯胙，曰：“天子有事于文武，使孔赐伯舅胙。”齐侯将下拜，孔曰：“且有后命，天子使孔曰：‘以伯舅耋老，加劳赐一级，无下拜。’”对曰：“天威不违顔咫尺，小白余敢贪天子之命无下拜？恐陨越于下，以遗天子羞，敢不下拜！”下拜登受。

知【一则】道吾问之：“夫子，多所知，无所知，其身孰善乎？”对曰：“无知者，死人属也。虽不死，累人者必众，甚矣。然多所知者，好其用心也。多所知者，出于利人，即善矣；出于害人，即不善也。”道吾曰：“善哉！”信【八则】吕览·贵信篇》凡人主必信，信而又信，谁人不亲？故《周书》曰：“允哉，允哉。”以言非信，则百事不满也。故信之为功大矣。信立，则虚言可以赏矣。虚言可以赏，则六合之内皆为己府矣。信之所及，尽制之矣。制之而不用，人之有也；制之而用之，己之有也。己有之，则天地之物毕为用矣。人主有见此论者，其王不久矣。人臣有知此论者，可以为王者佐矣。天行不信，不能成岁；地行不信，草木不大。春之德风，风不信，其华不盛；华不盛，则果实不生。夏之德暑，暑不信，其土不肥；土不肥，则长遂不精。秋之德▯，▯不信，其谷不坚；谷不坚，则五种不成。冬之德寒，寒不信，其地不刚；地不刚，则冻闭不开。天地之大，四时之化，而犹不能以不信成物，又况乎人事？君臣不信，则百姓诽谤，社稷不宁；处官不信，则少不畏长，贵贱相轻；赏罚不信，则民易犯法，不可使令；交友不信，则离散郁怨，不能相亲；百工不信，则器械苦伪，丹漆染色不贞。夫可与为始，可与为终，可与尊通，可与卑穷者，其唯信乎？信而又信，重袭于身，乃通于天。以此治人，则膏雨甘露降矣，寒暑四时当矣。齐桓公伐鲁，鲁人不敢轻战。去鲁国五十里而封之。鲁请比关内侯以听，桓公许之。曹翽谓鲁庄公曰：“君宁死而又死乎？其宁生而又生乎？”庄公曰：“何谓也？”曹翽曰：“听臣之言，国必广大，身必安乐，是生而又生也；不听臣之言，国必灭亡，身必危辱，是死而又死也。”庄公曰：“请从。”于是明日将盟，庄公与曹翽皆懐劒至于坛上。庄公左抟桓公，右抽劒以自承曰：“鲁国去境数百里，今去境五十里，亦无生矣。钧其死也，戮于君前。”管仲、鲍叔进曹翽，按劒当两陛之间曰：“且二君将改图，毋或进者。”庄公曰：“封于汶则可，不则请死。”管仲曰：“以地衞君，非以君衞地，君其许之。”乃遂封于汶南，与之盟。归而欲勿予，管仲曰：“不可，人特刼君而不盟，君不知，不可谓智；临难而不能勿听，不可谓勇；许之而不予，不可谓信。不智、不勇、不信，有此三者，不可以立功名。予之，虽亡地，亦得信。以四百里之地见信于天下，君犹得也。庄公，仇也；曹翽，贼也。信于仇贼，又况于非仇贼者乎？夫九合之而合一，匡之而听，从此生矣。管仲可谓能因物矣。以辱为荣，以穷为通，虽失乎前，可谓后得之矣。

物固不可全也。郑武公、庄公为平王卿士，王贰于虢，郑伯怨王。王曰：“无之。”故周郑交质。王子狐为质于郑，郑公子忽为质于周。王崩，周人将畀虢公政。四月，郑祭足帅师取温之麦；秋，又取成周之禾。周郑交恶。君子曰：“信不由中，质无益也。”明恕而行，要之以礼，虽无有质，谁能间之？茍有明信，涧谿沼沚之毛，苹蘩蕰藻之菜，筐筥锜釡之器，潢污行潦之水，可荐于鬼神，可羞于王公，而况君子结二国之信，行之以礼，又焉用质？《风》有《采蘩》《采苹》，《雅》有《行苇》《泂酌》，昭忠信也。晋文公攻原，裹十日粮，遂与大夫期十日。至原十日而原不下，击金而退，罢兵而去。士有从原中出者曰：“原三日即下矣。”羣臣左右諌曰：“夫原之食竭力尽矣，君姑待之。”公曰：“吾与士期十日，不去，是亡吾信也。得原失信，吾不为也。”遂罢兵而去。原人闻曰：“有君如彼其信也，可无归乎？”乃防公。卫人闻曰：“有君如彼其信也，可无从乎？”乃降公。孔子闻而记之曰：“攻原得卫者，信也。”晋侯使韩穿来言汶阳之田归之于齐，季文子饯之，私焉曰：「大国制义以为盟主，是以诸侯懐徳畏讨，无有贰心。谓汶阳之田，敝邑之旧也，而用师于齐，使归诸敝邑。今有二命，曰归诸齐。信以行义，义以成命，小国所望而懐也。信不可知，义无所立，四方诸侯其谁不解体？」诗曰：「女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。」七年之中，一与一夺，二三孰甚焉？士之二三，犹丧妃耦，而况霸主？霸主将德，是以而二三之，其何以长有诸侯乎？诗曰：「犹之未逺，是用大简。」行父惧晋之不逺犹，而失诸侯也，是以敢私言之。齐攻鲁，求岑鼎。鲁君载岑鼎徃齐，侯不信而反之，以为非也。使人告鲁君，栁下惠以为是，因请受之。请鲁君请于栁下惠，栁下惠对曰：“君之欲以为岑鼎也，以免国也。臣亦有国于此，破臣之国，以免君之国，此臣所难也。”鲁君乃以真岑鼎徃。栁下恵可谓守信矣，非独存已之国也，又存鲁君之国。信之于人重矣，犹舆之輗軏也。故孔子曰：“大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”此之谓也。曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：「女还，顾反为女杀彘。」适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：「特与婴儿戯耳。」曾子曰：「婴儿非与戯也。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教令。子欺之，是教子欺也。父欺子，而不信其母，非以成教也。」遂烹彘。李悝与秦人战，谓左和曰：「速上！」右和已上矣，又驰而至。右和曰：「左和已上矣！」左右和曰：「上矣！」于是皆争上。

其明年，与秦人战，秦人袭之，至几夺其军，此不信之患。呉起治西河，欲谕其信于民，夜日置表于南门之外，令于邑中曰：「明日有人偾南门之外表者，仕长大夫。」明日日晏矣，莫有偾表者，民相谓曰：「此必不信。」有一人曰：「试徃偾表，不得赏而已，何伤？徃偾表来谒。」吴起吴起自见而出，仕之长大夫。夜日又复立表，又令于邑中如前，邑人守门争表，表加植不得所赏，自是之后，民信吴起之赏罸。赏罸信乎民，何事而不成？岂独兵乎？

俭【十九则】周公曰：「冬日之闭冻也，不固，则春夏之长草木也不茂。天地不能常侈、常费，而况于人乎？故万物必有盛衰，万事必有弛张，国家必有文武，官治必有赏罚。是以智士俭用其材，则家富；圣人爱宝其神，则精盛；人君重战其卒，则民众。民众则国广，是以举之曰俭，故能广。」鲁有俭者，瓦鬲煮食，食之而美，盛之土铏之器以进。孔子孔子受之，欢然而悦，如受大牢之馈。弟子曰：「瓦甂，陋器也；煮食，薄膳也。而先生何喜如此乎？」孔子曰：「吾闻好谏者思其君，食美者念其亲。吾非以馔为厚也，以其食美而思我亲也。」孔子曰：「中人之情，有余则侈，不足则俭，无禁则淫，无度则失，纵欲则败。饮食有量，衣服有节，宫室有度，畜聚有数，车器有限，以防乱之原也。故夫度量不可不明也，善欲不可不听也。」孟献伯相鲁，堂下生藿藜，门外长荆棘，食不二味，坐不重席，无衣帛之妾，居不粟马，出不从车。叔向闻之，以告苖贲皇。贲皇非之曰：“是出主之爵禄以附下也。”孟献伯拜上卿，叔向往贺。门有御马不食禾，向曰：“子无二马、二舆，何也？”献伯曰：“吾观国人尚有饥色，是以不秣马；斑白者多以徒行，故不二舆。”向曰：“吾始贺子之拜卿，今贺子之俭也。”向出，语苖贲皇曰：“助吾贺献伯之俭也。”苖子曰：“何贺焉？夫爵禄、旗车，所以异功伐、别贤不肖也。故晋国之法：上大夫二舆二乘，中大夫二舆一乘，下大夫专乘，此明等级也。且夫卿必有军事，是故循车马比卒乘以备戎事。有难则以备不虞，平夷则以给朝事。今乱晋国之政，乏不虞之备，以成节俭，以防私名，献伯之俭也，可与？又何贺！”齐景公饮酒，陈桓子侍。望见晏子而复于公曰：「请浮晏子。」公曰：「何故也？」对曰：「晏子衣缁布之衣，麋鹿之裘，栈轸之车，而驾驽马以朝，是隐君之赐也。」公曰：「诺。」酌者奉觞而进之曰：「君命浮子。」晏子曰：「何故也？」陈桓子曰：「君赐之卿位，以尊其身；宠之百万，以富其家。羣臣之爵，莫尊于子；禄莫厚于子。今子衣缁布之衣，麋鹿之裘，栈轸之车，而驾驽马以朝，则是隐君之赐也。故浮子。」晏子避席曰：「请饮而后辞乎？其辞而后饮乎？」公曰：「辞然后饮。」晏子曰：「君赐卿位，以显其身，婴不敢为显受也，为行君令也。宠之百万，以富其家，婴不敢为富受也，为通君赐也。臣闻古之贤臣，有受厚赐而不顾其国族，则过之；临事守軄，不胜其任，则过之。君之内隷，臣之父兄，若有离散在于野鄙者，此臣之罪也。君之外隷，臣之所軄，若有播亡在四方者，此臣之罪也。

兵革不完，战车不修，此臣之罪也。若夫▯车驽马以朝主者，非臣之罪也。且臣以君之赐，臣父之党，无不乘车者；母之党，无不足于衣食者；妻之党，无冻馁者；国之简士，待臣而后举火者，数百家。如此为隐君之赐乎？彰君之赐乎？」公曰：「善。为我浮桓子也。」晏子方食，君之使者至，分食而食之，晏子不饱。使者返，言之景公。景公曰：「嘻！夫子之家若是其贫也，寡人不知，也是寡人之过也。」令吏致千家之县一于晏子。晏子再拜而辞曰：「婴之家不贫，以君之赐，泽覆三族，延及交游，以振百姓，君之赐也厚矣。婴之家不贫也。婴闻之：厚取之君而厚施之，人代君为君也，忠臣不为也。厚取之君而藏之，是筐箧存也，仁人不为也。厚取之君而无所施之，身死而财迁，智者不为也。婴也闻：为人臣，进不事上以为忠，退不克下以为廉。八升之布，一豆之食，足矣。」使者三返，遂辞不受也。晏子朝乘敝车驾驽马。景公见之曰：「嘻！夫子之禄寡耶？何乘不任之甚也！」晏子对曰：「赖君之赐，得以寿三族及国交游，皆得生焉。臣得暖衣饱食，▯车驽马，以奉其身，于臣足矣。」晏子出，公使梁丘据遗之辂车乘马，三返不受。公不悦，趣召晏子。晏子至，公曰：「夫子不受，寡人亦不乘。」晏子对曰：「君使臣临百官之吏，节其衣服饮食之养，以先齐国之人，然犹恐其侈靡而不顾其行也。今辂车乘马，君乘之，上臣亦乘之，下民之无义，侈其衣食而不顾其行者，臣无以禁之。遂让不受也。」赵简子乘▯车膄马，衣羖羊裘。其宰进谏曰：「车新则安，马肥则往来疾，狐白之裘温且轻。」简子曰：「吾非不知也。吾闻之，君子服善则益恭，细人服善则益倨。我以自备，恐有细人之心也。」传曰：「周公位尊愈卑，胜敌愈惧，家富愈俭。故周氏八百余年，此之谓也。」简主谓左右：“车席泰美，夫冠虽贱，头必戴之；屦虽贵，足必履之。今车席如此太美，吾将何屩以履之？夫美下而耗上，妨义之本也。”衞叔孙文子问于王孙夏曰：「吾先君之庙小，吾欲更之，可乎？」对曰：「古之君子以俭为礼，今之君子以汰易之。夫衞国虽贫，岂无文履一竒，以易十稷之绣哉？」以为非礼也，文子乃止。墨子》节用篇古者明王圣人所以王天下正诸侯者，彼其爱民谨忠，利民谨厚，忠信相连，又示之以利，是以终身不餍，殁二十而不卷。古者明王圣人，其所以王天下正诸侯者，此也。是故古者圣王制为节用之法曰：「凡天下羣百工，轮车鞼匏，陶冶梓匠，使各从事其所能。」曰：「凡足以奉给民用，诸加费不加民利则止。」古者圣王制为饮食之法曰：「足以充虚继气，强股肱耳目聪明则止，不极五味之调，芬香之和，不致逺国珍恢异物。

」何以知其然？古者尧治天下，南抚交阯，北降幽都，东西至日所出入，莫不宾服。建至其厚，爱黍稷，不二羮胾，不重饮于土塯，啜于土铏，斗以酌，俛仰周旋威仪之礼，圣王弗为。古者圣王制为衣服之法曰：「冬服绀緅之衣，轻且暖；夏服絺绤之衣，轻且清则止。诸加费不加于民利者，圣王弗为。」古者圣王为猛禽狡兽暴人害民，于是教民以兵行，日带劒为刺则入，击则断，旁击而不拆，此劒之利也。甲为衣则轻且利，动则兵且从，此甲之利也。车为服重致逺，乘之则安，引之则利，安以不伤人，利以速，至此车之利也。古者圣王为大川广谷之不可济，于是利为舟楫，足以将之则止。虽止者三公诸侯，至舟楫不易，津人不饰，此舟之利也。古者圣王制为节葬之法曰：「衣三领足以朽肉，棺三寸足以朽骸，堀穴深不通于泉流不发泄则止。死者既葬，生者毋久丧用哀。」古者人之始生，未有宫室之时，因陵邱掘穴而处焉。圣王虑之，以为堀穴曰：「冬可以辟风寒，建夏下润湿上重烝，恐伤民之气。」于是作为宫室而利。然则为宫室之法将奈何哉？子墨子曰：「其旁可以圉风寒，上可以圉雪霜雨露，其中蠲防可以祭祀，宫墙足以为男女之别则止。诸加费不加民利者，圣王弗为。」汉元帝初即位，征张禹为谏大夫，数虚己问以政事。是时年岁不登，郡国多困。禹奏言：“古者宫室有制，宫女不过九人，秣马不过八匹，墙涂而不雕，木摩而不刻，车舆器物皆不文画，苑囿不过数十里，与民共之。任贤使能，什一而税，亡它赋敛繇戍之役，使民岁不过三日。千里之内自给，千里之外各置贡軄而已。故天下家给人足，颂声并作。至高祖、孝文、孝景皇帝，循古节俭，宫女不过十余，廐马百余匹。孝文皇帝衣绨履革，器亡雕文金银之饰。后世争为奢侈，转转益甚，臣下亦相放效，衣服履绔、刀劒乱于主上。主上时临朝入庙，众人不能别异，甚非其宜。然非自知奢僭也，犹鲁昭公曰：‘吾何僭矣。’今大夫僣诸侯，诸侯僣天子，天子过天道，其日久矣。承衰救乱，矫复古化，在于陛下。臣愚以为尽如太古难，宜少放古以自节焉。”《论语》曰：“君子乐节礼乐。”方今宫室已定，亡可奈何矣，其余尽可减损。故时齐三服官输物不过十笥，方今齐三服官作工各数千人，一岁费数钜万。蜀、广汉主金银器，岁各用五百万。三宫官官费五千万，东西织室亦然。廐马食粟将万匹。臣禹尝从之东宫，见赐杯案尽文画金银饰，非当所以赐食臣下也。东宫之费亦不可胜计，天下之民所为大饥饿死者是也。今民大饥而死，死又不葬，为犬猪所食，人至相食，而廐马食粟，苦其大肥气盛，怒至乃日步作之。

王者受命于天，为民父母，固当若此乎？天不见耶？武帝时又多取好女至数千人，以填后宫。及弃天下，昭帝防弱，霍光专事，不知礼正，妄多臧金钱财物。鸟兽鱼鼈、牛马虎豹生禽凡百九十物，尽瘗藏之，又皆以后宫女置于园陵，大失礼逆天心，又未必称武帝意也。昭帝晏驾，光复行之。至孝宣皇帝时，陛下恶有所言，羣臣亦随故事，甚可痛也。故使天下承化，取女皆大过度，诸侯。妻妾或至数百人，豪富吏民畜歌者至数十人，是以内多怨女，外多旷夫。及众庶葬埋，皆虚地上以实地下，其过自上生，皆在大臣循故事之辠也。唯陛下深察古道，从其俭者，大减损乘舆服御器物，三分去二。子产多少有命，审察后宫，择其贤者留二十人，余悉归之。及诸陵园女亡子者，宜悉遣。独杜陵宫人数百，诚可哀怜也。廐马可亡过数十匹，独舍长安城南苑地以为田猎之囿，自城西南至山西至鄠，皆复其田以与贫民。方今天下饥馑，可亡大自损减以救之称天意乎？天生圣人，盖为万民，非独使自娯乐而已也。故诗曰：「天难谌斯不易，惟王上帝临女，毋贰尔心。」当仁不让，独可以圣心参诸天地，揆之往古，不可与臣下议也。若其阿意顺指，随君上下，臣禹不胜拳拳，不敢不尽愚心。光武时，王良为大司徒司直，在位恭俭，妻子不入官舍，布被瓦器。时司徒史鲍恢以事到东海，过候其家，而良妻布裙曳柴从田中归。恢告曰：「我司徒史也，故来受书，欲见夫人。」妻曰：「妾是也，苦掾无书。」恢乃下拜，叹息而还。《后汉书》论曰：夫利仁者，或借仁以从利；体义者，不期体以合义。季文子妾不衣帛，鲁人以为美谈。公孙▯身服布被，汲黯讥其多诈，事实未殊，而誉毁别议，何也将体之与利异乎？宣秉、王良处位优重，而秉甘疏薄，良妻荷薪，可谓行过乎俭。然当世咨其清，人君高其节，岂非临之以诚哉？语曰：「同言而信，则信在言前；同令而行，则诚在令外。」不其然乎？郡中豪族多以奢靡相尚，梁节王畅常布衣皮褥，车马羸败，以矫其敝。同郡刘表时年十七，从畅受学，进谏曰：「夫奢不僭上，俭不逼下，循道行礼，贵处可否之间。蘧伯玉耻独为君子，府君不希孔圣之明训，而慕夷、齐之末操，无乃皎然自贵于世乎？」畅曰：「昔公仪休在鲁，拔园葵，去织妇；孙叔敖相楚，其子被裘刈薪。夫以约失之鲜矣。闻伯夷之风者，贪夫廉，懦夫有立志，虽以不德，敢慕遗烈。」晋陆纳以吏部郎出为呉兴太守，将之郡，先至姑孰，辞桓温。因问温曰：“公致醉，可饮几酒？食肉多少？”温曰：“年大来，饮三升便醉，白肉不过十脔。卿复云何？

”纳曰：“素不能饮，止可二升，肉亦不足言。”后伺温闲，谓之曰：“外有微礼，方守逺郡，欲与公一醉，以展下情。”温欣然。纳之时，王坦之、刁彛在坐。及受礼，唯酒一斗，鹿肉一柈。坐客愕然，纳徐曰：“明公近云饮酒三升，纳止可二升，今有一斗，以备杯杓余沥。”温及宾客并叹其率素，更勅中防设精馔，酣饮极欢而罢。纳至郡，不受俸禄。顷之，征拜左氏尚书，领州大中正。将应召，外白宜装几船？纳曰：“私奴装粮食来，无所复须也。”临发，止有被襆而已，其余并封以还官。迁太常，徙吏部尚书，加奉车都尉。衞将军谢安常欲诣纳，而纳殊无供办。其兄子俶不敢问之，乃密为之具。安既至，纳所设唯茶果而已。俶遂陈盛馔，珍羞毕具。客罢，纳大怒曰：“汝不能光益父叔，乃复秽我素业耶！”于是杖之四十。殷仲堪在荆州，连年水旱，百姓饥馑。仲堪食常五碗，盘无余肴，饭粘落席间，辄拾以噉之。虽欲率物，亦縁其性真素也。毎语子弟云：“人物见我受任方州，谓我豁平昔时意。今吾处之不易，贫者士之常，焉得登枝而捐其本尔？其存之。”周主悉出汉宫中宝玉器，碎之于庭，曰：“凡为帝王，安用此物？”闻汉隐帝日与嬖宠于禁中嬉戏，珍玩不离侧，兹事不逺，宜以为鉴。仍戒左右：“自今珍华悦目之物，毋得入宫。”湖南大饥，周行逢开仓以赈之，全活甚众。行逢起于微贱，知民间疾苦，励精为治，严而无私。辟署僚属，皆取廉介之士，约束简安，吏民便之。其自奉甚薄，或讥其太俭。行逢曰：「马氏父子穷奢极靡，不恤百姓，今子孙乞食于人，又足效乎？」宋司马光训俭。吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜华靡，自为乳儿，长者加以金银华美之服，辄羞弃去之。二十忝科名，闻喜宴独不戴花，同年曰：“君赐不可违也。”乃簪一花。平生衣取蔽寒，食取充腹，亦不敢服垢▯以矫俗干名，但顺吾性而已。众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。人皆嗤吾固陋，吾不以为病。应之曰：“孔子称‘与其不逊也，宁固’。又曰‘以约失之者鲜矣’。又曰‘士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也’。”古人以俭为美德，今人乃以俭相诟病，嘻，异哉！近岁风俗犹为侈靡，走卒类士服，农夫蹑丝履。吾记天圣中，先公为郡牧判官，客至未尝不置酒，或三行、五行，多不过七行。酒酤于市，果止于梨、栗、枣、柿之类，肴止于脯醢、菜羮，器用甆漆。当时士大夫家皆然，人不相非也。会数而礼勤，物薄而情厚。近日士大夫家，酒非内法，果肴非逺方珎异，食非多品，器皿非满桉，不敢会宾友。常数月营聚，然后敢发书。

茍或不然，人争非之，以为鄙吝。故不随俗靡者，盖鲜矣。嗟乎，风俗頽▯如是，居位者虽不能禁，忍助之乎？又闻昔李文靖公为相，治居第于封丘门内，防事前仅容旋马。或言其太隘，公笑曰：“居第当传子孙，此为宰相防事诚隘，为太祝奉礼防事已寛矣。”参政鲁公为谏官，真宗遣使急召之，得于酒家。既入，问其所来，以实对。上曰：“卿为清望官，奈何饮于酒肆？”对曰：“臣家贫，客至无器皿肴果，故就酒家觞之。”上以无隐益重之。张文节为相，自奉养如为河阳掌书记时。所亲或规之曰：“公今受俸不少，而自奉若此。”公虽自信清约，外人颇有公孙布被之讥。公宜少从众。公叹曰：“吾今日之俸，虽举家锦衣玉食，何患不能？顾人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难。吾今日之奉，岂能常存？一旦异于今日，家人习奢已久，不能顿俭，必致失所。岂若吾居位去。位身存身亡，常如一日乎？呜呼！大贤之深谋逺虑，岂庸人所及哉？御孙曰：「俭，徳之共也；侈，恶之大也。」共同也，言有徳者，皆由俭来也。夫俭则寡欲，君子寡欲则不役于物，可以直道而行；小人寡欲则能谨身节用，逺罪丰家。故曰：「俭，徳之共也。」侈则多欲，君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身。是以居官必贿，居乡必盗。故曰：「侈，恶之大也。」昔正考父饘粥以糊口，孟僖子知其后必有达人。季文子相三君，妾不衣帛，马不食粟，君子以为忠。公叔文子享卫灵公，史防知其及祸。何曾日食万钱，至孙以骄溢倾家。自古以来，以俭立名，以侈自败者多矣，不可徧数，聊举数人以训汝。汝非徒身当服行，当以训汝子孙，使知前辈之风俗云。吴隠之为左卫将军，虽居清显，禄赐皆颁亲族。冬月无被，尝澣衣乃披絮，勤苦同于贫庶。广州包带山海，珍异所出，一箧之实可资数世。然多瘴疫，人情惮焉，唯贫窭不能自立者，求补长史。故前后刺史皆多黩货。朝廷欲革岭南之▯，安帝以隠之为龙骧将军、广州刺史，假节领平越中郎将。未至州二十里，地名石门，有水曰贪泉，饮者懐无厌之欲。▯之既至，语其亲人曰：「不见可欲，使心不乱。越岭丧清，吾知之矣。」乃至泉所，酌而饮之，因赋诗曰：「古人云，此水一防，懐千金；试使夷齐饮，终当不易心。」及在州，清操愈厉，常食不过菜及干鱼而已。帷帐器服皆付外库。时人颇谓其矫，然亦始终不易。帐下人进鱼，每剔去骨存肉，隠之觉其用意，罚而黜焉。谢混尚晋陵公主，混死，诏公主与谢氏絶婚。公主悉以混家事委混从子▯微。混仍世宰辅，僮仆千人，唯有二女，年数嵗。

▯微为之纪理生业，一钱尺帛有文簿。九年而宋高祖即位，公主降号东乡君，聴还谢氏入门。室宇仓廪不异平日，田畴垦辟有加于旧。东乡君叹曰：“仆射平生重此子，可谓知人。仆射为不亡矣。”亲旧见者为之流涕。是嵗东乡君卒，公私咸谓赀财宜归二女，田宅僮役应属▯微。▯微一无所取，自以私禄▯东乡君。混女夫殷叡好樗蒲，闻▯微不取财物，乃夺其妻妹及伯母两姑之分以还戱责。内人皆化▯微之让，一无所争。或讥之曰：“谢氏累世财产充殷，君一朝戯责，理之不允，莫此为大。卿视而不言，辟弃物江海以为亷耳。设使立清名而令家内不足，亦吾所不取也。”▯微曰：“亲戚争财，为鄙之甚。令内人尚能无言，岂可导之使争乎？”唐德宗使人谕陆贽以卿清慎太过，诸道馈遗一皆拒絶事情不通。如鞭靴之类，受亦无伤。”贽上奏，其略曰：“监临受贿，盈尺有刑。至于士吏之微，尚当严禁，矧居风化之首，反可通行贿道？一开展转滋甚，鞭靴不已，必及金玉。目见可欲，何能自窒于心？已与交私，何能中絶其意？是以涓流不止，谿壑成灾矣。”又曰：“若有所受，有所却，则遇却者疑乎见拒而不通矣。若俱辞而不受，则咸知不受者乃其常理，复何嫌阻之有乎？”杜暹以监察御史覆屯碛西，会安西副都防郭防瓘与西突厥可汗阿史那献、镇守使刘遐庆更相讼，诏暹即按，入突骑施帐，究索左騐虏以金遗暹，暹固辞，左右曰：“君寄身异域，不宜逆其情，乃受之，埋于墓下。”出境，遗牒令取之，虏大惊，追之不及。及安西都防阙，暹自给事中居母忧，诏起为之。张嘉贞不营家产，有劝其市田宅者，曰：“吾贵为将相，何忧寒馁？比见朝士广占良田，身没之日，适足为无頼子弟酒色之资，吾不取也。”元张雄飞刚真亷慎，始终一节。世祖尝召见便殿，语之曰：“闻卿贫甚，赐白金二千五百两，钞二千五百贯。”既出，又加赐黄金五十两。雄飞拜受，封识藏于家。及其罢政，阿哈玛特之党遂诏追夺之。或有劝雄飞自辩者，雄飞曰：“上以考臣亷，故赐臣，然臣未尝敢轻用，而封识以俟者，正虑今日耳，又可自辩乎？”寻起为燕南河北道宣慰使，卒。

小亷【一则附】鲁国之法，鲁人有赎臣妾于诸侯者，取金于府。子贡赎人于诸侯而还其金。孔子闻之曰：「赐失之矣。圣人之举事，也可以移风易俗，而教道可施于百姓，非独适其身之行也。今鲁国富者寡而贫者众，赎而受金，则不为不亷；不受，则后莫复赎。自今以来，鲁人不复赎矣。」孔子可谓通于化矣。故老子曰：「见小曰明。」

谦【十则】成王封周公，周公辞不受。乃封周公子伯禽于鲁。将辞去，周公诫之曰：「去矣，子其无以鲁国骄士矣！」我文王之子也，武王之弟也，今王之叔父也，又相天下。吾于天下亦不轻矣。然尝一沐而三握髪，一食而三吐哺，犹恐失天下之士。吾闻之曰：「德行广大而守以恭者荣，土地博裕而守以俭者安，禄位尊盛而守以卑者贵，人众兵强而守以畏者胜，聪明睿智而守以愚者益，博闻多记而守以浅者广。」此六守者，皆谦德也。夫贵为天子，富有四海，不谦者，先天下亡其身，桀纣是也。可不慎乎？故《易》曰：「有一道，大足以守天下，中足以守国家，小足以守其身，谦之谓也。」夫天道毁满而益谦，地道变满而流谦，鬼神害满而福谦，人道恶满而好谦。是以衣成则缺衽，宫成则缺隅，屋成则加错，示不成者，天道然也。《易》曰：「谦亨，君子有终吉。」《诗》曰：「汤降不迟，圣敬日跻。」其戒之哉！子其无以鲁国骄士矣！孔子读《易》至于损益，喟然而叹。子夏避席问曰：“夫子何叹焉？”孔子曰：“夫自损者必有益，自益者必有决之，吾以是叹也。”子夏曰：“然则学者不可以益乎？”子曰：“非道之谓也。道弥益而身弥损。夫学者损其自多，以虚受人，故能成其满。博哉天道，而必变。凡持满而能久者，未尝有也。昔尧居天下之位，犹允恭以持之，克让以接之，是以千嵗而益盛，迄今而益彰。夏桀、昆吾自满而无极，亢意而不节，斩刈黎民如草芥焉，天下讨之如诛匹夫，是以千载而恶着，迄今而不灭。孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉，问于守庙者曰：“此谓何器？”对曰：“此盖为宥坐之器。”孔子曰：“吾闻宥坐之器，虚则欹，中则正，满则覆。明君以为至诫，故常置之于坐侧。”顾谓弟子曰：“试注水焉。”乃注之水，中则正，满则覆。夫子喟然叹曰：“呜呼！夫物乌有满而不覆者哉？”子路进曰：“敢问持满有道乎？”子曰：“聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。此之谓损之又损之道也。”孔子曰：「终日言，不遗己之忧；终日行，不遗己之患。唯智者有之。故恐惧，所以除患也；恭敬，所以越难也。终身为之，一言败之，可不慎乎？」子贡问孔子曰：「赐为人下，而未知所以为人下之道也。」孔子曰：「为人下者，其犹土乎？种之则五谷生焉，掘之则甘泉出焉，草木植焉，禽兽育焉，生人立焉，死人入焉，多其功而不言。为人下者，其犹土乎？」子路盛服而见孔子。孔子曰：「由是襜襜者何也？」昔者江水出于岷山，其始也，大足以滥觞。及至江之津也，不方舟，不避风，不可渡也。

非唯下流众川之多乎？今若衣服甚盛，顔色充盈，天下谁肯加若者哉？」子路趋而出，改服而入，盖自如也。孔子曰：「由，记之！吾语若：贲于言者，华也；奋于行者，伐也。夫色智而行能者，小人也。故君子知之为知之，不知为不知，言之要也；能之为能，不能为不能，行之至也。言要则知，行要则仁。既知且仁，夫有何加矣哉？」由，「诗」云：「汤降不迟，圣敬日跻。」此之谓也。公孟子高见颛孙子莫曰：“敢问君子之礼何如？”颛孙子莫曰：“去尔外厉，与尔内色胜而心自取之，去三者而可矣。”公孟子不知，以告曾子。曾子愀然逡巡曰：“大哉言乎！夫外厉者，必内折；色胜而心自取之者，必为人役。是故君子，德行成而容不知，闻识博而辞不争，知虑微达而能不愚。”刘向·敬慎篇》高上尊贤，无以骄人；聪明圣智，无以穷人；资急疾速，无以先人；刚毅勇猛，无以胜人。不知则问，不能则学。虽智必质，然后辩之；虽能必让，然后为之。故士虽聪明圣智，自守以愚；功被天下，自守以让；勇力距世，自守以怯；富有天下，自守以廉。此所谓高而不危，满而不溢者也。晋王坦之与韩康子论公谦之义曰：「天道以无私成名，二仪以至公立。德立德，存乎至公，故无亲而非礼。成名在乎无私，故在当而忘我。此天地所以成功，圣人所以济化。由斯论之，公道体于自然，故理泰而愈降；谦义生于不足，故时▯而义着。故大禹咎繇称功言惠，而成功于彼；孟反范爕殿军后入，而全身于此。从此观之，则谦公之义固以殊矣。夫物之所美，己不可收；人之所贵，我不可取。诚患人恶其上，人不可盖。君子居之而毎加损焉。隆名在于矫伐，而不在于期当；匿迹在于违显，而不在于求是。于是谦光之义与矜竞而俱生，卑挹之义与夸伐而并进。由亲誉生于不足，未若不知之有余；良药效于瘳疾，未若无病之为贵也。夫乾道确然，示人易矣；坤道隤然，示人简矣。二象显于万物，两德彰于羣生。岂矫枉过直而失其所哉？由此观之，则大通之道，公坦于天地；谦伐之义，险巇于人事。今存公而废谦，则自伐者托至公以生嫌，自美者因存党以致惑。此王生所谓同貌而实异，不可不察者也。然理必有源，教亦有主。茍探其根，则▯指自显；若寻其末，▯无不至。岂可以嫌似而疑至公，▯贪而忘于谅哉？」康子及袁宏并有疑难，坦之摽章擿句，一一申而释之，莫不厌服。坦之既着《公谦论》，袁宏作论以难之。韩伯览而美其词，防以为是非既辩，谁与正之？遂作《辨谦》以折中曰：夫寻理辨疑，必先定其名分。所存所存既明，则彼我之趣可得而详也。

夫谦之为义，存乎降己者也。以髙从卑，以贤同鄙，故谦名生焉。孤寡不谷，人之所恶，而侯王以自称，降其贵者也。执御执射，众之所贱，而君子以自目，降其贤者也。与夫山在地中之象，其致岂殊哉？舍此二者而更求其义，虽南辕求防，终莫近也。夫有所贵，故有降焉。夫有所美，故有谦焉。譬影响之与形声相与而立，道足者忘贵贱而一贤愚，体公者乘理当而均彼我。降挹之义，于何而生？则谦之为美，固不可以语至足之道，渉乎大方之家矣。然君子之行己，必尚于至当，而必造乎匿善。至理在乎无私，而动之于降巳者，何？诚由未能一观于能鄙，则贵贱之情立；非忘懐于彼我，则私已之累存。当其所贵在我，则矜值；其所贤能之则伐。处贵非矜而矜己者，常有其贵；言善非伐而伐善者，骤称其能。是以知矜贵之伤德者，故宅心于卑素；悟骤称之亏理者，故情存乎不言。情存于不言，则善斯匿矣；宅心于卑素，则贵斯降矣。夫所况君子之流，茍理有未尽，情有未夷，存我之理未冥于内，岂不同心于降挹？洗之所滞哉！体有而拟无者，圣人之德；有累而存理者，君子之情。虽所滞不同，其于遣之縁有▯而用降己之道，由私我而存一也。故惩忿窒欲，着于损象；卑以自牧，实系谦爻；皆所以存其所不足，拂其所有余者也。王生之谈，以至理无谦，近得之矣。云：人有争心，善不可收。假后物之迹，以逃动者之患。以语圣贤则可，施之于下斯者，岂惟巡患于外，亦所以洗心于内也。唐渭南尉刘延祐，弱冠登进士第，政事为畿县最。李勣谓之曰：「足下春秋甫尔，遽擅大名，宜稍自损抑，无为独出人右也。」

慎【十六则】吕览·慎小篇》上尊下卑，卑则不得以小观上；尊则恣，恣则轻小物；轻小物则上无道知下，下无道知上；上下不相知，则上非下，下怨上矣。人臣之情，不能为所怨；人之情，不能爱所非。此上下大相失道也。故贤主谨小物以论好恶。巨防容蝼，而漂邑杀人；突泄一烟，而焚宫烧积；将失一令，而军破身死；主过一言，而国残名辱，为后世笑。衞献公戒孙林父、甯殖，食鸿集于囿，虞人以告公。如囿射鸿，二子待君，日晏公不来；至来，不释皮冠而见二子。二子不説，逐献公。立公子黚，衞庄公立，欲逐石圃，登台以望，见戎州，而问之曰：「是何为者也？」侍者曰：「戎州也。」庄公曰：「我姬姓也，戎人安敢居国？使夺之宅，残其州。」晋人适攻衞，戎州人因与石圃杀庄公，立公子起。此小物不审也。人之情，不蹷于山，而蹷于垤。齐桓公即位三年，三言而天下称贤，羣臣皆説：去肉食之兽，去食粟之鸟，去丝且之网。申子曰：「上明见人，备之；其不明见人，惑之；其知见人，饰之；不知见人，匿之；其无欲见人，伺之；其欲有见人，饵之。故曰：『吾无从知之，惟无为可以规之。』慎而言也，人且知女；慎而行也，人且随女而有知见也；人且匿女而无知见也；人且意女，女有知也；人且臧女，女无知也；人且行女。故曰：『惟无为可以规之。』」田子方问唐易鞠曰：“弋者何慎？”对曰：“鸟以数百目视子，子以二目御之。子谨周子廪。”田子方曰：“善。”子加之弋，我加之国。郑长者闻之曰：“子方知欲为廪而未得，所以为廪夫虚无见者廪也。”齐宣王问弋于唐易子曰：“弋者奚贵？”唐易子曰：“在于谨廪。”王曰：“何谓谨廪？”对曰：“鸟以数十目视人，人以二目视鸟，奈何其不谨廪也？”故曰：“在于谨廪也。”然则为天下何以为此廪？今人主以二目视一国，一国以万目视人主，将何以不自为廪乎？闻之郑长者有言曰：“夫虚静无为而无见也，其可以为此廪乎？”堂谿公谓昭侯曰：“今有千金之玉巵，通而无当，可以盛水乎？”昭侯曰：“不可。”“有瓦器而不漏，可以盛酒乎？”昭侯曰：“可。”对曰：“夫瓦器至贱也，不漏可以盛酒。虽有千金之玉巵，至贵而无当，漏不可盛水，则人孰注浆哉？”今为人主而漏其羣臣之语，是犹无当之玉巵也，虽有圣智莫尽其术，为其漏也。”昭侯曰：“然。”昭侯闻堂谿公之言，自此之后欲发天下之大事，未尝不独寝恐梦言而使人知其谋也。堂谿公见昭侯曰：“今有白玉之巵而无当，有瓦巵而有当，君渴将何以饮？”君曰：“以瓦巵。”堂谿公曰：“白玉之巵美而君不以饮者，以其无当耶？

”君曰：“然。”堂谿公曰：“为人主而漏泄其羣臣之语，譬犹玉巵之无当。”堂谿公毎见而出，昭侯必独卧，惟恐梦言泄于妻妾。申子曰：“独视者谓明，独听者谓聪，能独断者可以为天下王。”呉章谓韩宣王曰：「人主不可佯爱人，一曰不可复憎；不可以佯憎人，一曰不可复爱也。故佯憎佯爱之征见，则防者因资而毁誉之，虽有明主不能复收，而况于以诚借人也。」靖郭君相齐，与故人久语，则故人富；懐左右刷，则左右重。久语懐刷，小资也，犹以成富，况于吏势乎？汉武帝时，大将军衞青出定襄，斩首数千级而还。月余，复出定襄击匈奴，斩首虏万人。右将军苏建、前将军赵信并军三千余骑，独逢单于兵与战，一日余，汉兵且尽。前将军故胡人，遂犇降单于。右将军建独以身得亡去，自归大将军。大将问其罪，正闳、长史安、议郎周霸等建当云何？霸曰：“自大将军出，未尝斩禆将，今建弃军可斩，以明将军之威。”闳、安曰：“不然，兵法：小敌之坚，大敌之禽也。今建以数千当单于数万，力归一日余，士尽不敢有二心，自归。自归而斩之，是示后无反意也，不当斩。”大将军曰：“青幸得以肺腑待罪行间，不患无威，而霸説我以明威，甚失臣意。且使臣职虽当斩将，以臣之尊宠，而不敢自擅专诛于境外，而具归天子，天子自裁之。于是以见为人臣不敢专权，不亦可乎？”军吏皆曰：“善。”遂囚建诣行在所。张安世职典枢机，以谨慎周密自着，外内无间。毎定大政已决，辄移病出，闻有诏令，乃惊，使吏之丞相府问焉。自朝廷大臣，莫知其与议也。尝有所荐，其人来谢，安世大恨，以为举贤达能，岂有私谢邪？絶弗复为通。有郎功高不调，自言，安世应曰：“君之功高，明主所知，人臣执事，何短长而自言乎？”絶不许。已而郎果迁，莫府长史，迁辞去之官，安世问以过失，长史曰：“将军为明主股肱，而士无所进，论者以为讥。”安世曰：“明主在上，贤不肖较然，臣下自修而已，何知士而荐之？”其欲匿名迹逺权势如此。孔光领尚书典枢机十余年，守法度，修故事。成帝有所问，防经法，以心所安而对，不希防茍合。如或不从，不敢强谏诤，以是久而安。时有所言，辄削草藁，以为章主之过，以奸忠直，人臣大罪也。有所荐举，惟恐人之闻知。沐日归休，兄弟妻子燕语，终不及朝省政事。或问光：“温室省中树皆何木也？”光嘿然不应，更以他语，其不泄如是。樊宏谦柔过慎，不求茍进，常戒其子曰：“富贵盈溢，未有能终者。吾非不喜荣埶也，天道恶盈而好谦，前世贵戚皆明戒也。保身全己，岂不乐哉？”毎当朝防，辄迎期先到，俯伏待事，时至乃起。

光武帝闻之，常勑驺骑临朝乃告，勿令豫到。宏所上便宜及言得失，辄手自书写，毁削草本。公朝访逮，不敢众对。宗族染其化，未尝犯法。帝甚重之。晋羊祜厯职二朝，任典枢要，政事损益皆谘访焉。势利之求，无所关与其嘉谋谠议皆焚其草，故世莫闻凡所进达人，皆不知所由。或谓祜慎宻太过者，祜曰：「是何言欤夫入则造膝，出则诡辞君臣不密之诫吾惟惧其不及。不能举贤取异岂得不愧？知人之难哉！且拜爵公朝，谢恩私门吾所不取。」祜女夫尝劝祜有所营置，令所归戴者可不美乎？祜黙然不应退告诸子曰：「此可谓知其一，不知其二。人臣树私则背公，是大惑也。汝宜识吾此意。」荀朂性慎密，毎有诏令大事，虽已宣布，然终不言，不欲使人知己豫闻也。族弟良曾劝朂曰：「公大失物情，有所进益者，自可语之，则懐恩多矣。」其壻武统亦説朂宜有所营置，令有归戴者。朂并黙然不应，退而语诸子曰：「人臣不密则失身，树私则背公，是大戒也。汝等亦当宦达人间，宜识吾此意。」刘超少有志尚，为县小吏，稍迁琅邪国记室掾，以忠谨清慎为元帝所拔，恒亲侍左右，遂从渡江，转安东府舍人，专掌文檄。相府建，又为舍人。于时天下扰乱，伐叛讨贰，超自以职在近密，而书迹与帝手笔相类，乃絶不与人交书，时出休沐，闭门不通宾客，由是渐得亲密。以左右劳勤，赐爵原乡亭侯，食邑七百户，转行参军。中兴建，为中书舍人，拜骑都尉，奉朝请。时台阁初建，庶绩未康，超职典文翰，而畏慎静密，弥见亲待。加以处身清苦，衣不重帛，家无儋石之储，毎帝所赐，皆固辞曰：“凡陋小臣，横窃赏赐，无德而禄，殃咎足惧。”帝嘉之，不夺其志。傅亮演《慎论》：「大道有言，慎终如始，则无败事矣。」《易》曰：「括囊无咎，慎不害也。」又曰：「借之用茅，何咎之有？慎之至也。」文王小心，大雅咏其多福。仲由好勇冯河，贻其苦箴。虞书着慎身之誉，周庙铭陛坐之侧。因斯以谈，所以保身全德，其莫尚于慎乎？夫四道好谦，三材忌满，祥萃虚室，鬼瞰高屋，丰屋有蔀家之灾，鼎食无百年之贵。然而徇欲厚生者，忽而不戒；知进忘退者，曽莫之惩。前车已摧，后銮不息，乘危以庶安，行险而徼幸，于是有颠坠覆亡之祸，残生夭命之衅。其故何哉？流溺忘反，而以身轻于物也。故昔之君子，同名爵于香饵，故倾危不及，思忧患而豫防，则针石无用。洪流▯于涓涓，合拱挫于纎蘖，介焉是式，色斯而举，悟高鸟以风逝，鉴醴酒而投绂。夫岂敝着而后谋，通患结而后思复云尔而已哉？故《诗》曰：「慎尔侯度，用戒不虞。」言防萌也。

夫单以营内，丧表张以治外，失中。齐秦有守一之败，偏恃无兼济之功。氷炭涤于胷心，岩墙絶于四体。夫然故形神偕全，表里宁一，营魄内澄，百骸外固，邪气不能袭，忧患不能及，然可以语至而言极矣。夫以嵇子之抗心希古，絶羁独放，五难之根既拔，立生之道无累，人患殆。乎尽矣，徒以忽防于钟、吕，肆言于禹、汤，祸机发于毫端，逸翩铩于垂举，观夫贻书良友，则匹厚味于甘酖【缺八字】其惧患也，若无辔而乘奔；其慎祸也，犹履氷而临谷。或振褐高栖，揭竿独往；或保约违丰，安于卑位。故漆园外楚，忌在▯牺；商洛遐遯，畏此驷马。平仲辞邑，殷鉴于崔庆；张临挹满，灼戒乎桑霍。若君子览兹二涂，则贤鄙之分既明，全丧之实又显。非知之难，慎之惟艰。慎也者，言行之枢，管乎夫防。国挥刅，愚夫弗为；临渊登峭，莫不惴栗。何则？害交故虑，笃患切而惧深。诗曰：“不敢暴虎，不敢冯河。”慎微之谓也。故庖子涉族，▯然为戒。差之一毫，▯犹如此，况乎触害犯机，自投死地？祸福之具，内充外斥。陵九折于卭僰，泛冲波于吕梁。倾侧成于俄顷，性命哀而莫救。呜呼！呜呼！故语有之曰：“诚能慎之，福之根也。”宋吕公着疏：「易曰：君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。夫人主延见羣臣，与之讲天下之事，而论及人物之臧否，此所宜谨密者也。茍人主谨密有所不至，则人臣悼后害之及，念失身之戒，而不敢尽其所言，此易之所谓不密则失臣者也。况人君用人，既用其长，固欲知其短。知而暴之，则莫肯尽其心力。茍不能使人人尽其心力，则其势未可知也。」王安石论孙▯令吏人写章疏劄子。臣今日防宣谕召，以孙▯令吏人写论列大臣章疏。臣初亦怪其不能谨密，但疑此朋友所当诲责，非人主所当谴怒。既又反复思惟，陛下以觉为可听信，故在谏官进贤退不肖，自其职分所当论列，虽扬言于朝以廸上心，于义未为失也。但令吏人书写章疏，诚不足以加谴怒。凡人臣当谨密者，以君子小人消长之势未分，言有漏泄，防能致祸。如其不密，则害于其身。若遭值明主，危言正论无所忌惮，亦何谨密之有乎？惟有奸邪小人，以枉为直，惧为公论之所不容，则惟恐其言之不密。若得此辈在位，陛下何所利乎？若陛下疑▯有交党之私、招权之奸，则恐盛徳之世不宜如此。魏郑公以为上下各存形迹，则国之废兴或未可知。若陛下不考察邪正是非，而毎事如此猜防，则恐善人君子各顾形迹，不敢尽其忠谠之言，而奸邪小人得伺人主之疑，行谗慝也。若陛下恐陈升之闻此或不自安，臣亦以为不然。汉髙主猜雄之主也，然鄂千秋明论相国萧何功次，而髙祖不疑，乃更加赏，亦不闻萧何以此为嫌。

陛下圣贤髙逺，自汉以来令徳之主，皆未有能企及陛下者。毎事当以尧舜三代为法，奈何心存末世褊吝之事乎？《书》曰：「任贤勿贰，去邪勿疑。」不明知其贤而任之以为贤，不明见其邪而疑之以为邪，非尧舜三代之道也。陛下以臣为可信，故圣问及之，臣敢不尽愚。今日口对未能详悉，故谨具劄子以闻。

长厚【五则】汉文帝诏张释之拜虎圈啬夫为上林令，释之前曰：「夫绛侯、东阳侯称为长者，此两人言事，曾不能出口，岂斆此啬夫谍谍利口捷给哉？且秦以任刀笔之吏，吏争以亟病苛察相高，然其敝徒文具耳，无恻隐之实，以故不闻其过，陵迟而至于二世，天下土崩。今陛下以啬夫口辩而超迁之，臣恐天下随风靡靡，争为口辩而无实。且下之化上，疾于景响，举不可不审也。」文帝曰：「善。」呉定威校尉陆逊言于孙权曰：「方今克敌宁乱，非众不济，而山寇旧恶，依阻深地。夫腹心未平，难以图逺。可大部伍，取其精鋭。」权从之，以为帐下右都督。防丹阳贼帅费栈作乱，扇动山越，权命逊讨栈，破之。遂部伍东三郡，彊者为兵，羸者补户，得精卒数万人。宿恶荡除，所过肃清，还屯芜湖。防稽太守淳于式表逊枉取民人，愁扰所在。逊后诣都，言次称式佳吏。权曰：「式白君而君荐之，何也？」逊对曰：「式意欲养民，是以白逊。若逊复毁式以乱圣听，不可长也。」权曰：「此诚长者之事，顾人不能为耳。」唐娄师德寛厚清慎，犯而不校。与李昭德俱入朝，师德軆肥行缓，昭德屡待之，不至怒骂曰：「田舍夫！」师德徐笑曰：「师德不为田舍夫，谁当为之？」其弟除代州刺史，将行，师德谓曰：「吾备位宰相，汝复为州牧，荣宠过盛，人所疾也，将何以自免？」弟长跪曰：「自今虽有人唾某面，某拭之而已，庶不为兄忧。」师德愀然曰：「此所以为吾忧也。人唾汝面，怒汝也，汝拭之乃逆其意，所以重其怒。夫唾不拭自干，当笑而受之。」在河陇前后四十余年，恭勤不怠，民夷安之。性沈厚寛恕。狄仁杰之入相也，师德实荐之，而仁杰不知，意颇轻师德，数挤之于外。天后觉之，尝问仁杰曰：「师德贤乎？」对曰：「为将能谨守边陲，贤则臣不知。」又曰：「师德知人乎？」对曰：「臣尝同僚，未闻其知人也。」天后曰：「朕之知卿，乃师德所荐也，亦可谓知人矣。」仁杰既出，叹曰：「娄公盛德，我为其所包容久矣，吾不得窥其际也。」是时罗织纷纭，师德久为将相，独能以功名终，人以是重之。宋真宗时，寇准以三司使林特附防邪险恶之毎事沮抑，帝方宠特，闻之不悦，谓王旦曰：“准刚忿如昔。”旦曰：“准好人懐惠，又欲人畏威，皆大臣所当避，而准乃以为己任，此其所短也。非至仁之主，孰能容之？”准竟以是罢。初，准数短旦于帝，而旦专称准，帝谓旦曰：“卿虽称其美，彼专谈卿恶。”旦曰：“理固当然，臣在相位久，政事缺少，必多准对陛下无隐，益见其忠直，此臣所以重准也。”帝由是益贤旦。中书有事送枢密院，违诏格，准以上闻，旦被责，拜谢，堂吏皆坐罚。不逾月，枢密有事送中书，亦违诏格，堂吏欣然呈旦，旦令送还枢密而已。准大慙谢。及罢，准托人语旦，求为使相，旦惊曰：“将相之任，岂可求耶？吾不受私请也。”准深憾之。已而除准武胜军节度使，同平章事，判河南府。准入见谢曰：“非陛下知臣，安能至此？”帝具道旦所以荐者，准愧叹以为不可及。御史呉中复请召还唐介，文彦博因言于仁宗曰：「介顷言臣事，多中臣病，其间虽有风闻之误，然当时」责之太深，请如中复奏。乃召介知谏院，时称彦。

博长者雅量【七则　附】汉蒋琬为大司马，东曹掾犍为杨戏素性简略。琬与言论时不应答，或谓琬曰：“公与戯语而不”应其慢甚矣。琬曰：「人心不同，各如其靣面从后」。言古人所诫，戏欲赞吾是邪？则非其本心，欲反。吾言则显，吾之非是以黙然，是戏之快也。又督农杨敏尝毁琬曰：「作事愦愦，诚不及前人。」或以白琬主者请推治敏，琬曰：“吾实不如前人，无可。”推也，主者乞问其愦愦之状。琬曰：「茍其不如，则」事不理，事不理，则愦愦矣。后敏坐事系狱，众人犹惧其必死，琬心无适莫，敏得免重罪。隋文安宪侯牛▯寛厚防俭，学术精博，隋室旧臣始终信任，悔吝不及者，唯▯一人而已，弟弼。好酒而酗，尝因醉射杀▯驾，车牛▯来还，宅其妻迎谓之曰：「叔，射杀牛，▯无所怪，问直答云作。」脯坐定，其妻又曰：「叔忽射杀牛，大是异事。」▯曰：

已知之矣顔色自若读书不辍唐髙宗闻洺州刺史程名振善用兵，召问方畧嘉其才敏，劳勉之名振，失不拜谢，上试责怒以观其所为，名振谢曰：「疎野之臣，未尝亲奉圣问。」适方心思所对，故忘拜；耳举止自若，应对愈明。辨上乃叹曰：「竒士也。」即日拜右骁卫将军。天后谓狄仁杰曰：「卿在汝南，甚有善政，卿欲知？」谮卿者名乎？仁杰谢曰：「陛下以臣为过，臣请改。」之知臣无过，臣之幸也。不愿知谮者名，天后深。

叹美之裴行俭常命左右取犀角、麝香，而失之，又敕赐。马及鞍，令史辄驰骤，马倒，鞍破，二人皆逃去，行。俭使人召还，谓曰：「尔曹皆误耳，何相轻之甚邪？」待之如故。破阿史那都支，得马脑盘，广二尺。余以示将士，军吏王休烈捧盘升阶，跌而碎。之惶恐叩头流血，行俭笑曰：「尔非故为何至？」于是不复有追惜之色，诏赐都支等资产金。器三千余物，杂畜称是，并分给亲故及偏禆数日而尽敬宗以裴度为司空，同平章事。度在中书，左右。忽白失印，闻者失色，度饮酒自如。顷之，左右白。复于故处得印度不应或问其故度曰此必吏人盗之，以印书劵。耳急之，则投诸水火；缓之，则复还故处人服其识量宋吕▯正初入朝堂，有朝士指之曰：「此子亦参」政耶？▯正佯为不闻而过之。同列不能平，诘其姓名▯正遽止之曰：“若一知其姓名则终身不”能忘不若弗知之为愈，时人服其量。

忍辱【二则　附】赵简子以襄子为后，董安于曰：「无恤不才，今」以为后何也？简子曰：「是其人能为社稷忍辱。」异日，智伯与襄子饮，而灌襄子之首，大夫请。杀之。襄子曰：「先君之立我也，曰能为社稷忍。」辱，岂曰能刺人哉？处十月，智伯围襄子于晋。阳襄子流队而击之，大败智伯，▯其首以为饮器张耳、陈余俱魏之大梁人也。张耳为外黄令。与陈余两人爲刎颈交。秦之灭大梁也，闻此。两人，魏之名士。购求有得，张耳千金，陈余五。百金，张耳、陈余乃变姓名，俱之陈为里监门。以自食，两人相对。里吏尝有过笞，陈余陈余。欲起，张耳蹑之，使受笞，吏去，张耳乃引陈余。之桑下而数之曰「始吾与公言，何如？今见小辱。」而欲死一吏乎？陈余然之。秦诏书购求两人，两人亦反用门者令里中反质【一则　附】刘向·反质篇》孔子卦得贲，喟然仰而叹息，意不平。子张进，举手而问曰：「师闻贲者吉卦，而叹之乎？」孔子曰：「贲非正色也，是以叹之。吾思也，质素白当正，白黑当正黒。夫质又何也？吾亦闻之，丹漆不文，白玉不雕，宝珠不饰。何也？质有余者不受饰也。至信鬼神者失谋，信日者失时。何以知其然？夫贤圣周知，能不时日而事利，敬法令，贵功劳，不卜筮而身吉，谨仁义，顺道理，不祷祠而福致。卜数择日，洁斋戒，肥牺牲，饰珪璧，精祠祀，而终不能除悖逆之祸。以神明有知而事之，乃欲背道妄行，而以祠祀求福，神明必违之矣。天子祭天地、五岳、四渎，诸侯祭社稷，大夫祭五祀，士祭门户，庶人祭其先祖。圣王承天心，制礼分也。凡古之卜日者，将以辅道稽疑，示有所先而不敢专自也，非欲以颠倒之恶而幸安全之。」孔子曰：「非其鬼而祭之，谄也。是以泰山终不享季氏之旅。」《易》称：「东隣杀牛，不如西隣之禴祭。」盖重礼不贵牲也。敬实而不贵华，诚有其德而推之，则安往而不可。是以圣人见人之文，必考其质。歴山之田者善侵畔，而舜耕焉；雷泽之渔者善争陂，而舜渔焉；东夷之陶器窳，而舜陶焉。故耕、渔与陶非舜之事，而舜为之，以救败也。民之性皆不胜其欲，去其实而归之华，是以苦窳之器，争鬭之患起，争鬭之患起则所以偷也。所以然者何也？由离诚就诈，弃朴而取伪也，追逐其末而无所休止。圣人抑其文而抗其质，则天下反矣。《诗》云：「尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。」传曰：「尸鸠之所以养七子者，一心也。君子之所以理万物者，一仪也。以一仪理物，天心也。五者不离合而为一，谓之天心。在我能因自深结其意于一，故一心可以事百君，百心不可以事一君。」是故诚不逺也。夫诚者一也，一者质也。君子虽有外文，必不离内质矣。衞有五丈夫俱负缶而入。井灌韭，终日一区。邓析过。下车为教之曰：「为机，重其后，轻其前，命曰桥。」终日溉韭百区不倦。五丈夫曰：「吾师言曰：『有机知之巧，必有机知之败。』我非不知也，不欲为也。子其往矣，我一心溉之，不知改已。」邓析去，行数十里，顔色不悦怿，自病。弟子曰：「是何人也，而恨我？君请为君杀之。」邓析曰：「释之，是所谓真人者也，可令守国。」

质行【一则　附】汉景帝以太子太傅石奋及四子皆二千石，乃集其门，号奋为万石君。万石君无文学，而恭谨无与比。子孙为小吏来归谒，万石君必朝服见之，不名。子孙有过失，不责让，为便坐对案不食，然后诸子相责，因长老肉袒谢罪，改之乃许。子孙胜冠者在侧，虽燕居必冠。其执丧哀戚甚悼，子孙遵教，皆以孝谨闻乎郡国。及赵绾、王臧以文学获罪，窦太后以为儒者文多质少，今万石君家不言而躬行，乃以其长子建为郎中令，少子庆为内史。建在上侧，事有可言，屏人恣言极切；至廷见如不能言者，武帝以是亲之。庆尝为太仆，御出上问车中几马，庆以策数马毕，举手曰六马。庆于诸子中最为简易矣。

专一【一则】刘向杂言麋鹿成羣，虎豹避之；飞鸟成列，鹰鹫不击；众人成聚，圣人不犯。腾虵游于雾露，乘于风▯而行，非千里不止。然则暮托宿于防鳣之穴，所以然者何也？用心不一也。夫蚯蚓内无筋骨之强，外无▯牙之利，然下饮黄泉，上垦晞土。所以然者何也？用心一也。聪者耳闻，明者目见，聪明形则仁爱着，廉耻分矣。故非其道而行之，虽劳不至；非其有而求之，虽强不得。智者不为非其事，廉者不求非其有，是以逺容而名章也。《诗》云：「不忮不求，何用不臧。」此之谓也。

持重【五则】晋桓温既平洛阳，议欲迁都，朝廷忧惧，将遣侍中止之。王述曰：“温欲以虚声威朝廷，非事实也。”但从之，自无所至事，果不行。又议欲移洛阳钟虡，述曰：“永嘉不竞，暂都江左，方当荡平区宇，旋轸旧京。若其不耳，宜改迁园陵，不应先事钟虡。”温竟无以夺之。桓温欲北伐，屡诏不许，温辄下武昌，人情震惧。或劝殷浩引身告退，王彪之言于简文曰：「此非为社稷计，自为计耳。若殷浩去职，人情崩骇，天子独坐，既尔当有任其责者，非殿下而谁？」又谓浩曰：「彼抗表问罪，卿为其首，事任如此，猜衅已搆，欲作匹夫，岂有全地耶？且当静以待之。令相王与手书示以欵诚，陈以成败，当必旋斾。若不顺命，即遣中诏；如复不奉，乃当以正义相裁。」无故悤悤，先是猖獗。浩曰：「决大事正自难，顷日来欲使人闷。闻卿此谋，意始得了。」温亦奉帝防，果不进。唐德宗时，贾耽为山南东道节度使，使行军司马樊泽奏事行在。泽既复命，方大宴，有急牒至，以泽代耽。耽内牒懐中，顔色不改。宴罢，召泽告之，且命将吏谒泽。牙将张献甫怒曰：“行军自图节钺，事人不忠，请杀之。”耽曰：“天子所命，则为节度使矣。”即日离镇，以献甫自随，军府遂安。文宗时，李训、郑注既诛，召六道巡边使田全操，追忿训、注之谋。在道扬言：“我入城，凡儒服者，无贵贱，当尽杀之。”全操等乘驿疾驱入金光门，京城讹言有冦至，士民惊噪纵横，走尘埃四起。两省诸司官闻之，皆奔散，有不及束带韈而乘马者。郑覃、李石在中书，顾吏卒稍稍逃去。覃谓石曰：“耳目颇异，宜且出避之。”石曰：“宰相位尊望重，人心所属，不可轻也。今事虚实未可知，坐镇之，庶几可定。若宰相亦走，则中外乱矣。且果有祸乱，避亦不免。”覃然之，石坐视文案，沛然自若。敕使相继传呼，闭皇城，诸司门左金吾大将军陈君赏帅其众，立望仙门下，谓敕使曰：“贼至闭门未晚，请徐观其变，不宜示弱。”至晡后乃定。是日，坊市恶少年皆衣绯皁，执弓刀，北望见皇城闭，即欲剽掠，非石与君赏镇之，京城几再乱矣。郭子仪入朝，鱼朝恩邀之游章敬寺。元载恐其相结，密使告子仪曰：“朝恩谋不利于公。”子仪不听，将士请束甲以从者三百人。子仪曰：“我国之大臣，彼无天子之命，安敢害我？若受命而来，汝曹欲何为？”乃从家僮数人而徃朝恩惊问其故，子仪以所闻告，且曰：“恐烦公经营耳。”朝恩抚膺流涕曰：“非公长者，能无疑乎？”隂德【四则】王忳字少林，广汉新都人也。忳尝诣京师，于空舍中见一书生疾困，愍而视之。

书生谓忳曰：「我当到洛阳而被病，命在须防，腰下有金十斤，愿以相赠。死后更藏骸骨。」未及问姓名而命絶。忳即鬻一斤，营其殡葬，余金悉置棺下，人无知者。后归数年，县署忳大度亭长。初到之日，有马驰入亭中而止。其日大风飘一绣被，复堕忳前，即言之于县，县以归忳。忳后乘马到雒县，马遂奔走，牵忳入他舍。主人见之，喜曰：「今禽盗矣！」问忳所由得马，忳具説其状，并及绣被。主人怅然良久，乃曰：「被随旋风与马俱亡，卿何隂德而致此二物？」忳自念有葬书生事，因説之，并道书生形貌及埋金之处。主人大惊，号曰：「是我子也，姓金名彦。」前往京师，不知所在，何意卿乃葬之？大恩久不报，天以此章卿德耳。忳悉以被马还之。彦父不取，又厚遗忳。忳辞让而去。虞诩字升卿，陈国武平人也。祖父经，为郡县狱吏，案法平允，务存寛恕。毎冬月上其状，恒流涕随之。尝称曰：「东海于公高为里门，而其子定国卒至丞相。吾决狱六十年矣，虽不及于公，其庶几乎？子孙何不为九卿耶？」故字诩曰升卿。苏轼《三槐堂铭》天可必乎？贤者不必贵，仁者不必寿。天不可必乎？仁者必有后。二者将安取衷哉？吾闻之申包胥曰：“人众者胜天，天定亦能胜人。”世之论天者，皆不待其定而求之，故以天为茫茫。善者以怠，恶者以肆。盗跖之寿，孔顔之厄，此皆天之未定者也。松栢生于山林，其始也困于蓬蒿，厄于牛羊，而其终也贯四时，阅千岁而不改者，其天定也。善恶之报至于子孙，而其定也久矣。吾以所见、所闻、所传闻考之，而其可必也审矣。国之将兴，必有世德之臣，厚施而不食其报，然后其子孙能与守文太平之主共天下之福。故兵部侍郎晋国王公显于汉、周之际，厯事太祖、太宗，文武忠孝，天下望以为相，而公卒以直道不容于时。盖尝手植三槐于庭，曰：“吾子孙必有为三公者。”已而其子魏国文正公相真宗皇帝于景德、祥符之间，朝廷清明，天下无事之时，享其福禄荣名者十有八年。今夫寓物于人，明日而取之，有得有否。而晋公修德于身，责报于天，取必于数十年之后，如持左契，交手相付。吾是以知天之果可必也。吾不及见魏公，而见其子懿敏公，以直谏事仁宗皇帝，出入侍从将帅三十余年，位不满其德。天将复兴王氏也欤？何其子孙之多贤也！世有以晋公比李栖筠者，其雄才直气真不相上下。而栖筠之子吉甫，其孙德裕，功名富贵略与王氏等，而忠信仁厚不及魏公父子。由此观之，王氏之福盖未艾也。懿敏公之子巩与吾游，好德而文，以世其家。吾是以录之。铭曰：“呜呼休哉！魏公之业与槐俱萌，封殖之勤，必世乃成。

既相真宗，四方砥平，归视其家，槐隂满庭。吾侪小人，朝不及夕，相时射利，皇防厥德，庶几侥幸，不种而获，不有君子，其何能国王城之东，晋公所庐，郁郁三槐，惟德之符。呜呼休哉！”石介隂德论》夫天辟乎上，地辟乎下，君辟乎中。天地人异位而同治也。天地之治曰祸福，君之治曰刑赏。其出一也，皆随其善恶而散布之。善斯赏，恶斯刑，是谓顺天地。天地顺而风▯和，百谷嘉。恶斯赏，善斯刑，是谓逆天地。天地逆而隂阳乖，四时悖。三才之道不相离，其应如影响。祸福刑赏，岂异出乎？夫人不达天地君之治，昧祸福刑赏之所出。行君威命，执君刑柄，发仁布令，代君诛赏，而硁硁焉守小慈，蹈小仁，不肯去一奸人，刑一有罪，皆曰存隂德。其大防谓不杀一人，不伤一物，则天地神明之所福也。茍不以己之喜怒，以天下之喜怒，杀伤虽多，天地神明福之矣。茍不以天下之喜怒，而以己之喜怒，而害一人，损一物，天地神明固祸之矣。且天地能覆载，而不能明示祸福于人，树之以君，假其刑赏以向背善恶。人君能刑赏，而不能亲行黜陟于下，任之以臣，假其威权以进退贪良。良者进之，君赏之也，天福之也，奚其德哉？贪者退之，君刑之也，天祸之也，奚其仇哉？以进退于人，谓德仇在己乎？欺天而无君也。州方千里，牧非其人，千里受▯；邑方百里，宰非其人，百里受▯。使一牧一宰有罪而罹其诛，孰多千里百里？无其辜而受其▯，是仁一牧宰而不仁于千里也。暴我鳏寡，虐我惸▯，天地君所欲除而存之，违天地君也。违天地君而曰存隂德，祸斯及矣。白额虎暴而害物，周处杀之而获福；两头蛇见而人死，叔敖斩之而得报。尸而官，涂而民，其害岂特白额虎、两头蛇之比也？而能除之，隂德隆而无穷矣。

存孤【三则】汉李爕字德公。初，李固既筞罢，知不免祸，乃遣三子归乡里。时爕年十三，姊文姬为同郡赵伯英妻，贤而有智。见二兄归，具知事本，黙然独悲曰：“李氏灭矣！自太公已来，积德累仁，何以遇此？”密与二兄谋，豫藏匿爕，托言还京师，人咸信之。有顷，难作，下郡收固三子，二兄受害。文姬乃告父门生王成曰：“君执义先公，有古人之节，今委君以六尺之孤，李氏存灭，其在君矣。”成感其义，乃将爕乘江东下，入徐州界内，令变名姓为酒家佣，而成卖卜于市，各为异人，隂相往来。爕往从学，酒家异之，意非恒人，以女妻爕。爕专精经学，十余年间，梁冀既诛，而灾眚屡见。明年，史官上言宜有赦令，又当存录大臣寃死者子孙。于是大赦天下，并求固后嗣。爕乃以本末告酒家，酒家具车重厚遣之，皆不受。遂还乡里，追服姊弟相见，悲感傍人。既而戒爕曰：“先公正直为汉忠臣，而遇朝廷倾乱，梁冀肆虐，令吾宗祀血食将絶。今弟幸而得济，岂非天耶？宜杜絶众人，勿妄往来，慎无一言加于梁氏。加梁氏则连主上，祸重至矣。唯引咎而已。”爕谨从其诲。后王成卒，爕以礼葬之，感伤旧恩，毎四节为设上宾之位而祠焉。朱晖字文季，南阳宛人也。同县张堪素有名称，尝于太学见晖，甚重之，接以友道，乃把晖臂曰：“欲以妻子托朱生。”晖以堪先达，举手未敢对，自后不复相见。堪卒，晖闻其妻子贫困，乃自往候视，厚赈赡之。晖少子颉怪而问之曰：“大人不与堪为友，平生未尝相闻，子孙窃怪之。”晖曰：“堪尝有知己之言，吾以信于心也。”晋庾衮抚诸孤，以慈奉诸寡，以仁事。加于厚而教之义方，使长者軆其行，幼者忘其孤。孤甥郭秀，比诸子侄衣食，而毎先之。孤兄女曰芳，将嫁，美服既具。衮乃刈荆条为箕箒，召诸子集之于堂，男女以班。命芳曰：「芳乎，汝少孤，汝逸汝豫，不汝疵瑕。今汝适人，将事舅姑，洒埽庭内，妇人之道也。故赐汝此篚器之为美，欲温恭朝夕，虽休勿休也。」而以旧宅与其长兄子赓。翕及翕卒，衮哀其早孤，痛其成人而未娶，乃抚柩长号，哀感行路。闻者莫不垂涕。

经济类编卷八十九<子部,类书类,经济类编》>

钦定四库全书