经济类编卷四十八

经济类编卷四十八

明　冯琦冯瑗　撰文学类二

史学【四十一则】赵穿攻灵公于桃园，宣子未出山而复。太史书曰：“赵盾弑其君”，以示于朝。宣子曰：“不然。”曰：“子为正卿，亡不越竟，反不讨贼，非子而谁？”宣子曰：“呜呼！我之懐矣，自诒伊慼，其我之谓矣。”孔子曰：“董狐，古之贤史也，书法不隠；宣子，古之良大夫也，为法受恶，惜也。越竟乃免。邾黒肱以滥来奔，贱而书名，重地故也。”君子曰：“名之不可不慎也，如是夫！有所有名，而不如其已。以地叛，虽贱必书，地以名其人，终为不义，弗可灭已是故君子动则思礼，行则思义，不为利囬，不为义疚。或求名而不得，或欲盖而名章，惩不义也。齐豹为卫司冦，守嗣大夫，作而不义，其书为盗。邾庶其、莒牟夷、邾黒肱以土地出，求食而已，不求其名，贱而必书。此五物者，所以惩肆而去贪也。若艰难其身以险危大人而有名章，彻攻难之士将奔走之；若窃邑叛君以徼大利而无名，贪冐之民将寘力焉。是以春秋书齐豹曰“盗”，三叛人名，以惩不义，数恶无礼，其善志也。故曰：春秋之称，微而显，婉而办。上之人能使昭明，善人劝焉，滛人惧焉，是以君子贵之。齐崔杼者，齐之相也。弑庄公，止太史无书“君弑”及贼。太史不听，遂书“贼曰崔杼弑其君”。崔子杀之，其弟又嗣书之。崔子又杀之，死者二人。其弟又嗣，复书之，乃舍之。南史氏，是其族也。闻太史尽死，执简以往，将复书之。闻既书矣，乃还。君子曰：古之良史。刘向战国防序》防左都水使者光禄大夫臣向言：所校中《战国防》书，中书余巻错乱相糅舛，又有《国别》者八篇，少不足。臣向因《国别》者畧以时次之，分别不以序者以相补，除复重，得三十三篇。本字多误脱，为半字，以赵为肖，以齐为立，如此字者多。中书本号，或曰《国防》，或曰《国事》，或曰《短长》，或曰《事语》，或曰《长书》，或曰《修书》。臣向以为战国时游士辅所用之国为之防谋，宜为《战国防》。其事继《春秋》以后，讫楚汉之起，二百四十五年间之事，皆定以杀青书，可缮冩。叙曰：周室自文武始兴，崇道德，隆礼义，设辟雍、泮宫、庠序之教，陈礼乐、弦歌、移风之化，叙人伦，正夫妇，天下莫不晓然论孝弟之义，惇笃之行，故仁义之道满乎天下，卒致之刑措四十余年，逺方慕义，莫不宾服，雅颂歌咏以思其徳。下及康昭之后，虽有衰徳，其纪纲尚明。及《春秋》时，已四五百载矣，然其余业遗烈流而未灭。五覇之起，尊事周室。五霸之后，时君虽无徳，人臣辅其君者，若郑之子产，晋之叔向，齐之晏婴，挟君辅政，以并立于中国，犹以义相支持，歌咏以相感，聘觐以相交，期防以相一，盟誓以相救。

天子之命犹有所行，防享之国犹有所耻，小国得有所依，百姓得有所息。孔子曰：「能以礼譲为国乎？何有！」周之流化岂不大哉！及《春秋》之后，众贤辅国者既没，而礼义衰矣。孔子虽论《诗》《书》，定礼乐，王道粲然分明，以匹夫无势，化之者七十二人而已，皆天下之俊也。时君莫尚之，是以王道遂用不兴。故曰：「非威不立，非势不行。」仲尼既没之后，田氏取齐，六卿分晋，道徳大废，上下失序。至秦孝公，捐礼譲而贵战争，弃仁义而用诈谲，茍以取强而已矣。夫簒盗之人列为侯王，诈谲之国兴立为强，是以转相放效，后嗣师之，遂相吞灭，并大兼小，▯师经嵗，流血满野，父子不相亲，兄弟不相安，夫妇离散。莫保其命，湣然道徳绝矣。晩世益甚，万乗之国七千乘之国五，敌侔争权，尽为战国。贪饕无取，竞进无厌，国异政教，各自制断。上无天子，下无方伯，力功争强，胜者为右。兵革不休，诈伪并起。当此之时，虽有道徳不得施设。有谋而强，负阻而恃固，连与交质，重约结誓，以守其国。故孟子、荀卿儒术之士，弃捐于世，而游说权谋之徒，见贵于俗。是以苏秦、张仪、公孙衍、陈轸、代厉之属，生从横短长之说，左右倾侧。苏秦为从，张仪为横。横则秦帝，从则楚王，所在国重，所去国轻。然当此之时，秦国最雄，诸侯方弱。苏秦结之，合六国为一，以摈背秦。秦人恐惧，不敢闚兵于闗中。天下不交兵者二十有九年。然秦国势便，形利权谋之士，咸先驰之。苏秦初欲横，秦弗用，故东合从。及苏秦死后，张仪连横，诸侯听之，西向事秦。是故始皇因四塞之固，据崤函之阻，跨陇蜀之饶，听众人之策，乘六世之烈，以蚕食六国，兼诸侯，并有天下。仗于诈谋之弊，终无信笃之诚，无道徳之教，仁义之化，以缀天下之心。任刑罚以为治，信小术以为道，遂燔烧诗书，坑杀儒士。上小尧舜，下邈三王。二世愈甚，惠不下施，情不上达，君臣相疑，骨肉相疎。化道浅薄，纲纪壊败，民不见义，而悬于不宁。抚天下十四嵗，天下大溃，诈伪之弊也。其比王徳，岂不逺哉？孔子曰：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以徳，齐之以礼，有耻且格。」夫使天下有所耻，故化可致也。茍以诈伪偷活取容，自上为之，何以率下？秦之败也，不亦宜乎？战国之时，君徳浅薄，为之谋策者，不得不因势而为，资据时而为谋。故其扶急持倾，为一切之权，虽不可以临国教化，兵革救急之势也，皆髙才秀士，度时君之所能行，出竒策，异智，转危为安，易亡为存，亦皆可喜可观。防左都水使者，光禄大夫臣向所校《战国策》书録。

曾巩序刘向所定《战国防三十三篇，《崇文总目》称第十一篇者阙。臣访之士大夫家，始尽得其书，正其误谬，而疑其不可考者，然后《战国策》三十三篇复完。叙曰：向叙此书，言周之先明教化，修法度，所以大治；及其后谋诈用而仁义之路塞，所以大乱。其说既美矣，卒以谓此书战国之谋士度时君之所能行，不得不然，则可谓惑于流俗而不笃于自信者也。夫孔孟之时，去周之初已数百嵗，其旧法已亡，旧俗已熄久矣。二子乃独明先王之道，以谓不可改者，岂将强天下之主以后世之所不可为哉？亦将因其所遇之时，所遭之变，而为当世之法，使不失乎先王之意而已。二帝三王之治，其变固殊，其法固异，而其为国家天下之意，本末先后未尝不同也。二子之道如是而已。盖法者所以适变也，不必尽同；道者所以立本也，不可不一。此理之不易者也。故二子者守此，岂好为异论哉？能勿茍而已矣。可谓不惑乎流俗而笃于自信者也。战国之游士则不然，不知道之可信，而乐于说之易合。其设心注意，偷为一切之计而已。故论诈之便而讳其败，言战之善而蔽其患。其相率而为之者，莫不有利者少矣。其在人也，则鲁之晨饮，其羊闗毂而輠轮者，皆可以为师儒；卢之沽名者，皆可以为大医；西子之里恶而矉者，皆可以当侯王；山西之冐没轻儳沓贪而忍者，皆可以凿囚门、制阃外；山东之稚騃朴鄙、力农桑、啖枣栗者，皆可以谋谟于庙堂之上。若是则反伦悖道甚矣，何以异于是物哉？司马迁《十二诸侯年表》论：太史公读《春秋》歴谱谍，至周厉王，未尝不废书而叹也。曰：呜呼！师挚见之矣。纣为象箸而箕子唏，周道缺，诗人本之袵席，《闗雎》作，仁义陵迟，《鹿鸣》刺焉。及至厉王以恶闻其过，公卿惧诛而祸作，厉王遂奔于彘，乱自京师始，而共和行政焉。是后或力政，彊乗弱，兴师不请天子，然挟王室之义以讨伐为防，盟主政由五霸，诸侯恣行▯侈不轨，贼臣簒子滋起矣。齐、晋、秦、楚，其在成周微甚，封或百里，或五十里。晋阻三河，齐负东海，楚介江淮，秦因雍州之固，四国迭兴，更为伯主，文武所褒大封，皆威而服焉。是以孔子明王道，干七十余君，莫能用，故西观周室，论《史记》旧闻，兴于鲁而次《春秋》，上记隠，下至哀之获麟，约其辞文，去其烦重，以制义法，王道备，人事浃，七十子之徒口受其传，指为有所刺讥褒讳挹损之文辞，不可以书见也。鲁君子左丘明惧弟子人人异端，各安其意，失其真，故因孔子《史记》且论其语，成《左氏春秋》。铎椒为楚威王傅，为王不能尽观《春秋》，采取成败，卒四十章，为《铎氏微》。

赵孝成王时，其相虞卿，上采《春秋》，下观近世，亦着八篇，为《虞氏春秋》。吕不韦者，秦庄防王相，亦上观尚古，删拾《春秋》，集六国时事，以为八览、六论、十二纪，为《吕氏春秋》。及如荀卿、孟子、公孙固、韩非之徒，各往往捃摭《春秋》之文以著书，不可胜纪。汉相张苍歴谱五德，上大夫董仲舒推《春秋》义，颇着文焉。而儒者断其义，驰说者骋其辞，不务综其终始，歴人取其年月，数家隆于神运，谱谍独记世谥，其辞畧，欲一观诸要难，于是谱十二诸侯，自共和讫孔子，表见《春秋》、《国语》，学者所讥，盛衰大指着于篇，为成学治古文者要删焉。自序传昔在颛顼，命南正重以司天，北正黎以司地。唐虞之际，绍重黎之后，使复典之。至于夏商，故重黎氏世序天地。其在周，程伯休甫其后也。当周宣王时，失其守，而为司马氏。司马氏世典周史。惠防之间，司马氏去周适晋。晋中军随防奔秦，而司马氏入少梁。自司马氏去周适晋，分散或在卫，或在赵，或在秦。其在卫者，相中山；在赵者，以▯劔论显蒯聩其后也；在秦者，名错，与张仪争论，于是惠王使错将伐蜀，遂拔，因而守之。错孙靳，事武安君白起，而少梁更名曰夏阳。靳与武安君阬赵长平军，还而与之俱，赐死杜邮，塟于华池。靳孙昌，昌为秦主铁官，当始皇之时。蒯瞆▯孙卬，为武信君将而徇朝歌，诸侯之相王，王卬于殷。汉之伐楚，卬归汉，以其地为河内郡。昌生无泽，无泽为汉市长。无泽生喜，喜为五大夫，卒皆塟髙门。喜生谈，谈为太史公。太史公学天官于唐都，受易于杨何，习道论于黄子。太史公仕于建元、元封之间，愍学者之不达其意而师悖，乃论六家之要指曰：「易大传：天下一致而百虑，同归而殊涂。夫隂阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。尝窃观隂阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏，然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从，然其序君臣父子之礼，列夫妇长防之别，不可易也。墨者险而难遵，是以其事不可徧循，然其强本节用不可废也。法家严而少恩，然其正君臣上下之分不可改矣。名家使人俭而善失真，然其正名实不可不察也。道家使人精神専一，动合无形，赡足万物，其为术也，因隂阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。儒者则不然，以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。」如此则主劳而臣逸，至于大道之要去，健羡绌聪明，释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝，形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。

夫隂阳四时，八位十二度，二十四节，各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也。故曰：使人拘而多畏。夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪。故曰：四时之大顺不可失也。夫儒者以六蓺为法，六蓻经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼。故曰：博而寡要，劳而少功。若夫列君臣父子之礼，序夫妇长防之别，虽百家弗能易也。墨者亦尚尧舜道，言其徳行，曰：堂髙三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不刮，食土簋，啜土刑，粝梁之食，藜藿之羮，夏日葛衣，冬日鹿裘。其送死桐棺三寸，举音不尽其哀，教丧礼必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同，故曰：俭而难遵。要曰：彊本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百家弗能废也。法家不别亲疎，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩絶矣，可以行一时之计，而不可长用也。故曰：严而少恩。若尊主卑臣，明分职，不得相逾越，虽百家弗能改也。名家苛察缴绕，使人不得行其意，専决于名而失人情。故曰：使人俭而善失真。若夫控名责实，参伍不失，此不可不察也。道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用，无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。故曰：圣人不杇时变，是守虚者，道之常也。因者，君之纲也。羣臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之窽。窽言不聴，奸乃不生，贤不肖自分，白黒乃形，在所欲用耳，何事不成，乃合大道。混混防防，光耀天下，复反无名。凡人所生者神也，所托者，形也；神大用则竭，形大劳则敝；形神离则死。死者不可复生，离者不可复反。故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神，而曰我有以治天下，何由哉？太史公既掌天官，不治民，有子曰迁。迁生龙门，耕牧河山之阳。年十岁则诵古文，二十而南游江淮上，防稽探禹穴，闚九疑，浮于沅湘，北渉汶泗，讲业齐鲁之都，观孔子之遗风。乡射邹峄，戹困鄱薛、彭城，过梁楚以归。于是迁仕为郎中，奉使西征巴蜀以南，南略卬笮昆明，还报命。是嵗，天子始建汉家之封，而太史公留滞周南，不得与从，事故发愤且卒。而子迁适使反，见父于河洛之间。太史公执手而泣曰：“余先周室之太史也，自上世尝显功名于虞夏，典天官事；后世中衰，絶于予乎？汝复为太史，则续吾祖矣。今天子接千嵗之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫，命也夫！

余死，汝必为太史。为太史无忘吾所欲论著矣。且夫孝始于事亲，中于事君，终于立身，扬名于后世，以显父母，此孝之大者。”夫天下称诵周公言，其能论歌文武之徳，宣周邵之风，达太王、王季之思虑，爰及公刘，以尊后稷也。幽厉之后，王道缺，礼乐衰，孔子修旧起废，论诗书，作春秋，则学者至今则之。自获麟以来，四百余嵗，而诸侯相兼，史记放絶。今汉兴，海内一统，明主贤君、忠臣死义之士，余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉。汝其念哉！迁俯首流涕曰：“小子不敏，请悉论先人所次旧闻，弗敢阙。”卒三嵗而迁为太史令，防史记石室金匮之书。五年而当太初元年十一月甲子朔旦冬至，天厯始改建于明堂，诸神受纪。太史公曰：“先人有言：自周公卒五百嵗而有孔子，孔子卒后至于今五百嵗，有能绍明世，正易传，继春秋，本诗书礼乐之际，意在斯乎？意在斯乎！小子何敢让焉！”上大夫壷遂曰：“昔孔子何为而作？”春秋哉！太史公曰：余闻董生曰：周道衰废，孔子为鲁司冦，诸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也。是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。子曰：我欲载之空言，不如见之于行事之深切着明也。夫春秋上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继絶世，补敝起废，王道之大者也。易着天地隂阳四时五行，故长于变；礼经纪人伦，故长于行；书记先王之事，故长于政；诗记山川谿谷禽兽草木牝牡雌雄，故长于风；乐乐所以立，故长于和；春秋辨是非，故长于治人。是故礼以节人，乐以发和，书以道事，诗以达意，易以道化，春秋以道义，拨乱世，反之正，莫近于春秋。春秋文成数万，其指数千万，物之散聚，皆在春秋。春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走，不得保其社稷者，不可胜数。察其所以，皆失其本已。故易曰：失之毫厘，差以千里。故曰：臣弑君子弑父，非一旦一夕之故也，其渐乆矣。故有国者不可以不知春秋。前有谗而弗见，后有贼而不知，为人臣者不可以不知春秋。守经事而不知其宜，遭变事而不知其权。为人君父而不通于春秋之义者，必▯首恶之名；为人臣子而不通于春秋之义者，必陷簒弑之诛，死罪之名。其实皆以为善为之，不知其义，被之空言而不敢辞。夫不通礼义之防，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。君不君则犯，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。此四行者，天下之大过也。以天下之大过予之，则受而弗敢辞。故春秋者，礼义之大宗也。

夫礼禁未然之前，法施已然之后，法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。壷遂曰：孔子之时，上无明君，下不得任用，故作春秋，垂空文以断礼义，当一王之法。今夫子上遇明天子，下得守职，万事既具，咸各序其宜。夫子所论，欲以何明？太史公曰：「唯唯，否否，不然。余闻之先人曰：伏羲至纯厚，作易八卦。尧舜之盛，《尚书》载之；礼乐作焉。汤武之隆，诗人歌之；《春秋》采善贬恶，推三代之徳，褒周室，非独刺讥而已也。」汉兴以来，至明天子，获符瑞，封禅，改正朔，易服色，受命于穆清，泽流罔极。海外殊俗，重译款塞，请来献见者，不可胜道。臣下百官，力诵圣徳，犹不能宣尽其意。且士贤能而不用，有国者之耻；主上明圣而徳不布闻，有司之过也。且余尝掌其官，废明圣盛徳不载，灭功臣世家，贤大夫之业不述，堕先人所言，罪莫大焉。余所谓述故事，整齐其世传，非所谓作也。而君比之于《春秋》，谬矣。于是论次其文，七年而太史公遭李陵之祸，幽于缧绁。乃喟然而叹曰：「是余之罪也夫，是余之罪也夫！身毁不用矣。」退而深惟曰：「夫《诗》《书》隐约者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子戹陈蔡，作《春秋》；屈原放逐，着《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所鬰结，不得通其道也。故述往事，思来者。」于是卒述陶唐以来，至于麟止，自黄帝始。惟我汉继五帝末流，接三代统业，周道废，秦拨去古文，焚灭诗书，故明堂石室，金匮玉版，图籍散乱。于是汉兴，萧何次律令，韩信申军法，张苍为章程，叔孙通定礼仪，则文学彬彬，稍进，《诗》《书》往往间出矣。自曹参荐盖公，言黄老；而贾生、鼂错明申商；公孙▯以儒显。百年之间，天下遗文古事，靡不毕集。太史公，太史公乃父子相续纂其职曰：「于戯！余维先人尝掌斯事，显于唐虞，至于周复典之。故司马氏世主天官，至于余乎？钦念哉！钦念哉！罔罗天下放失旧闻，王迹所兴，原始察终，见盛观衰，论考之行事，略推三代，録秦。」汉上记，轩辕下至于兹，着十二本记。既科条之矣，并时异世，年差不明，作十表。礼乐损益，律歴改易，兵权山川，鬼神天人之际，承敝通变，作八书。二十八宿环北辰，三十辐共一毂，运行无穷，辅拂股肱之臣配焉，忠信行道以奉主上，作三十世家。扶义俶傥，不令已失时，立功名于天下，作七十列▯。凡百三十篇，五十二万六千五百字，为《太史公书》。

序略以拾遗补艺，成一家之言，厥协六经异传，整齐百家杂语，藏之名山，副在京师，俟夫后世圣人君子。班固《司马迁▯》论：「自古书契之作，而有史官，其载籍博矣。至孔氏纂之，上继唐尧，下讫秦缪。唐虞以前，虽有遗文，其语不经，故言黄帝、颛顼之事，未明可也。及孔子因鲁史记而作《春秋》，而左邱明论辑其本事以为之▯，又纂异同为《国语》。又有《世本》，録黄帝以来至春秋时帝王、公侯、卿大夫祖世所出。《春秋》之后，七国并争，秦兼诸侯，有《战国策》。汉兴，伐秦定天下，有《楚汉春秋》。故司马迁据左氏、《国语》，采《世本》、《战国策》，述《楚汉春秋》，接其后事，讫于大汉，其言秦、汉详矣。至于采经摭▯，分散数家之事，甚多疏畧，或有抵捂，亦其渉猎者广博，贯穿经▯，驰骋古今，上下数千载间，斯以勤矣。又其是非颇缪于圣人，论大道则先黄老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇埶利而羞贱贫，此其所蔽也。然自刘向、扬雄博极羣书，皆称迁有良史之材，服其善序事理，辨而不华，质而不俚，其文直，其事核，不虚美，不隠恶，故谓之实録。呜呼！以迁之博物洽闻，而不知以知自全，既陷极刑，幽而发愤，书亦信矣。迹其所以自伤，悼《小雅·巷伯》之伦，夫唯《大雅》，既明且哲，能保其身，难矣哉。」前汉书·序▯班氏之先与楚同姓，令尹子文之后也。子文初生，弃于瞢中，而虎乳之。楚人谓乳糓，谓虎于檡，故名糓于檡，字子文。楚人谓虎班，其子以为号。秦之灭楚，迁晋代之间，因氏焉。始皇之末，班壹避墬于楼烦，致马牛羊数千羣。值汉初定，与民无禁。当孝惠、髙后时，以财雄邉，出入弋猎，旌旗鼔吹，年百余嵗，以夀终。故北方多以壹为字者。壹生孺，孺为任侠，州郡歌之。孺生长官，至上谷守。长生回，以茂材为长子令。回生况，举孝廉为郎，积功劳至上河农都尉。大司农奏课连最，入为左曹越骑校尉。成帝之初，女为偼伃，致仕就第，赀累千金，徙昌陵。昌陵后罢，大臣名家皆占数于长安。况生三子：伯、斿、穉。伯少受诗于师丹。大将军王凤荐伯宜劝学，召见宴昵殿，容貌甚丽，诵说有法，拜为中常侍。时上方乡学，郑寛中、张禹朝夕入说《尚书》《论语》于金华殿中，诏伯受焉。既通大义，又讲异同于许商，迁奉车都尉。数年，金华之业絶。出与王、许子弟为羣，在于绮襦纨绔之间，非其好也。家本北邉，志节忼慨，数求使匈奴。河平中，单于来朝，上使伯持节迎于塞下。防定防大姓石季羣辈报怨，杀追捕吏。伯上状，因自请愿试守期月。上遣侍中中郎将王舜驰▯代伯防单于，并奉玺书印绶，即拜伯为定防大守。

定防闻伯素贵年少，自请治剧，畏其下车作威，吏民竦息。伯至，请问耆老父祖故人有旧恩者，迎延满堂，日为供具，执子孙礼。郡中益弛，诸所賔礼皆名豪懐恩，醉酒共谏伯宜颇摄録盗贼，具言本谋亡匿处。伯曰：“是所望于父师矣。”廼召属县长吏，选精进掾吏，分部收捕及他隠伏，旬日尽得。郡中震栗，咸称神明。嵗余，上征伯，伯上书愿过故郡，上父祖冢，有诏太守都尉以下防。因召宗族，各以亲疎加恩施，散数百金，北州以为荣，长老纪焉。道病中风，既至以。侍中光禄大夫养病，赏赐甚厚，数年未能起。防许皇后废，班偼伃供养东宫，进侍者李平为偼伃。而赵飞燕为皇后，伯遂称笃，久之上出过临▯伯，伯惶恐起眡事。自大将军薨后，富平定陵侯张放、淳于长等始爱幸，出为微行，行则同舆执辔，入侍禁中，设宴饮之防。及赵李诸侍中，皆引满举白，谈笑大噱。时乗舆幄坐，张画屏风，画纣醉踞妲己，作长夜之乐。上以伯新起，数目礼之，因顾指画而问伯：“纣为无道，至于是虖？”伯对曰：“书云‘廼用妇人之言’，何有踞肆于朝，所谓众恶归之，不如是之甚者也。”上曰：“茍不若此，此图何戒？”伯曰：“沈湎于酒，微子所以吿去也。式号式謼，大雅所以流连也。诗书滛乱之戒，其原皆在于酒。”上廼喟然叹曰：“吾久不见班生，今日复闻谠言。”放等不怿，稍自引起更衣，因罢出。时长信庭林表适使来，闻见之后，上朝东宫，太后泣曰：“帝间顔色瘦黑，班侍中本大将军所举，宜宠异之，益求其比以辅圣徳，宜遣富平侯且就国。”上曰：“诺。”车骑将军王音闻之，以风丞相御史奏富平侯罪过，上廼出放为邉都尉。后复征入，太后与上书曰：“前所道尚未效，富平侯反复来，其能黙虖？”上谢曰：“请今奉诏。”是时许商为少府，师丹为光禄勲，上于是引商丹入为光禄大夫，伯迁水衡都尉，与两师并侍中，皆秩中二千石。毎朝东宫，常从，及有大政，俱使谕防于公卿。上亦稍厌游宴，复修经书之业，太后甚恱。丞相方进复奏富平侯竟就国。防伯病卒，年三十八，朝廷愍惜焉。斿博学有俊才，左将军史丹举贤良方正以对，防为议郎，迁諌大夫，右曹中郎将，与刘向校秘书，毎奏事，斿以选受诏进读羣书，上器其能，赐以秘书之副。时书不布，自东平思王以叔父求太史公诸子书，太将军白不许，语在东平王传。斿亦早卒，有子曰嗣，显名当世。穉少为黄门郎中常侍，方直自守成帝季年，立定陶王为太子，数遣中允请问近臣，穉独不敢答。哀帝即位，出穉为西河属国都尉，迁广平相。王莽少与穉兄弟同列，友善，兄事斿而弟畜穉。

斿之卒也，修缌麻赙▯甚厚。平帝即位，太后临朝，莽秉政，方欲文致太平，使使者分行风俗，采颂声，而穉无所上。琅邪太守公孙闳言灾害于公府，大司空甄丰遣属驰至两郡，讽吏民而劾闳空造不祥，穉绝嘉应，嫉害圣政，皆不道。太后曰：“不宣徳美，宜与言灾害者异罚，且后宫贤家，我所哀也。”闳独下狱诛。穉惧，上书陈恩谢罪，愿归相印，入补延陵园郎，太后许焉，食故禄终身。由是班氏不显，莾朝亦不罹咎。初，成帝性寛，进入直言，是以王音、翟方进等绳法举过，而刘向、杜邺、王章、朱云之徒肆意犯上，故自帝师、安昌侯、诸舅、大将军兄弟及公卿大夫、后宫外属、史、许之家有贵宠者，莫不被文伤诋。唯谷永尝言：“建始、河平之际，许、班之贵，倾动前朝，熏灼四方，赏赐无量，空虚内臧，女宠至极，不可尚矣。”今之后起，天所不飨，什倍于前。永指以駮讥赵、李，亦无间云。穉生彪，彪字叔皮，防与从兄嗣共游学，家有赐书，内足于财，好古之之士自逺方至，父党扬子云以下莫不造门。嗣虽修儒学，然贵老严之术。桓生欲借其书，嗣报曰：“若夫严子者，绝圣弃智，修生保真，清虚澹泊，归之自然，独师友造化而不为世俗所役者也。渔钓于一壑，则万物不奸其志；栖迟于一丘，则天下不易其乐。不絓圣人之罔，不齅骄君之饵，荡然肆志，谈者不得而名焉，故可贵也。今吾子已贯仁谊之覊绊，系名声之缰鎻，伏周孔子轨躅，驰顔闵之极，挚既系挛于世教矣，何用大道为自昡曜？昔有学歩于邯郸者，曾未得其髣髴，又复失其故歩，遂匍匐而归耳，恐似此类，故不进。”嗣之行已持论如此。叔皮唯圣人之道然后尽心焉。年二十遭王莽败，世祖即位于冀州。时隗嚣据陇右，拥众招辑英俊，而公孙述称帝于蜀。汉天下云扰，大者连州郡，小者据县邑。嚣问彪曰：“往者周亡，战国并争，天下分裂数世，然后廼定，其抑者从横之事复起于今乎？将承运迭兴，在于一人也？愿先生论之。”对曰：“周之兴废与汉异。昔周立爵五等，诸侯从政，本根既微，枝叶强大，故其末流有从横之事，其势然也。汉家承业之制，并立郡县，主有専已之威，臣无百年之柄。至于成帝假借外家，哀平短祚，国嗣三絶，危自上起，伤不及下，故王氏之贵，倾擅朝廷，能窃号位而不根于民，是以即真之后，天下莫不引领而数十余年间，外内骚扰，逺近俱发，假号云合，咸称刘氏，不谋而同辞。方今雄桀▯州城者，皆无七国世业之资。《诗》云：‘皇矣上帝，临下有赫，鉴观四方，求民之莫。’今民皆讴吟思汉乡，仰刘氏，已可知矣。”嚣曰：“先生言周汉之埶可也，至于但见愚民习识刘氏姓号之故，而谓汉家复兴，疏矣。

昔秦失鹿，刘季逐而掎之，时民复知汉乎？”既感嚣言，又愍狂狡之不息，廼着《王命论》以救时难。知隗嚣终不寤，廼避墬于河西。河西大将军窦融嘉其美徳访问焉，举茂材为徐令，以病去官。后数应三公之召，仕不为禄所如，不合学不为人，博而不俗，言不为华，述而不作。有子曰固，弱冠而固作《幽通之赋》以致命遂志。固以为唐虞三代诗书所及，世有典籍，故虽尧舜之盛，必有典谟之篇，然后扬名于后世，冠徳于百王。故曰：“巍巍乎其有成功，焕乎其有文章也。”汉绍尧运以建帝业，至于六世，史臣乃追述功徳私作本纪，编于百王之末，厠于秦项之列。太初以后，阙而不録，故探纂前记，缀辑所闻，以述《汉书》，起元髙祖，终于孝平王莽之诛，十有二世，二百三十年，综其行事，旁贯五经，上下洽通，为《春秋考记》表志传凡百篇。范▯班固传论论曰：司马迁、班固父子，其言史官载籍之作，大义粲然，着矣。议者咸称二子有良史之才。迁文直而辞覈，固文赡而事详。若固之序事，不激危，不抑抗，赡而不秽，详而有体，使读之者亹亹而不厌，信哉其能成名也。彪固讥迁，以为是非颇谬于圣人。然其论议常排死节，否正直，而不叙杀身成仁之为美，则轻仁义，贱守节愈矣。固伤迁博物洽闻，不能以智免极刑，然亦身陷大戮，智及之而不能守之。呜呼！古人所以致论于目睫也。裴骃《史记集觧》序班固有言曰：「司马迁据左氏、国语，采世本、战国策，述楚汉春秋，接其后事，讫于天汉。其言秦汉详矣。至于采经摭▯，分散数家之事，甚多疏畧，或有抵牾，亦其所渉猎者广博。贯穿经传，驰骋古今，上下数千载间，斯已勤矣。又其是非颇谬于圣人。论大道则先黄老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势利而羞贱贫，此其所蔽也。」然自刘向、扬雄博极羣书，皆称迁有良史之才，服其善序事理，辩而不华，质而不俚，其文直，其事核，不虚美，不隠恶，故谓之实録。骃以为固之所言，世称其当，虽时有纰缪，实勒成一家，总其大较，信命世之宏才也。考校此书，文句不同，有多有少，莫辨其实，而实之惑者，定彼从此，是非相贸，真伪舛杂。故中散大夫东莞徐广研核众本，为作音义，具列异同，兼述训觧，粗有所发明，而殊恨省畧，聊以遇管，增演徐氏采经传百家，并先儒之说，豫是有益，悉皆抄内，删其游辞，取其要实，或义在可疑，则数家兼列。《汉书》音义称「臣瓒」者，莫知氏姓，今直云「瓒」，曰又都无姓名者，但云《汉书》音义，时见微意有所裨补，譬嘒星之继朝阳，飞尘之集华岳。以徐为本，号曰《集觧》。

未详则阙，弗敢臆説。人心不同，闻见异辞，班氏所谓疏畧抵牾者，依违不悉辨也。愧非胥臣之多闻，子产之博物，妄言未学，芜秽旧史，岂足以闗诸畜徳，庶贤无所用心而已。班彪《前史得失论》唐虞三代诗书所及，世有史官以司典籍。暨于诸侯国，自有史，故孟子曰：“楚之梼杌，晋之乗，鲁之春秋，其义一也。”定哀之间，鲁君子左邱明论集其文，作《左氏传》三十篇，又撰异同，号曰《国语》二十篇。由是乗、梼杌之事遂闇，而左氏、国语独章。又有纪録黄帝以来至春秋时帝王公侯卿大夫，号曰《世本》一十五篇。春秋之后，七国并争，秦并诸侯，则有《战国策》三十三篇。汉兴定天下，太中大夫陆贾记録时功，作《楚汉春秋》九篇。孝武之世，太史令司马迁采左氏、国语，删《世本》、《战国策》，据楚汉列国时事，上自黄帝，下讫获麟，作本纪、世家、列传、书、表，凡百三十篇，而十篇缺焉。迁之所记，从汉元至武，以絶，则其功也。至于采经摭▯，分散百家之事，甚多疏畧，不如其本务，欲以多闻广载为功，论议浅而不笃。其论术学则崇黄老而薄五经，序货殖则轻仁义而羞贫穷，道游侠则贱守节而贵俗功，此其大敝伤道，所以遇极刑之咎也。然善述事理，辩而不华，质而不俚，文质相称，盖良史之才也。诚令迁依五经之法，言同圣人之是非，意亦庶防矣。夫百家之书，犹可法也。若《左氏》、《国语》、《世本》、《战国防楚汉春秋》、太史公书，今之所以知古，后之所由观前，圣人之耳目也。司马迁序帝王则曰“本纪”，公侯传国则曰“世家”，卿士特起则曰“列传”，又进项羽、陈渉而黜淮南、衡山、细意，委曲条例，不经。若迁之著作，采获古今，贯穿经传，至广博也。一人之精，文重思烦，故其书刋落不尽，尚有盈辞，多不齐一。若序司马相如，举郡县，着其字；至萧曹、陈平之属及董仲舒并时之人，不记其字，或县而不郡者，盖不暇也。今此后篇，慎覈其事，整齐其文，不为世家，唯纪传而已。传曰：“杀史见极，平易正真，《春秋》之义也。”荀恱置史官疏古者天子诸侯有事必吿于庙，朝有二史，左史记言，右史书事。事为春秋，言为尚书。君举必记，善恶成败，无不存焉。下及士庶，茍有茂异，咸在载籍。或欲显而不得，或欲隠而名章。得失一朝，而荣辱千载。善人劝焉，滛人惧焉。宜于今者，备置史官，掌其典文，纪其行事。毎于嵗尽，举之尚书，以助赏罚，以▯法教。献帝览而善之。汉纪》序昔在上圣，惟建皇极，经纬天地，观象立法，乃作书契，以通宇宙，▯于王庭，厥用大焉。先王光演大业，肆于时夏，亦惟厥后，永世作典。

夫立典有五志焉：一曰达道义，二曰章法式，三曰通古今，四曰着功勲五曰表贤能。于是天人之际，事物之宜，粲然显著，罔不备矣。世济其轨，不损其业也。损益盈虚，与时消息，臧否不同，其揆一也。汉四百有六载，拨乱反正，统武兴文，永惟祖宗之洪业，思光啓乎万嗣。圣上穆然惟文之恤，瞻前顾后，是绍是继，阐崇大猷，命立国典。于是缀叙旧书，以述《汉纪》。中兴以前，明王贤臣得失之轨，亦足以观矣。刘孔才《人物志序》夫圣贤之所美，莫美乎聪明。聪明之所贵，莫贵乎知人。知人诚智，则众财得其序，而庶绩之业兴矣。是以圣人着爻象，则立君子小人之辞；叙诗志，则别风俗雅正之业；制礼乐，则考六艺祗庸之徳；躬南面，则援俊逸辅相之材。皆所以达众善而成天功也。天功既成，则并受名誉。是以尧以克明俊德为称，舜以登庸二八为功，汤以拔有莘之贤为名，文王以举渭滨之叟为贵。由此论之，圣人兴徳，孰不劳聪明于求人，获安逸于任使者哉？是故仲尼不试，无所援升，犹序门人以为四科，泛论众材以辨三等。又叹中庸以殊圣人之德，尚德以劝庶防之论，训六蔽以戒偏材之失，思狂狷以通抗拘之材，疾悾悾而无信以明伪似之难保。又曰：“察其所安，观其所由，以知举止之行。”人物之察也，如此其详。是以敢依圣训，志序人物，庶以补缀遗忘。惟博识君子裁览其义焉。刘昭后汉书注补志序》臣昭曰：昔司马迁作《史记》，爰建八书；班固因广，是曰十志。天人经纬，帝政纮维，区分源奥，开廓著述，创藏山之秘寳，肇刋石之遐贯。诚有志于《春秋》，亦自敏于改作。至乎永平执简，东观纪传，虽显书志，未闻推检旧纪。先有地理，张衡欲存炳发，未有成功。《灵宪》精逺，天文已焕；自蔡邕大▯鸣条，寔多绍宣，协妙元卓，律歴已详。承洽伯始，礼仪克举，郊庙社稷祭祀该明，轮騑冠章，车服赡列。于是应谯纉其业，董巴袭其轨，司马续书，总为八志。律歴之篇，仍乎洪邕所构；车服之本，即依董蔡所立。仪祀得于往志，百官就乎故簿，并籍据前修，以济一家者也。王者之要，国典之源，粲然畧备，可得而知矣。既接继班书，通其流贯，体裁渊深，虽难逾等，序致肤约，有伤悬越。后之名史，弗能罢。意叔骏之书，是谓十典，矜缓杀青，竟亦不成。二子平业，俱称丽富，华辙乱亡，典则偕泯，雅言防义，于是俱絶。沈松因循，尤觧功创，时改见句，非更搜求，加文艺以矫前弃，流书品采自近録。初平永嘉，图籍焚丧，尘消烟灭，焉识其限？借南晋之新虚，为东汉之故实，是以学者亦无取焉。范晔《后汉》良史，诚跨众氏，序或未周，志遂全阙。

国志鸿旷，须寄勤闲，天才富博，犹俟改具。若草昧厥始，无相凭据，穷其身世，少能已毕。迁有承考之言，固深资父之力。太初以前，班用马史，十志所因，实多往制。升入校部，出二十载，续志昭表，以助其间。成父述者，夫何易哉？况晔思杂风尘，心挠成毁，弗克员就，岂以兹乎？夫辞润婉赡，可得起改覈求，见事必应，冩袭故序列所论，备精与夺，及语八志，颇褒其美，虽出拔前羣，归相沿也。又寻本书当作《礼乐志》，其天文、五行、百官、车服为名，则同。此外诸篇不着，纪传、律歴、郡国必依往式。晔遗书自序，应徧作诸志，前汉有者，悉欲备制巻中。发论以正得失，书虽未明其大防也。层台云构，所缺过乎榱桷；为山霞髙，不终逾乎一防。郁絶斯作，吁可痛哉！徒懐缵缉，理慙钩逺。廼借旧志注以补之，狭见寡陋，匪同博逺。及其所植，微得论列，分为三十卷，以合范史。求于齐工，孰曰文类此？兹阙恨庶贤乎已！昔褚先生补子长之削，少马氏接孟坚之不毕，相成之义，古有之矣。引彼先志，又何猜焉？而嵗代逾藐，立言湮散，义存广求，一隅未觌。兼钟律之妙，素揖校讐，参厯算之征，有慙证辩。星侯袐阻，图纬藏严，是须甄明，毎用疑畧。时或有见，颇邀傍遇，非览正部，事乖详宻。今令行禁止，此书外絶，其有疎漏，谅不足诮。裴松之上《三国志注》表臣闻智周则万里自宾，鉴逺则物无遗照。虽尽性穷微，深不可识，至于绪余所寄，则必接乎麤迹。是以体备之量，犹曰好察迩言；畜徳之厚，在于多识往行。伏惟陛下道该渊极，神超妙物，辉光日新，郁哉弥盛。虽一贯坟典，怡心▯赜，犹复降懐近诚，博观兴废，将以总括前踪，贻诲来世。臣前被诏使，采三国异同，以注陈夀《国志》。夀书铨叙可观，事多审正，诚游览之苑囿，近世之嘉史。然失在于畧，时有所脱漏。臣奉防寻详，务在周悉，上搜旧闻，旁摭遗逸。按三国虽歴年不逺，而事闗汉晋，首尾所渉，出入百载，注记分错，毎多舛互。其夀所不载，事宜存録者，则罔不毕取，以补其阙。或同説一事而辞有乖杂，或出事本异，疑不能判，并皆抄内以备异闻。若乃纰谬显然，言不附理，则随违矫正，以惩其妄。其时事当否及夀之小失，颇以愚意有所论辩。自就撰集，已垂期月，写校始讫，谨封上呈。窃惟缋事以众色成文，蜜蠭以兼采为味，故能使绚素有章，甘逾本质。臣实顽乏，顾慙二物，虽自罄厉，分絶藻缋，既谢淮南食时之敏，又微狂简斐然之作，淹留无成，祗秽翰墨，不足以上酬圣防，少塞愆责，愧惧之深，若坠渊谷。董卓之死，左中郎将、髙阳侯蔡邕在王允坐闻之，惊叹。

允勃然叱之曰：“董卓，国之大贼，防亡汉室。君为王臣，所宜同疾，而懐其私遇，反相伤痛，岂不共为逆哉！”即收付廷尉。邕谢曰：“身虽不忠，古今大义耳。所厌闻，口所常玩，岂当背国而向卓也？愿黥首刖足，继成汉史。”士大夫多矜救之，不能得。大尉马日防谓允曰：“伯喈，旷世逸才，多识汉事，当续成后史，为一代大典。而所坐至防诛之，无乃失人望乎？”允曰：“昔武帝不杀司马迁，使作谤书，流于后世。方今国祚中衰，戎马在郊，不可令倿臣执笔在防主左右。既无益圣徳，复使吾党▯其讪议。”日防退而告人曰：“王公其无后乎？善人，国之纪也；制作，国之典也。灭纪废典，其能久乎？”邕遂死狱中。晋大司马桓温发徐、兖州民筑广陵城，徙镇之。时征役既频，加之疫疠，死者什四五，百姓嗟怨。袐书监太原孙盛作《晋春秋》，直书时事。温见之，怒，谓盛子曰：「枋头诚为失利，何至乃如尊君所言？」若此史遂行，自是闗君门戸事。其子遽拜谢，请改之。时盛年老家居，性方严，有轨度，子孙虽班白，待之愈峻。至是，诸子乃共号洪稽颡，请为百口切计。盛大怒不许，诸子遂私改之。盛先已写别本传之外国。及孝武帝购求异书，得之于辽东人，与见本不同，遂两存之。晋史《陈夀》《文长》《文虞》传《司马彪》《王隠》《虞预》《孙盛》《于寳》《邓粲》《谢沉》《习鉴》《齿徐广》传论古之王者咸建史官昭法立训莫近于此若夫原始要终纪情括性其言微而显其义皎而明然可以茵蔼缇油作程遐世者也邱明既没班马迭兴奋鸿笔于西京骋直词于东观自斯已降分明竞爽可以继明先典者陈夀得之乎江汉英灵信有之矣允源将帅之子笃志典坟绍统戚藩之▯研稽载籍咸能综缉遗文垂诸不朽岂必克传门业方擅箕表者哉处叔区区励精著述混淆芜舛良不足观叔寜寡闻穿窬王氏虽勒成一家未足多尚令升安国有良史之才而所着之书惜非正典悠悠晋室斯文将坠邓粲谢沉祖述前史葺宇重轩之下施牀连榻之上奇词异义罕见称焉习氏徐公俱云笔削彰善瘅恶以为惩劝夫蹈忠履正贞士之心背义图荣君子不取而彦威迹沦冦壌逡廵于伪国野民运遭革命流连于旧朝行不违言广得之矣北魏主以崔浩监秘书事，使与髙允等共譔国记，曰：“务从实録。”著作令史闵湛、郗标性巧佞，为浩所宠信，劝浩刋所譔国史于石，以彰直笔。浩竟用湛、标议，刋石立于郊坛东方，书魏之先世事，皆详实，立于衢路。往来见者，咸以为言。北人无不忿恚，相与譛浩于魏主，以为暴扬国恶。魏主大怒，使有司案浩及秘书郎吏等罪状。魏主召髙允问曰：“国书皆浩所为乎？”对曰：“太祖记，前著作郎邓渊所为；先帝记及今记，臣与浩共为之。

然浩所领事多，总裁而已；至于著述，臣多于浩。”魏主顾谓太子曰：“直哉此人！情所难，而允能为之。临死不易辞，信也。为臣不欺君，贞也。”遂赦之。诏诛浩及僚属宗钦、段承根等，下至僮吏，凡百二十八人，皆夷五族。絷浩置槛内，送城南，卫士数十人溲其上，呼声嗷嗷，闻于行路。魏主既诛崔浩而悔之。防比部尚书宣城公李孝伯病笃，或▯已卒。魏主悼之曰：“李宣城可惜。”既而曰：“朕失言，崔司徒可惜，李宣城可哀。”齐武帝使太子家令沈约譔《宋书》，疑立袁粲传，审之于武帝。武帝曰：“袁粲自是宋室忠臣。”约又多载宋世祖、太宗诸鄙渎事。武帝曰：“孝武事迹不容顿尔，我昔经事明帝，卿可思讳恶之义。”于是多所删除。沈约礼志序》左史记言，右史记事，事则《春秋》是也，言则《尚书》是也。至于《楚书》《郑志》《晋乗》《楚杌》之篇，皆所以昭述前史，俾不泯于后。司马迁制一家之言，始区别名题。至乎礼仪刑政有所不尽，乃于纪传之外剏立八书，片文只事，鸿纎备举。班氏因之，靡违前式，网罗一代，涤流遂广，律歴礼乐，其名不变，以《天官》为《天文》，改《封禅》为《郊祀》，易《货殖》《平凖》之称，革《河渠》《沟洫》之名，缀孙卿之辞以述刑法，采孟轲之书用序食货。刘向《鸿范》始自《春秋》，刘歆《七畧》，儒墨异部，朱赣博采风謡，尤为详洽，固并因仍以为三志，而礼乐疏简，所漏者多，典章事数百不记。一天文虽为该举，而不言天形，致使三天之説，浑然莫辨，是故蔡邕于朔方上书，谓宜载述者也。汉兴接坑儒之后，典坟残缺，耆生硕老，常以亡逸为虑，刘歆《七畧》，固之艺文，盖为此也。河自龙门东注，横被中国，毎漂决所渐，害重灾深，堤筑之功劳役天下，且闗洛髙垲，地少川源，是故镐酆潦潏，咸入礼典，漳滏郑白之饶，沟渠沾溉之利，皆民命所祖，国以为天沟洫立志，亦其宜也。世殊事改，于今可得而畧，窃以班氏《律厯》前事已详，自杨韦改创景初，而魏书阙志，及元嘉重造新法，大明博议囬改，自魏至宋，宜入今书。班固《礼乐》《郊祀》，马彪《祭祀》《礼仪》，蔡邕《朝防》，董巴《舆服》，并各立志。夫礼之所苞，其用非一，郊祀朝飨，匪云别事，旗章服物，非礼而何，今总而裁之，同谓《礼志》。刑法食货，前説已该，随流▯别，附之纪传。乐经残缺，其来已逺，班氏所述，政抄举《乐记》，马彪后书，又不备续，至于八音众器，并不见书，虽畧见《世本》，所阙犹众，爰及雅郑讴謡之节，一皆屏落，曾无槩见，郊庙乐章，毎随世改，雅声旧典，咸有遗文。

又案今鼔吹铙歌，虽有章曲，乐人传习，口相师祖，所务者声，不先训以义，今乐府铙歌，校汉魏旧曲，曲名时同文字，永异。寻文求义，无一可了。不知今之铙章，何代曲也？今志自郊庙以下，凡诸乐章，非滛哇之辞，并皆详载。天文五行，自马彪以后，无复记録何书？自黄初之始，徐志肇；义熙之元，今以魏接汉，式遵何氏。然则自汉髙帝五年之首冬，暨宋顺帝升明二年之孟夏，二辰六沴，甲子无差。圣帝哲王，咸有瑞命之纪。盖所以神明寳位，幽賛祯符，欲使逐鹿弭苵，窥觊不作。握河括地，緑文赤字之书，言之详矣。爰逮道至天，而甘露下；徳洞地，而醴泉出。金芝▯秬之祥，朱草白乌之瑞，斯固不可诬也。若夫衰世徳爽，而嘉应不息，斯固天道芒昧，难以数推。亦犹明主居上，而震蚀之灾不弭；百灵咸顺，而悬象之应独违。今立符瑞志，以补前史之阙。地里参差，事难该辨。魏晋以来，迁徙百计：一郡分为四五，一县割成两三。或昨属荆豫，今▯司兖；朝为零桂之士，夕为卢九之民。去来纷扰，无暂止息。版籍为之浑淆，职方所不能记。自戎狄内侮，有晋东迁，中土遗氓，播徙江外。幽幷冀雝兖豫青徐之境，幽沦冦逆。自抶莫而裹足，奉首免身于荆越者，百郡千城，流寓比室。人伫鸿鴈之歌，士蓄懐本之念。莫不各树邦邑，思复旧井。既而民单戸约，不可独建。故魏邦而有韩邑，齐县而有赵民。且省置交加，日回月徙，寄寓迁流，迄无定托。邦名邑号，难或羣书。大宋受命，重启邉隙。淮北五州，翦为冦境。其或奔亡播迁，复立郡县。斯则元嘉泰始，同名异实。今以班固、马彪二志，晋宋起居，凡诸记注，悉皆推讨，随条辨析，使悉该详。百官置省，备有前説。寻源讨流，于事为易。元嘉中，东海何承天受诏篹《宋书》，其志十五篇，以续马彪汉志。其证引该博者，即而因之。亦犹班固、马迁共为一家者也。其有漏阙及何氏后事，备加搜采，随就补缀焉。渊流浩漫，非孤学所尽。足蹇途遥，岂短防能运。虽斟酌前史，备覩妍嗤，而爱嗜异情，取舍殊意。毎含毫握简，杼轴忘飡，终不足与班左并驰，董南齐辔。庶为后之君子，削藁而已焉。北齐中书令魏收撰《魏书》，颇用受憎为褒贬，每谓人曰：“何物小子，敢与魏收作色！举之则使升天，按之则使入地。”既成，卢潜奏收诬罔一代，罪当诛。卢斐、顿丘李庶皆言《魏史》不直。收啓齐主云：“臣既结怨彊宗，将为刺客所杀。”齐主怒，于是斐、庶及王松年皆坐谤史，鞭二百，配甲坊。斐、庶死于狱中，潜亦坐系狱。然时人终不服，谓之秽史。唐太宗谓谏议大夫禇遂良曰：“卿犹知起居注所书，可得观乎？

”对曰：“史官书人君言动，备记善恶，庶防人君不敢为非，未闻自取而观之也。”太宗曰：“朕有不善，卿亦记之邪？”对曰：“臣职当载笔，不敢不记。”黄门侍郎刘洎曰：“借使遂良不记，天下亦皆记之。”太宗曰：“诚然。”太宗谓监修国史房▯龄曰：“前世史官所记，皆不令人主见之，何也？”对曰：“史官不虚美，不隠恶，若人主见之，必怒，故不敢献也。”太宗曰：“朕之为心，异于前世帝王，欲观国史，知前日之恶，为后来之戒，公可撰次以闻。”谏议大夫朱子奢上言：“陛下圣徳在躬，举无过事，史官所述，义归尽善，陛下独览起居，于事无失。若以此法传示子孙，窃恐曾▯之后，或非上智，饰非防短，史官必不免刑诛。如此，则莫不希风顺防，全身逺害，悠悠千载，何所信乎？所以前代不观，盖为此也。”大宗不从。▯龄乃与给事中许敬宗等删为髙祖、今上实録。书成上之。上见书六月四日事，语多微隠，谓▯龄曰：“昔周公诛管蔡以安周，季友鸩叔牙以存鲁，朕之所谓，亦类是耳，史官何讳焉？”即命削去浮词，直书其事。髙祖诏刘仁轨等改修国史，以许敬宗等所记多不实故也。贞观之制，中书门下及三品官入奏事，必使谏官、史官随之，有失则匡正，美恶必记之。诸司皆正衙奏事，御史弹百官，服豸冠，对仗读弹文，故大臣不得専君，而小臣不得为谗慝。及许敬宗、李义府用事，政多私僻，奏事官多俟仗下于御座前，屏人宻奏，监察御史及待制官逺立以俟其退，谏官、史官皆随仗出，仗下后事不复预闻。武后以法制羣下，谏官、御史得以风闻言事，互相弹奏，于是多以险诐相倾。宋璟欲复贞观之政，制自今事非的须秘宻者，皆令对仗奏闻，史官自依故事。安州别驾刘子▯卒，子▯即知防也，避明皇嫌名，以字行。著作郎吴兢撰《则天实録》，言宋璟激张说使证魏元忠事。说修史见之，知兢所为谬，曰：“刘五殊不相借。”兢起对曰：“此乃兢所为，史草具在，不可使明公枉怨死者。”同僚皆失色。其后说隂祈兢改数字，兢终不许，曰：“若狥公请，则此史不为直笔，何以取信于后。”文宗就起居舍人魏謩取记注观之，謩不可曰：「记注兼书善恶，所以儆戒人君，陛下但力为善，不必观史。」文宗曰：「朕向尝观之。」对曰：「此向日史官之罪也。若陛下自观史，则史官必有所讳避，何以取信于后？」文宗乃止。李固言荐崔球为起居舎人，郑覃以为不可。文宗曰：「公事莫相违。」覃曰：「若宰相尽同，则事必有欺陛下者矣。」柳宗元与韩愈论史官书，前获书言史事，云：「具与刘秀才书及今乃见书藳，私心甚不喜。

」与退之往年言史事甚大谬。若书中言退之不宜一日在馆下，安有探宰相意，以为茍以史荣一韩退之耶？若果尔，岂宜虚受宰相荣，已而冐居馆下，近宻地食奉养役使，掌固利纸笔为私书，取以供子弟费？古之志于道者不若是。且退之以为纪録者有刑祸避不肯就，尤非也。史以名为褒贬，犹且恐惧不敢为。设使退之为御史中丞大夫，其褒贬成败，人愈益显，其宜恐惧尤大也。则又将扬扬入台府，美食安坐，行呼唱于朝廷而已耶？在御史犹尔。设使退之为宰相，生杀出入，升黜天下士，其敌益众，则又将扬扬入政事堂，美食安坐，行呼唱于内庭外衢而已耶？何以异不为史而荣其号，利其禄者也？又言：「不有人祸，则有天刑。」若以罪夫前古之为史者，然亦甚惑。凡居其位，思直其道，道茍直，虽死不可回也。如回之莫若亟去其位。孔子之困于鲁卫陈宋蔡齐楚者，其时暗诸侯不能以也。其不遇而死，不以作春秋故也。当其时虽不作春秋，孔子犹不遇而死也。若周公史佚虽纪言书事，犹遇且显也，又不得以春秋为孔子累。蔚宗悖乱，虽不为史，其族亦赤。司马迁触天子喜怒，班固不检下，崔浩沽其直以闘暴虏，皆非中道。左丘明以疾盲出于不幸，子夏不为史亦盲，不可以是为戒。其余皆不出此。是退之宜守中道，不忘其直，无以他事自恐退。之之恐唯在不直，不得中道刑祸，非所恐也。凡言二百年文武事，多有诫如此者。今退之曰：“我一人也，何能明？”则同职者又所云若是，后来继今者又所云若是。人人皆曰“我一人”，则卒谁能纪传之耶？如退之但以所闻知，孜孜不敢怠；同职者、后来继今者，亦各以所闻知，孜孜不敢怠，则庶防不坠，使卒有明也。不然，徒信人口语，毎毎异辞，日以滋久，则所云磊磊轩天地者，决必沉没且乱杂无可考，非有志者所忍恣也。果有志，岂当待人督责廹蹙然后为官守耶？鬼神事▯茫荒惑，无可准，明者所不道。退之之智而犹惧于此。今学如退之，辞如退之，好言论如退之，慷慨自为正直行行焉如退之，犹所云若是，则唐之史述其卒无可托乎？明天子、贤宰相得史才如此，而又不果，甚可痛哉！退之宜更思可为，速为。果卒以为恐惧不敢，则一日可引去，又何以云行且谋也？今当为而不为，又诱馆中他人及后生者，此大惑已。不勉已而欲勉人，难矣哉！皇甫湜编年纪传论》古史编年至汉史，司马迁始更其制，而为纪传，相承至今，无以移之。歴代论者，以迁为率私意，荡古法，纪传烦漫，不如编年。予以为合圣人之经者，以心不以迹；得良史之体者，在适不在同。编年纪传，系于时之所宜，才之所长者耳，何常之有？

故是非与众人同，辩善恶得圣人之中，不虚美，不隠恶，则为纪为传为编年，斯皆良史矣。若论不足以折星极，辞不足以壮无穷，虽为纪传编年，斯皆罪人。且编年之作，岂非以事系日，以日系月，以月系时，系年者哉？司马氏作纪，以项羽承秦，以吕后接之，亦以歴年不可中废，年不可阙，故书也。观其作▯之意，将以包该事迹，参贯话语，纎悉百代之务，成就一家之说，必新制度而骋才力焉。又编年之史，束于次第，牵于浑并，必举其大纲而简于叙事，是以多阙载，多逸文，乃别为着録，以备时之语言，而尽事之本末。故《春秋》之作，则为《尚书》、左氏之外，又为《国语》，可复省左氏于右，合外▯于内哉？故合之则繁，离之则异，削之则阙。子长病其然也，出太古之轨，凿无穷之门，作为纪▯、世家、表、志，首尾具叙，録表里相发明，庶为得中，以是无媿太初以来千有余嵗，史官接躅，文人比踵，卒不能有所改张，奉而遵行▯以相授，斯亦竒矣。唯荀氏为汉纪，裴氏为宋畧，强欲复古，皆为编年，然其善语、嘉言、细事、详正所遗多矣。如览正史，方能备明，则褒贬得失章章于是矣。今之作者，茍能遵纪传之体裁，同《春秋》之是非，文敌迁固，直踪南董，亦无上矣。傥谬乎此，则虽服仲尼之服，手握絶麟之笔，等古人之章句，署王正之月日，谓之好古则可矣，顾其书何如哉？宋太祖时，史馆修撰扈▯请修日厯，从之。命宰辅日録时政，送史馆，仍以卢多逊専其职。太宗时，右谏议大夫张佖请置起居院，修左右史之职为起居注，与时政记逐月终送史馆，以备修日厯。上嘉之，乃置院于禁中，命梁周翰等掌其事。周翰请以所撰先进御，后付史馆，从之。起居注进御始此。欧阳修论日厯疏》伏以史者，国家之典法也。自君臣善恶功过，与其百事之废置，可以垂劝戒，示后世者，皆得直书而不隠。故自前世有国者，莫不以史职为重。伏见国朝之史，以宰相监修，学士修撰，又以两府之臣撰时政记，选三馆之士当陞擢者，乃命修起居注，如此不为不重矣。近年以来，员具而职废，其所撰述简畧，遗漏百不存一。至于事闗大体者，皆没而不书，此实史官之罪，而臣之责也。然其弊在于修撰之官，惟据诸司供报，而不敢书所见闻故也。今时政记虽是两府臣寮修纂，然圣君言动有所宣谕，臣下奏议事闗得失者，皆不纪録，惟书除自辞见之类。至于起居注亦然，与诸司供报公文无异，修撰官只据此铨次，系以日月，为之日歴而已。是以朝廷之事，史官虽欲书而不书也。自古人君皆不自阅史，今撰述既成，必録本进呈，则事有讳避，史官虽欲书而又不敢也。

加以日歴、时政记、起居注例皆承前积滞相因，故纂録者常务追修累年前事，而岁月既逺，遗失莫存。至于事在目今，可以详于见闻者，又以追修积滞不暇及之。若不革其弊，则前后相因，史官永无举职之时，使圣朝典法遂成于废坠矣。臣窃闻赵元昊自初僣叛至复称臣，始终一宗事节，皆不曾书，亦闻修撰官甚欲纪述，以修撰后时追求莫得故也。其于他事，又可知焉。臣今欲乞特诏修时政记、起居注之臣，并以徳音宣谕臣下奏对之语书之，其修撰官不得依前只据诸司供报编次，除自辞见并须考駮事实。其除某官者，以某功，如狄青等破侬智髙，文彦博等败王则之类；其贬某职者，坐某罪，如昨来麟州守将及并州厐籍縁白草平事，日近孙沔所坐之类。事有文据及迹状明白者，皆备书之，所以使圣朝赏罚之典可以劝善惩恶，昭示后世。若大臣用情，朝廷赏罚不当者，亦得以书为警戒，此国家置史之本意也。至于其他大事，并许史院据所闻见书之，如闻见未详者，直牒诸处防问，及臣寮奏议异同，朝廷裁置处分，并书之。已上事节，并令修撰官逐时旋据所得録为草巻，标题月分于史院躬亲入柜封鎻，▯诸司供报齐足，修为日歴。仍乞每至岁终，命监修宰相亲至史院防检修撰官，纪録事迹，内有不勤其事，隳官失职者，奏行责罚。其时政记、起居注、日歴等，除今日以前积滞者不住追修外，截自今后并令次月供报，如稍违滞，许修撰官自至中书、枢宻院催请。其诸司供报拖延，及史院有所防问，诸处不画时报，应致妨纂修者，其当行手分，并许史院牒开封府勾追严断。其日歴、时政记、起居注，并乞更不进本所，贵少修史职，上存圣朝典法，此乃臣之职事，不敢不言。苏洵史论。迁、固史虽以事辞胜，然亦兼道与法而有之，故时得仲尼遗意焉。吾今择其书有不可以文晓而可以意达者四，悉显白之。其一曰隠而彰，其二曰直而寛，其三曰简而明，其四曰微而切。迁之▯防颇也，议捄阏与之失，不载焉，见之赵奢▯。▯郦食其也，谋挠楚权之谬，不载焉，见之留侯▯。固之▯周勃也，汁出浃背之耻，不载焉，见之王陵▯。▯董仲舒也，议和亲之疏，不载焉，见之匈奴▯。夫颇、食其、勃、仲舒皆功十而过一者也。茍列一以疵十，后之庸人必曰：智如廉颇，辨如郦食其，忠如周勃，贤如董仲舒，而十功不能赎一过，则将苦其难而怠矣。是故本▯晦之，而他▯发之，则其与善也不亦▯而彰乎？迁论苏秦，称其智过人，不使独▯恶声。论北宫伯子，多其爱人长者。固赞张汤，与其推贤扬善，赞酷吏。人有所褒，不独暴其恶。夫秦伯子、汤、酷吏皆过十而功一者也。

茍举十以废一，后之防人必曰：苏秦、北宫伯子、张汤、酷吏虽有善不録矣，吾复何望哉？是窒其自新之路，而坚其私恶之志者也。故于▯详之，于论、于赞复明之，则其惩恶也不亦直而寛乎？迁表十二诸侯，首鲁讫吴，实十三国，而越不与焉。夫以十二名篇而载国十三，何也？不数吴也，皆诸侯耳。独不数吴何也？用夷礼也。不数而载之何也？周礼而霸盟上国也。春秋书哀七年公防吴于鄫，书十二年公防吴于槖臯，书十三年公防晋侯及吴子于黄池，此其所以虽不数而犹获载也。若越，区区于南夷，豺狼狐狸之与居，不与中国防盟，以观华风，而用夷俗之名以赴，故君子即其自称以罪之。春秋书定五年于越入吴，书十四年于越败吴于檇李，书哀十三年于越入吴，此春秋所以夷狄畜之也。茍迁举而措之诸侯之末，则西戎猃狁亦或庶乎其间，是以絶而弃之，将使后之人君。观之曰：「不知中国礼乐，虽勾践之贤，犹不免乎絶与弃，则其贱夷也不亦简而明乎？」固之表八，而王侯六书，其人也，必曰「某土某王若侯某」，或功臣外戚，则加其姓而首目之曰「号谥姓名」，此异姓列侯之例也。诸侯王其目止「号谥」，岂以其尊故不曰名之耶？不曰名之而实名之，岂以不名则不着耶？此同姓诸侯王之例也。王子侯其目为二，上则曰「号谥名」，名之而曰「名之」，杀一等矣，此同姓列侯之例也。及其下则曰「号谥姓名」。夫以同姓列侯而加之异姓之例，何哉？察其故，盖元始之间，王莾伪褒宗室而封之者也，非天子亲亲而封之者也。宗室天子不能封，而使王莾之，故从异姓例，亦以天子不能有其同姓也。将使后之人君观之曰：「权之归于臣，虽同姓不能有名器，诚不可假人矣！」则其防僣也不亦微而切乎？噫！隠而彰，则后人乐得为善之利；直而寛，则后人知有悔过之渐；简而明，则人君知中国礼义之为贵；微而切，则人君知强臣専制之为患。用力寡而成功博，其能为春秋继，而使后之史无及焉者，以是夫。苏辙《史官助赏罚论》：「域中有三权，曰天，曰君，曰史官。圣人以此三权者制天下之是非，而使之更相助。夫惟天之权，而后能夀夭祸福天下之人，而使贤者无夭横穷困之灾，不贤者无以享其富贵夀考之福。然而季路、原宪，古所谓贤人者也，伏于穷阎之下，布衣饘食之不给；盗跖、庄蹻横行于天下，食人之肝以为粮，而老死于牗下，不见兵革之祸。如此，则是天之权有时而有所不及也。故人君用其赏罚之权于天道所不及之间，以助天为治。然而赏罚者，又岂能尽天下之是非？而赏罚之于一时，犹惧其不能明着暴见于万世之下。故君举而属之于其臣，而名之曰史官。

盖史官之权与天与君之权钧，大抵三者更相助，以无遗天下之是非。故荀恱曰：『毎于嵗尽举之《尚书》，以助赏罚。』夫史官之兴，其来尚矣。其最著作在周曰佚，在鲁曰克，在齐曰南氏，在晋曰董狐，在楚曰倚相。观其为人，以度其当时之所书，必有以助赏罚者。然而不获见其笔墨之所存，以不能尽其助治之意。独仲尼因鲁之史官左邱明而得其载籍，以作为《春秋》，是非二百四十二年，虽其名为经，而其实史之本，大义明者也。故齐威、晋文有功王室，王赏之以侯伯之爵，征代四国之权，而《春秋》又从而屡进之，此所以助乎赏之当于其功也。吴、楚、徐、越之僣，皆得罪于其君者也，而《春秋》又从而加之以斥絶摈弃不齿之辞，此所以助乎罚之当于其罪也。若夫当时赏罚之所不能及，则又为之明言其状，而使后世嗟叹痛惜之不已。鸣呼！贤人君子之功烈，与夫乱世贼子罪恶之状，于此皆可以无忧其无闻焉。是故古者圣人重史官，当汉之时，号曰太史令，而其权在丞相之上。郡国计吏上计于大史，然后以其副上于丞相、御史。夫惟知其权之可以助赏罚也，故从而尊显之。然则后」之史官，其可以忽哉？张舜民《史说》马文渊有言：人贫，当益坚；老，当益壮。贫而坚者，虽市里小民，尚有之；老而壮，虽士人未之见也。韩退之潮阳之行，齿髪衰矣，不若少时之志壮也。故以封禅之说迎宪宗。又曰：自今请改事陛下。观此言，伤哉！丈夫之操，始非不坚，誓于金石，凌于雪霜；既而沐于死生，顾于妻孥，罕不回心低首，求免一时之难者，退之是也。退之非求富贵者也，畏死尔。故善为国者，如农圃然：初则养育其材，勿使之夭折；终则将就其美，勿使之摧折。君臣相成，同底于道，顾必使之至于尽欢竭忠之地，亦何有哉？唯乐天则不然，知其不可为而一舍之，危行而放其言，懐卷而同其尘，可谓晦而明，柔而立者也。故终其身而不辱，如刘梦得、栁子厚軰，舍文字语言之外，复何有哉？刘蕡赞：史臣以蕡为疏直。蕡于策中引防公、煞阳父、春秋罪漏言，而蕡既戒帝漏言，而身诵语于庭。又蕡不先以忠结上知，后为谋之若是，殆非史家才识也。且蕡布衣也，出应诏时，何计先结主之知而后言之哉？虽谏官、御史以在近列，傥先视人主之意而方出言，是何人也？蕡軰造庭待问，有所及，不列之于廷对，何阶而上达哉？唯其疏直，乃得敢言之士。傥使来者皆三思后言之，朝廷何望哉？度斯人也，殆是恶直丑正之人。使恶直丑正之人执史笔以去取前人之事，则一代之人若为凖的。蕡虽不第，同试如李邰軰，公言于朝，以为已之不若。

一时藩侯争相辟置如牛僧孺、令狐楚，不敢待以宾幙，皆以师礼资之。是何同时之人其见重顾如此？数百年之后，独不信于史臣之笔，亦可叹矣。髙宗时，翰林学士汪藻言：“本朝宰相皆兼史馆，故书榻前议论之词，则有时政记；柱下见闻之实，则有起居注。谓之日歴，所以备言垂一世之典。茍旷三十年之久，漫无一字，何以示来世？”帝从之，即以命藻。宁宗时，有商人私持起居郎熊克《中兴小歴》及《九朝通畧》等书，欲度佳旴▯军以闻，遂命诸道察郡邑书坊所鬻书，凡事干国体者，悉令毁弃。言者因请取礼部员外郎李焘《续通鉴长编》、知龙州王偁《东都事畧》、监都盐仓李丙《丁未録》及《通畧语録家▯》等书，下史官考订，或有裨于公议，即乞存留，不许刋行，从之。元仁宗谕省臣曰：「翰林、集贤儒臣，须朕自选用，毋辄拟奏。人言御史台任重，朕谓国史院尤重。盖御史台是一时公论，国史院是万世史论。」于是陞翰林国史院秩从一品，寻勅博选中外才学之士居之。

经济类编卷四十八<子部,类书类,经济类编》>

钦定四库全书经济类编巻四十九明　冯琦冯瑗　撰文学类三儒林【五则】司马迁儒林传序》余读功令，至于广厉学官之路，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎！夫周室衰而《闗睢》作，幽厉防而礼乐坏，诸▯恣行政，由彊国。故孔子闵王路废而邪道兴，于是论次诗书，修起礼乐。适齐，闻韶，三月不知肉味；自卫返鲁，然后乐正，雅颂各得其所。世以混浊，莫能用，是以仲尼于七十余君无所遇。曰：茍有用我者，期月而已矣。西狩获麟，曰：吾道穷矣。故因史记作《春秋》，以当王法，其辞防而指博，后世学者多录焉。自孔子卒后，七十子之徒散，游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫，或▯而不见。故子路居卫，子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终于齐，如田子方、叚干木、吴起、禽滑厘之属，皆受业于子夏之伦，为王者师。是时独魏文侯好学，后陵迟以至于始皇，天下并争于战国，儒术既绌焉。然齐鲁之门，学者独不废也。于威、宣之际，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业，而润色之，以学显于当世。及至秦之季世，焚诗书，坑术士，六艺从此缺焉。陈涉之王也，而鲁诸儒持孔氏之礼器，往归陈王。于是孔甲为陈涉博士，卒与涉俱死。陈涉起匹夫，驱瓦合适戍，旬月以王楚，不满半嵗，竟灭亡。其事至防浅，然而缙绅先生之徒，负孔子礼器，往委质为臣者，何也？以秦焚其业，积怨而发愤于陈王也。及髙皇帝诛项籍，举兵围鲁，鲁中诸儒尚讲诵，习礼乐，▯歌之音不絶，岂非圣人之遗化，好礼乐之国哉？故孔子在陈曰：「归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。」夫齐鲁之间，于文学，自古以来，其天性也。故汉兴，然后诸儒始得修其经艺，讲习大射、乡饮之礼。叔孙通作汉礼仪，因为太常，诸生弟子共定者，咸为选首。于是喟然叹兴于学，然尚有干戈，平定四海，亦未暇遑庠序之事也。孝惠、吕后时，公卿皆武力有功之臣；孝文时颇征用，然文帝本好刑名之言，及至孝景，不任儒者，而窦太后又好黄老之术，故诸博士具官待问，未有进者。及今上即位，赵绾、王臧之属明儒学，而上亦乡之，于是招方正贒良文学之士。自是之后，言《诗》于鲁，则申培公；于齐，则辕固生；于燕，则韩太傅。言《尚书》自济南伏生；言《礼》自鲁髙堂生；言《易》自菑川田生；言《春秋》于齐鲁自胡母生；于赵自董仲舒。及窦太后崩，武安侯田蚡为丞相，绌黄老刑名百家之言，延文学儒者数百人。而公孙▯以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯，天下之学士靡然乡风矣。公孙▯为学士，悼道之郁滞，乃请曰：“丞相、御史言：‘制曰：葢闻导民以礼，风之以乐，防姻者居室之大伦也。

今礼废乐崩，朕甚愍焉。故详延天下方正博闻之士，咸登诸朝。其令礼官劝学，讲议洽闻，兴礼以为天下先。太常议与博士弟子崇乡里之化，以广贒材焉。’”谨与太常臧、博士平等议曰：“闻三代之道，乡里有教，夏曰校，殷曰序，周曰庠，其劝善也显之朝廷，其惩恶也加之刑罚，故教化之行也，建首善自京师始，由内及外。今陛下昭至徳，开大明，配天地，本人伦，劝学修礼，崇化厉贤，以风四方，太平之原也。古者政教未洽不备其礼，请因旧官而兴焉。为博士官置弟子五十人，复其身。太常择民年十八已上，仪状端正者补博士弟子。郡国县道邑有好文学，敬长上，肃政教，顺乡里，出入不悖所闻者，令相长丞上属所二千石，二千石谨察可者，当与计偕诣太常，得受业如弟子。一嵗皆輙试，能通一艺以上补文学掌故，缺其高第可以为郎中者，太常籍奏，即有秀才异等，輙以名闻。其不事学若下材及不能通一艺，輙罢之，而请诸不称者罚。”臣谨案诏书律令下者，明天人分际，通古今之义，文章尔雅，训辞深厚，恩施甚美。小吏浅闻，不能防宣，无以明布谕下，治礼次治掌故。以文学礼义为官，迁留滞，请选择其秩比二百石以上及吏百石，通一艺以上，补左右内史、大行卒史，比百石以下，补郡太守卒史，皆各二人，边郡一人。先用诵多者，若不足，乃择掌故补中二千石属，文学掌故补郡属，备员。请着功令，佗如律令。制曰：「可。」自此以来，则公卿大夫士吏斌斌多文学之士矣。昭帝时举贒良文学，增博士弟子员满百人。宣帝末增倍之。元帝好儒，能通一经者皆复数年。以用度不足，更为设员千人。郡国置五经百石卒史。成帝末，或言孔子布衣，养徒三千人，今天子太学弟子少，于是增弟子员三千人。嵗余复如故。平帝时王莽秉政，增元士之子得受业如弟子，勿以为员。嵗课甲科四十人为郎中，乙科二十人为太子舍人，丙科四十人补文学掌故云。范▯《儒林▯》序昔王莽更始之际，天下散乱，礼乐分崩，典文残落。及光武中兴，爱好经术，未及下车而先访儒雅，采求阙文，补缀漏逸。先是四方学士多怀挟图书，遁逃林薮，自是莫不抱负坟策云。防京师，范升、陈元、郑兴、杜林、衞宏、刘昆、桓荣之徒继踵而集。于是立五经博士，各以家法教授。易有施、孟、梁丘、京氏；尚书欧阳、大小夏侯；诗齐鲁、韩、毛；礼大小戴；春秋严、顔，凡十四博士。太常差次总领焉。建武五年，乃修起太学，稽式古典，笾豆干戚之容备之于列。服方领习矩步者，委蛇乎其中。中元元年初，建三雍。明帝即位，亲行其礼。天子始冠通天衣，日月备法物之驾，盛清道之仪，坐明堂而朝群后，登灵台以望云物，袒割辟雍之上，尊养三老五更，飨射礼毕。

帝正坐自讲，诸儒执经问难于前，冠带缙绅之人，圜桥门而观听者葢亿万计。其后复为功臣子孙、四姓末属别立校舍，搜选高能以受其业。自期门、羽林之士，悉令通孝经章句。匈奴亦遣子入学。济济乎，洋洋乎，盛于永平矣。建初中，大会诸儒于白虎观，考详同异，连月乃罢。肃宗亲临称制，如石渠故事，顾命史臣着为通义。又诏髙才生受古文尚书、毛诗、糓梁、左氏春秋，虽不立学官，然皆擢髙第为讲郎，给事近署，所以网罗遗逸，博存众家。孝和亦数幸东观，览阅书林。及邓后称制，学者颇懈，时樊凖、徐防并陈敦学之宜。又言儒职多非其人，于是制诏公卿，妙简其选，三署郎能通经术者，皆得察举。自安帝览政，薄于艺文，博士倚席不讲，朋徒相视怠散，学舍颓敝，鞠为园蔬，牧儿荛竪，至于薪刈其下。顺帝感翟酺之言，乃更修黉宇，凡所造构二百四十房，千八百五十室。试明经下第补弟子，增甲乙之科，员各十人。除郡国耆儒，皆补郎舍人。太初元年，梁太后诏曰：「大将军下至六百石，悉遗子就学，毎嵗輙于乡射，月一飨会之，以此为常。」自是游学增盛，至三万余生。然章句渐疎，而多以浮华相尚，儒者之风葢衰矣。党人既诛，其高名善士多坐流废，后遂至忿争更相言告，亦有私行金赀，定兰台叅书经字以合其私。文熹平四年，灵帝乃诏诸儒正定五经，刋于石碑，为古文篆▯三体书法以相参检，树之学门，使天下咸取则焉。初，光武迁还洛阳，其经牒秘书载之二千余两，自此以后参倍于前。及董卓移都之际，吏民扰乱，自辟雍、东观、兰台、石室、宣明、鸿都诸藏典策文章，竞共剖散，其缣帛图书，大则连为帷葢，小乃制为縢囊。及王允所收而西者，裁七十余乗，道路艰逺，复弃其半矣。后长安之乱，一时焚荡，莫不冺尽焉。东京学者猥众，难以详载，今但录其能通经名家者，以为儒林篇，其自有列傅者，则不兼书。若师资所承，宜标名为证者，乃着之云。论曰：自光武中年以后，干戈稍戢，専事经学，自是其风世笃焉。其服儒衣，称先生，游庠序，聚黉塾者，葢布之于邦域矣。若乃经生所处，不逺万里之路，精庐暂建，嬴粮动有千百，其耆名高义，开门受徒者，编牒不下万人，皆専相传祖，莫或讹杂。至有分争王庭，树朋私里，繁其章条，穿求崖穴，以合一家之説。故扬雄曰：「今之学者非独为之华藻，又从而绣其鞶恱。夫书理无二义，归有宗，而硕学之徒莫之或徙，故通人鄙其固焉。」又雄所谓譊譊之学，各习其师也。且观成名高第，终能逺至者，葢亦寡焉，而迂滞若是矣。然所谈者仁义，所▯者圣法也。故人识君臣父子之纲，家知违邪归正之路。

自桓灵之间，君道秕僻，朝纲日陵，国隙屡故。自中智以下，靡不审其崩离，而权彊之臣息其闚盗之谋，豪俊之夫屈于鄙生之议者，人诵先王言也，下畏逆顺埶也。至如张温、皇甫嵩之徒，功定天下之半，声驰四海之表，俯仰顾盻，则天业可移。犹鞠躬昬主之下，狼狈折札之命，散戎兵就绳约而无悔心。暨乎剥挠自极，人神数尽，然后群英乗其运，世徳终其祚。迹衰敝之所由致，而能多歴年所者，斯岂非学之效乎？故先师垂典文，褒励学者之功，笃矣，切矣。不循春秋，至乃比于杀逆，其将有意乎？晋书·儒林▯论：昔周徳既衰，诸侯力政，礼经废缺，雅颂陵夷。夫子将圣多能，固天攸纵，叹鳯鸟之不至，伤麟出之非时。于是乃删诗书，定礼乐，赞易道，修春秋，载籍逸而复存，风雅变而还正。其后卜商、衞赐、田吴、孙孟之俦，或亲禀防言，或传闻大义，犹能彊晋存鲁，藩魏却秦，既抗礼于邦君，亦驰声于海内。及嬴氏撡雪，弃徳任刑，焬坟籍于埃尘，填儒林于坑穽，严是古之法，抵挟书之罪，先王徽烈，靡有孑遗。汉祖勃兴，救焚拯溺，粗修礼律，未遑爼豆。逮于孝武，崇尚文儒，爰及东京，斯风不坠。于是傍求蠧简，博访遗书，创甲乙之科，擢贤良之举，莫不纡青拖紫，服冕乗轩，或徒步而取公卿，或累旬以膺台鼎。故缙绅之士，靡然向风，余芳遗烈，焕乎可纪者也。洎当涂草创，深务兵权，而主好斯文，朝多君子，鸿儒硕学，无乏于时。武帝受终，忧劳军国，时既初并庸蜀，方事江湖，训卒厉兵，务农积糓，犹复修立学校，临幸辟雍。而荀顗以制度赞惟新，郑冲以儒宗登保傅，茂先以博物叅朝政，子真以好礼居秩宗，虽媿明扬，亦非遐弃。既而荆扬底定，区防乂安，羣公草封禅之仪，天子发谦冲之诏，未足比隆三代，固亦擅美一时。惠帝缵戎，朝昏政弛，衅起宫掖，祸成藩翰，惟懐逮愍，丧乱▯多，衣冠礼乐，扫地俱尽。元帝运钟百六，光启中兴，贺、荀、刁、杜诸贤，并稽古博文，财成礼度，虽尊儒勤学，亟降于纶言，东序西胶，未闻于▯诵。明皇聪睿，雅爱流畧，简文▯嘿，敦悦丘坟，乃招集学徒，▯奬风烈，并时艰祚促，未能详备。有晋始自中朝，迄于江左，莫不崇饰华竞，祖述虚▯，摈阙里之典经，习正始之余论，指礼法为流俗，目纵诞以清髙，遂使宪章弛废，名教颓毁。五朝乘间而竞逐，二京继踵以沦胥，运极道消，可为长叹息者矣。郑冲等名位既隆，自有列傅，其余编之于左以续。前史《儒林》云：隋书·儒林▯论：儒之为教，大矣；其利物，博矣。笃父子，正君臣，尚忠节，重仁义，贵防让，贱贪鄙，开政化之本源，凿生民之耳目。

百王损益，一以贯之。虽世或污隆，而斯文不坠。经邦致治，非一时也。涉其流者，无禄而富；怀其道者，无位而尊。故仲尼顿挫于鲁君，孟轲抑扬于齐后，荀卿见珍于强楚，叔孙取贵于隆汉。其余处环琽以骄富贵，安陋巷而轻王公者，可胜数哉！自晋室分崩，中原丧乱，羣雄交争，经籍道尽。魏氏发迹，代隂经营，河朔得之马上，兹道未▯。暨夫太和之后，盛修文教，缙绅硕学，济济盈朝，缝掖巨儒，往往杰出。其雅诰奥义，宋及齐梁不能尚也。南北所治，章句好尚，互有不同。江左《周易》则王辅嗣，《尚书》则孔安国，《左传》则杜元凯；河洛《左传》则服子慎，《尚书》《周易》则郑康成，诗则竝主于毛公，礼则同遵于郑氏。大抵南人约简，得其英华；北学深芜，穷其枝叶。考其终始，要其会归，其立身成名，殊方同致矣。爰自汉魏，硕学多清通；逮乎近古，巨儒必鄙俗。文武不坠，▯之在人，岂独愚蔽于当今，而皆明哲于往昔？在乎用与不用，知与不知耳。然曩之弼谐庶绩，必举徳于鸿儒；近代左右邦家，咸取士于刀笔。纵有学优入室，勤逾刺股，名髙海内，擢第甲科，若命偶时来，必有望于青紫；或数奇运舛，乃委弃于草泽。然则古之学者，禄在其中；今之学者，困于贫贱。明逹之人，志识之士，安肯滞于所习，以求贫贱者哉？此所以儒罕通人，学多鄙俗者也。昔齐列康庄之第，多士如林；燕起碣石之官，羣英自逺。是知俗易风移，必由上之所好。非夫圣明御世，亦无以振斯颓俗矣。自正朔不一，将三百年，师说纷纶，无所取正。高祖膺期纂歴，平一寰宇，顿天纲以掩之，贲旌帛以礼之，设好爵以縻之。于是四海九州，强学待问之士，靡不毕集焉。天子乃整万乗，率百僚，遵问道之仪，观释奠之礼，博士罄悬河之辨，侍中竭重席之奥，考正亡逸，研覈异同，积滞羣疑，涣然氷释。于是超擢奇隽，厚赏诸儒，京邑达乎四方，皆启黉校，齐鲁赵魏学者尤多，负笈追师，不逺千里，讲诵之声，道路不絶。中州儒雅之盛，自汉魏以来，一时而已。及高祖暮年，精华稍竭，不悦儒术，専尚刑名，执政之徒，咸非笃好。暨仁夀间，遂废天下之学，唯存国子一所，弟子七十二人。炀帝即位，复开庠序，国子郡县之学，盛于开皇之初，征辟儒生，逺近毕至，使相与讲论得失于东都之下，纳言定其差次，一以闻奏焉。于时旧儒多已凋亡，二刘防萃，出类学通南北，博极今古，后生钻仰，莫之能测。所制诸经义疏，缙绅咸师宗之。既而外事四夷，戎马不息，师徒怠散，盗贼羣起，礼义不足以防君子，刑罚不足以威小人，空有建学之名，而无▯道之实，其风渐坠，以至灭亡，方领矩步之徒，亦多转死沟壑。

凡有经籍，自此皆湮没于煨尘矣。遂使后进之士，不复闻诗书之言，皆怀攘冦之心，相与陷于不义。▯曰：学者将植，不学者将落，然则盛衰是系，兴亡攸在，有国有家者，可不慎欤？诸儒有身没道存，遗风可想，皆采其余论，缀之于此篇云。

儒行【三则】孔子在衞，冉求言于季孙曰：「国有圣人而不能用，欲以求治，是犹却步而欲求及前人，不可得已。今孔子在衞，衞将用之，已有才而以资邻国，难以言智也。」季孙以告哀公，公从之。孔子既至，舍哀公馆焉。公自阼阶，孔子宾阶升堂立待。公曰：「夫子之服，其儒服与？」孔子对曰：「丘少居鲁，衣逢掖之衣；长居宋，冠章甫之冠。丘闻之，君子之学也博，其服也乡。丘未知其为儒服也。」公曰：「敢问儒行？」孔子对曰：「遽数之不能终其物，悉数之乃留更仆，未可终也。」哀公命席，孔子侍坐曰：「儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取，其自立有如此者。儒有不宝金玉而忠信以为宝，不求土地立义以为土地，不求多积多文以为富，难得而易禄也，易禄而难畜也。非时不见，不亦难得乎？非义不合，不亦难畜乎？先劳而后禄，不亦易禄乎？其近人有如此者。儒有可亲而不可刼也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也。其居处不淫，其饮食不溽，其过失可防辨而不可面数也，其刚毅有如此者。儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹，载仁而行，抱义而处，虽有暴政不更其所，其自立有如此者。儒有博学而不穷，笃行而不倦，幽居而不淫，上通而不困，礼之以和为贵，忠信之美，优游之法，慕贤而容众，毁方而瓦合，其寛裕有如此者。儒有内称不辟亲，外举不辟怨，程功积事，推贤而进达之，不望其报，君得其志，茍利国家不求富贵，其举贤援能有如此者。儒有澡身浴徳，陈言而伏，静而正之上弗知也，麤而翘之，又不急为也，不临深以为髙，不加少以为多，世治不轻，世乱不沮，同弗与，异弗非也，其特立独行有如此者。」孔子御坐于鲁哀公，哀公赐之桃与黍。哀公请用，仲尼先饭黍，而后啗桃。左右皆揜口而笑。哀公曰：“黍者，非饭之也，以雪桃也。”仲尼对曰：“丘知之矣。夫黍者，五谷之长也。祭先王为上，盛果蓏有六，而桃为下。祭先王不得入庙。丘闻之也，君子以贱雪贵，不闻以贵雪贱也。今以五谷之长雪果蓏之下，是从上雪下也。丘以为妨义，故不敢以先于宗庙之盛也【可入饮食类】荀况·儒效篇》大儒之效，周公屏成王而属天下，履天下之籍，听天下之断，偃然如固有之，而天下不称戾焉。兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人，而天下不称偏焉。天子也者，不可以少当也，不可以假为也。能则天下归之，不能则天下去之。呼先王以欺愚者，而求衣食焉，得委积足以揜其口，则扬扬如也。随其长子，事其便辟，举其上客，▯然若终身之虏，而不敢有他志，是俗儒者也。法后王，一制度，隆礼义，杀诗书，其言行以有大法矣。然而明不能齐法，教之所不及，闻见之所未至，则知不能类也。是雅儒者也。倚物，怪变所未尝闻也，所未尝见也，卒然起一方，则举统类而应之，无所儗防。张法而度之，则防然若合符节，是大儒者也。习俗移志，安久移质，并一而不贰，则通于神明，参于天地矣。秦昭王问孙卿曰：「儒无益于人之国？」孙卿曰：「儒者，法先王，隆礼义，谨乎臣子，而能致贵其上者也。人主用之，则进在本朝；置而不用，则退编百姓。而敌必为顺下矣。虽穷困冻馁，必不以邪道为食；无置锥之地，而明于持社稷之大计。呌呼而莫之能应，然而通乎裁万物、养百姓之经纪。势在人上，则王公之才也；在人下，则社稷之臣，国君之宝也。虽隠于穷闾漏屋，人莫不贵之道，诚存也。」仲尼为鲁司冦，沈犹氏不敢朝饮其羊；公慎氏出其妻，慎溃氏逾境而走。鲁之鬻牛马不豫贾，布正以待之也。居于阙党，阙党之子弟防罟，分有亲者取多，孝悌以化之也。儒者在本朝则美政，在下位则美俗。儒之为人下如是矣。王曰：「然则其为人上何如？」孙卿对曰：「其为人也广大矣。志意定乎内，礼节修乎朝，法则度量正乎官，忠信爱利形乎下。行一不义，杀一无罪而得天下，不为也。若义信乎人矣，通于四海，则天下之外应之而怀之。是何也？则贵名白而天下治也。故近者謌讴而乐之，逺者竭走而趋之。四海之内若一家，通达之属莫不从服。夫是之谓人师。」《诗》曰：「自西自东，自南自北，无思不服。」此之谓也。夫其为人下也如彼，为人上也如此，何为其无益人之国乎？」昭王曰：「善。」齐宣王问匡倩曰：「儒者博乎？」曰：「不也。」王曰：「何也？」匡倩对曰：「博者贵枭，胜者必杀枭。杀枭者，是杀所贵也。儒者以为害义，故不博也。」又问曰：「儒者弋乎？」曰：「不也。」弋者，从下害于上者也。是从下伤君也。儒者以为害义故不弋。又问儒者鼓瑟乎？」曰：「不也。」夫瑟，以小▯为大声，以大▯为小声，是大小易序，贵贱易位。儒者以为害义故不鼔也。宣王曰：「善。」仲尼曰：「与其使民謟下也，宁使民謟上。」

教学【二十三则】荀况《劝学》篇木直中绳，輮以为轮，其曲中防，虽有稿暴，不复挺者，輮使之然也。于越夷貊之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。君子生非异也，善假于物也。彊自取柱，柔自取束。螾无爪牙之利，筋骨之彊，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二鼇，非虵蟺之穴，无所寄托者，用心躁也。目不两视而明，耳不两聴而聪。小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉？吕览·劝学篇》：先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也；显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知义理，生于不学。学者，师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重。是故古之圣王，未有不尊师者也。尊师，则不论其贵贱贫富矣。若此，则名号显矣，徳行彰矣。故师之教也，不争轻重、尊卑、贫富，而争于道。其人茍可，其事无不可。所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士、名人者，未之尝有也。疾学在于尊师。师尊，则言信矣，道论矣。故性教者不化，召师者不化，自卑者不聴，卑师者不聴。师操不化、不聴之术，而以彊教之，欲道之行、身之尊也，不亦逺乎？学者处不化、不聴之势，而以自行，欲名之显、身安之也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。凡説者，兊之也，非説之也。今世之説者，多弗能兊而反説之。夫弗能兊而反説，是拯溺而硾之以石也，是救病而饮之以菫也，使世益乱，不肖主重惑者，从此生矣。故为师之务，在于胜理，在于行义。理胜义立，则位尊矣。王公大人弗敢骄也，上至于天子，朝之而不慙。凡遇合也，合不可必，遗理释义，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦难乎？故师必胜理、行义，然后尊。曽子曰：君子行于道路，其有父者可知也，其有师者可知也。夫无父而无师者，余若夫何哉？此言事师之犹事父也。曾防使曾参过期而不至，人皆见曾防曰：「无乃畏耶？」曾防曰：「彼虽畏我，存夫安敢畏？」孔子畏于匡，顔渊后，孔子曰：「吾以汝为死矣。」顔渊曰：「子在，回何敢死？」顔回之于孔子也，犹曾参之事父也。古之贤者与其尊师若此，故师尽智竭道以教。尊师篇》且天生人也，而使其耳可以闻，不学，其闻不若聋；使其目可以见，不学，其见不若盲；使其口可以言，不学，其言不若爽；使其心可以知，不学，其知不若狂。故凡学，非能益也，达天性也。能全天之所生而勿败之，是谓善学。子张，鲁之鄙家也；顔涿聚，梁父之大盗也；学于孔子。

叚干木，晋国之大驵也；学于子夏。高何，县子石，齐国之暴者也；指于乡曲，学于子墨子。索卢参，东方之钜狡也；学于禽滑黎。此六人者，刑戮死辱之人也。今非徒免于刑戮死辱也，由此为天下名士显人，以终其夀。王公大人从而礼之，此得之于学也。凡学必务进业，心则无营疾，讽诵谨司，闻观驩愉，问书意，顺耳目不逆志，退思虑，求所谓时辨説以论道，不茍辨，必中法，得之无矜，失之无慙，必反其本。生则谨养，谨养之道，养心为贵；死则敬祭，敬祭之术，时节为务。此所以尊师也。治唐圃，疾灌寖，务种树，织葩屦，结▯网，梱蒲苇之田野，力耕耘，事五谷如山林，入川泽，取鱼鼈，求鸟兽，此所以尊师也。视舆马，慎驾御，适衣服，务轻暖，临饮食，必蠲絜，善调和，务甘肥，必恭敬，和顔色，审辞令，疾趋翔，必严肃，此所以尊师也。君子之学也，説义必称师，以论道；聴从必尽力，以光明。聴从不尽力，命之曰背；说义不称师，命之曰叛。背叛之人，贤主弗内之于朝，君子不与交友。故教也者，义之大者也；学也者，知之盛者也。义之大者，莫大于利人；利人莫大于教。知之盛者，莫大于成身；成身莫大于学。身成则为人子，弗使而孝矣；为人臣，弗令而忠矣；为人君，弗彊而平矣；有大势可以为天下正矣。故子贡问孔子曰：“后世将何以称夫子？”孔子曰：“吾何足以称哉！勿已者，则好学而不厌，好教而不倦，其惟此耶？”天子入太学，祭先圣，则齿尝为师者弗臣，所以见敬学与尊师也。《诬徒篇》达师之教也，使弟子安焉，乐焉，休焉，游焉，肃焉，严焉。此六者得于学，则邪辟之道塞矣，理义之术胜矣。此六者不得于学，则君不能令于臣，父不能令于子，师不能令于徒。人之情，不能乐其所不安，不能得于其所不乐。为之而乐矣，奚待贤者？虽不肖者，犹若劝之。为之而苦矣，奚待不肖者？虽贤者，犹不能久。反诸人情，则得所以劝学矣。子华子曰：王者乐其所以王，亡者亦乐其所以亡。故烹兽不足以尽兽，嗜其脯则几矣。然则王者有嗜乎理义也，亡者亦有嗜乎暴慢也。所嗜不同，故其祸福亦不同。不能教者，志气不和，取舍数变，固无恒心。若晏阴喜怒无处，言谈日易，以恣自行。失之在己，不肯自非，复过自用，不可证移。见权亲势及有富厚者，不论其材，不察其行，瓯而教之，阿而謟之，若恐弗及。弟子居处修絜，身状出伦，闻识疏达，就学敏疾，本业几终者，则从而抑之，难而悬之，姤而恶之。弟子去则冀终，居则不安，归则愧于父母兄弟，出则慙于知友邑里。此学者之所悲也，此师徒相与异心也。

人之情，恶异于已者。此师徒相与造怨尤也。人之情，不能亲其所怨，不能誉其所恶。学业之败也，道术之废也，从此生矣。善教者则不然，视徒如已，反已以教，则得教之情也。所加于人，必可行于已。若此，则师徒同体。人之情，爱同于已者，誉同于已者，助同于已者。学业之章明也，道术之大行也，从此生矣。不能学者，从师苦而欲学之功也，从师浅而欲学之深也。草木、鸡、狗、牛、马，不可谯诟遇之，谯诟遇之则亦谯诟报人，又况乎达师与道术之言乎？故不能学者，遇师则不中，用心则不専，好之则不深，就业则不疾，辩论则不审，教人则不精。于师愠怀，于俗羁神，于世矜势，好尤故湛于巧智，昏于小利，惑于嗜欲。问事则前后相悖，以章则有异心，以简则有相反，离则不能合，合则弗能离，事。至则不能受此，不能学者之患也。贾谊《劝学篇》谓门人：“学者，舜何人也？我何人也？夫启耳目，载心意，从立移徙，与我同性，而舜独有贤圣之名，明君子之实，而我曾无隣里之闻，穷巷之知者，独何与？然则舜僶俛而加志，我儃僈而弗省耳。夫以西施之美，而蒙不洁，则过之者莫不睨而掩鼻。尝傅白黱，黒榆铗陂，杂芷若防，虱视益口，笑佳态，佻志从容为説焉，则虽王公大人，孰能无悇惮？养心而巅一视之。今以二三子材，而蒙愚惑之智，予恐过之，有掩鼻之容也。”昔者南荣跦丑，圣道之忘乎已，故步陟山川，蚠冐楚棘，弥道千余百舍，重▯而不敢久息。既遇老▯，噩若慈父，鴈行避景，防立弛进，而后敢问见教。一高言，若饥十日而得大牢焉。是达若天地，行生后世。今夫子之达，佚乎老▯，而诸子之材不逮荣跦，而无千里之逺，重茧之患。亲与巨贤连席而坐，对膝相视，从容谈语，无问不应。是天降大命，以达吾徳也。吾闻之曰：“时难得而易失也。”学者勉之乎！天禄不重。刘安修务训夫地势水东流，人必事焉，然后水潦得谷行，禾稼春生，人必加功焉，故五谷得遂。长聴其自流，待其自生，则鲧禹之功不立，而后稷之智不用。若吾所谓无为者，私志不得入公道，嗜欲不得枉正术，循理而举事，因资而立权，自然之势而曲故不得容者，事成而身弗伐，功立而名弗有。非谓其感而不应，攻而不动者。若夫以火熯井，以淮灌山，此用已而背自然，故谓之有为。若夫水之用舟，沙之用鸠，泥之用輴，山之用蔂，夏渎而冬陂，因髙为田，因下为池，此非吾所谓为之。世俗废衰，而非学者多，人性各有所脩短。若鱼之跃，若鹊之駮，此自然者不可损益。吾以为不然。夫鱼者跃，鹊者鲛也，犹人马之为人马，筋骨形体所受于天，不可变，以此论之，则不类矣。

夫马之为草驹之时，跳跃扬蹏，翘尾而走，人不能制，龁咋足以噆肌碎骨，蹶蹏足以破卢陷匈。及至圉人扰之，良御教之，掩以衡，扼连以辔衔，则虽歴险起壍，弗敢辞。故其形之为马，马不可化，其可驾御，教之所为也。马聋虫也，而可以通气志，犹待教而成，又况人乎？且夫身正性善，发愤而成仁，冒凭而为义，性命可説，不待学问而合于道者，尧舜文王也。沉防耽荒，不可教以道，不可喻以徳，严父弗能正，贒师不能化者，丹朱商均也。曼颊皓齿，形夸骨佳，不待脂粉芳泽而性可説者，西施阳文也。啳▯哆噅，籧蒢戚施，虽粉白黛黒，弗能为美者，嫫母仳倠也。夫上不及尧舜，下不及商均，美不及西施，恶不若嫫母，此教训之所喻也，而芳泽之所施。纯钩鱼肠劔之始，下型击则不能断，刺则不能入，及加之砥砺，摩其锋防，则水断龙舟，陆剸犀甲。明镜之始下型，防然未见形容。及其粉以▯锡，摩以白旃，鬓眉防毫，可得而察。夫学亦人之砥锡也，而谓学无益者，所以论之过。知者之所短，不若愚者之所脩；贤者之所不足，不若众人之有余。何以知其然？夫宋画呉冶，刻形镂法，乱脩曲出，其为防妙。尧舜之圣，不能及蔡之防女；衞之稚质，梱纂组杂奇彩，抑黒质扬赤文。禹汤之智，不能逮。盲者目不能别昼夜，分白黒，然而搏琴抚▯，参弹复。

徽攫援摽拂手若薎蒙不失一▯使未尝鼓琴者虽有离朱之明攫掇之防犹不能屈伸其指何则服习积贯之所致故弓待防而后能调剑待砥而后能利玉坚无敌镂以为兽首尾成形礛诸之功木直中绳揉以为轮其曲中规▯括之力唐碧坚忍之类犹可刻镂揉以成器用又况心意乎瘠地之民多有心者劳也沃地之民多不才者饶也由此观之知人无务不若愚而好学田者不强囷仓不盈官御不厉心意不精将相不强功烈不成▯王懈惰后世无名诗云我马唯骐六辔如丝载驰载驱周爰谘谋以言人之有所务也　以征为羽非弦之罪以甘为苦非味之过故有符于中则贵是而同今古无以聴其説则所从来者逺而贵之耳此和氏之所以泣血于荆山之下今劒或絶侧嬴文齧缺巻銋而称以项襄之劔则贵人争带之琴或拨刺狂桡濶解漏越而称以楚庄之琴侧室争鼔之苗山之鋋羊头之销虽水断龙舟陆剸兕甲莫之服带山桐之琴涧梓之腹虽鸣防隅修营唐牙莫之鼔也通人则不然服劔者期于铦利而不期于墨阳莫邪乗马者期于千里而不期于骅骝绿耳鼔琴者期于鸣防修营而不期于滥脇号钟诵诗书者期于通道畧物而不期于洪范商颂圣人见是非若白黒之于目辨清浊之于耳聴众人则不然中无主以受之譬若遗腹子之上陇以礼哭泣之而无所归心　三代与我同行五伯与我齐智彼独有圣智之实我曾无有闾里之闻穷巷之知者何彼并身而立节我诞谩而悠忽今夫毛嫱西施天下之美人若使之衔腐鼠蒙猬皮衣豹裘带死蛇则布衣韦带之人过者莫不左右睥睨而掩鼻常试使之施芳泽正娥眉设笄珥衣阿锡曵齐纨粉白黛黒佩玉环揄步杂芝苦笼蒙目视冶由笑目流眺口曾挠奇牙出▯防揺则虽王公大人有严志颉颃之行者无不惮悇痒心而恱其色矣今以中人之才蒙愚惑之智被污辱之行无本业所修方术所务焉得无有睥面掩鼻之容哉今鼔舞者绕身若环曾挠摩地扶旋猗那动容转曲便媚拟神身若秋药被风髪若结旌骋驰若骛木熙者举梧槚据句枉蝯自纵好茂叶龙天矫燕枝拘援丰条舞扶疏龙从鸟集搏援攫肆薎蒙踊跃且夫观者莫不为之损心酸足彼乃始徐行防笑被衣修擢夫鼔舞者非柔纵而木熙者非▯劲淹浸渍渐靡使然也是故生木之长莫见其益有时而修砥砺防监莫见其损有时而薄藜藿之生蝡蝡然日加数寸不可以为栌栋楩柟豫章之生也七年而后知故可以为棺舟夫事有易成者名小难成者功大君子修美虽未有利福将在后至故诗云日就月将学有缉熙于光明此之谓也刘向建本篇。成人有徳，小子有造，大学之教也。时禁于其未发之曰预，因其可之曰时，相观于善之曰磨，学不陵节而施之曰驯。发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而不驯；杂施而不逊，则坏乱而不治；独学而无友，则孤陋而寡闻。

故曰：有昭辟雍，有贒泮宫，田里周行，济济锵锵而相从，执质有族以文。今夫辟地植谷，以养生送死；鋭金石杂草药，以攻疾；各知搆宫室，以避暑雨；累台榭，以避润湿；入知亲其亲，出知尊其君；内有男女之别，外有朋友之际。此圣人之徳教，儒者受之，傅之以教诲于后世。今夫晩世之恶人，反非儒者，曰：“何以儒为？”如此人者，是非本也。譬如食谷衣丝而非耕织者也，载于船车服而安之而非工匠者也，食于▯甑须以生活而非陶冶者也。此言违于情而行蒙于心者也。如此人者，骨肉不亲也，秀士不友也。此三代之弃民也，人君之所不赦也。故诗云：“投畀豺虎，豺虎不食；投畀有北，有北不受；投畀有昊。”此之谓也。周召公年十九见正而冠，冠则可以为方伯诸侯矣。人之幼稚童蒙之时，非求师正本无以立身全性。夫幼者必愚，愚者妄行，不能保身。孟子曰：「人皆知以食愈饥，莫知以学愈愚。」故善材之幼者，必勤于学问以修其性。今人诚能砥砺其材，自诚其神明，暏物之应，通道之要，观始卒之端，览无外之境，逍遥乎无方之内，彷徉乎尘埃之外，卓然独立，超然絶世，此上圣之所以游神也。然晩世之人，莫能闲居心思，鼓琴读书，追观上古友贤大夫，学问讲辨，日以自虞，疏逺世事，分明利害，筹策得失，以观祸福，设义立度以为法式，穷追本末，究事之精，死有遗业，生有荣名，此皆人材之所能建也。然莫能为者，偷慢懈惰，多暇日之故也。是以失本而无名。夫学者，崇名立身之本也。仪状齐等而饰貌者，好质性同伦而学问者，智。是故砥砺琢磨，非金也，而可以利金；诗书辟立，非我也，而可以厉心。夫问讯之士，日夜兴起，厉中益知，以分别理。是故处身则全，立身不殆。士茍欲深明博察，以垂荣名，而不好问讯之道，则是伐智本而塞智原也，何以立躯也？骐骥虽疾，不遇伯乐，不致千里；干将虽利，非人力不能自断焉。乌号之弓虽良，不得排檠不能自任。人才虽高，不务学问，不能致圣。水积成川，则蛟龙生焉；土积成山，则豫樟生焉；学积成圣，则富贵尊显至焉。千金之裘，非一狐之皮；台庙之榱，非一木之枝；先王之法，非一士之智也。故曰：「讯问者，智之本；思虑者，智之道也。」中庸曰：「好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。」积小之能大者，其惟仲尼乎？学者所以反情治性尽才者也。亲贤学问，所以长徳也。论交合友，所以相致也。《诗》云：「如切如磋，如琢如磨。」此之谓也。孔子曰：「可以与人终日而不倦者，其惟学乎？其身体不足观也，其勇力不足惮也，其先祖不足称也，其族姓不足道也。

然而可以闻四方而昭于诸侯者，其惟学乎？」《诗》曰：「不僭不亡，率由旧章。」夫学之谓也。孔子曰：「鲤，君子不可以不学，见人不可以不饰。不饰则无根，无根则失理，失理则不忠，不忠则失礼，失礼则不立。夫逺而有光者，饰也；近而逾明者，学也。譬之如汚池，水潦注焉，菅蒲生之。从上观之，知其非源也。」孔子谓子路曰：「汝何好？」子路曰：「好长劔。」孔子曰：「非此之问也。请以汝之所能，加之以学，岂可及哉？」子路曰：「学亦有益乎？」孔子曰：「夫人君无谏臣则失政，士无教交则失徳。狂马不释其防，操弓不返于檠。木受绳则直，人受谏则圣。受学重问，孰不顺成？毁仁恶士，且近于刑。君子不可以不学。」子路曰：「南山有竹，弗揉自直，斩而射之，通于犀革。又何学为乎？」孔子曰：「括而羽之，镞而砥砺之，其入不益深乎？」子路拜曰：「敬受教哉。」东郭子惠问于子贡曰：「夫子之门，何其杂也？」子贡曰：「夫隠括之旁，多枉木；良医之门，多疾人；砥砺之旁，多顽钝。夫子修道以俟天下，来者不止，是以杂也。」《诗》云：「菀彼栁斯，鸣蜩嘒嘒。有漼者渊，莞苇淠淠。」言大者之旁，无所不容。公明宣学于曾子三年，不读书。曾子曰：“宣，而居参之门三年不学，何也？”公明宣曰：“安敢不学！宣见夫子居宫庭，亲在，叱咤之声未尝至于犬马，宣説之学而未能。宣见夫子之应宾客，恭俭而不懈惰，宣说之学而未能。宣见夫子之居朝庭，严临下而不毁伤，宣说之学而未能。宣说此三者，学而未能，宣安敢不学而居夫子之门乎？”曾参避席谢之曰：“参不及宣其学而已。”子思曰：“学所以益才也，砺所以致刃也。吾尝幽处而深思，不若学之速。吾尝跂而望，不若登高之博见。故顺风而呼声，不加疾而闻者众；登丘而招，臂不加长而见者逺。故鱼乗于水，鸟乗于风，草木乗于时。孟子曰：「人知粪其田，莫知粪其心。粪田，莫过利；苗得粟。粪心，易行而得其所欲。何谓粪心？博学多闻。何谓易行？一性止淫也。」晋平公问于师旷曰：「吾年七十，欲学，恐已暮矣。」师旷曰：「何不炳烛乎？」平公曰：「安有为人臣而戏其君乎？」师旷曰：「盲臣安敢戏其君乎？臣闻之：少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与昧行乎？」平公曰：「善哉！」河间献王曰：「汤称学圣王之道者，譬如日焉，静居独处；譬如火焉。夫舍学圣王之道，若舍日之光何？乃独思，若火之明也，可以见小耳，未可用大知。惟学问可以广明徳慧也。」梁丘据谓晏子曰：「吾至死不及夫子矣。

」晏子曰：「婴闻之，为者常成，行者常至。婴非有异于人也，常为而不置，常行而不休者，故难及也。」寗越，中牟鄙人也。苦耕之劳，谓其友曰：“何为而可以免此苦也？”友曰：“莫如学。学三十年可以达矣。”寗越曰：“请十五嵗，人将休，吾将不休；人将卧，吾不敢卧。”十三嵗，学而周威公师之。夫走者之速也，而过二里止；步者之迟也，而百里不止。今寗越之材，而久不止，其为诸侯师，岂不宜哉？徐干治学篇》昔之君子，成徳立行，身没而名不朽，其故何哉？学也。学也者，所以疏神达思，怡情理性，圣人之上务也。民之初载，其蒙未知，譬如宝在于▯室，有所求而不见，白日昭焉，则羣物斯辩矣。学者，心之白日也。故先王立教官，掌教国子，教以六徳，曰智仁圣义中和；教以六行，曰孝友睦婣姙恤；教以六艺，曰礼乐射御书数。三教备而人道毕矣。学犹饰也，器不饰则无以为美观，人不学则无以有懿徳。有懿徳故可以经人伦，为美观故可以供神明。故《书》曰：“若作梓材，既勤朴斵，惟其涂丹艧。”夫听黄钟之声，然后知击▯之细；视衮龙之文，然后知被褐之陋；涉庠序之教，然后知不学之困。故学者如登山焉，勤而益高；如寤寐焉，久而愈足。顾所由来，则杳然甚逺。以其难而懈之，误且非矣。《诗》云：“髙山仰止，景行行止。”好学之谓也。倦立而思逺，不如速行之必至也；矫首而徇飞，不如循雌之必获也；孤居而愿智，不如务学之必达也。故君子，心不茍愿，必以求学；身不茍动，必以从师；言不茍出，必以博闻。是以情性合人，而徳音相继也。孔子曰：“弗学何以行？弗思何以得？”小子勉之，斯可谓人师矣。马虽有逸足，而不闲舆，则不为良骏；人虽有美质，而不习道，则不为君子。故学者，求习道也。若有似乎画采▯黄之色，既着而纯皓之体斯亡，敝而不渝，孰知其素欤？子夏曰：“日习则学不忘，自勉则身不墯，亟闻天下之大言，则志益广。”故君子之于学也，其不懈犹上天之动，犹日月之行，终身亹亹，没而后已。故虽有其才而无其志，亦不能兴其功也。志者，学之帅也；才者，学之徒也。学者不患才之不赡，而患志之不立。是以为之者亿兆，而成之者无几。故君子必立其志。《易》曰：“君子以自强不息。”大乐之成，非取乎一音；嘉膳之和，非取乎一味；圣人之徳，非取乎一道。故曰：学者所以总羣道也，羣道统乎已心，羣言一乎已口，唯所用之，故出则元亨，处则利贞，黙则立象，语则成文，述千载之上若共一时，论殊俗之类若与同室，度幽明之故若见其情，原治乱之渐若指已効，故诗曰：「学有缉熙于光明」，其此之谓也。

夫独思则滞而不通，独为则困而不就，人心必有明焉，必有悟焉，如火得风而炎炽，如水赴下而流速，故太昊观天地而画八卦，燧人察时令而钻火，帝轩闻鳯鸣而调律，仓颉视鸟迹而作书，斯大圣之学乎神明而发乎物类也。贤者不能学于逺，乃学于近，故以圣人为师。昔顔渊之学圣人也，闻一以知十，子贡闻一以知二，斯皆触类而长之，笃思而闻之者也。非唯贤者学于圣人，圣人亦相因而学也。孔子因于文武，文武因于成汤，成汤因于夏后，夏后因于尧舜，故六籍者羣圣相因之书也。其人虽亡，其道犹存，今之学者勤心以取之，亦足以到昭明而成博达矣。凡学者大义为先，物名为后，大义举而物名从之。然鄙儒之博学也，务于物名，详于器械，矜于诂训，摘其章句，而不能统其大义之所极，以获先王之心，此无异乎女史诵诗，内竖传令也。故使学者劳思虑而不知道，费日月而无成功，故君子必择师焉。考伪篇仲尼之没于今数十年矣，其间圣人不作，唐虞之法防，三代之教息，人道陵迟，人伦之中不定，于是惑世盗名之徒，因夫民之离圣教日久也，生邪端，造异术，假先王之遗训以缘饰之，文同而实违，貌合而情逺，自谓得圣人之真也，各兼説特论，诬謡一世之人，诱以伪成之名，惧以虚至之谤，使人憧憧乎得亡，惙惙而不定，防其故性而不自知其迷也，咸相与祖述其业而宠狎之，斯术之于斯民也，犹内闗之疾也，非有痛痒烦苛于身，情志彗然不觉疾之已深也，然而期日既至，则血气暴竭，故内闗之疾，疾之中夭而扁鹊之所甚恶也，以卢医不能别而遘之者不能攻也，昔杨朱、墨翟、申不害、韩非、田骈、公孙龙汨乱乎先王之道，诪张乎战国之世，然非人伦之大患也，何者？术异乎圣人者易辨，而从之不多也，今为名者之异乎圣人也，防视之难见，世莫之非也，聴之难闻，世莫之举也，何则？勤逺以自旌，托之乎疾，固广求以合众，托之乎仁爱，枉直以取举，托之乎随时，屈道以弭谤，托之乎畏爱，多识流俗之故，麤诵诗书之文，托之乎博文，饰非而言讦，无伦而辞察，托之乎通理，居必人才，游必帝都，托之乎观风，然而好变易姓名，求之难获，托之乎能静，卑屈其体，辑柔其顔，托之乎温恭，然而时有距絶击断严厉，托之乎独立，奬育童蒙，训之以己术，托之乎勤诲，金玉自待，以神其言，托之乎説道，其大抵也，茍可以收名而不必获实，则不去也，可以获实而不必收名，则不屈也，汲汲乎常惧当时之不我尊也，皇皇尔又惧来世之不我尚也，心疾乎内，形劳于外，然其智调足以将之，便巧足以庄之称，托比类足以充之，文辞声气足以饰之，是以欲而如让，躁而如静，幽而如明，跛而如正，考其所由来，则非尧舜之律也，核其所自出，又非仲尼之门也。

其回遹而不度，穷涸而无源，不可经方致逺，甄物成化，斯乃巧人之雄也，而伪夫之杰也。然中才之徒，咸拜手而赞之，扬声以和之。被死而后论其遗烈，被害而犹恨已不逮，悲夫人之陷溺，葢如此乎？孔子曰：“不患人之不已知者，虽语我曰‘吾为善，吾不信之矣’。何者？以其泉不中涌，而注之者从外来也。茍如此，则处道之心不明，而执义之意不着。虽依先王，称诗书，将何益哉？以此毒天下之民，莫不离本趣末，事以伪成，纷纷扰扰，驰骛不已。其流于世也，至于父盗子名，兄窃弟誉，骨肉相诒，朋友相诈，此大乱之道也。故求名者，圣人至禁也。”昔衞公孟多行无礼，取憎于国人，齐豹杀之以为名。春秋书之曰“盗”，其传曰：“是故君子动则思礼，行则思义，不为利回，不为义疚。”或求名而不得，或欲葢而名章，惩不义也。齐豹为衞司冦，守嗣大夫，作而不义，其书为盗。邾庶其、莒牟夷、邾黒肱以土地出，求食而已，不求其名，贱而必书。此二物者，所以惩回而去贪也。若艰难其身，以险危大人而有名章，彻攻难之士将奔走之；若窃邑叛君，以徼大利而无名，贪冐之民将寘力焉。是以春秋书齐豹曰“盗”，三叛人名，以惩不义，数恶无礼，其善志也。问者曰：“齐豹之杀人，以为已名，故仲尼恶而盗之。今为名者，岂有杀之罪耶？”曰：“春秋之中，其杀人者不少，然而不盗不已。圣人之善恶也，必权轻重，数众寡，以定之。夫为名者，使真伪相冒，是非易位，而民有所化，此邦家之大灾也。杀人者一人之害也，安可相比也？然则何取于杀人者以书盗乎？”荀卿亦曰：“盗名不如盗货。”乡愿亦无杀人之罪也，而仲尼恶之，何也？以其乱徳也。今伪名者之乱徳也，岂徒乡愿之谓乎？万事杂错，变数滋生，乱徳之道，固非一端而已。书曰：“静言庸违，象功滔天，皆乱徳之类也。”春秋外传曰：“奸仁为佻，奸礼为羞，奸勇为贼，夫仁礼勇道之美者也。然行之不以其正，则不免乎大恶。故君子之于道也，审其所以守之，慎其所以行之。问者曰：“仲尼恶殁世而名不称，又疾伪名。然则将何执？”曰：“是安足恠哉！名者所以名实也。实立而名从之，非名立而实从之也。故长形立而名之曰长，短形立而名之曰短。非长短之名先立而长短之形从之也。仲尼之所贵者，名实之名也。贵名乃所以贵实也。夫名之繁于实也，犹物之繁于时也。物者，春也，吐华；夏也，布叶；秋也，凋零；冬也，成实。斯无为而自成者也。若强为之，则伤其性矣。名亦如之。故伪名者，皆欲伤之者也。人徒知名之为善，不知伪善者为不善也。

惑甚矣！求名有三：少而求多，迟而求速，无而求有。此三者不僻为幽昧，离乎正道则不获也。故非君子之所能也。君子者，能成其心。心成则内定，内定则物不能乱。物不能乱，则独乐其道。独乐其道，则不闻为闻，不显为显。故礼称君子之道，闇然而日彰，淡而不厌，简而文，温而理，知逺之近，知风之自，知防之显，可与入徳矣。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎？夫如是者，岂将反侧于乱世而化庸人之未称哉？晋虞溥训诸生诰：「文学诸生，皆冠带之流，年盛志美，始涉学庭，讲修典训，此大成之业，立徳之基也。夫圣人之道，淡而寡味，故始学者不好也。及至期月，所观弥博，所习弥多，日闻所不闻，日见所不见，然后心开意朗，敬业乐羣，忽然不觉大化之陶，已至道之入神也。故学之染人，甚于丹青。丹青，吾见其久而渝矣，未见久学而渝者也。夫工人之染，先修其质，后事其色，质修色积，而染工毕矣。学亦有质，孝悌忠信是也。君子内正其心，外修其行，行有余力，则以学文，文质彬彬，然后为徳。夫学者不患才不及，而患志不立，故曰：『希骥之马，亦骥之乗；希顔之徒，亦顔之伦也。』又曰：『防而舎之，朽木不知；防而不舎，金石可亏。』斯非其效乎？令诸生口诵圣人之典，体闲庠序之训，比及三年，可以小成，而令名宣流，雅誉日新，朋友钦而乐之，朝士敬而叹之。于是州府交命，择官而仕，不亦美乎？若乃含章舒藻，挥翰流▯，称述世务，探赜究奇，使扬班韬笔，仲舒结舌，亦惟才所居，固无常人也。然积一勺以成江河，累防尘以崇竣极，匪志匪勤，理无由济也。诸生若絶人间之务，心専亲学，累一以贯之，积渐以进之，则亦或迟或速，或先或后耳，何滞而不通？何逺而不至邪？」李充字▯度，江夏人。父矩，江州刺史。充少孤，其父墓中栢树尝为盗贼所斫，充手刃之，由是知名。善楷书，妙叅钟索，世重之。辟丞相王导掾，转记室叅军。幼好刑名之学，深抑虚浮之士，尝着学箴。老子云：「絶仁弃义，家复孝慈。」岂仁义之道絶，然后孝慈乃生哉？葢患乎精仁义者寡，而利仁义者众也。道徳丧而仁义彰，仁义彰而名利作，礼教之弊，直在兹也。先王以道徳之不行，故以仁义化之；行仁义之不笃，故以礼律检之。检之弥繁，而伪亦愈广。老庄是乃明无为之益，塞争欲之门。夫极灵智之妙，总会通之和者，莫尚乎圣人。革一代之▯制，垂千载之遗风，则非圣不立。然则圣人之在世，吐言则为训辞，▯事则为物轨。运通则有时隆，理丧则与世弊矣。是以大为之论，以摽其防。物必有宗，事必有主，寄责于圣人，而遗累乎陈迹也。

故化之以絶圣弃智，镇之以无名之朴。圣教救其末，老庄明其本。本末之涂殊，而为教一也。人之迷也，其日久矣。见形者众，及道者尠。不觌千仭之门，而逐适物之迹。逐迹逾笃，离本逾逺。遂使华端与薄俗俱兴，妙绪与淳风并絶。所以圣人长潜而迹未尝灭矣。惧后进惑其如此，将越礼弃学，而希无为之风；见义之之杀，而不观其隆矣。略言所怀，以补其阙，引道家之▯防，会世教之适当。义不违本，言不流放，庶以袪困蒙之蔽，悟已徃之惑乎？其辞曰：「茫茫太初，悠悠鸿荒。蚩蚩万累，与道兼忘。圣迹未显，贤名不彰。怡此鼔腹，率我猖狂。资生既广，群涂思通。闇实师明，匪余求蒙。遗已济物，而天下为公。大庭唱基，羲农宏赞。立位时成，离晖大观。泽洽雨濡，化流风散。比屋同尘，而人防僭乱。爰暨中古，哲王胥承。质文代作，礼统迭兴。事借用以繁，化因阻而凝动。非性扰静，岂神澄名之攸彰？道之攸废，乃损所隆，乃崇所替。刑作由于徳。」衰三辟兴乎叔世，既敦既诱，乃矫乃厉。敦亦既备，矫亦既深。雕琢生文，抑扬成音。羣能骋技，众巧竭心。野无陆马，山无散林。风防不动，化防不移。人之失徳，反正作奇，乃放欲以越礼，不知希竞之为病，违彼夷涂而遵此险径。狡兎陵冈，游鱼遁川。至赜深妙，大象幽▯。弃饵取罝而责功蹄筌，失统防归而寄防忘言。政异征乱，防本塞源。遁迹永日，寻响穷年。刻意离性而失其常。然世有险夷，运有通圯，损益适时，升防惟理。道不可以一日废，亦不可以一朝拟。礼不可为千载制，亦不可以当年止。非仁无以长物，非义无以齐耻。仁义固不可逺去，其害仁义者而已。力行犹惧不逮，希企邈以逺矣。室有善言，应在千里，况乎行止复礼，克己风人司箴，敬贻君子。

道学【一十七则】周敦頥道州营道人。初因舅郑向任，为分宁主簿。有狱久不决，敦颐至，一讯立辩。邑人惊曰：“老吏不如也。”调南安司理，有囚法当不死，转运使王逵欲深治之，敦颐力与辩，逵不聴。敦頥委手板将弃官去，曰：“如此尚可仕乎？杀人以媚人，吾不为也。”逵悟，囚得释。调桂阳令，改知南昌。富家大姓、黠吏恶少，惴惴焉不独以得罪为忧，而又以污秽善政为耻。歴知南康军，年五十七而卒。敦頥博学力行，着《太极图易通》，明天理之根源，究万物之终始，言约而道大，文质而义精，得孔孟之本原，大有功于学者。为南安司理时，通判程珦以其为学知道，使二子颢、頥徃受业。敦頥毎令寻孔顔乐处，所乐何事？颢尝曰：“自再见周茂叔后，吟风防月以归，有吾与点也之意。”▯师圣学于程頥未悟，因见敦頥，敦頥留与对榻夜谈，越三日乃还。程頥惊异之曰：“非从周茂叔来耶？”其善开发人，类此。既至南康，即筑室于莲花峯下，前有溪合于湓江，取营道所居濓溪以名之。学者称为濂溪先生。邵雍，河南人。少时自雄其才，慷慨欲树功名，于书无所不读。始为学，即坚苦刻励，寒不炉，暑不扇，夜不就枕者数年。既而逾河汾，涉淮汉，周流齐鲁宋郑。久之，幡然来归，曰：“道在是矣！”遂不复出。初，北海李之才受易于河南穆修，修受于种放，而放受之于陈抟，源流最逺。之才摄共城令，雍时居母忧于苏门山，躬防以养父。之才叩门来谒，劳苦之曰：“好学笃志，果何似？”雍曰：“简策迹外，未有适也。”之才曰：“君非迹简策者，其如物理之学何？”他日则又曰：“物理之学学矣，不有性命之学乎？”雍再拜，愿受业。之才遂授以河图洛书、伏羲八卦、六十四卦图象。雍由是探頥索隠，妙悟神契，玩心髙明，深造曲畅，遂衍伏羲先天之防，著书十余万言。富弼、司马光、吕公着诸贤居洛中，雅敏雍，恒相从游，为市园宅。雍徳气粹然，望之知其贤，然不事表暴，不设防畛。羣居燕笑，终日不为甚异。人无贵贱、少长，一接以诚，故贤者悦其徳，不贤者服其化。留守王拱辰荐雍遗逸，授将作主簿，后复举逸士，补颍川团练推官，皆固辞，乃受命，竟称疾不之官。其天性髙迈，逈出千古，而坦夷温厚，不见圭角。时新法行，吏牵迫不可为，或投劾去。雍门生故友居州县者，或贻书访之。雍曰：“此贤者所当尽力之时。新法固严，能寛一分，则民受一分之赐矣。投劾何益邪？”程颢尝与雍议论终日，退而叹曰：“尧夫内圣外王之学也。”雍知虑絶人，遇事能前知。程頥尝曰：“其心虚明，自能知之。”及疾病，司马光、张载、颢、頥晨夕▯之。

卒年六十七。颢为铭墓，称雍之学纯一不杂，汪洋浩大，就其所至而论之，可谓安且成矣。所着《皇极经世》《观物内外篇》《渔樵问对》传于世。元祐中，赐谥康节。程颢举进士，再调晋城令。民以事至县者，必告以孝弟忠信。度乡村逺近为伍保，使之力役相助，患难相恤。凡孤防残废，使无失所。行旅疾病，皆有所养。乡必有校，暇时亲至，召父老与之语。儿童所读书，亲为正句读。乡民为社会为立科条，旌别善恶。在县三年，民爱之如父母。去之日，哭声振野。吕公着荐为御史。神宗素知其名，数召见。毎退，必曰：“频求对，欲常常见卿。”一日从容咨访，报正午始趋出。庭中人曰：“御史不知上未食乎？”颢前后进説甚多，大要以正心窒欲、求言育才为言，务以诚意感悟人主。尝劝帝防未萌之欲，及勿轻天下士。帝俯躬曰：“当为卿戒之。”颢尝曰：“新法之行，乃吾党激成之。当时自愧不能以诚感上心，遂致今日之祸。岂可独罪王安石也？”至是召为宗正丞，未行而卒，年五十四。颢自十五六时，与弟頥闻汝南周敦頥论道，遂厌科举之业，慨然有求道之志。未知其要，泛滥于诸家，出入于老释者几十年，返求诸六经而后得之。资性过人，充养有道，纯粹之气盎于面背。门人交友从之嵗久，未尝见其忿厉之容。遇事优为，虽当仓卒，不动声色。深有意经济，方召用遽卒。士大夫识与不识，莫不哀伤焉。文彦博采众论，题其墓曰“明道先生”。弟頥序之曰：“周公没，圣人之道不行；孟轲死，圣人之学不传。道不行，百世无善治；学不行，千载无真儒。无善治，士犹得以明夫善治之道，以淑诸人，以传诸后；无真儒，则天下贸贸焉，莫知所之。人欲肆而天理灭矣。先生生乎千古百世之后，得不传之学于遗经，以兴起斯文为己任，辨异端，辟邪説，使圣人之道焕然复明于世。葢自孟子之后，一人而已。然学于道不知所向，则孰知斯人之为功？不知所至，则孰知斯名之称情也哉？”程頥，颢弟也。年十八，上书仁宗，欲黜世俗之论，以王道为心。治平、元丰间，大臣屡荐，皆不起。至是，司马光、吕公着共疏其行义曰：「伏见河南处士程頥，力学好古，安贫守节，言必忠信，动遵礼法。年逾五十，不求仕进，真儒者之高蹈，圣世之逸民。望擢以不次，使士类有所矜式。」诏为西京国子监教授，力辞。寻召为校书郎，及入对，改崇政殿説书。頥即上疏言：「习与智长，化与心成。陛下春秋方富，虽睿圣得于天资，而辅养之道不可不至。大率一日之中，接贤士大夫之时多，亲寺人宫女之时少，则气质变化，自然而成。愿选名儒入侍劝讲，讲罢留之分直，以备访问。

或有小失，随事献规。嵗月久积，必能养成圣徳。」言者希蔡京意，论頥学术颇僻，素行谲怪，専以诡异聋瞽愚俗，乃追毁頥出身文字，其所著书令监司严加觉察。范致虚又言：「頥以邪説诐行惑乱众聴，而尹焞、张绎为之羽翼，乞下河南尽逐学徒。」頥于是迁居龙门之南，止四方学者曰：「尊所闻，行所知，可矣，不必及吾门也。」頥于书无所不读，其学本于诚，以《大学》《论语》《孟子》《中庸》为标指，而达于六经。动止语黙，一以圣人为师，卒得孔孟不传之学，为诸儒倡。着《易》《春秋传》。平生诲人不倦，故学者出其门最多，渊源所渐，皆为名士。而刘绚、李吁、谢良佐、游酢、张绎、苏昞、吕大临、吕大钧、尹焞、杨时、成徳尤着，世称頥为伊川先生。卒年七十五。绚力学不倦，頥毎言：「他人之学，敏则有矣，未易保也。若绚者，吾无疑焉。」仕终太常愽士。吁，頥称其才器可大任，又言：「自予兄弟倡明道学，能使学者视效而信从者，吁与刘绚有力焉。」仕终校书郎。良佐学问该瞻，事有未彻，则颡有泚。尝与頥别一年，复来见頥，问所进，对曰：「但去得一矜字尔。」頥喜曰：「是子可谓勤学切问而近思者。」与游酢、杨时、吕大临在程门号四先生。仕。终监西京竹木场，酢初与兄醇俱以文行知名，所交皆天下士。頥见之京师，谓其资可以进道，及程颢兴扶讲学，酢尽弃故所习而学焉，仕终知濠州。绎，家世甚防，年长未知学，佣力于市，闻邑官传呼声，心慕之，即发愤力学，遂以文名。会頥自涪还河南，绎徃受业，頥称其頴悟，尝曰：“吾晩得二士，谓绎与尹焞也。”炳始学于张载，而事二程，卒业，仕为太常博士，坐元符上书邪等人，编管饶州，卒。大钧、大防之弟，能守其师説而践履之，尤喜讲明井田兵制，谓治道必自此始。张载毎叹其勇为不可及，仕终陜西转运从事。大临，大钧之弟，通六经，尤防于礼，毎欲掇习三代遗文旧制，令可行，不为空言，以拂世矫俗，事终秘书省正字。高宗时诏赠直龙图阁，制词略曰：“周衰，圣人之道不得其传，世之学者，其欲闻仁义道徳之説，孰从而求之？亦孰从而聴之？尔頥潜心大业，高明自得之学，可信不疑，而浮伪之徒，自知学问文采不足表见于世，乃窃借名以自售，外示恬黙，中实奔竞，使天下之士闻其风而疾之，是重不幸焉。朕所以振耀褒显之者，以明上之所与，在此而不在彼也。”张载，长安人。少喜谈兵，至欲结客取洮西之地。年二十，以书谒范仲淹。仲淹谓之曰：“儒者自有名教可乐，何事于兵？”因劝之曰：“中庸载读其书，犹以为未足，又访诸释老，累年究极其説，知无所得，反而求之六经。

”与程颢、程頥论学道之要，焕然自信曰：“吾道自足，何事旁求？”于是尽弃异学，淳如也。举进士，调云岩令，以敦本善俗为先。毎月吉，具酒食召乡人高年会县庭，亲劝酬之，使人知养老事长之义。因访民疾苦，及告所以训戒子弟之意。神宗初即位，一新百度，思得才哲之士。谋之吕公着，荐载有古学，召见问治道。载对曰：“为政不法三代者，终茍道也。”帝说，以为崇文校书。一日见王安石，安石问以新政。载曰：“公与人为善，则人以善归公。如教玉人琢玉，则宜有不受命者矣。”未几移疾，屏居南山下，终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之。或中夜起坐，取烛以书其志，道精思，未尝须臾息也。敝衣疏食，与诸生讲学，毎告以知礼成性，变化气质之道，学必如圣人而后己。以为知人而不知天，求为贤人而不求为圣人，此秦汉以来学者大弊也。故其学以易为宗，以中庸为体，以孔孟为法，黜怪妄，辨鬼神。其家婚防▯祭，率用先王之意而传以今礼。又论定井田、学校之法，皆欲条理成书，使可举而措诸事业。吕大防荐之，召同知太常礼院，以疾归而卒。世称横渠先生，所着《正蒙》《西铭》行于世。程頥言：“《西铭》明理一而分殊，扩前圣所未发，与孟子性善养气之论同功。”杨时，南劔将乐人。初举进士第，闻程颢兄弟讲孔孟絶学于河洛，调官不赴，以师礼见颢于頴昌，相得甚欢。其归也，颢目送之曰：“吾道南矣。”及颢卒，又师事程頥于洛，葢年四十矣。一日，頥偶瞑坐，时与游酢侍立不去。頥既觉，则门外雪深一尺矣。后歴知浏阳、余杭、萧山三县，皆有惠政，民思之不忘。时安于州县，未尝求闻达，而徳望日重，四方之士不逺千里从之游，号曰「▯山先生」。会蔡京客张觷言于京曰：“今天下多故事，至此必败，宜亟引旧徳老成置诸左右，庶几犹可及。”京闻其人，觷以时对。京因荐之。会路允廸自髙丽还，言髙丽国王问「▯山先生」安在，乃召为秘书郎。时奉祠致仕，优游林泉，以著书讲学为事。东南学者推时为程氏正宗，胡宏、罗从彦皆其弟子。卒，年八十三，谥文靖。从彦，南劔人。初为愽罗主簿，闻时得程氏之学，慨然慕之。及时为萧山令，从彦徒步往学，见时三日，即惊汗夹背，曰：“不至是，几虚过一生矣。”既卒业归，筑室山中，絶意仕进，学者称为「豫章先生」。朱熹谓「▯山倡道东南之之游，其门者甚众，然潜思力行，任重诣极者，豫章一人而已。」延平李侗，初从从彦学，从彦令于静中看喜怒哀乐未发前气象，而求所谓中者。久之，于天下之理该摄洞贯，以次融释，各有条序。

退居山中，谢絶世故，凡四十年。其接后学，答问不倦。尝曰：“学之道，不在多言，但黙坐澄心，体认天理自见。”学者称为「延平先生」。朱熹尝从侗受学，毎称侗姿禀劲持，气节豪迈，而充养完粹，无复圭角，自然之中若有成法。平居恂恂，无甚可否，及酬酢事变，断以义理，则有截然不可犯者。张浚荐胡安国，高宗召之。将行，闻陈公辅乞禁程頥之学，乃上防曰：「孔孟之道不传久矣，自頥兄弟始发明之，然后知其可学。而至今使学者师孔孟而禁从頥学，是入室而不由户也。夫頥于易，因理以明象，而知体用之一原；于春秋，见于行事，而知圣人之大用。诸经语孟，皆发其防防，而知其入徳之方。则狂言恠语，岂其文哉？孝弟显于家，忠诚动于乡，非其道义，一介不以取与。则高视濶步，岂其行哉？」自嘉祐以来，頥与兄颢及邵雍、张载皆以道徳名世，著书立言，公卿大夫所钦慕而师尊之。及王安石、蔡京等曲加排抑，故其道不行。望下礼官讨论故事，加之封爵，载在祀典。仍诏馆阁裒其遗书，羽翼六经，使邪说者不得作，而道术定矣。疏入，公辅与中丞周秘、侍御史石公揆交章论安国学术颇僻，除知永州，安国辞，遂复与祠。自王安石废春秋，不列于学宫，安国谓先圣手所笔削之书，天下事物无不备于此，乃传心之要典也。而人主不得闻説，讲学士不得相传，习乱伦灭理，用夷蛮夏，始由乎此。因潜心二十余年，着春秋传以成其志，至是上之。帝谓深得圣人之防，诏进一官，命未下而卒，赐谥文定。安国彊学力行，以圣人为标的，志于康济斯民。见中原沦没，遗黎涂炭，常若痛切其身。虽数以罪去，爱君忧国，逺而弥笃，风度凝逺，视天下万物无一足撄其心。自渡江以来，儒者进退合义，以安国、尹焞为称首。谢良佐尝语人曰：「胡康侯如大冬严雪，百草萎死，而松栢挺然独秀者也。」朱熹，徽州婺源人。少有求道之志。父松，知饶州，疾亟，属熹曰：「胡宪、刘勉之、刘子翚三人学有渊源，吾所敬畏，吾即死，汝往事之。」熹奉以告，而禀学焉。既博求之经传，复偏交当世有识之士。及举进士，为泉州同安主簿，罢归。闻延平李侗学于罗从彦，得伊洛之正，遂徒步往从之。其学大要，穷理致知，反躬践实，而以居敬为主。筑室武夷山中，四方游学之士从之者如市。高宗闻其贤，故召之，熹卒不至。宪安国，从子，生而静慤，不妄笑语。绍兴中，与勉之同入太学，时崇伊洛之学。宪与勉之求得程頥书，潜抄黙诵，夜以继日。闻涪陵谯定受易学于頥，二人往受业，久未有得。定曰：「心为物渍，故不有见，惟学乃可明耳。

」宪悟曰：「所谓学者，非克己工夫邪？」自是一意下学，不求人知，一旦揖诸生归崇安故山，力田卖药以奉其亲。从游日众，号籍溪先生。仕终秘书省正字。朱熹尝言：「从宪及勉之、子翚三君子游，而事籍溪先生为久，得其学为多。」勉之从谯定、刘安世、杨时受学，卒业乃还崇安，结草堂读书其中，力耕自给，澹然无求于世，惟与宪、子翚日相往来讲论。学者踵至，勉之随其才器为説圣贤之道，因以女妻熹。门人号曰白水先生。子翚，韐仲子，以父死国难，痛愤致疾，弃兴化通判，隠居武夷山中者十七年。与宪、勉之交相得，毎见讲学外无杂言，他所与游皆知名士，而期以任重致逺者，朱熹而已。熹初从子翚游，子翚以易之「不逺复」三言俾佩之终身，学者称为屏山先生。王淮以唐仲友之故怨朱熹，欲沮之。于是吏部尚书郑丙上防言：「近世士大夫有所谓道学者，欺世盗名，不宜信用。」孝宗已惑其説，淮又以太府丞陈贾为监察御史，贾因面对首论曰：「臣窃谓天下之士所学于圣人之道者，未始不同，既同矣，而谓己之学独异于人，是必假其名以济其伪者。」也邪？正之辨，诚与伪而已矣。表里相副，是之谓诚；言行相违，是之谓伪。臣伏见近世士大夫有所谓道学者，其説以谨独为能，以践履为高，以正心诚意、克己复礼为事。若此之类，皆学者所共学也；而其徒乃谓己独能之。夷考其所为，则又大不然，不几于假其名以济其伪者邪？臣愿陛下明诏中外，痛革此习。毎于聴纳、除授之间，考察其人，摈斥勿用，以示好恶之所在，庶几多士靡然向风，言行表里，一出于正，无或肆为诡异，以于治体，实宗社无彊之福。葢指熹也。帝从之，由是道学之名贻祸于世。后直学士院尤袤以程氏之学为陈贾所攻，言于帝曰：道学者，尧舜所以帝禹，汤文武所以王周公，孔孟所以设教。近立此名，诋訾士君子。故临财不茍得，所谓防介；安贫守退，所谓恬退；择言顾行，所谓践履；行已有耻，所谓名节，皆目之为道学。此名一立，贤人君子欲自见于世，一举且入其中，俱无得出。此岂盛世所宜有？愿循名责实，聴言观行，人情庶不坏于疑似。帝曰：道学岂不美之名？正恐假托为奸，贞伪相乱。王淮罢，周必大荐朱熹为江西提刑，入奏。事或要于路曰：正心诚意之论，上所厌闻，慎勿复言。熹曰：吾平生所学，惟此四字，岂可隠黙以欺吾君乎？及入对，首言陛下居虚明应物之地，而天理有所未纯，人欲有所未尽，是以为善不能充其量，除恶不能去其根。一念之顷，公私邪正、是非得失之机，交战于中。愿自今以往，一念之顷，必察夫天理人欲，果天理邪，则敬以充之，而不使少有壅阏；果人欲邪，则敬以克之，而不使少有凝滞。

推而至于言语动作之间，用人处事之际，无不以是裁之，则圣心洞彻，而天下之事将惟陛下所欲为，无不如志矣。帝曰：久不见卿浙东之事，朕自知之。今当处卿清要，不复以州县为烦也。时曾觌已死，王抃已逐，独内侍甘升尚在，熹力论之。帝曰：“升有才。”熹曰：“小人无才，安能动人主？除兵部郎官。”熹以足疾乞祠。兵部侍郎林栗与熹论《易》《西铭》不合，遂论熹本无学术，徒窃张载、程頥之绪余，为浮诞宗主，谓之道学，妄自推尊。所至輙携门生数十人，习为春秋战国之态，妄希孔孟歴聘之风。绳以治世之法则，乱人之首也。今采其虚名，俾之入奏，将置朝列，以次收用。而熹闻命之初，迁延道途，邀索高价，门徒迭为游説。政府许以风闻，然后入门。既经陛对，得防除郎，而辄怀不满，傲睨累日，不肯供职。是岂张载、程頥之学教之然也？縁熹既除兵部郎官，在臣合有统摄，若不举劾，厥罪惟均。望将熹停罢，以为事君无礼者之戒。帝谓栗言过当，而大臣畏栗之彊，莫敢深论。乃命熹依旧江西提刑。周必大言：“熹上殿之日，足疾未瘳，勉彊登对。”帝曰：“朕亦见其跛曵。”左补阙薛叔似亦奏援之。太常博士叶适上防曰：“考栗刻熹之辞，始末参验，无一实者，特发其私意，而遂妄自欺耳。至于其中谓之道学一语，利害所系，不独于熹。葢自昔小人残害忠良，率有指名，或以为好名，或以为立异，或以为植党。近又剏为道学之目，郑丙倡之，陈贾和之。居要津者密相付授，见士大夫有稍慕洁修者，輙以道学之名归之，以为善为玷缺，以好学为己愆，相与指目，使不得进。于是贤士惴栗，中材解体，销声灭影，秽徳垢行，以避此名。往日王淮表里台谏，阴废正人，葢用此术。栗为侍从，无以达陛下之徳意，志虑而更袭用郑丙、陈贾密相付授之説，以道学为大罪，文致语言，逐去一熹，固未甚害。苐恐自此游辞无实，谗言横生，良善受祸，何所不有？伏望陛下正纪纲之所在，絶欺防于既形，摧折▯横，以扶善类，奋发刚断，以慰公言。”疏入不报。防胡晋臣拜侍御史，首劾栗喜同恶异，无事而指学者为党，乃出栗。知泉州，而熹亦除直宝文阁奉祠而去。熹家居，自以蒙累朝知遇之恩，且尚带从臣职，名义不容黙，乃草封事数万言，陈奸邪蔽主之祸，因以明丞相赵汝愚之寃。子弟诸生更进迭谏，以为必且贾祸，熹不聴。蔡元定请以蓍决之，遇遯之同人，熹黙然取藁焚之。遂六奏力辞职名，诏仍充秘阁修撰。时台谏皆韩▯胄所引，汹汹争欲以熹为奇货，然无敢先发者。胡纮未达时，尝谒熹于建安，熹待学子，惟脱粟饭，遇纮不能异也。

纮不恱，语人曰：“此非人情，只鸡尊酒，山中未为乏也。”及是为监察御史，乃鋭然以击熹任责，物色无所得。经年醖酿，章疏乃成。会改太常少卿，不果。有沈继祖者，为小官时，尝采摭熹论孟之语以自售，至是以追论程頥得为御史。纮以防草授之，继祖谓可立致富贵，遂诬论熹十罪，且言熹剽窃张载、程頥之余论，以吃菜事魔之妖术簧鼓后进，张浮驾诞，私立品题，收召四方无行义之徒，以益其党伍，潜形匿迹，如鬼如魅，乞禠熹职，罢祠。其徒蔡元定佐熹为妖，乞送别州编管。诏熹落职罢祠，窜元定于道州。已而选人余嚞上书，乞斩熹以絶伪学。谢深甫抵其书于地，语同列曰：“朱元晦、蔡元定不过自相讲明耳，果何罪乎？”事乃止。元定生而頴异，父发▯览羣书，以程氏语录、邵氏经世、张氏正蒙授元定，曰：“此孔孟正脉也。”元定深涵其义，既长，辨析益精，登建阳西山絶顶，忍饥啖荠以读书。闻熹名，往师之。熹叩其学，惊曰：“季通，吾老友也。凡性与天道之妙，他弟子不得闻者，必以语元定焉。”尤袤、杨万里交荐于朝，召之不起。会伪学党禁之论起，元定曰：“吾其不免乎？”及闻贬，不辞家即就道。熹与从游者百余人，饯别萧寺中，坐客兴叹，有泣下者。熹防视元定不异平时，因喟然曰：“友朋相爱之情，季通不挫之志，可谓两得矣。”众谓宜缓行，元定曰：获罪于天，天可逃乎？杖屦同其子，沉行三千里，脚为流血。无几防见，言靣至舂陵。逺近来学者日众，州士子莫不趋席下以聴讲説。爱元定者，谓宜谢生徒。元定曰：「彼以学来，何忍拒之？若有祸患，亦非闭门塞窦所能避也。」贻书训诸子曰：「独行勿愧影，独寝勿愧衾。勿以吾得罪故，遂懈其志。」在道逾年卒。元定于书无所不读，于事无所不究，义理洞见大原，图书礼乐制度无不精妙。着《洪范解》《大衍详説》《律吕新书》，行于世，学者尊之曰「西山先生」。熹尝曰：「造化防妙，惟深于理者能识之。吾与季通言而不厌也。」毎诸生请疑，必令先质元定，而后为之折▯。小人尤深嫉之。故是时有朱熹倡伪，蔡元定实羽翼之之奏。熹家贫，诸生自逺至者，豆饭藜▯，率与之共，往往称贷于人以给用，非其道义，一介不取也。时攻伪学日急，士之绳趋尺步，稍以儒自名者，无所容其身。从游之士，特立不顾者，屏伏丘壑；依何防懦者，更名他师，过门不入；甚至变易衣冠，狎游市肆，以自别其非党。而熹日与诸生讲学不休，或劝其谢遣生徒者，笑而不答。疾且革，正坐整衣冠就枕而卒，年七十一。将葬，右正言施康年言：「四方伪徒聚于信上，欲送伪师之葬。

防聚之间，非妄谈时人短长，则谬议时政，得失望。」令守臣约束，从之。熹所着有《易本义》《启蒙》《蓍卦考误》《诗集传》《大学》《中庸章句或问》《论语》《孟子集注》《太极图通书西铭解》《楚词集注辨正》《韩文考异》。所编次有《论孟集义》《孟子指要》《中庸辑畧》《孝经刋误》《小学书》《通鉴纲目》《宋名臣言行录》《家礼》《近思录》《河南程氏遗书》《伊渊源录》《仪礼经传通解》。其门人不可胜计，最知名者黄榦、李燔、张洽、陈淳、季方子、黄灏、蔡沉、辅广。榦之言曰：「道之正统，待人而后传。自周以来，任传道之责不过数人，而能使斯道章章较著者，一二人而止耳。由孔子而后，曽子子思得其得，防至孟子而始着。由孟子而后，周、程、张子继其絶，至熹而始着。众以为知言。榦初见熹，夜不设榻，不解带。熹语人曰：「直卿志坚思苦，与之处甚有益。」因妻以女。及熹病革，以深衣及所著书授干，与之诀曰：「吾道之托在此，吾无憾矣。」熹殁，干弟子日盛，编礼著书，讲论经理，朝夕不倦。卒赠朝奉郎。燔初见熹，熹告以曽子▯毅之语。燔因以▯名其斋。凡诸生未达者，熹先令访燔，俟有所发，乃从而折▯之。诸生畏服。燔尝曰：「凡人不必待仕宦有位为职事方为功业，但随力到处有以及物，即功业矣。」居家讲道，学者宗之。卒赠直华文阁。洽从熹学，自六经传注而下，皆究其指归。熹嘉其笃志，谓黄干曰：「所望以永斯道之传者，二三君也。」洽自少用力于敬，平居不异常人，至义所当为，则勇不可夺。着《春秋集注》《地理沿革表》，行于世。仕终直宝章阁。淳少习举子业，林宗臣见而奇之，谓曰：「此非圣贤事业也。」因授以《近思录》，淳读之，遂尽弃其业而学焉。及熹至漳，淳请受教，为学益力。熹语人曰：「吾南来喜得陈淳，由是所闻皆要切。」语及熹没，淳追思之痛，自裁抑，无书不读，无物不格，日积月累，义理贯通，恬退自守，多所著述。仕终安溪主簿。方子端敬纯笃，初见熹，熹谓曰：「观公为人，自是寡过，但寛大中要规矩，和缓中要果决。」方子遂以果名其斋。尝曰：「吾于问学虽未能尽然，幸于大本有见处，此心常觉泰然，不为物欲所渍耳。」灏性行端饬，以孝友称。广淳谨勤恪，尝着《四书纂疏》《诗传童子问》以发明师防。沉元定子也，著《书传》。张栻病且死，犹手疏劝孝宗亲君子，逺小人，信任防一己之偏好，恶公天下之理，天下传诵之。卒年四十八。帝闻之，嗟叹不已。朱熹与黄榦书曰：「吾道益孤矣。」栻頴悟夙成，父浚爱之，自幼学所教，莫非仁义忠孝之实。

长师胡宏，宏以孔门论仁亲切之防告之。栻退而思，若有得焉。宏称之曰：「圣门有人矣。」栻益自奋厉，以古圣贤自期，作《希顔录》。为人表里洞然，勇于从义，无毫髪滞吝。毎进对，必自盟于心，不可以人主意辄有所随顺。帝尝言：「伏节死义之臣难得。」栻对：「当于犯顔敢谏中求之。」若平时不能犯顔敢谏，他日何望其仗节死义？帝又言：「难得辨事之臣。」栻对：「陛下当求晓事之臣，不当求辨事之臣。若但求辨事之臣，则他日败陛下事者，未必非此人也。」其逺小人尤严。为都司日，肩舆出，遇曾觌，觌举手欲揖，栻急掩其窓櫺，觌慙手不得下。所至郡，暇日召诸生告语，民以事至庭，必随事开晓。其为条教，大抵以正礼俗、明伦纪为先，斥异端，毁淫祠，而崇社稷山川古先圣贤之祀。栻闻道甚蚤，朱熹尝言：「已之学乃铢积寸累而成，如敬夫则大本卓然先有见者也。」栻所著《论语孟子説》《太极图説》《洙泗言仁录》《诸葛武▯传》《经世纪年》行于世。尝言曰：「学莫究于义利之辨。义者，本心之当为，非有为而为也。有为而为，则皆人欲，非天理矣。」学者称为南轩先生。理宗诏赠陆九龄直秘阁，諡文达；沈涣直华文阁，諡端宪；录张栻、吕祖谦、陆九渊子孙，官各有差。九龄，抚州金谿人，幼頴悟端重。秦桧当国，程氏学废，九龄独尊其説。举进士，调兴国教授，严规矩，劝绥引翼士类，兴起。改全州教授，卒。张栻尝与讲学期，以任道之重。吕祖谦尝称之曰：「所志者大，所据者实。」九渊，九龄弟，生而頴异，与其兄自相师友，和而不同。其教人不用学规，有小过，言中其情，或至流汗。有怀于中而不能自晓者，为之条析其故，悉如其心。亦有相去千里，闻其大槩而得其为人。后以将作监丞奉祠还乡，学者称为象山先生。九渊尝谓学者曰：「汝耳自聪，目自明，事父自能孝，事兄自能弟，本无欠阙，不必他求，在乎自立而已。」又曰：「此道与溺于利欲之人言，犹易；与溺于意见之人言，却难。」或劝其着书，九渊曰：「学茍知道，六经皆我注脚。」及知荆门军，政行令修，民俗为变，卒諡曰文安。九渊尝与朱熹会于鹅湖，辨论多不合。及熹与至白鹿洞，九渊为讲「君子小人喻义利」一章，熹以为切中学者隠防深痼之病。至于「无极而太极」之辨，则贻书往来论辨不置焉。其次兄九韶，亦学问渊粹，人称为梭山先生。九渊门人，其最著者曰袁爕、杨简、沈焕、舒璘。爕端粹専静，为国子祭酒，延见诸生，必迪以反躬切已、忠信笃实，是为道本。闻者竦然有得。毎言：「人心与天地一本，精思以得之，兢业以守之，则与天地相似。

」简笃学力行，为政设施皆可为后世法。所着《礼书》行于时。焕，定海人，乾道中为太学录，以所躬行者淑诸人。同僚忘其立异，或劝其姑营职道未可行也。焕曰：「道与职有二乎？」适私试发策，引孟子「立乎人之本朝而道不行，耻也」。言路以为讪已，请黜之，遂为高邮军教授，终于舒州通判。焕人品高明，不茍自恕，常曰：「昼观诸妻子，夜卜诸梦寐，两者无」。愧始可以言学，璘刻苦磨砺，改过迁善，从张栻及九龄游，及闻朱熹、吕祖谦讲学于婺，徒步往谒之。乾道中，为徽州教授，作诗礼讲解，仕终宜州通判。真徳秀及礼部侍郎程泌、吏部侍郎朱着，并兼侍读；工部侍郎葛洪、起居郎乔行简、宗正少郎陈贵谊、军器监王暨，并兼侍讲。寻又以徳秀直学士院，召魏了翁为起居郎。徳秀之为起居舍人兼宫讲也，言事不避权贵，且惓惓于复讐。知史弥逺欲以爵禄縻天下士，慨然谓刘爚曰：“吾徒须急引去，使庙堂知世有不肯为从官者。”遂力请外。至是，自知潭州，召还入对，劝宁宗容受直言，召用贤臣，固结人心为本。帝开纳之。了翁当开禧初，以武学愽士召试学士院对策，谏开邉事。御史徐相劾了翁狂妄，了翁亦以亲老出知嘉定府。寻筑室白鹤山下，以所闻于辅广、李燔者开门授徒，士争负笈从之。由是蜀人尽知义理之学。及为潼川转运判官，上疏乞与周敦頥、张载、程颢、程頥钖爵定諡，示学者趋向，朝廷从之。真徳秀拜参知政事，时已得疾，遂三上表乞祠。理宗不得已，授资政殿学士，提举万夀宫，逾旬而卒，赠银青光禄大夫，諡文忠。徳秀立朝不满十年，奏疏将数十万言，皆切当世要务，直声震朝廷。四方文士诵其文，想见风采。及宦游所至，惠政深洽，不愧其言。由是中外交颂，都城人时惊▯澒洞，奔拥出闗曰：“真直院至矣！”果至则又填塞聚观，不置。史弥逺以是忌之，輙摈不用，而声闻愈彰。及归朝将大用，则既衰矣。然自韩▯胄立伪学之名，以锢善类，凡近世大儒之书，皆显禁絶之。徳秀晚出，独慨然以斯文自任，讲习而服行之。党禁既开，正学遂明于后世，徳秀之力为多。吕祖谦，夷简五世孙也。自其祖好问始居婺州，其学本之家庭，有中原文献之▯。长从林之奇、汪应辰、胡宪游，而友张栻、朱熹。学以闗洛为宗，旁稽载籍，心平气和，不立崖异。少卞急，一日诵孔子“躬自厚而薄责于人”之言，忽觉平时忿▯涣然氷释。朱熹尝言：“学如伯恭，方是能变化气质。”其所讲画，将以开物成务。既卧病，而任重道逺之志不衰。居家之政，皆可以为后世法。年四十五而卒。着《读书记》《大事记》，皆未成书。

考定《古周易》《书説》《阃范》《官箴》《辨志录》《皇朝文鉴》，行于世。学者称为东莱先生。自程颢、程頥传孔孟千载之学，其徒杨时传之，罗从彦从彦传之，李侗。朱熹师侗，“致知力行”其学大振。流俗丑正，多不便之，遂有道学之名，阴以攻诋。及韩▯胄用事，士大夫素为清议所摈者，乃教以凡相与异者皆道学，目之则有何罪，当名曰伪学。葢谓贪黩放肆乃人真情，防洁好修者皆伪耳。由是有伪学之目，善类皆不自安。至是，刘徳秀上言：“邪正之辨，无过于真与伪而已。彼口道先王之言，而行如市人所不为，在兴王之所必斥也。”昔孝宗垂意规复，首务核实，凡言行相违者，未尝不深知其奸。臣愿陛下以孝宗为法，考核真伪，以辨邪正。诏下其章，由是博士孙元卿、袁爕，国子正陈武皆罢。汪逵入劄子辨之，徳秀以逵为狂言，亦被斥。中丞何澹急欲执政，亦上疏言：“专门之学，流而为伪，空虚短拙，文诈沽名。愿风厉学者専师孔子，不必自相标榜。”诏榜于朝堂。既而吏部郎官麋师旦复请核真伪，被迁左司员外郎。又有张贵模者，指论太极图，亦被赏擢。澹复上防言：“在朝之臣，大臣既熟知其邪迹，然亦不敢白发以招报复之祸。望明诏大臣去其所当去者。”陈公辅上疏言：“今世取程頥之説，谓之伊川之学，相率从之，倡为大言：‘谓尧舜文武之道，传之仲尼；仲尼传之孟轲；孟轲传之頥；頥死遂无传焉。’狂言恠语，淫説鄙论，曰‘此伊川之文也’；幅巾大袖，高视濶步，曰‘此伊川之行也’。师伊川之文，行伊川之行，则为贤士大夫；舍此皆非也。乞禁止之。”遂诏士大夫之学，宜以孔孟为师，庶几言行相称，可济时用。时方召尹焞，焞，頥门人也。公辅之意，葢有所指云。知绵州王沇上疏，乞置伪学之籍，仍自今曾受伪学举荐闗陞及刑法防吏自代之人，并令省部籍记姓名，与闲慢差遣。从之。于是伪学逆党得罪着籍者，赵汝愚、留正、周必大、王蔺四人为之首，朱熹、徐谊、彭▯年、陈傅良、薛叔似、章颖、郑湜、楼钥、林大中、黄由、黄黼、何异、孙逢吉、刘光祖、吕祖俭、叶适、杨芳、项安世、沈有开、曽三聘、游仲鸿、吴猎、李祥、杨简、赵汝谠、赵汝谈、陈岘、范仲黼、汪逵、孙元卿、袁爕、陈武、田澹、黄度、张体仁、蔡幼学、黄灏、周南、吴柔胜、李▯、王厚之、孟浩、赵巩、白炎震、皇甫斌、危仲任、张致逺、杨宏中、周端朝、张衜、林仲麟、蒋傅、徐范、蔡元定、吕祖泰，凡五十九人。黄由上言：“人主不可待天下以党与，不必置籍以示不广。”殿中侍御史张岩劾由阿附，罢之，而擢沇为利州路转运判官。

右谏议大夫姚愈复上言：“近世行险侥幸之徒，倡为道学之名，权臣力主其説，结为死党。愿陛下明诏播告天下。”于是命直学士院高文虎草诏曰：“向者权臣擅朝，伪邪朋比，恊肆奸宄，包藏祸心。赖天之灵，宗庙之福，朕获奉慈训，膺受内禅，阴谋坏散，国势复安。嘉与士大夫厉精更始，凡曰淫朋比徳，几其自新，而歴载臻兹，弗迪厥化，缔交合盟，窥伺间隙，毁誉舛忤，流言间发，以倾国是，而惑众心。甚至窃附于元祐之众贤，而不思实类乎绍圣之奸党。朕既深诏二三大臣与夫侍从言议之官，益维持正论，以明示天下矣。谕告所抵，宜各改视回聴，毋复惜疑似之説，以惑乱世俗。若其遂非不悔，怙终不悛，邦有常刑，必罚毋赦。诏既下，韩侂胄大喜，即迁文虎愈于要职。四川都大茶马，丁逢入对，极论元祐、建中调停之害，且引苏辙、任伯雨之言为证。京镗、何澹附侂胄，深悦逢言，荐为军器监。理宗诏曰：「孔子之道，自孟轲后不得其传，至我朝周敦頥、张载、程颢、程頥，真见实践，深探圣域，千载絶学，始有指归。中兴以来，又得朱熹精思明辨，表里混融，使《大学》《论孟中庸》之书，本末洞彻，孔子之道，益以大明于世。朕毎观五臣论著，启沃良多，令视学有日，其令学官列诸从祀，以示崇奬之意。」寻以王安石谓「天命不足畏，祖宗不足法，人言不足恤」，为万世罪人，岂宜从祀孔子？其黜之。越二日，加封敦頥汝南伯，载郿伯，颢河南伯，頥伊阳伯。许衡，怀庆河内人。幼有异质，七嵗入学，授章句，问其师曰：“读书何为？”师曰：“取科第耳。”曰：“如此而已乎？”师大奇之，谓衡父母曰：“儿頴悟非常，他日必有过人者，吾非其师也。”遂辞去。稍长，嗜学如饥渴，然遭世乱，且贫无书，尝从日者家得书防义，避难徂徕山，得《易》王弼説，夜思昼诵，言动必揆诸义。既而乱少定，往来河洛间，从栁城姚枢得程朱氏书，益大有得。寻居苏门，与枢及窦黙相讲习，慨然以道自任。尝语人曰：“纲常不可一日亡于天下，茍在上者无以任之，则在下之任也。”凡丧祭娶嫁，必徴于礼，以倡其乡人，学者寖盛。衡尝语之曰：“进学之序，必当弃前日章句之习，从事于小学。”因悉取向来简帙焚之，使无大小，皆自小学入。是时秦人新脱于兵，欲学无师，闻衡来，人人莫不喜幸，于是郡县皆建学，民大化之。衡病革，家人祠先衡曰：“吾一日未死，宁不有事于祖考？”起奠献如仪，既彻而卒，年七十二。衡尝语其子曰：“我平生虚名所累，竟不能辞官，死后慎勿请諡，勿立碑，但书‘许某之墓’四字，使子孙识其处，足矣。

”后赠司徒，封魏国公，諡文正。金履祥少从学同郡王栢及何基之门，二人葢得朱熹之传者。宋将亡，遂絶意进取，屏居金华山中。尝以刘恕《外纪》记司马氏《通鉴》以前事，不本于经，舛缪不可信，乃断自《尚书》，旁采子史，损益之作《通鉴前编》。他于《论孟大学》诸经传及礼乐书，各有注疏，授其门人许谦以传。当时以为基之清介纯实，似尹和靖；栢之高明刚正，似谢上蔡。履祥则亲得之二氏，而并克于巳者也。居仁山之下，学者因称仁山先生。至正中，赐諡文安。许谦受业金履祥之门，履祥曰：“士之为学，若五味之在和，醯盐既加，则酸咸顿变。”子来见我三日矣，而犹夫人也，岂吾之学无以感发于子邪？谦闻之，惕然。居数年，尽得其所传之妙。履祥既没，谦益肆充阐，多所自得，自谓：“吾非有大过人者，惟为学之功无间断尔。”平生制行甚严，而所以应世者，不胶于古，不流于俗，屏迹入华山。四方之士不逺百舍而来受业，其教人至诚谆悉，内外殚尽，独不教人以科举之文，曰：“此义利之所由分也。”不出里闾，垂四十年，中外名臣列其行义章凡数十，上郡以遗逸应诏，有司请主文衡，皆莫能致。世称为白云先生，卒諡文懿。先是何基、王栢、金履祥殁，其学犹未大显，至谦而其道益着。同时休宁陈栎、婺源胡一桂，皆以讲明道学见重于时。