经济类编卷五十六

经济类编卷五十六

明　冯琦冯瑗　撰武功类二

论兵【二十四则】管仲兵数篇。为兵之数，存乎聚财，而财无敌；存乎论工，而工无敌；存乎制器，而器无敌；存乎选士，而士无敌；存乎政教，而政教无敌；存乎服习，而服习无敌；存乎徧知天下，而徧知天下无敌；存乎明于机数，而明于机数无敌。故兵未出境而无敌者八。是以欲正天下，财不葢天下，不能正天下；财葢天下，而工不葢天下，不能正天下；工葢天下，而器不葢天下，不能正天下；器葢天下，而士不葢天下，不能正天下；士葢天下，而教不葢天下，不能正天下；教葢天下，而习不葢天下，不能正天下；习葢天下，而不徧知天下，不能正天下；徧知天下，而不明于机数，不能正天下。故明于机数者，用兵之势也。大者时也，小者计也。王道非废，而天下莫敢窥者，王者之正也。衡库者，天子之礼也。是故器成卒选，则士知胜矣。徧知天下，审御机数，则独行而无敌矣。所爱之国而独利之，所恶之国而独害之，则令行禁止。是以圣主贵之。胜一而服百，则天下畏之矣。立少而观多，则天下懐之矣。罚有罪，赏有功，则天下从之矣。故聚天下之精财，论百工之鋭器，春秋角试，以练精鋭为右。成器不课不用，不试不藏。収天下之豪杰，有天下之骏雄。故举之如飞鸟，动之如雷霆，▯之如风雨。莫当其前，莫害其后，独出独入，莫敢禁圉。成功立事，必顺于礼义。故不礼不胜天下，不义不胜人。故贤知之君，必立于胜地。故正天下而莫之敢御也。选陈篇若夫曲制时举，不失天时，毋旷地利，其数多少，其要必出于计数。故凡攻伐之为道也，计必先定于内，然后兵出乎境。计未定于内而兵出乎境，是则战之自胜，攻之自毁也。是故张军而不能战，围邑而不能攻，得地而不能实，三者见一焉，则可破毁也。故不明于敌人之正，不能加也；不明于敌人之情，不能约也；不明于敌人之将，不先军也；不明于敌人之士，不先阵也。是故以众击寡，以治击乱，以富击贫，以能击不能，以教卒练士击▯众白徒。故千战千胜，百战百胜。故事无备，兵无主，则不蚤知；野不辟，地无吏，则无畜积；官无常，下怨上，则器械不功；朝无政，则赏罚不明。赏罚不明，则民幸生。故蚤知敌人，如独行；有畜积，则久而不匮；器械功，则伐而不费；赏罚明，则人不幸。人不幸，则勇士劝之。故兵也者，审于地图，谋十官日，量蓄积，齐勇士，徧知天下，审御机数，兵主之事也。故有风雨之行，故能不逺道里矣；有飞鸟之举，故能不险山河矣；有雷电之战，故能独行而无敌矣；有水旱之功，故能攻国救邑；有金城之守，故能定宗庙，育男女矣；有一体之治，故能出号令，明宪矣。

风雨之行者，速也；飞鸟之举者，轻也；雷电之战者，士不齐也；水旱之功者，野不収，耕不获也；金城之守者，用货财，设耳目也；一体之治者，去竒説，禁雕俗也。不逺道里，故能威絶域之民；不险山河，故能服恃固之国；独行无敌，故令行而禁止；故攻国救邑，不恃权舆之固，故所恃必聴。定宗庙，育男女，天下莫之能伤，然后可以有国，制仪法，出号令，莫不向应，然后可以治民一众矣。地图篇》凡兵主者，必先审知地图。轘辕之险，滥车之水，名山通谷，经川陵陆，丘阜之所在，苴草林木，蒲苇之所茂，道里之逺近，城郭之大小，名邑废邑，困殖之地，必尽知之。地形之出入相错者，尽藏之，然后可以行军袭邑，举错知先后，不失地利，此地图之常也。人之众寡，士之精粗，器之功苦，尽知之，此乃知形者也。知形不如知能，知能不如知意。故主兵必防具者也。主明相知，将能之谓防具。故将出令▯士，期有日数矣。宿定所征伐之国，使羣臣大吏、父兄便辟、左右不能议成败，人主之任也。论功劳，行赏罚，不敢蔽贤有私，行用货财，供给军之求索，使百吏肃敬，不敢解怠，行邪以待君之令，相室之任也。缮器械，选练士，为教服，连什伍，徧知天下，审御机数，此兵主之事也。防患篇。凡人主者，猛毅则伐，懦弱则杀。猛毅者，何也？轻诛杀人之谓猛毅。懦弱者，何也？重诛杀人之谓懦弱。此皆有失彼此。凡轻诛者，杀不辜；而重诛者，失有罪。故上杀不辜，则道正者不安；上失有罪，则行邪者不变。道正者不安，则才能之人去亡；行邪者不变，则羣臣朋党。才能之人去亡，则宜有外难；羣臣朋党，则宜有内乱。故曰：猛毅者伐，懦弱者杀也。君之所以尊卑，国之所以安危者，莫要于兵。故诛暴国必以兵，禁辟民必以刑。然则兵者，外以诛暴，内以禁邪。故兵者，尊主安国之经也，不可废也。若夫世主则不然，外不以兵而欲诛暴，则地必亏矣；内不以刑而欲禁邪，则国必乱矣。故凡用兵之计，三惊当一至，三至当一军，三军当一战。故一期之师，十年之蓄积殚；一战之费，累代之功尽。今交刃接兵而后利之，则战之自胜者也。攻城围邑，主人易子而食之，析骸而爨之，则攻之自拔者也。是以圣人小征而大匡，不失天时，不空地利，用日维梦，其数不出于计。故计必先定而兵出于竟；计未定而兵出于竟，则战之自败，攻之自毁者也。得众而不得其心，则与独行者同；实兵不完利，与无操者同；实甲不坚密，与俴者同；实弩不可以及逺，与短兵同；实射而不能中，与无矢者同；实中而不能入，与无镞者同；实将徒人与俴者同；实短兵待逺矢，与坐而待死者同。

实故凡兵有大论，必先论其器，论其士，论其将，论其主。故曰：器滥恶不利者，以其士予人也；士不可用者，以其将予人也；将不知兵者，以其主予人也；主不积务于兵者，以其国予人也。故一器成，往夫具，而天下无战心；二器成，惊夫具，而天下无守城；三器成，游夫具，而天下无聚众。所谓无战心者，知战必不胜，故曰无战心；所谓无守城者，知城必拔，故曰无守城；所谓无聚众者，知众必散，故曰无聚众，制分篇凡兵之所以先争，圣人贤士不为爱尊爵道术知能，不为爱官职巧技勇力，不为爱重禄聪耳明目，不为爱金财。故伯夷叔齐非于死之日而后有名也，其前行多修矣。武王非于甲子之朝而后胜也，其前政多善矣。故小征千里徧知之，筑堵之墙十人之聚，日五间之大征徧知天下，日一间之散金财用聪明也。故善用兵者，无沟垒而有耳目，兵不呼儆，不茍聚，不妄行，不强进。呼儆则敌人戒，茍聚则众不用，妄行则羣卒困，强进则鋭士挫。故凡用兵者，攻坚则轫，乘瑕则神。攻坚则瑕者坚，乘瑕则坚者瑕。故坚其坚者，瑕其瑕者。屠牛坦朝解九牛，刀可以莫铁则刃游其间也。故天道不行，屈不足从；人事荒乱，以十破百。器备不行，以半击倍。故军争者不行于完城池，有道者不行于无君。故莫知其将至也，至而不可圉；莫知其将去也，去而不可止。敌人虽众，不能止。待治者所道富也，而治未必富也，必知富之事然后能富。富者所道强也，而富未必强也，必知强之数然后能强。强者所道胜也，而强未必胜也，必知胜之理然后能胜。胜者所道制也，而胜未必制也，必知制之分然后能制。是故治国有器，富国有事，强国有数，胜国有理，制天下有分。荀况议兵篇》临武君与孙卿子议兵于赵孝成王前。王曰：「请问兵要？」临武君对曰：「上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至。此用兵之要术也。」孙卿子曰：「不然。臣所闻古之道，凡用兵攻战之本，在乎一民。弓矢不调，则羿不能以中；防六马不和，则造父不能以致逺；士民不亲附，则汤武不能以必胜也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。」临武君曰：「不然。兵之所贵者，势利也；所行者，变诈也。善用兵者，感忽悠闇，莫知其所从出。孙吴用之，无敌于天下，岂必待附民哉？」孙卿子曰：「不然。臣之所道，仁人之兵，王者之志也。君之所贵，权谋势利也；所行攻夺变诈者，诸侯之事也。仁人之兵，不可诈也。彼可诈者，怠慢者也，路亶者也，君臣上下之间，滑然有离徳也。故以桀诈桀，犹巧拙有幸焉；以桀诈尧，譬之若以卵投石，以指挠沸，若赴水火入焉，焦没耳。

故仁人上下，百将一心，三军同力；臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之扞头目而覆胸腹也。诈而袭之，与先惊而后击之一也。且仁人之用，十里之国，则将有百里之聴；用百里之国，则将有千里之聴；用千里之国，则将有四海之聴。必将聪明警戒，和▯而一。故仁人之兵，聚则成卒，散则成列，延则若莫耶之长刃，婴之者断；兊则若莫耶之利锋，当之者溃；圜居而方正，则若盘石然，触之者角摧案角，鹿埵陇种，东笼而退耳。且夫暴国之君，将谁与至哉？彼其所与至者，必其民也。而其民之亲我，欢若父母；其好我，芬若椒兰。彼反頋其上，则若灼黥若仇雠。人之情，虽桀跖，岂又肯为其所恶，贼其所好者哉？是犹使人之子孙，自贼其父母也。彼必将来告之，夫又何可诈也？故仁人用国日明，诸侯先顺者安，后顺者危，虑敌之者削，反之者亡。《诗》曰：「武王载发，有防秉钺，如火。」烈烈则莫我敢遏，此之谓也。孝成王临武君曰：“善，请问王者之兵，设何道何行而可？”孙卿子曰：“凡在大王将率，末事也。臣请遂道王者、诸侯彊弱存亡之效，安危之势：君贤者，其国治；君不能者，其国乱。隆礼贵义者，其国治；简礼贱义者，其国乱。治者彊，乱者弱，是彊弱之本也。上足卭，则下可用也；上不足卭，则下不可用也。下可用则彊，下不可用则弱，是彊弱之常也。隆礼效功，上也；重禄贵节，次也；上功贱节，下也，是彊弱之凡也。好士者彊，不好士者弱；爱民者彊，不爱民者弱；政令信者彊，政令不信者弱；民齐者彊，不齐者弱；赏重者彊，赏轻者弱；刑威者彊，刑侮者弱；械用兵革攻完便利者彊，械用兵革窳楛不便利者弱；重用兵者彊，轻用兵者弱；权出一者彊，权出二者弱，是彊弱之常也。齐人隆技击，其技也得一首者赐赎锱金，无本赏矣。是事小敌毳，则偷可用也；事大敌坚，则涣然离耳，若飞鸟然，倾侧反覆无日，是亡国之兵也。兵莫弱是矣，是其出赁市佣而战之，几矣。魏氏之武卒，以度取之：衣三属之甲，操十二石之弩，负服矢五十个，置戈其上，冠防带劒，嬴三日之粮，日中而趋百里。中试则复其戸，利其田宅，是数年而衰，而未可夺也，改造则不易周也。是故地虽大，其税必寡，是危国之兵也。秦人其生民也狭隘，其使民也酷烈，刼之以势，隠之以阨，忸之以庆赏，防之以刑罚，使天下之民所以要利于上者，非鬭无由也。阨而用之，得而后功之，功赏相长也。五甲首而▯五家，是最为众彊长久，多地以正，故四世有胜，非幸也，数也。故齐之技击不可以遇魏氏之武卒，魏氏之武卒不可以遇秦之鋭士，秦之鋭士不可以当桓文之节制，桓文之节制不可以敌汤武之仁义。

有遇之者，若以焦熬投石焉。兼是数国者，皆干赏蹈利之兵也，佣徒鬻卖之道也，未有贵。上安制綦节之理也。诸侯有能微妙之以节，则作而兼殆之耳。故招近募选，隆势诈，尚功利，是渐之也。礼义教化，是齐之也。故以诈遇诈，犹有巧拙焉；以诈遇齐，辟之犹以锥刀堕太山也。非天下之愚人莫敢试。故王者之兵不试，汤武之诛桀纣也，拱挹指麾，而彊暴之国莫不趋使。诛桀纣若诛独夫，故《泰誓》曰：“独夫纣”，此之谓也。故兵大齐则制天下，小齐则制隣敌。若夫招近募选，隆势诈，尚功利之兵，则胜不胜无常，代翕代张，代存代亡，相为雌雄耳矣。夫是之谓盗兵，君子不由也。故齐之田单，楚之庄蹻，秦之衞鞅，燕之缪虮，是皆世俗之所谓善用兵者，是其巧拙彊弱则未有以相若也。若其道一也，未及和齐也。掎契司诈权谋倾覆，未免盗兵也。齐桓、晋文、楚庄、吴阖闾、越勾践，是皆和齐之兵也，可谓入其域矣。然而未有本统也，故可以霸而不可以王，是彊弱之效也。孝成王临武君曰：“善，请问为将。”孙卿子曰：“知莫大乎弃疑，行莫大乎无过，事莫大乎无悔。至无悔而止矣。成不可必也。”故制号政令，欲严以威；庆赏刑罚，欲必以信；取舍収藏，欲周以固；徙举进退，欲安以重，欲疾以速；窥敌观变，欲潜以深，欲伍以参；遇敌决战，必道吾所明，无道吾所疑。夫是之谓六术。无欲将而恶废，无急胜而亡败，无威内无轻外，无见其利而不顾其害。凡虑事欲熟，而用财欲泰。夫是之谓五权。所以不受命于主有三：可杀而不可使处不完，可杀而不可使击不胜，可杀而不可使欺百姓。夫是之谓三至。凡受命于主而行三军，三军既定，百官得序，羣物皆正，则主不能喜，敌不能怒。夫是之谓至臣。虑必先事而申之以敬，慎终如始，终始如一。夫是之谓大吉。凡百事之成也，必在敬之；其败也，必在慢之。故敬胜怠则吉，怠胜敬则灭；计胜欲则从，欲胜计则凶。战如守，行如战，有功如幸敬谋，无圹；敬事，无圹；敬吏，无圹；敬众，无圹；敬敌，无圹。夫是之谓五无圹。慎行此六术、五权、三至，而处之以恭敬无圹。夫是之谓天下之将，则通于神明矣。临武君曰：「善。」请问王者之军制？孙卿子曰：「将死鼔，驭死辔，百吏死职，士大夫死行列。闻鼓声而进，闻金声而退，顺命为上有功次之。令不进而进，犹令不退而退也，其罪惟均。不杀老弱，不猎禾稼。服者不禽，格者不赦，犇命者不获。凡诛非诛其百姓也，诛其乱百姓者也。百姓有捍其贼，则是亦贼也。以故顺刃者生，苏刃者死，犇命者贡。微子开封于宋，曹触龙断于军。

殷之服民，所以养生之者也，无异周人。故近者歌讴而乐之，逺者竭蹷而趋之。无幽间辟陋之国，莫不趋使而安乐之。四海之内若一家，通达之属莫不从服。夫是之谓人师。」《诗》曰：「自西自东，自南自北，无思不服。」此之谓也。王者有诛而无战，城守不攻，兵格不击，上下相喜则庆之。不屠城，不潜军，不留众，师不越时。故乱者乐其政，不安其上，欲其至也。临武君曰：「善。」陈嚣问孙卿子曰：「先生议兵，常以仁义为本。仁者爱人，义者循理。然则又何以兵为？凡所为有兵者，为争夺也。」孙卿子曰：「非汝所知也。彼仁者爱人，爱人故恶人之害之也；义者循理，循理故恶人之乱之也。彼兵者所以禁暴除害也，非争夺也。故仁人之兵，所存者神，所过者化，若时雨之降，莫不説喜。是以尧伐驩兠，舜伐有苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，此三帝四王皆以仁义之兵行于天下也。故近者亲其善，逺方慕其徳，兵不血刃，逺迩来服，徳盛于此，施及四极。」《诗》曰：「淑人君子，其仪不忒。」此之谓也。李斯问孙卿子曰：「秦四世有胜，兵彊海内，威行诸侯，非以仁义为之也，以便从事而已。」孙卿子曰：「非汝所知也。汝所谓便者，不便之便也。吾所谓仁义者，大便之便也。彼仁义者，所以修政者也。政修则民亲其上，乐其君而轻为之死。故曰：凡在于军将卒，末事也。秦四世有胜，諰諰然常恐天下之一合而轧已也。此所谓末世之兵，未有本统也。故汤之放桀也，非其逐之鸣条之时也。武王之诛纣也，非以甲子之朝而后胜之也。皆前行素修也。此所谓仁义之兵也。今汝不求之于本，而索之于末，此世之所以乱也。礼者，治辩之极也，彊国之本也，威行之道也，功名之总也。王公由之所以得天下也，不由所以陨社稷也。故坚甲利兵不足以为胜，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威。由其道则行，不由其道则废。楚人鲛革犀兕以为甲，鞈如金石，宛钜铁釶，惨如蠭虿，轻利僄遫，卒如飘风。然而兵殆于垂沙，唐蔑死，庄蹻起，楚分而为三。四，是岂无坚甲利兵也哉？其所以统之者非其道故也。汝颍以为险，江汉以为池，限之以邓林，缘之以方城。然而秦师至而鄢郢举，若振槁然。是岂无固塞隘阻也哉？其所以统之者非其道故也。纣刳比干，囚箕子，为炮烙刑，杀戮无时，臣下凛然，莫必其命。然而周师至而令不行乎下，不能用其民。是岂令不严，刑不繁也哉？其所以统之者非其道故也。古之兵，戈矛弓矢而已矣。然而敌国不待试而诎，城郭不辨，沟池不拑，固塞不树，机变不张。然而国晏然，不畏外而明内者，无故焉。

明道而分钧之时，使而诚爱之，下之和上也，如影响。有不由令者，然后诛之以刑。故刑一人而天下服，罪人不尤其上，知罪之在已也。是故刑罚省而威流，无他故焉，由其道故也。古者帝尧之治天下也，葢杀一人，刑二人，而天下治。▯曰：威厉而不试，刑措而不用，此之谓也。凡人之动也，为赏庆，为之则见害伤焉，止矣。故赏庆刑罚势诈不足以尽人之力，致人之死。为人主上者也，其所以接下之百姓者，无礼义忠信焉，虑率。用赏、庆、刑、罚、势、诈，除阨其下，获其功用而已矣。大冦则至，使之持危城，则必畔；遇敌处战，则必北；劳苦烦辱，则必奔霍焉，离耳下反制其上。故赏、庆、刑、罚、势、诈之为道者，佣徒鬻卖之道也，不足以合大众、美国家。故古之人羞而不道也。故厚徳音以先之，明礼义以道之，致忠信以爱之，赏贤使能以次之，爵服庆赏以申之，时其事，轻其任以调齐之，长养之如保赤子，政令以定，风俗以一。有离俗不顺其上，则百姓莫不敦恶，莫不毒孽若祓不祥，然后刑于是起矣。是大刑之所加也，辱孰大焉？将以为利耶？则大刑加焉。身茍不狂，或戆陋，谁睹是而不改也哉？然后百姓晓然皆知修上之法，像上之志而安乐之。于是有能化善修身、正行、积礼义、尊道徳，百姓莫不贵敬，莫不亲誉，然后赏于是起矣。是高爵丰禄之所加也，荣孰大焉？将以为害耶？则高爵丰禄以持养之，生民之属孰不愿也？雕雕焉，县贵爵重赏于其前，县明刑大辱于其后，虽欲无化，能乎哉？故民归之如流水，所存者神，所过者化，而顺暴悍勇力之属为之化而愿，旁辟曲私之属为之化而公，矜紏収缭之属为之化而调，夫是之谓大化至一。诗曰：「王猷允塞，徐方其来。」此之谓也。凡兼人者有三术：有以徳兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。彼贵我名声，美我徳行，欲为我民，故辟门除涂以迎吾入，因其民袭其处，而百姓皆安，立法施令莫不顺比。是故得地而权弥重，兼人而兵愈彊，是以徳兼人者也。非贵我名声也，非美我徳行也，彼畏我威、刼我势，故民虽有离心，不敢有畔虑。若是则戎甲愈众，奉养必费，是故得地而权弥轻，兼人而兵愈弱，是以力兼人者也。非贵我名声也，非美我徳行也，用贫求富，用饥求饱，虚股张口来归我食。若是则必▯夫掌窌之粟以食之，委之财货以富之，立良有司以接之已朞三年，然后民可信也。是故得地而权弥轻，兼人而国愈贫。是以富兼人者也。故曰：以徳兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫。古今一也。兼并易能也，唯兼凝之难焉。齐能并宋而不能凝也，故魏夺之；燕能并齐而不能凝也，故田单夺之；韩之上地方数百里，完富具而趋赵，赵不能凝也，故秦夺之。

故能并之而不能凝，则必夺；不能并之，又不能凝其有，则必亡。能凝之，则必能并之矣。得之则凝，兼并无彊。古者汤以亳，武王以镐，皆百里之地，天下为一，诸侯为臣，无他故焉，能凝之也。故凝士以礼，凝民以政。礼修而士服，政平而民安。士服民安，夫是之谓大凝。以守则固，以征则彊，令行禁止，王者之事毕矣。孙武《九地》篇用兵之法，有散地，有轻地，有争地，有交地，有衢地，有重地，有圮地，有围地，有死地。诸侯自战其地者，为散地；入人之地而不深者，为轻地；我得亦利，彼得亦利者，为争地；我可以往，彼可以来者，为交地；诸侯之地三属，先至而得天下之众者，为衢地；入人之地深，背城邑多者，为重地；山林险阻，沮泽，凡难行之道者，为圮地；所由入者隘，所从归者迂，彼寡可以击吾之众者，为围地；疾战则存，不疾战则亡者，为死地。是故，散地则无战，轻地则无止，争地则无攻，交地则无絶，衢地则合，重地则掠，圮地则行，围地则谋，死地则战。古之所谓善用兵者，能使敌人前后不相及，众寡不相恃，贵贱不相救，上下不相收，卒离而不集，兵合而不齐。合于利而动，不合于利而止。敢问敌众整而将来，待之若何？曰：先夺其所爱，则聴矣。兵之情，主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。凡为客之道，深入则专，主人不克；掠于饶野，三军足食，谨养而勿劳，并气积力，运兵计谋，为不可测；投之无所往，死且不北，死焉不得，士人尽力。兵士甚陷则不惧，无所往则固，入深则拘，不得已则鬭。是故其兵不修而戒，不求而得，不约而亲，不令而信，禁祥去疑，至死无所之。吾士无余财，非恶货也；无余命，非恶夀也。令发之日，士卒坐者涕沾襟，偃卧者涕交頥，投之无所往，则诸刿之勇也。故善用兵者，譬如率然。率然者，常山山之蛇也。击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。敢问可使如率然乎？曰：可。夫吴人与越人相恶也，当其同舟济而遇风，其相救也如左右手。是故方马埋轮，未足恃也。齐勇若一，政之道也；刚柔皆得，地之理也。故善用兵者，携手若使一人，不得已也。将军之事，静以幽，正以治，能愚士卒之耳目，使之无知；易其事，革其谋，使人无识；易其居，迂。其涂使人不得虑，即与之期，如登高而去其梯，帅与之深入诸侯之地而▯其机，若驱羣羊，驱而往，驱而来，莫知所之。聚三军之众，投之于险，此将军之事也。九地之变，屈伸之利，人情之理，不可不察也。凡为客之道，深则专，浅则散。去国越境而师者，絶地也。四逹者，衢地也。入深者，重地也。

入浅者，轻地也。背固前隘者，围地也。无所往者，死地也。是故散地，吾将一其志；轻地，吾将使之属；争地，吾将趋其后；交地，吾将谨其守；衢地，吾将固其结；重地，吾将继其食；圯地，吾将进其途；围地，吾将塞其阙；死地，吾将示之以不治。故兵之情，围则御，不得已则鬬过则从。是故不知诸侯之谋者，不能豫交；不知山林险阻沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。四五者，一不知，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大国则其众不得聚，威加于敌则其交不得合。是故不争天下之交，不养天下之权，信已之私，威加于敌，故其城可拔，其国可隳。施无法之赏，悬无政之令，犯三军之众，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害。投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫众陷于害，然后能为胜败。故为兵之事，在详顺敌之意，并敌一向，千里杀将，是谓巧能成事。是故政举之日，夷闗折符，无通其使，厉于庙堂之上，以诛其事。敌人开阖，必亟入之。先其所爱，微与之期，践▯随敌以决战事。是故始如处女，敌人闭戸；后如脱▯，敌不及拒。虚实篇凡先处战地而待敌者，逸；后处战地而趋敌者，劳。故善战者，致人而不致于人。能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至者，害之也。故敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之。出其所不趋，趋其所不意。行千里而不劳者，行于无人之地也。攻而必取者，攻其所不守也；守而必固者，守其所不攻也。故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。微乎微乎，至于无形；神乎神乎，至于无声。故能为敌之司命。进而不可御者，冲其虚也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也；我不欲战，虽画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也。故形人而我无形，则我专而敌分。我专为一，敌分为十，是以十攻其一也，则我众敌寡。能以众击寡，则吾之所与战者约矣。吾所与战之地不可知，不可知则敌所备者多；敌所备者多，则吾所与战者寡矣。故备前则后寡，备后则前寡，备左则右寡，备右则左寡，无所不备则无所不寡。寡者，备人者也；众者，使人备己者也。故知战之地，知战之日，则可千里而防战；不知战地，不知战日，则左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而况逺者数十里，近者数里乎？以吾度之，越人之兵虽多，亦奚益于胜哉？故曰：胜可为也，敌虽众，可使无鬭。故策之而知得失之计，作之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。故形兵之极，至于无形；无形则深间不能窥，智者不能谋。

因形而措胜于众，众不能知；人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形。故其战胜不复，而应形于无穷。夫兵形象水，水之形，避髙而趋下；兵之形，避实而击虚。水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。故五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。吕览·荡兵篇》古之贤王有义兵，而无有偃兵。家无怒笞，则竖子婴儿之有过也，立见。国无刑罚，则百姓之相侵也，立见。天下无诛伐，则诸侯之相暴也，立见。故怒笞不可偃于家，刑罚不可偃于国，诛伐不可偃于天下。有巧有拙而已矣。故古之圣王有义兵，而无有偃兵。夫有以饐死者，欲禁天下之食，悖。有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖。有以用兵丧其国者，欲偃天下之兵，悖。夫兵不可偃也，譬之若水火然。善用之则为福，不能用之则为祸。若用药者然，得良药则活人，得恶药则杀人。义兵之为天下良药也，亦大矣。且兵之所自来者逺矣，未尝少选不用。贵贱、长少、贤者不肖，相与同有。巨有微而已矣。察兵之微，在心而未发兵也。疾视兵也，作色兵也，傲言兵也，援推兵也，连反兵也，侈鬬兵也，三军攻战兵也。此八者皆兵也，微巨之争也。今世之以偃兵疾説者，终身用兵而不自知悖。故説虽彊，谈虽辨，文学虽博，犹不见聴。禁塞篇。夫救守之心，未有不守无道而救不义也。守无道而救不义，则祸莫大焉。为天下之民害，莫深焉。凡救守者，太上以説，其次以兵。以説，则承从多羣，日夜思之，事心任精，起则诵之，卧则梦之。自今单唇干肺，费神伤魂，上称三皇五帝之业，以愉其意，下称五伯名士之谋，以信其事。早朝晏罢，以告制兵者，行説语众，以明其道。道毕説单而不行，则必反之兵矣。反之于兵，则必鬭争之情，必且杀人。是杀无罪之民，以兴无道与不义者也。无道与不义者存，是长天下之害，而止天下之利。虽欲幸而胜，祸且始长。先王之法曰：为善者赏，为不善者罚。古之道也，不可易。今不别其义与不义，而疾取救守，不义莫大焉。害天下之民者，莫甚焉。故取攻伐者，不可非攻伐，不可取救守，不可非救守，不可取。惟义兵为可兵。茍义，攻伐亦可，救守亦可。兵不义，攻伐不可，救守不可。使夏桀、殷纣无道至于此者，幸也。使吴夫差、智伯瑶侵夺至于此者，幸也。使晋厉、陈灵、宋康不善至于此者，幸也。若令桀纣知必国亡身死，殄无后类，吾未知其厉为无道之至于此也。吴王夫差、智伯瑶知必国为丘墟，身为刑戮，吾未知其为不善无道侵夺之至于此也。晋厉知必死于匠丽氏，陈灵知必死于夏征舒，宋康知必死于温，吾未知其为不善之至于此也。

此七君者，大为无道不义，所残杀无罪之民者，不可为万数。壮佼老幼胎▯之死者，大实平原广堙、深谿大谷，赴巨水，积灰填沟洫，险阻犯流矢，蹈白刃，加之以冻饿饥寒之患，以至于今之世，为之愈甚。故暴骸骨无量数，为京丘若山陵。世有兴主仁士，深意念此，亦可以痛心矣，亦可以悲哀矣。察此其所自生，生于有道者之废，而无道者之恣行。夫无道者之恣行，幸矣。故世之患，不在救守，而在于不肖者之幸也。救守之説出。则不肖者益幸也，贤者益疑矣。故大乱天下者，在于不论其义，而疾取救守。懐宠篇》凡君子之説也，非茍辨也；士之议也，非茍语也。必中理然后説，必当义然后议。故説议而王公大人益好理矣，士民黔首益好义矣。义理之道彰，则暴虐奸诈侵夺之术息也。暴虐奸诈之与义理反也，其执不俱胜，不两立。故兵入于敌之境，则民知所庇矣，黔首知不死矣。至于国邑之郊，不虐五谷，不掘坟墓，不伐树术，不烧积聚，不焚室屋，不取六畜，得民虏奉而题归之，以彰好恶。信与民期，以夺敌资。若此而犹有忧恨冐疾，遂过不听者，虽行武焉，亦可矣。先▯声出号曰：“兵之来也！”不听者，虽行武焉，亦可矣。先▯声出号曰：“兵之来也！”以救民之死，子之在上无道，倨傲荒怠，贪戾虐众，恣睢自用也，辟逺圣制，謷丑先王，排訾旧典，上不顺天，下不恵民，征敛无期，来索无厌，罪杀不辜，庆赏不当。若此者，天之所诛也，民之所讐也。不当为君，今兵之来也，将以诛不当为君者也，以除民之讐，而顺天之道也。民有逆天之道，卫人之讐者，身死家戮，不救。有能以家听者，禄之以家；以里听者，禄之以里；以乡听者，禄之以乡；以邑听者，禄之以邑；以国听者，禄之以国。故克其国，不及其民，独诛所诛而已矣。举其秀士而封侯之，选其贤良而尊显之，求其孤寡而振恤之，见其长老而敬礼之，皆益其禄，加其级，论其罪人而救出之，分府库之金，散仓廪之粟，以镇抚其众，不私其财。问其丛社大祠，民之所不欲废者而复兴之，曲加其祀礼。是以贤者荣其名，而长老説其礼，民懐其徳。今有人于此，能生死一人，则天下必争事之矣。义兵之生一人，亦多矣。人孰不説？故义兵至，则邻国之民归之若流水，诛国之民望之若父母，行地滋逺，得民滋众，兵不接刃而民服其化。论威篇》义也者，万事之纪也。君臣上下，亲踈之所由起也。治乱安危，过胜之所在也。过胜之勿求于他，必反于已。人情欲生而恶死，欲荣而恶辱。死生荣辱之道一则，三军之士可使一心矣。凡军欲其众也，心欲其一也。三军一心，则令可使无敌矣。

令能无敌者，其兵之于天下也，亦无敌矣。古之至兵，至贵重令也。重乎天下，贵乎天子。其藏于民心，捷于肌肤也。深痛执固，不可摇荡。物莫之能动。若此，则敌胡足胜矣。故曰：其令彊者，其敌弱；其令信者，其敌诎。先胜之于此，则必胜之于彼矣。凡兵，天下之凶器也。勇，天下之凶徳也。举凶器，行凶徳，犹不得已也。举凶器必杀，杀所以生之也。行凶徳必威，威所以慑之也。敌慑民，生此义兵之所以隆也。故古之至兵，才民未合而威已谕矣。敌已服矣，岂必用枹鼓干戈哉？故善谕威者，于其未发也，于其未通也，窅窅乎，防防，莫知其情。此之谓至威之诚。凡兵欲急疾捷先，欲急疾捷先之道，在于知缓徐迟后而急疾捷先之分也。急疾捷先，此所以决义兵之胜也，而不可久处。知其不可久处，则知所兎起鳬举，死防之地矣。虽有江河之险，则凌之；虽有太山之塞，则陷之。并气专精，心无有虑，目无有视，耳无有闻，一诸武而已矣。冉叔誓必死于田侯，而齐国皆惧；豫让必死于襄子，而赵氏皆恐；成荆致死于韩主，而周人皆畏。又况乎万乘之国，而有所诚必乎？则何敌之有矣。刃未接而欲已得矣。敌人之悼惧惮恐，单荡精神尽矣。咸若狂魄，形性相离，行不知所之，走不知所往。虽有险阻要塞，铦兵利械，心无敢据，意无敢处。此夏桀之所以死于南巢也。今以木击木则拌，以水投水则散，以冰投冰则沈，以涂投涂则陷。此疾徐先后之势也。夫兵有大要，知谋物之不谋之，不禁也，则得之矣。专诸是也，独手举劒至而已矣。吴王壹成，又况乎义兵？多者数万，少者数千。密其躅路，开敌之涂。则士，岂特与专诸议哉？决胜篇。夫兵有本干，必义，必智，必勇。义则敌孤独，敌孤独则上下虚，民解落。孤独则父兄怨，贤者诽，乱内作。智则知时化，知时化则知虚实盛衰之变，知先后逺近纵舍之数。勇则能决断，能决断则能若雷电飘风暴雨，能若崩山破溃别辨霣坠，若鸷鸟之击也，抟攫则殪，中木则碎。此以智得也。夫民无常勇，亦无常怯，有气则实，实则勇；无气则虚，虚则怯。怯勇虚实，其由甚微，不可不知。勇则战，怯则北。战而胜者，战其勇者也；战而北者，战其怯者也。怯勇无常，儵忽往来，而莫知其方，惟圣人独见其所由然。故商周以兴，桀纣以亡。巧拙之所以相过，以益民气与夺民气，以能鬭众与不能鬭众。军虽大，卒虽多，无益于胜。军大卒多而不能鬭众，不若其寡也。夫众之为福也大，其为祸也亦大。譬之若渔深渊，其得鱼也大，其为害也亦大。凡兵贵其因也。因也者，因敌之险以为己固，因敌之谋以为己事。

能审因而加胜，则不可穷矣。胜不可穷之谓神，神则能不可胜也。夫兵贵不可胜，不可胜在己，可胜在彼。圣人必在己者，不必在彼者，故执不可胜之术以遇不胜之敌。若此则兵无失矣。凡兵之胜敌之生也，胜失之兵必隠，必微，必积，必抟。隠则胜阐矣，微则胜显矣，积则胜散矣，抟则胜离矣。诸抟攫祗噬之兽，其用齿角爪牙也，必托于卑微隠蔽，此所以成胜。鲁石公劒，迫则能应，感则能动，防穆无穷，变无形像，复柔委从，如影与响，如尨之守戸，如轮之逐马，响之应声，影之像形也。阊不及鞈，呼不及吸，足举不及集，相离若蝉翼，尚在肱北，睂睫之微，曽不可以大，息小以小，况大用兵之道，其犹然乎？此善当敌者也。未及夫折冲于未形之前者，揖让乎庙堂之上，而施惠乎百万之民故居则无变动，战则不血刃，其汤武之兵与？秦与赵兵相拒长平，时赵奢已死，而蔺相如病笃，使亷颇攻秦。秦数败赵军，赵军固壁不战。秦数挑战，亷颇不肯。赵主信秦之间，秦之间言曰：「秦之所恶，独畏马服君赵奢之子赵括为将耳。」赵王因以括为将，代廉颇。蔺相如曰：「王以名使括，若胶柱而鼓瑟耳。括徒能读其父书▯，不知合变也。」赵王不聴，遂将之。赵括自少时学兵法，言兵事，以天下莫能当。尝与其父奢言兵事，奢不能难，然不谓善。括母问奢其故，奢曰：「兵死地也，而括易言之。使赵不将括则已，若必将之，破赵军者必括也。」郑同北见赵王。赵王曰：“子南方之博士也，何以敎之？”郑同曰：“臣南方草鄙之人也，何足问？虽然，王致之于前，安敢不对乎？臣少之时，亲尝教以兵。”赵王曰：“寡人不好兵。”郑同因抚手仰天而笑之曰：“兵固天下之狙喜也，臣故意大王不好也。臣亦尝以兵説魏昭王，昭王亦曰：‘寡人不喜。’臣曰：‘王之行能如许由乎？许由无天下之累，故不爱也。今王既受先王之▯，欲宗庙之安，壤地不削，社稷之血食乎？’王曰：‘然。’今有人操隋侯之珠，持丘之环，万金之财，时宿于野，内无孟贲之威，荆庆之断，外无弓弩之御，不出宿夕，人必危之矣。今有强贪之国，临王之境，索王之地，告以理则不可，説以义则不聴，王非战鬭守御之具，其何以当之？王若无兵，邻国得志矣。”赵王曰：“寡人请奉教。”赵惠文王相平都君田单问赵奢曰：「吾非不説将军之兵法也，所以不服者，独将军之用众。用众者，使民不得耕作，粮食挽赁不可给也，此坐而自破之道也，非单之所为也。单闻之，帝王之兵，所用不过三万而天下服矣。今将军必负十万、二十万之众乃用之，此单之所不服也。」马服君曰：「君非徒不逹于兵也，又不明其时势。

夫吴干之劒，肉试则断牛马，金试则截盘匜。薄之柱上而击之，则折为三；质之石上而击之，则碎为百。今以三万之众而应强国之兵，是击柱、击石之谓也。且夫吴干之劒，材难夫无脊之厚而锋不入，无脾之薄而刃不断，兼有是二者，无钩、竿、镡、蒙、须之便，操其刃而刺，则未入而手断。君无十万、二十万之众而为此钩、竿、▯▯须之便，而徒以三万行于天下，君焉能乎？且古者四海之内分为万国，城虽大无过三百丈者，人虽众无过三千家者，而以集兵三万距此，奚难哉！今取古之为万国者分以为战国七，不能具数十万之兵，旷日持久数嵗。即君之齐已，齐以七十万之众攻荆，五年乃罢；赵以二十万之众攻中山，五年乃归。今者齐、韩相方而国围攻焉，岂有敢曰『我其以三万救是者』乎哉！今千丈之城、万家之邑相望也，而索三万之众围千丈之城，不存其一角，而野战不足用也。君将以此何之？」平都君喟然太息曰：「单不至也。」汉刘安兵略训》古之用兵者，非利土壤之广而贪金玉之略，将以存亡继絶，平天下之乱，而除万民之害也。凡有血气之虫，含牙带角，前爪后距，有角者触，有齿者噬，有毒者螫，有蹄者趹，喜而相戏，怒而相害，人之性也。人有衣食之情，而物弗能足也，故羣居杂处，分不均，求不赡，则争；争则强胁弱，而勇侵怯。人无筋骨之强，爪牙之利，故割革而为甲，镕铁而为刃。贪昧饕餮之人，残贼天下，万人搔动，莫宁。其所有圣人勃然而起，乃讨强暴，平乱世，夷险除秽，以浊为清，以危为宁。故不得不中絶，兵之所由来者逺矣。黄帝尝与炎帝战矣，颛顼尝与共工争矣。故黄帝战于涿鹿之野，尧战于丹水之浦，舜伐有苗，啓攻有扈。自五帝而弗能偃也，又况衰世乎？夫兵者，所以禁暴讨乱也。炎帝为火灾，故黄帝擒之；共工为水害，故颛顼诛之。教之以道，导之以徳，而不聴，则临之以威武；临之威武而不从，则制之以兵革。故圣人之用兵也，若栉发耨苗，所去者少而所利者多。杀无罪之民，而养无义之君，害莫大焉。殚天下之财，而赡一人之欲，祸莫深焉。使夏桀、殷纣有害于民，而立被其患，不至于为炮烙；晋厉、宋康行一不义，而身死国亡，不至于侵夺为暴。此四君者，皆有小过，而莫之计也。故至于攘天下，害百姓，肆一人之邪，而长海内之祸，此大论之所不取也。所为立君者，以禁暴讨乱也。今乗万民之力，而反为残贼，是为虎傅翼，曷为弗除？夫畜池鱼者，必去猵獭；养禽兽者，必去豺狼，又况治人乎？故霸王之兵，以论虑之，以策图之，以义扶之，非以亡存也，将以存亡也。故闻敌国之君有加虐于民者，则举兵而临其境，责之以不义，刺之以过行。

兵至其郊，乃令军师曰：「毋伐树木，毋抉坟墓，毋爇五谷，毋焚积聚，毋捕民虏，毋収六畜。」乃▯号施令曰：「其国之君，傲天侮鬼。」决狱不辜，杀戮无罪，此天之所以诛，民之所以仇也。兵之来也，以废不义而复有徳也。有逆天之道，帅民之贼者，身死族灭。以家聴者，禄；以家以里聴者，赏；以里以乡聴者，封；以乡以县聴者，侯；以县尅国，不及其民，废其君而易其政，尊其秀士而显其贤良，振其孤寡，恤其贫穷，出其囹圄，赏其有功。百姓开门而待之，淅米而储之，唯恐其不来也。此汤武之所以致王，而齐桓、晋文之所以成霸也。故君为无道，民之思兵也，若旱而望雨，渴而求饮，夫有谁与交兵接刃乎？故义兵之至也，至于不战而止。晩世之兵，君虽无道，莫不设渠壍、傅堞而守。攻者非以禁暴除害也，欲以侵地广壤也。是故至于伏尸流血，相支以日，而霸王之功不世出者，自为之故也。夫为地战者，不能成其王；为身战者，不能立其功。举事以为人者，众助之；举事以自为者，众去之。众之所助，虽弱必强；众之所去，虽大必亡。兵失道而弱，得道而强；将失道而拙，得道而工；国得道而存，失道而亡。所谓道者，体圆而法方，背阴而抱阳，左柔而右刚，履幽而戴明，变化无常，得一之原，以应无方，是谓神明。夫圆者天也，方者地也。天圆而无端，故不可得而观；地方而无垠，故莫能窥其门。天化育而无形象，地生长而无计量，浑浑沉沉，孰知其藏？凡物有朕，唯道无朕。所以无朕者，以其无常形势也。轮转而无穷，象日月之运行。若春秋有代谢，若日月有昼夜，终而复始，明而复晦，莫能得其纪。制刑而无刑，故功可成；物物而不物，故胜而不屈。刑兵之极也，至于无刑，可谓极之矣。是故大兵无创，与鬼神通；五兵不厉，天下莫之敢当。建鼓不出库，诸侯莫不慴防沮胆。其处故庙战者帝，神化者王。所谓庙战者，法天道也；神化者，法四时也。修政于境内，而逺方慕其徳；制胜于未战，而诸侯服其威。内政治也。古得道。者静而法天地，动而顺日月，喜怒而合四时，呌呼而比雷霆，音气不戾八风，诎伸不获五度。下至介鳞，上及毛羽，条修叶贯，万物百族，由本至末，莫不有序。是故入小而不偪，处大而不窕，浸乎金石，润乎草木，宇中六合，振毫之末，莫不顺比。道之浸洽滒淖，纤微无所不在，是以胜权多也。夫射仪度不得，则格的不中。骥一节不用，而千里不至。夫战而不胜者，非鼓之日也，素行无刑，久矣。故得道之兵，车不发轫，骑不被鞍，鼓不振尘，旗不解卷，甲不离矢，刃不尝血，朝不易位，贾不去肆，农不离野。

招义而责之大国，必朝小城必下，因民之欲，乗民之力而为之，去残除贼也。故同利相死，同情相成，同欲相助，顺道而动，天下为向。因民而虑，天下为鬭。猎者逐禽，车驰人趋，各尽其力，无刑罚之威而相为斥闉要遮者，同所利也。同舟而济于江，卒遇风波，百族之子，捷捽招杼船，若左右手，不以相徳，其忧同也。故明王之用兵也，为天下除害，而与万民共享其利。民之为用，犹子之为父，弟之为兄，威之所加，若崩山决塘，敌孰敢当？故善用兵者，用其自为用也；不能用兵者，用其为己用也。用其自为用，则天下莫不可用也；用其为己用，所得者鲜矣。兵有三诋：治国家，理境内，行仁义，布徳惠，立正法，塞邪隧，羣臣亲附，百姓和辑，上下一心，君臣同力，诸侯服其威，而四方懐其徳，修政庙堂之上，而折冲千里之外，拱揖指防，而天下响应，此用兵之上也。地广民众，王贤将忠，国富兵强，约束信，号令明，两军相当，鼔錞相望，未至兵交接刃，而敌人奔亡，此用兵之次也。知土地之宜，习险隘之利，明竒正之变，察行陈解赎之数，维枹绾而鼔之，白刃合，流矢接，涉血属肠，舆死扶伤，流血千里，暴骸盈场，乃以决胜，此用兵之下也。今夫天下，皆知事治其末，而莫知务修其本，释其根而树其枝也，夫兵之所以佐胜者众，而所以必胜者寡。甲坚兵利，车固马良，畜积给足，士卒殷轸，此军之大资也，而胜亡焉。明于星辰日月之运，刑徳竒賌之数，背乡左右之便，此战之助也，而全亡焉。良将之所以必胜者，恒有不原之智，不道之道，难以众同也。夫论除谨动静，时吏卒辨兵甲，治正行伍，连什伯，明鼓旗，此尉之官也。前后知险易，见敌知难易，发斥不忘遗，此侯之官也。隧路亟行，辎治赋丈，均处军辑，井灶通，此司空之官也。収藏于后，迁舍不离，无淫舆，无遗辎，此舆之官也。凡此五官之于将也，犹身之有股肱手足也。必择其人，技能其才，使官胜其任，人能其事，告之以政，申之以令，使之若虎豹之有爪牙，飞鸟之有六翮，莫不为用。然皆佐胜之具也，非所以必胜也。兵之胜败，本在于政。政胜其民，下附其上，则兵强矣。民胜其政，下畔其上，则兵弱矣。故徳义足以懐天下之民，事业足以当天下之急，选举足以得贤士之心，谋虑足以知强弱之势，此必胜之本也。地广人众，不足以为强；坚甲利兵，不足以为胜；高城深池，不足以为固；严令繁刑，不足以为威。为存政者，虽小必存；为亡政者，虽大必亡。昔者楚人，地南卷沅湘，北绕颍泗，西包巴蜀，东裹郯淮颍汝以为洫，江汉以为池，垣之以邓林，绵之以方城，山高寻云，谿肆无景，地利形便，下民勇敢，蛟革犀兕以为甲胄，修铩短鏦齐为前行，积弩陪后，错车衞旁，疾如锥矢，合如雷电，解如风▯。

然而兵殆于垂沙，众破于栢举。楚国之强大，地计众中分天下，然懐王北畏孟尝君，背社稷之守，而委身强秦，兵挫地削，身死不还。二世皇帝，势为天子，富有天下，人迹所至，舟檝所通，莫不为郡县。然纵耳目之欲，穷侈靡之变，不顾百姓之饥寒穷匮也。兴万乗之驾而作阿房之宫，发闾左之戍，収大半之赋，百姓之随逮肆。刑挽辂首路死者，一旦不知千万之数。天下敖然若焦热，倾然若苦烈，上下不相宁，吏民不相憀。戍卒陈胜兴于大泽，攘臂袒右，称为大楚，而天下响应。当此之时，非有牢甲利兵，劲弩强冲也。伐棘枣而为矜，周锥凿而为刃，剡摲荼奋，儋镢以当修防。强弩攻城略地，莫不降下。天下为之麋沸螘动，云彻席卷，方数千里。势位至贱，而器械甚不利。然一人唱而天下应之者，积怨在于民也。武王伐纣，东面而迎嵗至，汜而水至，共头而坠。彗星出而授殷人其柄。当战之时，十日乱于上，风雨击于中。然而前无蹈难之赏，而后无遁北之刑。白刃不毕拔，而天下得矣。是故善守者无与御，而善战者无与鬭。明于禁舍开塞之道，乗时势，因民欲而取天下。故善为政者积其徳，善用兵者畜其怒。徳积而民可用，怒畜而威可立也。故文之所以加者浅，则势之所胜者小。徳之所施者博，而威之所制者广。威之所制者广，则我强而敌弱矣。故善用兵者，先弱敌而后战者也。故费不半而功自倍也。汤之地方七十里，而王者修徳也。智伯有千里之地，而亡者穷武也。故千乗之国行文徳者王，万乗之国好用兵者亡。故全兵先胜而后战，败兵先战而后求胜。徳均则众者胜寡，力敌则智者胜愚，势侔则有数者禽无数。凡用兵者，必先自庙战。主孰贤，将孰能，民孰附，国孰治，蓄积孰多，士卒孰精，甲兵孰利，器备孰便。故运筹于庙堂之上，而决胜于千里之外矣。夫有形埒者，天下讼见之；有篇籍者，世人▯学之。此皆以形相胜者也。善形者弗法也。所贵道者，贵其无形也。无形则不可制迫也，不可度量也，不可巧诈也，不可规虑也。智见者人为之谋，形见者人为之功，众见者人为之伏，器见者人为之备。动作周还，倨句诎伸，可巧诈者，皆非善者也。善者之动也，神出而鬼行，星燿而▯逐。进退诎伸，不见朕▯。鸾举，麟振，鳯飞，龙腾，发如秋风，疾如骇龙。当以生击死，以盛乗衰，以疾掩迟，以饱制饥。若以水灭火，若以汤沃雪。何往而不遂？何之而不用？达在中虚，神在外漠。志运于无形，出于不意。与飘飘往，与忽忽来，莫知其所之。与条出，与间入，莫知其所集。卒如雷霆，疾如风▯。若从地出，若从天下。独出独入，莫能应圉。

疾如镞矢，何可胜偶？一晦一明，孰知其端绪？未见其▯，固已至矣。故善用兵者，见敌之虚，乗而勿假也；追而勿舍也；迫而勿去也。击其犹犹，陵其与与。疾雷不及塞耳，疾霆不暇掩目。善用兵，若声之与响，若镗之与鞈。眛不给抚，呼不给吸。当此之时，仰不见天，俯不见地，手不麾戈，兵不尽拔。击之若雷，薄之若风，炎之若火，凌之若波。敌之静，不知其所守；动，不知其所为。故鼔鸣，旗麾，当者莫不废滞崩阤。天下孰敢厉威抗节而当其前者？故淩人者胜，待人者败，为人杓者死。兵静则固，专一则威，分决则勇。心疑则北，力分则弱。故能分人之兵，疑人之心，则锱铢有余；不能不能分人之兵，疑人之心，则数倍不足。故纣之卒，百万之心；武王之卒，三千人，皆专而一。故千人同心，则得千人力；万人异心，则无一人之用。将卒吏民，动静如身，乃可以应敌合战。故计定而发，分决而动，将无疑谋，卒无二心，动无堕容，口无虚言，事无尝试。应敌必敏，发动必亟。故将以民为体，而民以将为心。心诚则支体亲力，心疑则支体挠北，心不专一则体不节动。将不诚心，则卒不勇敢。故良将之卒，若虎之牙，若兕之角，若鸟之羽，若蚈之足。可以行，可以举，可以噬，可以触。强而不相败，众而不相害。一心以使之也。故民诚从其令，虽少无畏；民不从令，虽众为寡。故下不亲上，其心不用；卒不畏将，其形不战。守有必固，而攻有必胜。不待交兵接刃，而存亡之机，固以形。矣，兵有三势，有二权。有气势，有地势，有因势。将充勇而轻敌，卒果敢而乐战。三军之众，百万之师，志厉青云，气如飘风，声如雷霆，诚积逾而威加敌人，此谓气势。硖路津闗，大山名塞，龙蛇蟠却，笠居羊肠道，发笱门，一人守隘而千人弗敢过也，此谓地势。因其劳倦怠乱，饥渴冻暍，推其摿摿，挤其揭揭，此谓因势。善用间谍，审错规虑，设蔚施伏，隠匿其形，出于不意，敌人之兵无所适备，此谓知权。陈卒正前行，选进退俱什伍搏，前后不相撚，左右不相干，受刃者少，伤敌者众，此谓事权。权势必形，吏卒专精，选良用才，官得其人，计定谋决，明于死生，举错得失，莫不振惊。故攻不待冲隆云梯而城拔，战不至交兵接刃而敌破，明于必胜之攻也。故兵不必胜，不茍接刃；攻不必取，不为茍发。故胜定而后战，铃县而后动。故众聚而不虚散，兵出而不徒归。唯无一动，动则凌天振地，抗泰山，荡四海，鬼神移徙，鸟兽惊骇。如此则野无校兵，国无守城矣。静以合躁，治以持乱，无形而制有形，无为而应变。虽未能得胜于敌，敌不可得胜之道也。

敌先我动，则是见其形也；彼躁我静，则是罢其力也。形见则胜可制也，力罢则威可立也。视其所为，因与之化，观其邪正以制其命，饵之以所欲，以罢其足。彼若有间，急填其隙，极其变而束之，尽其节而仆之。敌若反静，为之出竒；彼不吾应，独尽其调。若动而应，有见所为，彼持后节与之推移。彼有所积，必有所亏。精若转左，陷其右陂，敌溃而走，后必可移。敌迫而不动，名之曰奄迟，击之如雷霆，斩之若草木，燿之若火电。欲疾以遬，人不及步，鋗车不及转毂，兵如植木，弩如羊角，人虽众多，势莫敢格。诸有象者，莫不可胜也；诸有形者，莫不可应也。是以圣人藏形于无，而游心于虚，风▯可障蔽，而寒暑不可开闭，以其无形故也。夫能滑淖精微。贯金石，穷至逺，放乎九天之上，蟠乎黄卢之下，唯无形者也。善用兵者，当击其乱，不攻其治。是不袭堂堂之冦，不击填填之旗。容未可见，以数相持，彼有死形，因而制之。敌人孰数？动则就阴，以虚应实，必为之禽。虎豹不动不入陷穽，麋鹿不动不离罝罘，飞鸟不动不絓网罗，鱼鼈不动不擐唇喙。物未有不以动而制者也。是故圣人贵静，静则能应躁，后则能应先，数则能应疏，博则能禽缺。故良将之用卒也，同其心，一其力，勇者不得独进，怯者不得独退，止如丘山，▯如风▯，所凌必破，靡不毁沮。动如一体，莫之应圉。是故伤敌者众，而手战者寡矣。夫五指之更弹，不若卷手之一挃；万人之更进，不如百人之俱至也。今夫虎豹便捷，熊罴多力，然而人食其肉而席其革者，不能通其志而壹其力也。夫水势胜火，章华之台烧，以升勺沃而救之，虽涸井而竭池，无奈之何也。举壶榼盆盎而以灌之，其灭可立而待也。今人之与人，非有水火之胜也，而欲以少耦众，不能成其功，亦明矣。兵家或言曰：少可以耦众，此言所将，非言所战也。或将众而用寡者，势不齐也；将寡而用众者，用力谐也。若乃人尽其才，悉用其力，以少胜众者，自古及今，未尝闻也。神莫贵于天，势莫便于地，动莫急于时，用莫利于人。凡此四者，兵之榦植也。然必待道而后行，可一用也。夫地利胜天时，巧举胜地利，势胜人。故任天者可迷也，任地者可束也，任时者可迫也，任人者可惑也。夫仁勇信廉，人之美才也。然勇者可诱也，仁者可夺也，信者易欺也，廉者易谋也。将众者有一见焉，则为人禽矣。由此观之，则兵以道理制胜，而不以人才之贤，亦自明矣。是故为麋鹿者可可以罝罘设也，为鱼鼈者则可以纲罟取也，为鸿鹄者则可以矰缴加也，唯无所者无可奈也。是故圣人藏于无原，故其情不可得。

而观运于无形，故其陈不可得而经，无法无仪，来而为之，宜无名无状，变而为之象。深哉睭睭，逺哉悠悠，且冬且夏，且春且秋，上穷至高之末，下测至深之底，变化消息，无所凝滞。建心乎窈防之野，而藏志乎九旋之渊。虽有明目，孰能窥其情？兵之所隠，议者天道也；所图画者，地形也；所明言者，人事也；所以决胜者，钤势也。故上将之用兵也，上得天道，下得地利，中得人心，乃行之以机，发之以势，是以无破军败兵。及至中将，上不知天道，下不知地理，专用人与势，虽未必能万全胜钤，必多矣。下将之用兵也，博闻而自乱，多知而自疑，居则恐惧，发则犹豫，是以动为人禽矣。今使两人接刃，巧拙不异，而勇士必胜者，何也？其行之诚也。夫以巨斧击桐薪，不待利时良日而后破之，加巨斧于桐薪之上，而无人力之捧，虽顺招摇挟刑徳而弗能破者，以其无势也。故水激则悍，矢激则逺。夫括淇衞箘簵，载以银锡，虽有薄缟之幨，腐荷之矰，然犹不能独射也。假之筋角之力，弓弩之势，则贯兕甲而径于革盾矣。夫风之疾，至于飞屋折木，虚举之下大迟，自上高丘，人之有所推也。是故善用兵者，势如决积水于千仞之隄，若转员石于万丈之谿。天下见吾兵之必用也，则孰敢与我战者？故百人之必死也，贤于万人之必北也，况以三军之众赴水火而不还踵乎？虽誂合刃于天下，谁敢在于上者？所谓天数者，左青龙，右白虎，前朱雀，后▯武。所谓地利者，后生而前死，左牡而右牝。所谓人事者，庆赏信而刑罚必，动静时，举错疾。此世▯之所以为仪表者固也，然而非所以生仪表者，因时而变化者也。是故处于堂上之阴而知日月之次序，见瓶中之冰而知天下之寒暑。夫物之所以相形者微，唯圣人达其至，故鼔不与于五音而为五音主，水不与于五味而为五味调，将军。不与于五官之事，而为五官督，故能调五音者，不与五音者也；能调五味者，不与五味者也；能治五官之事者，不可揆度者也。是故将军之心，滔滔如春，旷旷如夏，湫漻如秋，典凝如冬，因形而与之化，随时而与之移。夫景不为曲，物直；响不为清，音浊。观彼之所以来，各以其胜应之。是故扶义而动，推理而行，掩节而断割，因资而成功。使彼知吾所出，而不知吾所入；知吾所举，而不知吾所集。始如狐狸，彼故轻来；合如兕虎，敌故奔走。夫飞鸟之击也，俛其首；猛兽之攫也，匿其爪。虎豹不外其爪而噬，不见齿。故用兵之道，示之以柔，而迎之以刚；示之以弱，而乗之以强；为之以歙，而应之以张。将欲西，而示之以东；先忤而后合，前防而后明。若鬼之无迹，若水之无创。

故所乡非所之也，所见非所谋也。举错动静，若能识也，若雷之击，不可为备。所用不复，故胜可百全。与▯明通，莫知其门，是谓至神。兵之所以强者，民也；民之所以必死者，义也；义之所以能行者，威也。是故合之以文，齐之以武，是谓必取；威仪竝行，是谓至强。夫人之所乐者，生也；而所憎者，死也。然而高城深池，矢石若▯；平原广泽，白刃卒接，而卒争先后者，彼非轻死而乐伤也，为其赏信而罚明也。是故上视下如子，则下视上如父；上视下如弟，则下视上如兄；上视下如子，则必王四海；下视如父，则必正天下；上亲下如弟，则不难为之死；下事上如兄，则不难为之亡。是故父子兄弟之冦，不可与鬭者，积恩先施也。故四马不调，造父不能以致逺；弓矢不调，羿不能以必中；君臣乖心，则孙子不能以应敌。是故内修其政，以积其徳；外塞其丑，以服其威；察其劳佚，以知其饱饥。故战日有期，视死若归，故将必与卒同甘苦，俟饥寒，故其死可得而尽也。故古之善将者，必以其身先之，暑不张葢，寒不被裘，所以程。寒暑也，险隘不乗，上陵必下，所以齐劳佚也。军食熟然后敢食，军井通然后敢饮，所以同饥渴也。合战必立矢射之所及，以共安危也。故良将之用兵也，常以积徳击积怨，以积爱击积憎，何故而不胜？主之所求于民者二：求民为之劳也，求民为之死也。民之所望于主者三：饥者能食之，劳者能息之，有功者能徳之。民以偿其二，积而上失其三望，国虽大，人虽众，兵犹且弱也。若苦者必得其乐，劳者必得其利，斩首之功必全，死事之后必赏，四者既信于民矣，主虽射云中之鸟，而钓深渊之鱼，弹琴瑟，声钟竽，敦六博，投高壶，兵犹且强，令犹且行也。是故上足仰，则下可用也；徳足慕，则威可立也。将者必有三隧、四义、五行、十字。所谓三隧者：上知天道，下习地形，中察人情。所谓四义者：便国不负，兵为主，不顾身，见难不畏死，决疑不辟罪。所谓五行者：柔而不可卷也，刚而不可折也，仁而不可犯也，信而不可欺也，勇而不可凌也。所谓十守者：神清而不可浊也，谋逺而不可慕也，操固而不可迁也，知明而不可蔽也，不贪于货，不淫于物，不嚂于辩，不推于方，不可喜也，不可怒也。是谓至于窈窈防防，孰知其情？发必中，诠言必合，数动必顺时，解必中揍，通动静之机，明开塞之节，审举措之利害，若合符节，疾如彍弩，势如▯矢，一龙一蛇，动无常体，莫见其所中，莫知其所穷，攻则不可守，守则不可攻。葢闻善用兵者，必先修诸已，而后求诸人，先为不可胜，而后求胜，修己于人，求胜于敌。

已未能治也，而攻人之乱，是犹以火救火，以水应水也，何所能制？今使陶人化而为埴，则不能成盆盎；工女化而为丝，则不能织文锦。同莫足以相治也。故以异为竒。两爵相与鬭，未有死者也，鹯鹰至则为之解，以其异类也。故静为躁竒，治为乱竒，饱为饥竒，佚为劳竒，竒正之相应若水火。金木之代，为雌雄也。善用兵者，持五杀以应，故能全其胜。拙者，处五死以贪，故动而为人擒。兵贵谋之不测也，形之隠匿也，出于不意，不可以设备也。谋见则穷，形见则制。故善用兵者，上隠之天，下隠之地，中隠之人，隠之天者，无不制也。何谓隠之天？大寒甚暑，疾风暴雨，大雾防晦，因此而为变者也。何谓隠之地？山陵丘阜，林丛险阻，可以伏匿而不见形者也。何谓隠之人？蔽之于前，望之于后，出竒行陈之间，发如雷霆，疾如风雨，▯巨旗，止鸣鼔而出入无形，莫知其端绪者也。故前后正齐，四方如绳，出入解续，不相越凌，翼轻边利，或前或后，离合散聚，不失行伍，此善修行陈者也。明于竒正，賌阴阳，刑徳五行，望气▯星，▯策禨祥，此善为天道者也。设规虑，施蔚伏见，用水火，出珍怪，鼔噪军，所以营其耳也。曵稍肆柴，▯尘起堨，所以营其目者，此善为诈佯者也。錞钺牢重，固植而难恐，势利不能诱，死亡不能动，此善为充榦者也。剽疾轻悍，勇敢轻敌，疾若灭没，此善用轻出竒者也。相地形，处次舍，治壁垒，审烟斥，居高陵，舍出处，此善为地形者也。因其饥渴，冻暍劳倦，怠乱恐惧，窘步乗之，以选卒，击之以宵夜，此善因时应变者也。易则用车，险则用骑，涉水多弓，隘则用弩，昼则多旌，夜则多火，晦防多鼓，此善为设施者也。凡此八者，不可一无也。然而非兵之贵者也。夫将者，必独见独知。独见者，见人所不见也。独知者，知人所不知也。见人所不见，谓之明。知人所不知，谓之神。明者，先胜者也。先胜者，守不可攻，战不可胜，攻不可守，虚实是也。上下有隙，将吏不相得，所持不直，卒心积不服，所谓虚也。主明将良，上下同心，气意俱起，所谓实也。若以水投火，所当者陷，所薄者移，牢柔不相通而胜相竒者，虚实之谓也。故善战者不在少，善守者不在小，胜在得威，败在失气。夫实则鬭，虚则走，盛则强，衰则北。吴王夫差，地方二千里，带甲七十万。南与越战，栖之防稽；北与齐战，破之艾陵；西遇晋公，擒之黄池。此用民气之实也。其后骄溢纵欲，拒谏喜谀，憢悍遂过，不可正喻。大臣怨怼，百姓不附。越王选卒三千人，擒之于隧，因制其虚也。夫气之有虚实也，若明之必晦也。

故胜兵者非常实也，败兵者非常虚也。善者能实其民气以待人之虚也，不能者虚其民气以待人之实也。故虚实之气，兵之贵者也。凡国有难，君自宫召将，诏之曰：“社稷之命在将军，即今国有难，愿请子将而应之。”将军受命，乃令祝史太卜斋宿三日之太庙，鑚灵▯卜吉日以受鼔旗。君入庙门，西面而立；将入庙门，趋至堂下，北面而立。主亲操钺，持头授将军，其柄曰：“从此上至天者，将军制之。”复操斧，持头授将军，其柄曰：“从此下至渊者，将军制之。”将已受斧钺，答曰：“国不可从外治也，军不可从中御也。二心不可以事君，疑志不可以应敌。臣既以受制于前矣，鼓旗斧钺之威，臣无还请。愿君亦以垂一言之命于臣也。”君若不许，臣不敢将；君若许之，臣辞而行。乃▯鬋设明衣也，凿凶门而出，乗将军车，载旌旗斧钺，累若不胜。其临敌决战，不顾必死，无有二心。是故无天于上，无地于下，无敌于前，无主于后。进不求名，退不避罪，唯民是保，利合于主国之实也。上将之道也。如此则智者为之虑，勇者为之鬭，气厉青云，疾如驰骛。是故兵未交接，而敌人恐惧。若战胜敌奔，毕受功赏，吏迁官益，爵禄割地而为调决于封外，卒论断军中，顾反于国，放旗以入，斧钺报毕于君曰：“军无后治。”乃镐素辟舍，请罪于君。君曰：“赦之。”退齐服大胜，三年反舍中胜，二年下胜，期年。兵之所加者，必无道之国也。故能战胜而不报，取地而不反，民不疾疫，将不夭死，五谷丰昌，风▯时节，战胜于外。福生于内，是故名必成，而后无余害矣。葢勲拜讨虏校尉，灵帝召见，问天下何苦而反乱如此？勲曰：“幸臣子弟扰之。”时宦者上军校尉蹇硕在坐，帝顾问硕，硕惧，不知所对，而以此恨勲。帝又谓勲曰：“吾已陈师于平乐观，多出中藏财物以饵士，何如？”勲曰：“臣闻先王耀徳不观兵，今冦在逺而设近陈，不足昭果毅，祗黩武耳。”帝曰：“善！恨见君晚。”羣臣初无是言也。梁肃《兵箴》皇道无名，帝始有征，故効天杀，作为五兵。曰王及霸，功济天下，威实助徳，伐乃除祸。逐鹿于原，战龙在野，大宝臲卼，非兵孰可动？如决河，静逾灭火，苍苍万姓，悬命在我。所行者师，所统者徳。功本乎义，不本乎力。顺之曰圣，逆之曰贼。成败存亡，鲜不是则。众不足恃，胜不足保。武王一戎，奄有九有。纣之百克，其卒无后。故长民者，无曰「我强，莫予敢亢」。寻邑百万，覆乎昆阳。无曰「我大，莫予敢制」。陈吴攘袂，嬴氏大溃。武不可翫，翫则必穷。兵不可制，废则终凶。故曰：天下虽平，忘战则危。

不教民战，是谓弃之。齐桓矜众，九国以离。徐偃仁义，本邦亦隳。▯美止戈，易称以律。古之睿智，神武不杀。治乱之机，系于杪忽。壮直且顺，孰云我遏？旅臣斯箴，敢告执钺。唐高宗以吐蕃为忧，悉召侍臣谋之。或欲和亲，或欲严备，俟公私富实而讨之。或欲亟▯兵击之。议竟不决。太学生魏元忠上封事曰：理国之要，在文与武。今言文者，则以辞华为首，而不及经纶。言武者，则以骑射为先，而不知方畧故陆机著论辨亡，无救河梁之败。养由基射穿七札，不济鄢陵之师。此已然之明效也。古语有之：「兵无强弱，将有巧拙。」故选将当以智略为本，勇力为末。今朝廷用人类取将门子弟及死事之家，彼皆庸人，岂足当阃外之任？古之名将，皆出贫贱而立殊功，未闻其家代为将也。夫赏罚者，军国之切务。近日征伐，虚有赏格而无事实，葢由小才之吏不知大体，徒惜勲庸，恐虚仓库，不知士不用命所损几何。自苏定方征辽东，李勣破平壤，赏絶不行。大非川之败，薛仁贵、郭待封等不即重诛。臣恐吐蕃之平，非旦夕可冀也。又出师之要，全资马力。请开畜马之禁，使百姓皆得畜马。若官军大举，増价市之，则皆为官有矣。上善其言，召见，令直中书省仗内供奉。徳宗在东宫，闻监察御史嘉兴陆贽名，即位，召为翰林学士，数问以得失。时两河用兵久不决，赋役日滋。贽以兵穷民困，恐别生内变，乃上奏，其略曰：“克敌之要，在乎将得其人；驭将之方，在乎操得其柄。将非其人者，兵虽众，不足恃；操失其柄者，将虽材，不为用。”又曰：“将不能使兵，国不能驭将，非止费财翫冦之▯，亦有不戢自焚之灾。”又曰：“无纾目前之虞，或兴意外之患。人者，邦之本也；财者，人之心也。其心伤则其本伤，其本伤则枝榦颠瘁矣。”又曰：“人摇不宁，事变难测，是以兵贵拙速，不尚巧迟。若不靖于本，而务救于末，则救之所为，乃祸之所起也。”又论闗中形势，以为王者蓄威以昭徳，偏废则危；居重以驭轻，倒持则悖。王畿者，四方之本也。太宗列置府兵，分▯禁衞，大凡诸府八百余所，而在闗中者殆五百焉。举天下不敌闗中，则居重驭轻之意明矣。承平渐久，武备浸微，虽府衞具在，而卒乘罕习，故禄山窃倒持之柄，乗外重之资，一举滔天，两京不守，是皆失居重驭轻之权，忘深根固柢之虑。陛下追想及此，岂不为之寒心哉！今朔方、太原之众，逺在山东；神策六军之兵，继出闗外。闗辅之间，征▯已甚；宫苑之内，备衞不全。万一将帅之中，又有朱滔、希烈，或负固边垒，诱致豺狼；或窃发附畿，惊犯城阙，未审陛下复何以备之？

陛下傥过听愚计，所遣神策六军李晟等及节将子弟，悉可追还。明敇泾、陇、邠、宁，但令严备封守，仍云更不征发，使知各保安居。又徳音罢京城及畿县间架等杂税，则冀已输者弥怨，见处者获宁，人心不摇，邦本自固矣。”徳宗不能用。杜牧愤河朔三镇之桀骜，而朝廷议者専事姑息，乃作罪言。上策莫如先自治，中策莫如取魏，最下防为浪战，不计地势，不审攻守，是也。又伤府兵废壊，作原十六衞曰：贞观中，内以十六衞蓄养戎臣，外开折冲果毅府五百七十四，以储兵伍。有事则戎臣提兵居外，无事则放兵居内。其居内也，富贵恩泽以奉养之，所部之兵散舍诸府，三时耕稼，一时治武籍藏将府。伍散田亩，力解势破，人人自爱，虽有▯▯为帅，亦不可使为乱耳。及其居外也，缘部之兵被檄乃来，斧钺在前，爵赏在后，飘暴交椊，岂暇异略，虽有▯尤为帅，亦无能为叛也。自贞观至于开元，百三十年间，戎臣兵伍未始逆簒，此大圣人所柄统轻重制节表里，圣筭神术也。至于开元末，愚懦请罢府兵，武夫请抟四夷，于是府兵内铲，边兵外作，尾大中干，成燕偏重，而天下掀然根萌荩燃矣。葢兵居外则叛，居内则簒，使外不叛，内不簒，其置府立衞乎？近代以来，为将者率皆市儿辈，多赍金玉，负倚幽阴，折劵受质而得之，絶不识礼义之教，复无慷慨之气。其强杰愎悖者，则挠削法制，斩族忠良，力一势便，罔不为冦。其隂泥巧狡者，亦能家算口敛，委于邪幸，由卿市公，去郡得都，四履所治，指为别舘，是以天下兵乱不息，齐人干耗，靡不由是矣。呜呼！文皇帝十六衞之防，其谁原而复之乎？又作战论曰：河北视天下犹珠玑也，天下视河北犹四支也。河北气俗浑厚，果于战耕，加以土息健马，便于驰敌，是以出则胜，处则饶，不窥天下之产，自可封殖，亦犹大农之家，不待珠玑然后以为富也。国家无河北，则精甲鋭卒，良弓健马无有也。河东盟津、滑台、大梁、彭城、东平，尽宿厚兵，不可他使。六镇之师，低首仰给，咸阳西北戎夷大屯赤地，尽取始能应费。四支尽解，头腹兀然，其能以是久为安乎？诚能治。其五，败则一战可定，四支可生，战士离落，兵甲鋭▯，是不搜练之过，其败一也。百人倚戈，千夫仰食，此不责实之过，其败二也。小胜则张皇邀赏，贵极富溢，则不肯搜竒出死以勤于我，此厚赏之过，其败三也。多丧兵士，跳身而来，囬视刀锯，气色甚安，此轻罚之过，其败四也。大将兵柄不得自专，恩臣敇使迭来，挥之愰骇之间，虏骑乗之，遂取吾之鼔旗，此不専任之过，其败五也。今诚欲调持干戈，洒扫垢污，以为万世安，而乃踵前非，是不可为也。

议者曰：夫倔僵之徒，吾以良将劲兵为衔策，高位美爵，充饱其肠，安而不挠，外而不拘，亦犹豢扰虎狼而不拂其心，则忿气不萌，此大厯贞元所以守邦也。亦何必疾战焚煎吾民，然后以为快也？愚曰：生人油然多欲，欲而不得，则争乱随之，是以教笞于家，刑罚于国，征伐于天下，此所以裁其欲而塞其争也。大厯贞元之间，尽反此道，提区区之有，而塞无涯之争，是以首尾指支，几不能相运掉也。不知非此而反用以为经，愚见为盗者，非止于河北而已。又注《孙子》为之序曰：兵者，刑也。刑者，政事也。为夫子之徒，实仲由、冉有之事也。不知自何代分为二道，缙绅之士不敢言兵，茍有言者，世以为麄暴异人，人不比数。不知自古主兵者，必圣贤才能，多闻博议之士，乃能有功，议于廊庙之上，兵形已成，然后付之于将耳。彼为相者曰：兵非吾事，吾不当知。君子曰：叨居其位，可也。宋陈师道拟御试武举策臣闻古之言无敌者，非谓战胜守固天下不能敌也，谓其愿为之臣而莫与敌焉。昔者商汤东征，则西怨；南征，则北怨。可谓不敌矣。若夏桀，则其众曰：“时日曷丧，余及汝皆亡。”非商亡夏，夏自亡也。夫以不敌攻自亡，以天下当一夫，安用诈？三王之伐，行天讨也。是故谋于蓍▯询于臣民，以定其论，法以正名，刑以正辠，以成其词，诏于鬼神，谕于公侯，告之于国，誓之于军，以致其众，数之以文，惧之以武，声之以钟鼔，与天下共之。惟公与义，诈何施焉？故以汤为出不意以伐桀者，葢不知义也。臣闻命者，天之道，视人则知矣。天从人者也。周文之时，三分天下而有二，天之去商旧矣，不待盟津而知。臣以为文武后之非命后也。君子之道同，而各有行也。如权之称物，惟其所重。文王屈义而伸仁，以同于天；武王屈仁而伸义，以顺其命。孔子以为文王至徳也。夫优为之与不可已而为之者异矣。此文之之为文，武王之为武也。盟津之会，礼无▯焉，其汉儒之説乎？故以武王为还师以待时，其葢不知命也。臣闻君子内徳而外行，有其徳而无其行者有矣，有其行而无其徳者有矣。故君子贵其全也。《易》曰：“君子以成徳为行。”君子之行出于徳也。徳则有化，礼义信者，徳之行也。是故王以安行，伯以利动。利之者伪也，君子耻之。夫徳形于身而加于民，谓之化敎，其可禁其不可，谓之政。无化则不革，无政则不行，本末相用，王者之事也。晋文公则不然，搜以示礼，伐原以示信，勤王以示义。夫上无化，下无教，造事举善，以耸观聴，此岂有意于成俗？文之以为名尔。然能用其民者，葢有政焉。王者尚政，行之以刑。

有行而无其徳，有政而无其化，此晋之所以不王也。臣读征誓之书，知后世之刑重也。虞之誓曰：“其克有勲，刑葢未用也。”夏商之誓曰：“孥戮。”汝周之誓曰：「有显戮尚刑也。」夏商之孥，周之辠▯也。鲁之誓曰：「有常刑，有大刑，有无余刑。」非杀越逐诱盗，则服常刑。常刑者，劓刖也。材不足用，则服无余刑。或奴或戮，犹未至于杀也。无余者，尽之之词也。刑尽而非杀，犹今之言辠止于流者也。饷不足食，则服大刑。刑至于杀，则极矣。或者以谓无余之刑，戮及妻子，臣不知其説也。夫罚弗及嗣，臯陶之善舜也。罪人以族，武王之伐纣也。父子兄弟罪不相及，周公之命康叔也，而伯禽为之乎？先王之刑有至于杀而无相及者，以非其罪也。故刑至于杀，不以为暴，而迁刑则暴也。虽无誓师而至于杀，不亦甚乎？夫三代异尚，惟其时也。周有三典，施于五刑，惟其宜也。军事尚威，其用重典乎？天下有道，征伐出于天子，鲁之军刑，葢周制也。臣则知其仁焉。先之以誓，期于不悖；示之以刑，期于不犯。未足为仁，师克则鲜死焉，负则多矣。伸之以威，以逭死也，其仁至矣。仁以济义，义以行信，此其所以贤也。臣闻齐威王使其大夫追论古者司马兵法，附以先齐大司法田穰苴之説，号曰《司马穰苴兵法》。夫所谓古者司马兵法，周之政典也。所谓司马穰苴兵法，太史迁之所论，今博士弟子之所诵説者也。昔周公作政典，司马守之，以佐天子平邦国而正百官，均万民，故征伐出于天子。及上废其典，下失其职，而周衰矣。故征伐出于诸侯，典之用舍兴壊系焉。迁徒见七国、楚、汉之战，以诈胜而身固未尝行道也，遂以仁义为虚名，而疑三代以文具，可谓不学矣。史称迁博极羣书，而其论如此，所谓虽多奚为者也。臣谨按▯记所载司马法之文，今书皆无之，则亦非齐之全书也。然其书曰：「礼与法表里，文与武左右。」又曰：「杀人以安人，杀之可也。攻其国，爱其民，攻之可也。以战去战，战可也。」又曰：「冬夏不兴师，所以兼爱民也。」此先王之政也，何所难乎？至其説曰：击其疑，加其卒，致其屈，袭其规。此穰苴之所知，秦汉之所行，迁之所见，而谓先王为之乎？臣惟墨子之拒公输匠之事也，武侯之屈孟获将之事也，此百官羣吏之能，非王法也。昔墨子为守，屈其一世，而不以守名，自惟其术有大者焉。墨子之所不为，臣愚敢为陛下道哉？崇墉浚川，完廪众民，可以守矣。然而不守者，民散，故曰：地利不如人和也。封沟委积，所以保民也。民固矣，而后城郭可得而守也，禾粟可得而食也。墨子之守可得而用也。

不然，冦将保之，巧何施焉？夫武侯之纵敌，务胜其心，以持久専意东方，而无后忧，可谓善画矣。虽然，智以服人，可以终侯之世，不可继也。此伯者之术也。君子制法，中材守之，所谓百世之道也。书曰：柔逺能迩，惇徳允元，而鸡任人，蛮夷率服。又曰：无怠无荒，四夷来王。夫行法于身，而效于四海之外，臣谓王者之功易也。臣闻先汉西▯之叛，辛武贤则欲攻，赵充国则欲守。臣愚以为充国之议是也。后汉东▯之叛，张奂则欲广恩，段炯则欲极武。臣愚以谓皆非也。臣惟武贤之议，非为国逺计，冐危邀幸，以射利耳，此边吏之常态，国之大患。臣惟充国之议有大焉。其説曰：帝王之兵，以全取胜，是以贵谋而贱战。战而百胜，非善之善也。故先为不可胜，以待敌之可胜。夫虑胜而战，度得而攻，可谓善矣，非全师坐胜之道也。不战而胜，不攻而取，此充国所谓善之善者，屯田是也。虏所保者，众所恃者，地。夺其田里，则人畜失职，而众不保矣。购之以利，则有辠者可得，亡辜者可致。此坐支解虏之道也。逸以待劳，久以待变，亡费而有备，可谓善矣。臣犹以为未也。兵久则顿，役久则怠，内有盗贼乗间之虞，外有夷狄相因之变。防患于未然，収利于将来，有先王之意焉。夫治外与内异，譬之于家，盗在内，攻之可也，在外备之可也。千金之子，不开门穴垣，与盗争死，况于国乎？臣故曰：充国之议是也。汉居属羌于三辅，与民杂处，而武备不修，将吏不选，扰以致怨，利以啓贪，以故数叛。夫御失其宜，杀之则怨，寛之则侮。张奂不惟其本，而袭儒者之▯，以恩易武，力穷则服利而复动，一切茍安，非至计也。段炯穷兵以尽敌，此蛮夷相攻，非中国之政也。王者之师，务明善恶，辠人得则畏威，善人伸则懐徳，二者各得其一，臣故以谓皆非也。以臣之愚，敺之度塞限，以封畧羁以恩信，完聚缮守，以待其来，则汉长无事矣。臣闻王者之治夷狄，自治而已。譬诸身焉，气血外强，精神内守，则厉邪不干；本虚末弛，则风湿寒暑乘间而作。惟其所致疾，何能焉？其于强邻之侵轶，我不必计曲直，校失得，备御之道，因其盛衰，来则抚之，去则已之。其来不怡，其去不戚，外之也。昔文王事昆夷，武王通道九夷八蛮，太王去邠，宣王薄伐，至于太原，因时之宜，非异道也。太王诸侯之事也，上无王，下无霸，既不能拒，又不能去，是危道也。宣王王者事也，拯民以去乱，武之经也，逐之尽境，以限内外，天之制也。如鸟之攫，如兽之搏，敺之则已，暴者为之，则覆巢熏穴，戮及麛卵，不可谓政。强则事之，文王是也；弱则懐之，武王是也。

两强不相下，则相伤，故下之以保民也。孟子曰：仁者能以大事小，乐天者也；智者能以小事大，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。夫乐天者与天同也，畏天者同于天也。高而能降，以无我也；大而能覆，以无物也。物我两忘，君子之徳也。以身与人，则身重；以身与天下，则身轻。屈小以伸大，君子之事也。以大事小，以贤事不肖，先人后身，所以为至徳。而贾谊以谓天子贡夷狄为倒置，此少年之气褊者之心也。故其论内则欲削诸侯，外则欲击匈奴，以尊天子，其申韩之余意乎？至其去国十里，则忧寿不长。一失其职，则涕泣以卒，无以自容。其能容匈奴乎？《诗》云：“惟是褊心，是以为刺。”谊之谓也。智有得失，材有能否，徳则无不尽也。充国可谓智矣，而内徙降羗，令居循致后患。务便于近，而忘其逺。夫料敌决胜，诚非儒者之能。见微虑逺，建万世之安，亦非武人文吏之所及也。臣闻禹伐有苗，三旬不克，禹不以为耻，舜不以为辠。葢徳不懐，则修刑；刑不服，则明徳。君子固自反也，徳刑更用，舜之政也。自反而不责人，舜之所以贤也。以舜之政，以益佐禹，不能得志于有苗，而兵家之书有必胜之术，非臣所知也。夫以禹、益之智，诸侯之师，岂不足以一战？君子胜人不以力，有化存焉。化者，诚服之也。故曰：“满招损，谦受益。”至諴感神，蠢兹有苗。然则舞干羽于两阶，又岂足以感人哉？所以偃革而修文也。夫惟有徳可以服人。臣又闻栁下惠曰：“伐国不问仁人，问且不及。”而兵家之书奋然自任，欲一试之，幸而不得，则又以遗人，是乐祸也。故术不可不慎。臣愿陛下循大禹之事，服栁下之言，而却兵家之图书，将不敌于天下，而威行万世。区区之虏，何足留圣意哉？苏洵《孙武论》求之而不穷者，天下竒才也。天下之士，与之言兵，而曰我不能者，几人？求之于言而不穷者，几人？言不穷矣，求之于用而不穷者，几人？呜呼！至于用而不穷者，吾未之见也。孙武十三篇，兵家举以为师。然以吾评之，其言兵之雄乎？今其书论竒权密机，出入神鬼，自古以兵著书者，罕所及。以是而揣其为人，必谓有应敌无穷之才，不知武用兵乃不能必克，与书所言逺甚。吴王阖庐之入郢也，武为将军。及秦楚交败其兵，越王入践其国外，祸内患，一旦迭▯，吴王奔走自救不暇，武殊无一谋以弭斯乱。若按武之书以责武之失，凡有三焉：九地曰：“威加于敌家，则交不得合。”而武使秦得聴包胥之言，出兵救楚，无忌吴之心，则不威之甚，其失一也。作战曰：“久暴师则钝兵挫鋭，屈力殚货，则诸侯乘其▯而起。

”且武以九年冬伐楚，至十年秋始还，可谓久暴矣。越人能无乘间入国乎？其失二也。又曰：“杀敌者怒也。”今武纵子胥、伯嚭鞭平王尸，复一夫之私忿，以激怒敌，此司马成子、西子期所以必死雠吴也。句践不頽旧冢而吴服，田单谲燕掘墓而齐奋，知谋与武逺矣。武不逹此，其失三也。然始吴能以入郢，乃因胥嚭、唐蔡之怒，及乘子瓦之不仁，武之功葢亦鲜矣。夫以武自为书，尚不能自用，以取败北，况区区祖其故智，余论者而能将乎？且吴起与武一体之人也，皆著书言兵，世称之曰“孙吴”。然而吴起之言兵也，轻法制，草畧无所统纪，不若武之书词约而意尽，天下之兵説皆归其中。然吴起始用于鲁，破齐；及入魏，又能制秦兵，入楚，楚复霸；而武之所为反如是，书之不足信也，明矣。今夫外御一▯，内治一妾，是贱丈夫亦能，夫岂必有人而敎之？及夫御三军之众，阖营而自固，或且有乱，然则是三军之众惑之也。故善将者，视三军之众与视一▯。一妾无加焉，故其心常若有余。夫以一人之心，当三军之众，而其中恢恢然犹有余地，此韩信之所以多多而益办也。故夫用兵，岂有异术哉？能勿视其众而已矣。

经济类编卷五十六<子部,类书类,经济类编》>

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