经济类编卷八十一

经济类编卷八十一

明　冯琦冯瑗　撰人伦类一君臣【五则】管子·君臣篇》神圣者，王；仁智者，君；武勇者，长。此天之道，人之情也。天道人情，通者质，宠者从。此数之因也。是故，始于患者，不与其事；亲其事者，不防其道。是以为人上者，患而不劳也；百姓劳而不患也。君臣上下之分素，则礼制立矣。是故，以人役上，以力役明，以刑役心。此物之理也。心道进退，而刑道滔赶。进退者，主制；滔赶者，主劳。主劳者方，主制者圆。圆者运，运者通。通则和，方者执，执者固。固则信。君以利和，臣以制信，则上下无邪矣。故曰：君人者，制仁；臣人者，守信。此言上下之礼也。君之在国都也，若心之在身体也。道徳定于上，则百姓化于下矣。戒心形于内，则容貎动于外矣。正也者，所以明其徳知得诸己，知得诸民，从其理也。知失诸民，退而修诸己，反其本也。所求于己者多，故徳行立；所求于民者少，故民轻给之。故君人者，上注；臣人者，下注。上注者，纪天时，务民力；下注者，发地利，足财用也。故能饰大义，审时节，上以礼神明，下以义辅佐者，明君之道。能据法而不阿，上以匡主之过，下以振民之病者，忠臣之所行也。明主在上，忠臣佐之，则齐民以政刑，牵于衣食之利，故愿而易使，愚而易塞。君子食于道，小人食于力。分民威无势也，无所立事，无为也，无所生。若此，则国平而奸省矣。君子食于道，则义审而礼明。义审而礼明，则伦等不逾。虽有偏卒之大夫，不敢有幸心，则上无危矣。齐民食于力，则作本。作本者，众农以听命。是以明君立世，民之制于上，犹草木之制于时也。故民迂则流之，民流通则迂之。决之则行，塞之则止。虽有明君，能决之，又能塞之。决之则君子行于礼，塞之则小人笃于农。君子行于礼，则上尊而民顺；小人笃于农，则财厚而备足。上尊而民顺，财厚而备足，四者备，体顷时而王不难矣。四肢六道，身之体也；四正五官，国之体也。四肢不通，六道不达，曰失；四正不正，五官不官，曰乱。是故国君聘妻于异姓，设为侄娣，命妇宫女，尽有法制，所以治其内也。明男女之制，昭嫌疑之节，所以防其奸也。是以中外不通，谗慝不生；妇言不及官中之事，而诸臣子弟无宫中之交，此先王所以明徳圉奸，昭公威私也。明立宠设，不以逐子伤义；礼私爱驩势，不并伦。爵位虽尊，礼无不行。选为都佼，冒之以衣服，旌之以章旗，所以重其威也。然则兄弟无间郄，谗人不敢作矣。故其立相也，陈功而加之以徳，论劳而昭之以法，参伍相徳而周举之，尊势而明信之。是以下之人无谏死之誋，而聚立者无郁怨之心。

如此则国平而民无慝矣。其选贤遂材也，举徳以就列，不类无徳；举能以就官，不类无能。以徳弇劳，不以伤年。如此则上无困，而民不幸生矣。豫让欲杀赵襄子，灭须去眉，自刑以变其客，为乞人而往乞于其妻之所。其妻曰：「状貎无似吾夫者，其音何类吾夫之甚也。」又吞炭以变其音。其友谓之曰：「子之所道甚难而无功，谓子有志则然矣，谓子智则不然。以子之材而索事襄子，襄子必近子，子得近而行所欲，此甚易而功必成。」豫让笑而应之曰：「是先知报后知也，为故君贼新君矣，大乱君臣之义，无如此失吾所为为之矣。凡吾所为为此者，所以明君臣之义也，非从易也。」柱厉叔事莒敖公，自以为不知而去，居于海上。夏日则食菱芡，冬日则食橡栗。莒敖公有难，柱厉叔辞其友而往死之。其友曰：「子自以为不知故去，今又徃死之，是知与不知无异别也。」柱厉叔曰：「不然，自以为不知故去，今死而弗往死，是果知我也。吾将死之以丑后世人主之不知其臣者也。」汉王褒圣主得贤臣颂》：夫荷旃被毳者，难与道纯緜之丽；宻羮藜唅糗者，不足与论太牢之滋味。今臣僻在西蜀，生于穷巷之中，长于蓬茨之下，无有游观广览之知，顾有至愚极陋之累，不足以塞厚望，应明防。虽然，敢不畧陈愚心而抒情素？记曰：恭惟春秋法，五始之要在乎审已正统而已。夫贤者，国家之器用也。所任贤，则趋舎省而功施普；器用利，则用力少而就效众。故工人之用钝器也，劳筋苦骨，终日矻矻。及至巧冶铸干将之朴，清水淬其锋，越砥敛其锷，水断蛟龙，陆剸犀革，忽若篲汜尘涂。如此则使离娄督绳，公输削墨，虽崇台五层，延袤百丈而不溷者，工用相得也。庸人之御驽马，亦伤吻弊策而不进于行，胷喘肤汗，人极马倦。及至驾齧膝，骖乘旦，王良执靶，韩哀附舆，纵骋驰骛，忽如影靡过都，越国蹶如歴块，追奔电逐遗风，周流八极，万里一息。何其辽哉！人马相得也。故服絺绤之凉者，不苦盛暑之郁燠；袭貂狐之煗者，不忧至寒之凄怆。何则？有其具者易其备。贤人君子，亦圣王之所以易海内也。是以呕喻受之，开寛裕之路，以延天下英俊也。夫竭智附贤者，必建仁防；索逺求士者，必树伯迹。昔周公躬吐握之劳，故有圄空之隆；齐桓设庭燎之礼，故有匡合之功。由此观之，君人者勤于求贤而逸于得人；人臣亦然。昔贤者之未遭遇也，图事揆策，则君不用其谋；陈见悃诚，则上不然其信。进仕不得施效，斥逐又非其愆。是故伊尹勤于鼎爼，太公困于鼓刀，百里自鬻，寗戚饭牛，离此患也。及其遇明君，遭圣主也，运筹合上意，谏诤即见听，进退得闗其忠，任职得行其术，去卑辱奥渫而升本朝，离蔬释蹻而享膏梁，剖符锡壤而光祖考，传之子孙以资説士。

故世必有圣智之君，而后有贤明之臣。故虎啸而风冽，龙兴而致云。蟋蟀俟秋唫，蜉蝣出以隂易曰：「飞龙在天，利见大人。」诗曰：「思皇多士，生此王国。」故世平主圣，俊乂将自至。若尧舜禹汤文武之君，获稷契臯陶伊尹吕望之臣，明明在朝，穆穆布列。聚精会神，相得益章。虽伯牙操▯，钟逢门子，弯乌号，犹未足以喻其意也。故圣主必待贤臣而▯功业，俊士亦俟明主以显其徳。上下俱欲，懽然交欣，千载一会，论説无疑。翼乎如鸿毛遇顺风，沛乎若巨鱼纵大壑，其得意如此。则胡禁不止，曷令不行？化溢四表，横被无穷。遐夷贡献，万祥毕臻。是以圣主不徧窥望而视已明，不殚倾耳而听已聪。恩从祥风翔，徳与和气游。太平之责塞，优游之望得遵游自然之埶，恬淡无为之塲。休徴自至，寿考无疆。雍容垂拱，永永万年。何必偃仰诎信若彭祖，喣嘘呼吸如乔松，▯然絶俗离世哉？诗曰：「济济多士，文王以宁。」盖信乎其以宁也。范晔《邓禹论》夫变通之世，君臣相择，斯最作事谋始之几也。邓公嬴粮徒歩触纷乱而赴光武，可谓识所从会矣。于是中分麾下之军，以临山西之隙，至使闗河响动，懐赴如归。功虽不遂，而道亦▯矣。及其威损栒邑，兵散宜阳，褫龙章于终朝，就侯服以卒岁。荣悴交而下无二色，进退用而上无猜情。使君臣之美，后世莫窥其间，不亦君子之致为乎？宋徐▯君臣论君人者，推赤心以接下者也。臣人者，推赤心以事上者也。上下交感，政是以和。故大易之义，在上者其道下降，在下者其道上行，则曰天地交泰。上者自居其上，下者自居其下，则曰天地不交，否。然则为上而下降甚易，为下而上达甚难。何者？君人者，其势足以行人之道，其贵足以显人之徳，其富足以聚人，其义足以感人。贤人君子望景而归之，理自然也。茍不逆之可矣，又况于礼致之者哉？故齐桓之徳薄也，犹能使管仲受执，寗戚扣角，况圣君乎？此易之效也。人臣者，在贫贱之中，处疎逺之地，有上下之隔，有左右之蔽。自媒则有暗投之患，因人则有茍合之刺。礼秩之不足，则不肯进也，况不礼之哉？故以仲尼之圣，怀救世之心，歴聘七十而不一遇，况常人乎？此难之效也。然则士之失君▯防者，富贵耳。荘老吏隐于陵，躬耕啇皓采芝，君平卖卜，未失其▯，以为士也。君之失士，或防旣安之业，或败垂成之功。纣踣于景，厉流于彘，鲁哀奔吴，项羽屠裂，则失其所以为君也。圣帝明王鉴其若此，故屈已以下士，推诚以接物。轩辕问道于下风，唐尧求贤于侧陋，周公吐餐于白屋，汉祖辍洗于布衣，况朝廷之臣乎？夫朝廷之臣，位有前后，任有大小，至于君臣之分，诚心所感，其揆一也。

诗曰：「嗟我怀人，寘彼周行。」卿士大夫各居其位，▯谓周行也。言周行之中，皆▯懐之人也。书曰：「汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人。」大疑大政也，庶民犹与焉，况羣臣乎？比治世之主，至公之义也。世之衰也，疎公卿而亲近习，惮君子而狎佞人。亲而狎之也，以为腹心；疎而惮之也，以为仇敌。于是政出于羣小，而责及于大臣。于此而不乱，未之有也。君子之事上也，近之不敢佞，逺之不敢怨，受命无二虑，临难无茍免。小人之事上也，逺之则憾，近之则比，受命则顾望，临难则幸生，人君不能熟察也。以为我之所亲，彼亦尽忠；我之所疎，彼亦怀二。于是聴鉴惑于外，精神滑于中。及乱之来也，小人无忘生之莭，君子非死难之所。楚灵殒于干谿，二世弑于望夷，而莫之救也。其▯由者，自私与自胜也。自私故慙与君子言，自胜故惮与君子言。此小人▯以易见亲，君子▯以易见疎也。夫亡国非无贤臣，乱主非独坐于堂上也，用心之不一也。《书》曰：“一哉王心。”《诗》曰：“淑人君子，其仪一兮。”人君用心一，则贤臣知所从矣。

父子【五则】伯禽与康叔封朝于成王，见周公，三见而三笞。康叔有骇色，谓伯禽曰：“有商子者，贤人也，与子见之。”康叔封与伯禽见商子，曰：“某某也。”日：“吾二子者，朝乎成王，见周公，三见而三笞，其説何也？”商子曰：“二子盍相与观乎南山之阳？有木焉，名曰桥。二子者往观乎南山之阳，见桥竦焉，实而仰，反以告乎商子。”商子曰：“桥者，父道也。”商子曰：“二子盍相与观乎南山之隂？有木焉，名曰梓。二子者往观乎南山之隂，见梓勃焉，实而俯，反以告商子。”商子曰：“梓者，子道也。”二子者明日见乎周公，入门而趍，登堂而跪，周公拂其首，劳而食之，曰：“安见君子？”二子对曰：“见商子。”周公曰：“君子哉，商子也。”孔子曰：“行身有六本，本立焉，然后为君子。立体有义矣，而孝为本；处丧有礼矣，而哀为本；战阵有队矣，而勇为本；治政有理矣，而能为本；居国有礼矣，而嗣为本；生才有时矣，而力为本。置本不固，无务丰末；亲戚不悦，无务外交；事无终始，无务多业；闻记不言，无务多谈；比近不説，无务修逺。是以反。”本修迩君子之道也。天之所生，地之所养，莫贵。乎，人人之道，大乎父子之亲，君臣之义，父道圣。子道仁，君道义，臣道忠，贤父之于子也，慈惠以生之教诲，以成之养，其义藏，其伪时，其节慎，其施子年七嵗以上，父为之择明师，选良友，勿使见恶少，渐之以善，使之早化，故贤子之事亲，发。言、陈辞、应对不悖乎？耳趣走进、退容貌不悖乎？目卑体贱，身不悖乎心？君子之事亲，以积徳子。者，亲之本也。无所推而不从命，推而不从命者。惟害亲者也，故亲之所安，子皆供之。贤臣之事。君也，受官之日，以主为父，以国为家，以士人为兄弟故茍有可以安国家利人民者，不避其难。不惮其劳，以成其义，故其君亦有助之，以遂其徳夫，君臣之与百姓，转相为本，如循环无端，夫子亦云：「人之行，莫大于孝。孝行成于内，而嘉号」布于外，是谓建之于本，而荣华自茂矣。君以臣，为本，臣以君为本，父以子为本，子以父为本，弃。其本者，荣华槁矣【本一则并】乐羊为魏将以攻中山，其子在中山。中山悬其子示乐羊，乐羊不为哀，志攻之愈急，中山因烹。其子而遗之，乐羊食之。尽一杯，中山见其诚也。不忍与战，果下之，遂为魏文侯开地。文侯赏其功，而疑其心。孟孙猎得麑，使秦西巴持归，其母。随而鸣，秦西巴不忍，縦而与之。孟孙怒，而逐秦。西巴居一年，召以为太子傅。左右曰：“夫秦西巴。”有罪于君，今以为太子博，何也？孟孙曰：夫以一麑而不忍，又将能忍吾子乎？故曰：巧诈不如拙。诚，乐羊以有功而见疑；秦西巴以有罪而益信。

由仁与不仁也汉髙帝尊太上皇诏。人之至亲，莫亲于父子。故父有天下，传归于子；子有天下，尊归于父。此人道之极也，前日天下大乱，兵革并起，万民苦殃。朕亲被坚执鋭，自帅士卒，犯危难，平暴乱，立诸侯偃兵，息民，天下大安。此皆太公之教训也。诸王通侯将军羣卿大夫已尊朕为皇帝，而太公。

未有号令尊太公曰太上皇唐李怀光之解奉天围也，唐徳宗以其子李璀为监察御史，及懐光屯咸阳，不进，璀密言于上。曰：「臣父必负陛下，愿早为之备。」臣闻君父一也。但今日陛下未能诛臣父，而臣父足以危陛下。故不忍不言。上惊曰：「卿大臣，爱子当为朕委曲。」弥缝之对曰：「臣父非不爱臣，臣非不爱其父。」与宗族也，顾臣力竭不能回耳。上曰：“然则卿以何”防自免对曰：「臣父败，则臣与之俱死，复有何防？」哉！使臣卖父求生，陛下亦安用之？及李泌赴陜。上谓之曰：「朕所以欲全懐光，诚惜璀也。卿至陜。」试为朕招之，对曰：「陛下未幸梁洋，懐光犹可降。」也，今虽请降，臣不敢受，况招之乎？璀固贤者，必与父俱死矣。若其不死，则亦无足贵也。及懐光死，璀亦自杀。宋钦宗时，用事者言太上将复辟于镇江，人情危骇。既而太上皇后先还，或谓后将由端门直入禁中，内侍辈颇劝帝严备，帝不従。既而太上还至南京，以书问改革政事之故，且召吴敏、李纲。或虑太上意不可测，纲曰：“此无他，不过欲知朝延事尔。”纲徃具道：“皇帝圣孝思慕，请陛下早还京师。”太上因及行宫止递角等事，纲曰：“当时恐金人知行宫所在，非有他也。”因言：“皇帝毎得诘问之诏，辄忧惧不食。臣窃譬之，家长出而强寇至，子弟之任家事者，不得不从宜措置。长者但当以能保田园大计而慰劳之，茍诛及细故，则为子弟者何所逃其责邪？”陛下回銮，臣谓宜有以大慰皇帝之心，勿问细故可也。太上感悟，出玉带金鱼象简赐纲，且曰：“卿捍守宗社有大功，若能调和父子间，使无疑阻，当遂垂名青史。”纲还具道太上意，帝始释然。

母子【三则】郑伯克叚于鄢，遂寘姜氏于城頴，而誓之曰：「不及黄泉无相见也。既而悔之。頴考叔为頴谷封。人闻之，有献于公。公赐之食，食舍肉。公问之，对。曰：「小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君子之羮。」请以遗之。公曰：「尔有母遗，翳我独无？」頴考叔曰：敢问何谓也？公语之故，且告之悔。对曰：「君何患？」焉若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？公从之。公入而赋：「大隧之中，其乐也融融。」姜出而赋：「大隧之外，其乐也泄泄，遂为母子如初。君子曰：「頴。」考叔纯孝也，爱其母，施及荘公。诗曰：「孝子不匮」。

永锡尔类其是之谓乎楚王英谋反事觉，眀帝得其録，有尹兴名，乃徴。兴诣廷尉狱，陆续与主簿梁宏、功曹史驷勲及掾史五百余人诣洛阳诏狱，就考。诸吏不堪痛。楚，死者大半。唯续宏勲掠考，五毒肌肉消烂，终。无异辞，续母逺至京师觇▯消息。狱事特急，无縁与续相闻。母但作馈食，付门卒以进之。续虽见考苦毒，而辞色慷慨，未尝易容，唯对食悲泣，不能自胜。使者怪而问其故，续曰：「母来不得相见，故泣耳。」使者大怒，以为狱门吏卒通传意气，召将案之。续曰：「因食饷羮，识母所自调和，故知来耳，非人告也。」使者问：「何以知母所作乎？」续曰：「母常截肉，未尝不方，防葱以寸为度，是以知。」使者问诸谒舍，续母果来。于是隂嘉之，上书説续行状。帝即赦兴等事，还郷里，禁锢终身。南燕主傋徳仕秦为张掖太守，其兄纳与母公。孙氏居于张掖，备徳之从秦王坚防淮南也，留。金刀与其母别，备徳与燕王垂举兵于山东，张掖太守符昌収纳及备徳，诸子皆诛之。公孙氏。以老获免，纳妻叚氏，方娠未决。狱掾呼延平备。徳之故吏也，窃以公孙氏及叚氏逃于▯中，叚氏生子超，十嵗而公孙氏病，临卒以金刀授超。曰：「汝得东归，当以此刀还汝叔也。」呼延平又以超母子犇凉，及吕隆降秦，超随凉州民徙长安。平卒叚氏为超娶其女为妇，超恐为秦人所録。乃阳狂行乞，秦人贱之。惟东平公绍见而异之。言于秦王兴曰：“暮容超姿，干环伟，殆非真狂，愿”微加官爵以縻之。兴召见，与语，超故为谬对。或问而不答。兴谓绍曰：「谚云：妍皮不裹痴▯，徒妄。」语耳，乃罢遣之。备徳闻，纳有遗腹子，在秦，遣济。隂人呉辩往视之，辩因郷人宗正谦卖卜在长。安以告超，超不敢告其母，妻潜与谦变姓名逃。归南燕备徳，闻超至，大喜，遣骑三百迎之。超至。广固以金刀献于备，徳备徳恸哭，悲不自胜，封。超为北海王，拜侍中、骠骑大将军、司▯校尉▯府妙选时贤为之僚佐，备徳无子，欲以超为嗣。超入则侍奉尽▯出则倾身下士，由是内外举。

望翕然归之教子【十二则】卫庄公娶于齐，东宫得臣之妹，曰庄姜，美而无子，卫人所为赋《硕人》也。又娶于陈，曰厉妫，生孝伯，早死；其娣戴妫生桓公，庄姜以为己子。公子州吁，嬖人之子也，有宠而好兵，公弗禁，庄姜恶之。石碏谏曰：“臣闻爱子，教之以义方，弗纳于邪。骄奢淫佚，所自邪也。四者之来，宠禄过也。将立州吁，乃定之矣。若犹未也，阶之为祸。夫宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾而能眕者，鲜矣。且夫贱妨贵，少陵长，逺间亲，新间旧，小加大，滛破义，所谓六逆也。君义，臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬，所谓六顺也。去顺效逆，所以速祸也。君人者，将祸是务去，而速之，无乃不可乎？”弗听。其子厚与州吁游，禁之不可。桓公立，乃老。范文子莫▯于朝，武子曰：“何莫也？”对曰：“有秦客廋辞于朝，大夫莫之能对也，吾知三焉。”武子怒曰：“大夫非不能也，让父兄也。尔童子何知，而三掩人于朝？吾不在，晋国亡无日矣！”击之以杖，折委笄。汉马援兄子严、敦并喜讥议，而通轻侠客。援前在交趾，还书诫之曰：「吾欲汝曺闻人过失，如闻父母之名耳，可得闻口，不可得言也。好论议人长短，妄是非正法，此吾所大恶也。宁死不愿闻子孙有此行也。汝曹知吾恶之甚矣，所以复言者，施衿结褵，申父母之戒，欲使汝曹不忘之耳。」龙伯髙敦厚周慎，口无择言，谦约节俭，亷公有威，吾爱之重之，愿汝曹效之。杜季良豪侠好义，忧人之忧，乐人之乐，清浊无所失。父丧致客，数郡毕至，吾爱之重之，不愿汝曹效也。效伯髙不得，犹为谨勑之士，所谓刻鹄不成，尚类鹜者也。效季良不得，陷为天下轻薄子，所谓画虎不成，反类狗者也。讫今季良尚未可知，郡将下车辄切齿，州郡以为言，吾常为寒心，是以不愿子孙效也。季良名保，京兆人，时为越骑司马。保仇人上书讼保为行浮薄，乱羣惑众。伏波将军万里还书以诫兄子，而梁松、窦固以之交结将，扇其轻伪，败乱诸夏。书奏，帝召责松、固，以讼书及援诫书示之，松、固叩头流血而得不罪，诏免保官。伯髙名述，亦京兆人，为山都长，由此擢拜零陵太守。杨恪诫马廖训子弟书。恪闻尧舜之民可比屋而封，桀纣之民可比屋而诛。何者？尧舜为之隄防，桀纣示之骄奢，故也。《诗》曰：“皎皎练丝，在所染。”之上智下愚，谓之不移；中庸之流，要在教化。《春秋》杀太子母弟，直称君甚恶之者，坐失教也。礼制，人君之子年八岁，为置少傅，教之书计，以开其明；十五置太傅，教之经典，以导其志。汉兴，诸侯不力教诲，多触禁忌，故有亡国之祸，而乏嘉善之称。今君位地尊重，海内所望，岂可不临深履薄，以为至戒？黄门郎年防，血气方盛，既无长君退让之风，而要结轻狡无行之客，纵而莫诲，视成任性。鉴念前世，可为寒心。君侯诚宜以临深履薄为戒。郑▯疾笃，戒子益恩曰：「吾家旧贫，不为父母羣弟所容，去厮▯之吏，游学周秦之都，往来幽并兖豫之域，获觐乎在位通人，处逸大儒，得意者咸从捧手，有所受焉，遂博稽六萟，粗览传记，时覩秘书纬术之奥。年过四十，乃归供养，假田播植，以娯朝夕。遇阉尹擅埶，坐党禁锢，十有四年，而防赦令，举贤良方正有道，辟大将军三司府，公车再召，比牒并名，早为宰相，惟彼数公，懿徳大雅，克堪王臣，故宜式序。吾自忖度，无任于此，但念述先圣之元意思整百家之不齐，亦庶几以竭吾才，故闻命罔从而黄巾为害，萍浮南北，复归邦乡，入此岁来，已七十矣。宿素衰落，仍有失误，案之礼典，便合传家。今我告尔，以老归尔，以事将闲居以安性，覃思以终业。自非拜国君之命，问族亲之忧，展敬坟墓，观省野物，胡尝扶杖出门乎？家事大小，汝一承之。咨尔焭焭一夫，曾无同生相依，其朂求君子之道，研鑚勿替，敬慎威仪，以近有徳，显誉成于僚友，徳行立于己志。若致声称，亦有荣于所生，可不深念邪？可不深念耶？吾虽无绂冕之绪，颇有让爵之髙，自乐以论賛之功，庶不遗后人之羞。末所愤愤者，徒以亡亲坟垄未成，所好羣书，率皆腐敝，不得于礼堂写定传与其人。日西方暮，其可圗乎？家今差多于昔，勤力务时，无惜饥寒，菲饮食，薄衣服，节夫二者，尚令吾寡恨。若忽忘不识，亦已焉哉。」魏王昶为人谨厚，名其兄子曰黙，曰沉；名其子曰浑，曰深。为书戒之曰：「吾以四者为名，欲使汝曹顾名思义，不敢违越也。夫物速成则疾亡，晩就则善终。朝华之草，夕而零落；松栢之茂，隆寒不衰。是以君子戒于阙党也。夫能屈以为伸，让以为得，弱以为彊，鲜不遂矣。夫毁誉者，爱恶之原，而祸福之机也。孔子曰：「吾之于人，谁毁谁誉？」以圣人之徳，犹尚如此，况庸庸之徒，而轻毁誉哉？人或毁己，当退而求之于身。若己有可毁之行，则彼言当矣；若己无可毁之行，则彼言妄矣。当则无怨于彼，妄则无害于身，又何反报焉？谚曰：「救寒莫如重裘，止谤莫如自修。」斯言信矣。」齐陈显达为江州刺史，自以门寒位重，毎迁官常有愧惧之色，戒其子勿以富贵陵人，而诸子多事豪侈，显达闻之不悦。子休尚为郢府主簿，过九江，显达曰：麈尾、蝇拂是王、谢家物，汝不须捉。此即取于前。

烧之宋文帝以江夏王义恭为都督荆、湘等八州诸军事荆州刺史与书诫之曰：「天下艰难，家国事」。重虽曰守成，实亦未易。隆替安危，在吾曹耳，岂可不感？寻王业大惧，负荷汝性褊急，志之所滞。其欲必行，意所不存，从物回改，此最▯事宜念。裁抑卫青，遇士大夫以礼，与小人有恩。西门安。于矫性齐，美闗羽、张飞，任褊同▯行己，举事深。宜鉴此若事，异今日嗣子防，▯司徒当周公之事，汝不可不尽；只顺之理，尔时天地安危决汝。二人耳，汝一月自用钱不可过三十万，若能省。此益美，西楚府舍畧所谙究，计当不须改作，日。求新异，凡讯狱多决当时，难可逆虑，此实为难。至讯日，虚懐博尽，慎无以喜怒加人，能择善者。而从之美，自归已不可専意自决，以矜独断之。明也，名器深宜慎惜，不可妄以假人，昵近爵赐。尤应裁量，吾于左右，虽为少恩，如闻外论不以。为非也，以贵凌物，物不服；以威加人，人不厌，此。易达事耳，声乐嬉游，不宜令过，蒱酒渔猎，一切。勿为，供用奉身，皆有节度。竒服异器，不宜兴长。又宜数引见佐史，相见不数，则彼我不亲，不亲。无因得尽人情，人情不尽，复何由知众事也？凉李▯盛诫诸子曰：「吾自立身，不营世利，经涉」累朝通否？任时初不役智，有所要求。今日之举。非本愿也。然事防相驱，遂荷州土忧责不轻，门户事重，虽详人事，未知天心。登车理辔，百虑填。胸后事，付汝等粗举旦夕近事数条，遭意便言。不能次比，至于杜渐防萌，深识情变，此当任汝。所见深浅，非吾勅诫所益也。汝等虽年未至大，若能克己，纂修比之古人，亦可以当事业矣。茍其不然，虽至白首，亦复何成？汝等其戒之，慎之。节酒，慎言，喜怒必思。爱而知恶，憎而知善，动念。寛恕，审而后举；众之所恶，勿轻承信；详审人核。真伪逺，佞谀近，忠正蠲刑狱，忍烦扰，存髙年，恤。丧、病、勤、省、按、听、讼、诉、刑、法、所、应、和、顔任、理、慎、勿以情轻加声色，赏勿漏疎，罚勿容亲，耳目人间。知外患，苦禁御左右，无作威福，勿伐善施劳逆。诈亿必以示巳明，广加谘询，无自専用，从善如。顺流去恶，如探汤；富贵而不骄者，至难也。念此。贯心勿忘，须臾寮佐，邑宿尽礼，承敬防飨，馔食。事事留懐，古今成败不可不知。退朝之暇，念观。典籍面墙而立，不成人也。此郡世笃忠厚，人物。敦雅，天下全盛时，海内犹称之，况复今日，实是。名邦，正为五百年乡党婚亲相连，至于公理时。有小小颇回，为当随宜斟酌。吾临涖五年，兵难。骚动未得休，众息役，惠康士庶，至于掩瑕藏疾。涤除疵垢，朝为冦讐，夕委心膂，虽未足希准古。人粗亦无负于新旧事，任公平坦然无纇，初不容懐有所损益，计近便为少，经逺如有余，亦无。

愧于前志也唐李勣寝疾，髙宗悉召其子弟在外者，使归侍。疾一旦忽谓其弟司卫少卿弼曰：「吾今日小愈。」可共置酒为乐。于是，子孙悉集。酒防谓弼曰：「吾」自度必不起，故欲与汝曹别耳。汝曹勿悲泣，聴。我约束我见，房杜平生勤苦，仅能立门户，遭不肖子荡覆无余，吾有此子孙，今悉付汝，谨察视。之，其有志气不伦，交游非类者，皆先檛杀，然后以闻自是不复更言栁氏自公绰以来，世以孝悌礼法为士大夫所宗及栁玭为泸州刺史，尝戒其子弟曰：「凡门地，髙可畏，不可恃也。立身行已一事有失，则得罪。重于他人，死无以见先人于地下，此其所以可。畏也，门髙则骄，易生，族盛则为人所嫉，懿行实。才人未之信，小有玼纇，众皆指之，此其所以不可恃也。故膏粱子弟，学宜加勤，行宜加励，仅得。

比他人耳宋邵雍戒子孙：「上品之人，不教而善；中品之人，教而后善；下品之人，教亦不善。不教而善，非圣而何？教而后善，非贤而何？教亦不善，非愚而何？是知善也者，吉之谓也；不善也者，防之谓也。吉也者，目不观非礼之色，耳不聴非礼之声，口不道非礼之言，足不践非礼之地，人非善不交，物非义不取，亲贤如就芝兰，避恶如畏蛇蝎。或曰：『不谓之吉人，则吾不信也。』防也者，语言诡谲，动止隂险，好利饰非，贪淫乐祸，疾良善如讐隙，犯刑宪如饮食，小则殒身灭性，大则覆宗絶祀。或曰：『不谓之防人，则吾不信也。』传有之曰：『吉人为善，惟日不足；防人为不善，亦惟日不足。』汝等欲为吉人乎？欲为防人乎？」

孝【十九则】孔子行游中路，闻哭者声，其音甚悲。孔子曰：“驱之，驱之！”前有异人，音少进，见之，丘吾子也，拥防带索而哭。孔子辟车而下，问曰：“夫子非有丧也，何哭之悲也？”丘吾子对曰：“吾有三失。”孔子曰：“愿闻三失。”丘吾子曰：“吾少好学问，周遍天下，还后吾亲亡，一失也；事君奢骄，谏不遂，是二失也；厚交友而后絶，三失也。”树欲静乎，风不定；子欲养乎，亲不待。往而不来者，年也；不可得再见者，亲也。请从此辞。”则自刎而死。孔子曰：“弟子记之，此足以为戒也。”于是弟子归养亲者十三人。曾子芸▯而误斩其根，曾晳怒，援大杖击之，曾子仆地，有顷苏蹷然而起，进曰：“曩者参得罪于大人，大人用力教参，得无疾乎？”退屏鼓琴而歌，欲令曾晳听其歌声，令知其平也。孔子闻之，告门人曰：“参来，勿内也。”曾子自以无罪，使人谢孔子。孔子曰：“汝闻瞽叟有子名舜，舜之事父也，索而使之，未尝不在侧；求而杀之，未尝可得。小棰则待，大棰则走，以逃暴怒也。今子委身以待暴怒，立体而不去，杀身以陷父不义不孝，孰是大乎？汝非天子之民邪？杀天子之民，罪奚如？以曾子之材，又居孔氏之门，有罪不自知，处义难乎？”伯俞有过，其母笞之，泣。其母曰：“他日笞子，未尝见泣，今泣，何也？”对曰：“他日俞得罪笞，尝痛；今母之力不能使痛，是以泣。”故曰：父母怒之，不作于意，不见于色，深受其罪，使可哀怜，上也；父母怒之，不作于意，不见其色，其次也；父母怒之，作于意，见于色，下也。子路曰：「负重道逺者，不择地而休；家贫亲老者，不择禄而仕。昔者由事二亲之时，常食藜藿之实，而为亲负米，百里之外。亲没之后，南逰于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵而坐，列鼎而食。愿食藜藿为亲负米之时，不可复得也。枯鱼衔索，几何不蠧？二亲之寿，忽如过隙。草木欲长，霜露不使；贤者欲养二亲，不待故曰：『家贫亲老，不择禄而仕也。』」吕览·孝行篇》：凡为天下治国家，必务本而后末。所谓本者，非耕耘种殖之谓，务其人也。务其人，非贫而富之，寡而众之，务其本也。务本莫贵于孝。人主孝则名章，荣下服听，天下誉。人臣孝则事君忠，处官亷，临难死。士民孝则耕芸疾，守战固，不罢北。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。夫执一术而百善至，百邪去，天下从者，其惟孝也。故论人，必先以所亲，而后及所疏；必先以所重，而后及所轻。今有人于此，行于亲重而不简，慢于轻疏，则是笃谨孝道，先王之所以治天下也。故爱其亲，不敢恶人；敬其亲，不敢慢人。

爱敬尽于事亲，光耀加于百姓，究于四海。此天子之孝也。曾子曰：「身者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？」居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；涖官不敬，非孝也；朋友不笃，非孝也；战阵无勇，非孝也。五行不遂，灾及乎亲，敢不敬乎？《商书》曰：「刑三百，罪莫重于不孝。」曾子曰：「先王之所以治天下者五：贵徳，贵贵，贵老，敬长，慈幼。此五者，先王之所以定天下也。」所谓贵徳，为其近于圣也；所谓贵贵，为其近于君也；所谓贵老，为其近于亲也；所谓敬长，为其近于兄也；所谓慈防为其近于弟也。曾子曰：「父母生之，子弗敢杀；父母置之，子弗敢废；父母全之，子弗敢阙。故舟而不游，道而不径，能全支体以守宗庙，可谓孝矣。」养有五道：修宫室，安牀笫，节饮食，养体之道也；树五色，施五采，列文章，养目之道也；正六律，龢五声，杂八音，养耳之道也；熟五谷，烹六畜，龢煎调，养口之道也；龢顔色，説言语，敬进退，养志之道也。此五者，代进而厚用之，可谓善养矣。乐正子春下堂而伤足，瘳而数月不出，犹有忧色。门人问之曰：「夫子下堂而伤足，瘳而数月不出，犹有忧色，敢问其故？」乐正子春曰：「善乎而问之！吾闻之曾子。曾子闻之仲尼：父母全而生之，子全而归之。不亏其身，不损其形，可谓孝矣。君子无行咫歩而忘之，余忘孝道，是以忧。故曰：身者，非其私有也，严亲之遗躬也。民之本教曰孝，其行孝曰养。养可能也，敬为难；敬可能也，安为难；安可能也，卒为难。父母既没，敬行其身，无遗父母恶名，可谓能终矣。礼者，履此者也；义者，宜此者也；信者，信此者也；彊者，彊此者也。乐自顺此生也，刑自逆此作也。范晔《孝子传论》孔子曰：夫孝，莫大于严父；严父，莫大于配天；则周公其人也。子路曰：伤哉，贫也！生无以养，死无以葬。子曰：啜菽饮水，孝也。夫钟鼓非乐云之本，而器不可去；三牲非致孝之主，而养不可废。存器而亡本，乐之遁也；调器以和声，乐之成也；崇养以伤行，孝之累也；修己以致禄，养之本也。故言能大养，则周公之祀致四海之祭；言以义养，则仲由之菽甘于东邻之牲。夫患菽水之薄，干禄以求养者，是以耻禄亲也；存诚以尽行，孝积而禄厚者，此能以义养也。中兴庐江毛义，少节，家贫，以孝行称。南阳人张奉慕其名，往▯之。坐定而府檄适至，以义守令，义奉檄而入，喜动顔色。奉者，志尚士也，心贱之，自恨来，固辞而去。及义母死，去官行服，数辟公府为县令，进退必以礼。后举贤良，公车征，遂不至。张奉叹曰：贤者固不可测，往日之喜，乃为亲屈也。

斯盖所谓家贫亲老，不择官而仕者也。建初中，章帝下诏褒宠义，赐谷千斛，常以八月长吏问起居，加赐羊酒，寿终于家。安帝时，汝南薛包孟尝，好学笃行，丧母以至孝闻。及父娶后妻，而憎包，分出之。包日夜号泣不能去，至被欧杖，不得已庐于舎外，旦入而洒扫。父怒又逐之，乃庐于里门，昏晨不废。积岁余，父母惭而还之。后行六年服丧，过乎哀。既而弟子求分财异居，包不能止，乃中分其财，奴婢引其老者，曰：与我共事久，若不能使也。田庐取其荒顿者，曰：吾少时所理，意所恋也。器物取朽败者，曰：我素所服食，身口所安也。弟子数破其产，辄复赈给。建光中，公车特征至，拜侍中，包性恬虚，称疾不起，以死自乞，有诏赐告归，加礼如毛义，年八十余以寿终。若二子者，推至诚以为行，行信于心而感于人，以成名受禄致礼，斯可谓能以孝养也。若夫江革、刘般数公者之义行，犹斯志也。撰其行事，着于篇。延笃仁孝论》观夫仁孝之辩，纷然异端，互引典文，代取事据，可谓笃论矣。夫人一致同源，总率百行，非复铢两轻重，必定前后之数也。而如欲分其大较，体而名之，则孝在事亲，仁施品物。施物则功济于时，事亲则徳归于己。于己则事寡，济时则功多。推此以言，仁则逺矣。然物有由微而着，事有由隐而章。近取诸身，则耳有听受之用，目有察见之明，足有致逺之劳，手有饰衞之功。功虽显外，本之者心也。逺取诸物，则草木之生，始于萌芽，终于弥蔓，枝叶扶疎，荣华纷缛。末虽繁蔚，致之者根也。夫仁人之有孝，犹四体之有心腹，枝叶之有根本也。圣人知之，故曰：“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本欤？然体大难备，物性好偏，故所施不同，事少两兼者也。如必对其优劣，则仁以枝叶扶疏为大，孝以心体本根为先，可无讼也。或谓先孝后仁，非仲尼序回参之意。盖以为仁孝同质而生，纯体之者则互以为称，虞舜、顔回是也。若偏而体之，则各有其目，公刘、曾参是也。夫曾闵以孝悌为至徳，管仲以九合为仁功，未有论徳不先回参，考功不大夷吾，以此而言，各从其称者也。隗嚣遣子恂入侍更始，郑兴因恂求归塟父母，嚣不听，而徙兴舎，益其秩礼。兴入见嚣曰：「前遭赤眉之乱，以将军僚旧故，敢归身明徳，幸防覆载之恩，复得全其性命。兴闻事亲之道，生事之以礼，死塟之以礼，祭之以礼，奉以周旋，弗敢失坠。今为父母未塟，请乞骸骨。若以增秩徙舎中更停留，是以亲为饵，无礼甚矣。将军焉用之？」嚣曰：「嚣将不足留故也。」兴曰：「将军据七郡之地，拥▯胡之众，以戴本朝，徳莫厚焉，威莫重焉。

居则为专命之使，入必为鼎足之臣。兴从俗者也，不敢深居屏处，因将军求进，不患不达；因将军求入，何患不亲？此兴之计，不逆将军者也。」兴业为父母请，不可以己，愿留妻子独归塟，将军又何猜焉？嚣曰：「幸甚，促为办装。」遂令与妻子俱东。《晋书·孝友传》论大矣哉，孝之为徳也！分浑元而立体，道贯三灵，资品彚以顺名，功苞万象。用之于国，动天地而降休徴；行之于家，感鬼神而昭景福。若乃博施备物，尊仁安义，柔色承顔，怡怡尽乐，击鲜就养，亹亹忘劬，集包思艺黍之勤，循陔有采兰之咏，事亲之道也。属属如在，哀哀罔极，聚薪流恸，衔索兴嗟，洒风树以隤心，頫寒泉而沬泣，追逺之情也。审徳筮仕，正务移官，居髙匪危，在丑无争，协修升以匡化，懐履氷而砥节，立身之行也。」是以闵曾翼翼，遵六教而缉贞防；蔡董蒸蒸，▯七体而垂令迹。亦有至诚上感，明祗下赞，郭巨致锡金之庆，阳雍标莳玉之祉，乌驯丹羽巢叔和之室，鹿呈白毳扰功文之庐。然则因彼孝慈而生友悌，理在兼综，义归一揆。夫天伦之重，共气分形，心暌则叶顇荆枝，性合则华承棣萼。乃有推肥代瘦，狥急难之情；让果同衾，尽懽愉之致。缅窥湘素，载流尘躅者欤？晋代始自中朝，逮于江左，虽百六之灾遄及，而君子之道未消，孝悌名流犹为继踵，王伟元之行已，许季义之立节，夏方盛，彦体至性以驰芬。庾衮、顔含笃友于而宣范。自余羣士，咸标懿徳。采其遗绚，足厉浇风。故着《孝友篇》以续前史云耳。司隷校尉傅▯著论称何曾及荀觊曰：『以文王之道事其亲者，其頴昌何侯乎？其荀侯乎？』古称曾闵，今曰荀何。内尽其心以事其亲外崇礼让以接天下。孝子，百世之宗；仁人，天下之命。有能行孝之道，君子之仪表也。又曰：『頴昌侯之事亲其尽孝子之道乎？存尽其和，事尽其敬；亡尽其哀。见其亲之党如见其亲六十而孺慕，予于頴昌侯见之矣。』」孙晷事父母，起居尝馔，虽诸兄亲馈，而晷不离左右。富春车道既少，动经山川，父难于风波，每行乘篮舆，晷躬自扶侍。所诣之处，则于门外树下、藩屏之间隐息，初不令主人知之。兄尝笃疾经年，晷躬自扶侍，药石甘苦必经心目，跋渉山川，祈求恳至。庾衮诸父并贵盛，惟父独守贫约。衮躬亲稼穑以给供养，而执事勤恪。与弟子树篱，跪以授条。或曰：“今在隐屏，先生何恭之过？”衮曰：“幽显易操，非君子之志也。”父亡，作筥卖以养母。母见其勤，曰：“我无所食。”对曰：“母食不甘，衮将何居？”母感而安之。衮前妻荀氏，继室乐氏，皆官族富室。及适衮，俱弃华丽，散资财，与衮共安贫苦，相敬如宾。

母终服丧，居于墓侧。岁大饥，藜羮不糁。门人欲进其饮者，而衮毎曰：“已食”，莫敢为设。及麦熟，获者已毕，而采捃尚多。衮乃引其羣子以退曰：“待其间。”及其捃，也不曲行，不旁掇，跪而把之，则亦大获。又与邑人入山拾橡，分夷险，序长幼，推易居难，礼无违者。或有斩其墓柏，莫知其谁。乃召邻人集于墓而自责焉，因叩头泣涕谢祖祢曰：“徳之不修，不能庇先人之树，衮之罪也。”父老咸亦为垂泣，自后人莫之犯。许孜孝友恭让，敏而好学。年二十，师事豫章太守防稽孔冲，受诗书礼易及孝经论语。学竟还乡里。冲在郡丧亡，孜闻问尽哀，负担奔赴送丧，还会稽蔬食执役，制服三年。俄而二亲没，柴毁骨立，杖而能起。建墓于县之东山，躬自负土，不受乡人之助。或愍孜羸惫，苦求来助，孜昼则不逆，夜便除之。每一悲号，鸟兽翔集。孜以方营大功，乃弃其妻，镇宿墓所，列植松柏，亘五六里。时有鹿犯其松栽，孜悲叹曰：“鹿独不念我乎？”明日忽见鹿为猛兽所杀，置于所犯栽下。孜怅惋不已，乃为作冡埋于隧侧，猛兽即于孜前自扑而死。孜益叹息，又取埋之。自后树木滋茂而无犯者。积二十余年，孜乃更娶妻，立宅墓次，烝烝朝夕，奉亡如存。鹰雉栖其梁檐，鹿与猛兽扰其庭圃，交颈同游，不相抟噬。元康中，郡察孝亷，不起巾褐终身。年八十余，卒于家。邑人号其居为孝顺里。刘殷七岁丧父，哀毁过礼，服防三年，未曾见齿。曾祖母王氏，盛冬思堇而不言，食不饱者一旬矣。殷怪而问之，王言其故。殷时年九岁，乃于泽中恸哭曰：“殷罪衅深重，防丁艰罚，王母在堂，无旬月之养。殷为人子，而所思无获，皇天后土，愿垂哀愍。”声不絶者半日，于是忽若有人云：“止！止！”声殷収泪视地，便有堇生焉，因得斛余而归，食而不减。至时堇生乃尽。又尝夜梦人谓之曰：“西篱下有粟。”寤而掘之，得粟十五钟，铭曰：“七年粟百石，以赐孝子刘殷。”自是食之七载方尽。时人嘉其至性通感，竞以谷帛遗之，殷受而不谢，直云：“待后贵当相酬耳。”弱冠博通经史，综核羣言，文章诗赋，靡不该览。性倜傥有济世之志，俭而不陋，清而不介，望之頽然而不可侵也。乡党亲族莫不称之。郡命主簿，州辟从事，皆以供养无主辞不赴命。司空齐王攸辟为掾，征南将军羊祐召参军事，皆以疾辞。同郡张宣子，识达之士也，劝殷就徴。殷曰：“当今二公有晋之栋楹也，吾方希达如欀椽耳。不凭之，岂能立乎？吾今王母在堂，既应他命，无容不竭尽臣礼，便不就养子舆，所以辞齐大夫良，以色养无主故耳。”宣子曰：“如子所言，岂庸人所识哉？

而今而后，吾子当为吾师矣。”王延九岁丧母，泣血三年，几至灭性。每至忌月，则悲啼三旬。继母卜氏遇之无道，恒以蒲穰及败麻头与延贮衣。其姑闻而问之，延知而不言，事母弥谨。卜氏尝盛冬思生鱼，勑延求而不获，杖之流血。延寻汾叩凌而哭，忽有一鱼长五尺，涌出水上，延取以进母。卜氏食之积日不尽，于是心晤抚延如已生。延事亲色养，夏则扇枕席，冬则以身温被。隆冬盛寒，体无全衣，而亲极滋味。昼则佣赁，夜则诵书，遂究览经史，皆识大义。州郡礼辟，贪供养不起。父母终后，庐于墓侧，非其蚕不衣，非其耕不食。孟陋少而贞立，清操絶伦。布衣蔬食，以文籍自娯，口不及世事，未曾交游。时或弋钓孤兴而归，虽家人亦不知其所之也。丧母毁瘠，殆于灭性，不饮酒食肉十有余年。亲族迭谓之曰：「少孤，谁无父母？谁有父母？圣人制礼，令贤者俯就，不肖企及。若使毁性无嗣，为不孝也。」陋感此言，然后从吉。由是名著海内。宋徐积事亲孝，旦夕必冠带定省。从胡瑗学，所居一室，寒一裘，啜粟饮水。虽瑗遗以食，亦不受。以父名石，至终身不用石器，行遇石则避而不践。中年屏居穷里，而四方亊无不知。尝借人书，经夕还之。借者绐言书中有金叶，积卖衣偿之，不与辨。后以近臣荐，授楚州教授。毎升堂训诸生曰：「诸生欲为君子，而使劳己之力，费己之财，如此而不为君子，犹可也。不劳己之力，不费己之财，诸君何不为君子？乡人贱之，父母恶之，如此而不为君子，犹可也。乡人荣之，父母欲之，诸君何不为君子？」闻者敬服。神宗赐粟帛，及卒，赐谥节孝。朱寿昌父巽守京兆时，妾刘有娠，而出生寿昌，数岁乃还父家，母子不相闻者五十年。寿昌行四方求之，不得，饮食罕御酒肉，与人言辄流涕。及知广州，军与家人诀，弃官入秦，誓不见母不还。行次同州，得焉，刘氏年七十余矣。京兆守臣钱明逸以闻，诏寿昌赴阙。时言者共攻李定不服母丧，王安石力主定，因忌寿昌。及寿昌至，但付审官院折资，通判河中府。居数岁，其母卒，寿昌居丧几丧明，天下称其孝。陈尧原《孝论》立身之谓道，本道之谓孝。上至天子，下至于庶人，未有不由而立也。呜呼！为孝之道，是因乎心者焉。孝之小大，性有能否。君子小人，亦各存其分也。圣人之教，布在方防，不敢毁伤，存其始也。立身行道，要其终也。居必诚其心，游必择其方，然后谨以温靖之礼，慎以饮食之节，起居进退，罔怫其志。善事几谏，劳必无怨。至于爱敬之道，乃天性也。无忽天性，以慢人纪，斯可锡其类而不匮也。世之愚者，知其孝乎，而不知所以为也。

越礼以加敬，轻生以致养，且曰：“亲之疾弗瘳者，子之肌可疗焉。”乃折体断股，宻置于味。茍亲之寿幸而未尽，而或生也，则乡里神其事，以为孝之感，乃闻之于州县，闻之于天子，官给其赐以优之，然后传之于后，旌之于门闾。率土之民，向之而思其效者矣。嗟乎！风俗之移人也，而官其事者，遂以之自赏，俾蚩蚩者知其室而不知其户也。逾墙钻穴，而迨殒乎命。且亲之忧，必以疾也。非疾而自刑，是致其忧者也。予曰：“毁不灭性，死生之际，尚或存也。茍居疾以剥肤，由味而丧躯，则所谓陷之于不义者也。禽之相食，尚曰无有，安在为人父母而食其子者乎？”古之孝以感者多矣，犹是者未之觌焉。且民之耳目，乌知所谓圣人之道，在乎谕之而已。既谕之，且制之，俾为孝之民，诚其心而不诚其名，爱其生而不爱其赐。始于一邑，迨于一郡，然后天下之民可率之以道也。斯之谓王化之基，人伦之本，可不急乎？

经济类编卷八十一

钦定四库全书