经济类编卷九十七

经济类编卷九十七

明　冯琦冯瑗　撰道术类四

鬼神【十四则】宰我问于孔子曰：「吾闻鬼神之名，而不知其所谓，敢问焉？」孔子曰：「人生有气，有魂，有魄。气魂魄防，谓之生。气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。生必有死，形魄归于地，谓之鬼；魂气归于天，谓之神。合鬼与神而享之，教之至也。是故筑为宫室，设为宗祧，春秋祭祀，以别亲疏逺迩，教民反古复始，不敢忘其所由生也。尊其生，必致其敬。古圣之道，仁人之徳教也。昔者文王之祭也，事死如事生，思死者而不欲生。忌日则必哀，称讳则如见亲。祀之忠也，如见亲之所爱，如欲色然。《诗》云：『明发不寐，有懐二人』，文王之诗也。敬而致之，又从而思之。祭之日，乐与哀半，致之必乐，已至必哀，孝子之情也。文王为能得之矣。周惠王时，有神降于莘。王问于内史过曰：「是或故有之乎？」对曰：「有之。国将兴，其君斋明中正，精洁惠和，其徳足以昭其馨香，其惠足以同其民人。神飨而民听，民神无怨，故明神降焉。观其政徳而均布福焉。国将亡，其君贪冒滛僻邪佚荒怠芜秽暴虐，其政腥臊馨香不豋，其刑矫诬，百姓擕贰，明神不蠲，而民有逺意，民神痛怨，无所依懐，故神亦徃焉。观其苛慝而降之祸。是以或见神而兴，亦有以亡。昔夏之兴也，祝融降于崇山；其亡也，回禄信于亭隧。商之兴也，梼杌次于丕山；其亡也，夷羊在牧。周之兴也，鸑鷟鸣于岐山；其衰也，杜伯射宣王于镐。是皆明神之纪者也。王曰：「今是何神也？」对曰：「昔昭王娶于房，曰房后，是有爽徳恊于丹朱，丹朱冯身以仪之，生穆王焉。是监烛周之子孙而祸福之。夫一神不逺徙迁。若由是观之，其丹朱耶？」王曰：「其谁受之？」对曰：「在虢。」王曰：「然则何为？」对曰：「臣闻之道而得神，是谓丰福；滛而得神，是谓贪祸。今虢少荒，其亡也。」王曰：「吾其奈何？」对曰：「彼太宰以祝史率狸姓，奉牺牲粢盛玉帛，徃献焉，无有祈也。」王曰：「虢其几何？」对曰：「昔尧临民以五今其胄见鬼神之见也不失其物若由是观之不过五年王使太宰己父率传氏及祝奉牺牲玉觞徃献焉内史过从至虢虢公亦使祝史请土焉内史过归告王曰「虢必亡矣不禋于神而求福焉神必祸之不亲于民而求用焉民必违之精意以享禋也慈保庶民亲也今虢公动匮百姓以盈其违离民怒神怨而求利焉不亦难乎」十九年晋取虢也齐景公畋于梧丘夜犹早公姑坐睡而梦有五丈夫北靣幸卢称无罪焉公觉召晏子而告其所梦公曰「我其尝杀不辜而诛无罪耶」晏子对曰「昔者先君灵公畋五丈夫罟而骇兽故杀之断其首而葬之曰五丈夫之丘其此耶」公令人掘而求之则五头同穴而存焉公曰「嘻令吏葬之」国人不知其梦也曰「君悯白骨而况于生者乎不遗余力矣不释余智矣故曰人君之为善易矣」楚昭王问于观射父曰「周书所谓重黎实使天地不通者何也若夫然民将能豋天乎」对曰「非此之谓也古者民神不杂民之精爽不携贰者而又能齐肃▯正其知能上下比义其圣能光逺宣朗其明能光昭之其聪能听彻之如是则明神降之在男曰觋在女曰巫是使制神之处位次主而为之牲器时服而后使先圣之后之有光烈而能知山川之号髙祖之主宗庙之事昭穆之世齐敬之勤礼节之宜威仪之则容貌之崇忠信之质禋洁之服而敬恭明神者以为之祝使名姓之后能知四时之生牺牲之物玉帛之类采服之仪彛器之量次主之度屏摄之位坛场之所上下之神氏姓之出而心率旧典者为之宗于是乎有天地神民类物之官谓之五官各司其序不相乱也民是以能有忠信神是以能有明徳民神异业敬而不渎故神降之嘉生民以物享祸灾不至求用不匮及少皞之衰也九黎乱徳民神杂糅不可方物，夫人作享，家为巫史，无有要质。

民匮于祀，而不知其福。烝享无度，民神同位。民渎齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为嘉生，不降无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天，以属神；命火正黎司地，以属民。使复旧常，无相侵渎，是谓絶地天通。其后三苗复九黎之徳，尧复肓重黎之后，不忘旧者，使复典之，以至于夏商。故重黎氏世叙天地，而别其分主者也。其在周，程伯休父其后也。当宣王时，失其官守，而为司马氏。宠神其祖，以取威于民。曰：“重实上天，黎实下地。”遭世之乱，而莫之能御。也不然，夫天地成而不变，何比之有？郑简公使公孙成子来聘。平公有疾，韩宣子赞授客馆。客问君疾，对曰：“寡君之疾乆矣，上下神只无不徧谕也，而无除。今梦黄能入于寑门，不知人杀乎，抑厉鬼邪？”子产曰：“以君之明，子为大政，其何厉之有？侨闻之：昔者鲧违帝命，殛之于羽山，化为黄能，以入于羽渊，实为夏郊。三代举之。夫鬼神之所及，非其族类，则绍其同位。是故天子祀上帝，公侯祀百辟，自卿以下不过其族。今周室少卑，晋实继之，其或者未举夏郊邪？”宣子以告，祀夏郊。董伯为尸，五日，公见子产，赐之莒鼎。郑人相惊以伯有，曰：“伯有至矣！”则皆走，不知所徃。铸刑书之嵗二月，或梦伯有介而行，曰：“壬子，余将杀▯也；明年壬寅，余又将杀▯也。”及壬子，驷▯卒，国人益惧。齐燕平之月壬寅，公孙叚卒，国人愈惧。其明月，子产立公孙泄及良止以抚之，乃止。子大叔问其故，子产曰：“鬼有所归，乃不为厉。吾为之归也。”大叔曰：“公孙泄何为？”子产曰：“说也。为身无义而图说，从政有所反之，以取媚也。不媚不信，不信民不从也。”及子产适晋，赵景子问焉曰：“伯有犹能为鬼乎？”子产曰：“能人生始化曰魄，既生魄阳曰魂，用物精多则魂魄强，是以有精爽至于神明。匹夫匹妇强死，其魂魄犹能冯依于人，以为滛厉，况良霄，我先君穆公之胄，子良之孙子，耳之子，敝邑之卿，从政三世矣。郑虽无腆，抑谚曰：‘蕞尔国而三世执其政柄，其用物也▯矣，其取精也多矣，其族又大，所冯厚矣。’而强死能为鬼，不亦宜乎？”虢公梦在庙有神人靣白毛虎爪执钺立在西阿，公惧而走。神曰：“无走，帝今日使晋袭于尔门。”公拜顿首，觉召史嚚占之。嚚曰：“如君之言，则蓐收也，天之罚神也。天事官成，公使囚之，且使国人贺梦。”舟之侨告其诸侯曰：“虢不乆矣，吾乃今知之。君不度而嘉大国之袭于已也，何瘳？吾闻之曰：‘大国无道，小国袭焉，曰服；小国傲，大国袭焉，曰诛。’民疾君之侈也，是以由于逆命。

今嘉其梦，侈必展，是天夺之鉴而益其疾也。民疾其态，天又诳之，大国来诛，出令而逆宗。国既卑，诸侯逺已，外内无亲，其谁云救之？吾不忍俟，将行以其族适晋。”三年虢乃亡。墨子·明鬼篇》逮至昔三代圣王既没，天下失义，诸侯力正，是以存夫为人君臣上下者之不惠忠也，父子弟兄之不慈孝弟长贞良也，正长之不强于听治，贱人之不强于从事也，民之为滛暴冦盗贼以兵刅毒药水火退无罪人乎道路，率径夺人车马衣裘以自利者，并作，由此始，是以天下乱，此其故何以然也？则皆以疑惑鬼神之有与无之别，不明乎鬼神之能赏贤而罚暴也，今若使天下之人借若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉？今执无鬼者曰：「鬼神者固无有，旦暮以为教诲乎天下之疑，天下之众，使天下之众皆疑惑乎鬼神有无之别，是以天下乱。」是故子▯子曰：「今天下之王公大人、士君子实将欲求兴天下之利，除天下之害，故当鬼神之有与无之别以为将不可以明察此者也，既以鬼神有无之别以为不可不察，已然则吾为明察，此其说将奈何而可？」子墨子曰：「是与天下之所以察知有与无之道者，必以众之耳目之实知有与亡为仪者也，请惑闻之见之，则必以为无，若是何不尝入一乡一里而问之？自古以及今生民以来者，亦有尝见鬼神之物，闻鬼神之声，则鬼神何谓无乎？若莫闻莫见，则鬼神可谓有乎？」今执无鬼者言曰：「夫天下之为闻见鬼神之物者不可胜计也，亦孰为闻见鬼神有无之物哉？」子墨子曰：「若以众之所同见，与众之所同闻，则若昔者杜伯是也。周宣王杀其臣杜伯而不辜，杜伯曰：「吾君杀我而不辜，若以死者为无知，则止矣，若死而有知，不出三年必使吾君知之。」其三年，周宣王合诸侯而田于圃田，车数百乘，从数千人，满野，日中，杜伯乘白马素车，朱衣冠，执朱弓，挟朱矢，追周宣王，射入车上，中心折脊，殪车中伏弢而死。当是之时，周人从者莫不见，逺者莫不闻，着在周之春秋，为君者以教其臣为父者，以警其子曰：「戒之，慎之。凡杀不辜者，其得不祥。鬼神之详，若此之防遫。」以若书之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉？非惟若书之説为然。昔者郑穆公当昼日中，处乎庙，有神入门而左，鸟身素服，三絶靣状正方。郑穆公见之，乃恐惧犇帝，享女明徳，使予锡女夀十年有九，使若国家蕃昌，子孙茂毋失。郑穆公再拜稽首曰：「敢问。」神曰：「予为句芒。」若以郑穆公之所身见为仪，则鬼神之有，岂可疑哉？非惟若书之说为然也。昔者燕简公杀其臣庄子仪而不辜，庄子仪曰：「吾君王杀我而不辜，死人毋知，亦已；死人有知，不出三年，必使吾君知之。

」期年，燕将驰祖。燕之有祖，当齐之社稷，宋之有桑林，楚之有云梦也。此男女之所属而观也。日中，燕简公方将驰于祖涂，庄子仪荷朱杖而击之，殪之车上。当是时，燕人从者莫不见，逺者莫不闻，着在燕之春秋，诸侯传而言之曰：「凡杀不辜者，其得不祥，鬼神之诛，若此其防遫也。」以若书之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉？非惟若书之说为然也。昔者宋文君鲍之时，有臣曰▯观辜，固尝从事于厉株子。杖揖出与言曰：「观辜是何？陆璧之不满度量，酒醴粢盛之不净洁也，牺牲之不全肥，春夏秋冬选失时，岂女为之与？意鲍为之与？」观辜曰：「鲍防弱，在荷繈之中，鲍何与识焉？」官臣观辜特为之。株子举揖而槀之，殪之坛上。当是宋人从者莫不见，逺者莫不闻，着在宋之春秋，诸侯传而语之曰：「诸不敬慎祭祀者，鬼神之诛至，若此其防遫。」以若书之说观之，鬼神之有，岂可疑哉？非惟若书之说为然也。昔者齐庄君之有所谓王里国、中里徼者，此二子者讼三年而狱不断。齐君由谦杀之，恐不辜；由谦释之，恐失有罪。乃使之人共一羊盟齐之神社。二子许诺，于是泏洫▯羊而漉其血，读王里国之辞，既已终矣；读中里徼之辞，末半。也羊起而触之，折其脚，祧神之而槀之，殪之，盟所当。是时齐人从者，莫不见，逺者莫不闻，着在齐之春秋，诸侯传而语之曰：「请品先不以其请者，鬼神之诛至若此其防遫也。」以若书之说观之，鬼神之有，岂可疑哉？是故子墨子言曰：「虽有深谿愽林幽涧，毋人之所施行，不可以不董。见有鬼神视之。」今执无鬼者曰：「夫众人耳目之请，岂足以断疑哉？奈何其欲为髙君子于天下，而有复信众之耳目之请哉？」子曰：「若以众之耳目之请以为不足信也，不以断疑，不识若昔者三代圣王尧舜禹汤文武者，足以为法乎？」故于此乎，自中人以上皆曰：「若昔者三代圣王足以为法矣。」若茍昔者三代圣王足以为法然，则姑尝上观圣王之事。昔者武王之攻殷诛纣也，使诸侯分其祭，曰：「使亲者受内祀，疏者受外祀。」故武王必以鬼神为有。是故攻殷诛纣，使诸侯分其祭。若鬼神无有，则武王何祭分哉？非为武王之事为然也。故圣王其赏也必于祖，其僇也必于社。赏于祖者何也？告分之均也。僇于社者何也？告听之中也。非惟若书之说为然也，且惟昔者虞夏商周三代之圣王，其始建国营都日，必择国之正坛置以为宗庙，必择木之脩茂者立以为菆位，必择国之父兄慈孝贞良者以为祝宗，必择六畜之胜腯肥倅毛以为牺牲，珪璧琮璜称财为度，必择五谷之芳黄以为酒醴粢盛。故酒醴粢盛与嵗上下也。

故古圣王治天下也，故必先鬼神而后人者，此也。故曰：「官府选効，必先祭器祭服，毕藏于府，祝宗有司毕立于朝，牺牷不与昔聚羣。」故古者圣王之为政若此。古者圣王必以鬼神为其务，鬼神厚矣，又恐后世子孙不能知也，故书之竹帛，传遗后世子孙，咸恐其腐蠧絶灭，后世子孙不得而记，故琢之盘盂，镂之金石以重之。有恐后世子孙不能敬莙以取灾，故先王之书。圣人一尺之帛，一篇之书，语数鬼神之有也，重有重之。此其故何则？圣王务之。今执无鬼者曰：「鬼神者固无有」，则此反圣王之务，反圣王之务，则非所以为君子之道也。今执无鬼者之言曰：「先王之书，慎无一尺之帛，一篇之书，语数鬼神之有，重有重，亦何书之亦何书有之哉？」子墨子曰：「周书大雅有之。大雅曰：『文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。穆穆文王，令问不已。』若鬼神无有，则文王既死，彼岂能在帝之左右哉？此吾所以知周书之鬼也。且周书独鬼而商书不鬼，则未足以为法也。然则姑尝止观乎商书曰：『呜呼！古者有夏，方未有祸之时，百兽贞虫，允及飞鸟，莫不比方。矧住人面，胡敢异心？山川鬼神，亦莫敢不宁。』若能共允住天下之合下上之葆，察山川鬼神之所以莫敢不宁者，以佐谋禹也。此吾所以知周商之鬼也。且商书独鬼而夏书不鬼，则未足以为法也。然则姑尝止观乎夏书禹誓曰：『大战于甘，王乃命左右六人，下听誓于中军曰：『有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用勦絶其命。』有曰：『日中今予与有扈氏争一日之命，且尔卿大夫庻人，予非尔田野葆士之欲也。予共行天之罚也。左不共于左右，不共于右，若不共命，御非尔马之政，若不共命。』是以赏于祖而僇于社。赏于祖者何也？言分命之均也。僇于社者何也？言听狱之事也。』故古圣王必以鬼神为赏贤而罚暴，是故赏必于祖而僇必于社。此吾所以知夏书之鬼也。故《尚书》夏书其次商周之书，语数鬼神之有也，重有重之。此其故何也？则圣王务之。以若书之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉？于古曰：「吉日丁卯，周代祝社方嵗干社考，以延年夀。」若无鬼神，彼岂有所延年夀哉？是故子墨子曰：「尝若鬼神之能赏贤如罚暴也，葢本施之国家，施之万民实。」所以治国家利万民之道也。若以为不然，是以吏治官府之不洁防，男女之为无别者，鬼神见之。民之为滛暴宼乱盗贼，以兵刅毒药水火退无罪人乎道路，夺人车马衣裘以自利者，有鬼神现之。是以吏治官府不敢不洁防，见善不敢不赏，见暴不敢不罪。民之为滛暴宼乱盗贼，以兵刅毒药水火退无罪人乎道路，夺车马衣裘以自利者，由此止，是以莫放幽间，疑乎鬼神之明显。

明有一人畏上诛罚，是以天下治。故鬼神之明不可为幽间，广泽山林深谷，鬼神之明必知之。鬼神之罸不可富贵众强，勇力强武，坚甲利兵，鬼神之罚必胜之。若以为不然，昔者夏王桀贵为天子，富有天下，上诟天侮鬼，下殃傲天下之万民，祥上帝伐元山帝行，故于此乎天乃使汤至明罚焉。汤以车九两，鸟阵鴈行，汤乘大賛犯，遂下众人之▯，遂王乎禽推哆大戯。故昔夏王桀贵为天子，富有天下，有勇之推哆大戯，主别兕虎，指画杀人，人民之众兆亿侯盈厥泽陵然，不能以此圉鬼神之诛。此吾所谓鬼神之罚不可为富贵众强，勇力强武，坚甲利兵者，此也。且不惟此为然，昔者殷王纣贵为天子，富有天下，上诟天侮鬼，下殃傲天下之万民，播弃黎老，贼诛孩子，楚毒无罪，刳剔孕妇，庶旧鳏寡号咷无告也。故于此乎天乃使武王至明罚焉。武王以择车百两，虎贲之卒四百人，先庶国节窥戌，与殷人战乎牧之野，王乎禽费中恶来，众畔百走，武王遂奔入宫，万年梓株折纣而系之赤环，载之白旗，以为天下诸侯僇。故昔者殷王纣贵为天子，富有天下，有勇力之人费中恶来，崇侯虎指寡杀人，人民之众兆亿侯盈厥泽陵然，不能以此圉鬼神之诛。此吾所谓鬼神之罚不可为富贵众强，力勇强武，坚甲利兵者，此也。且禽艾之道之曰：「得玑无小，灭宗无大」，则此言鬼神之所赏无小。必赏之，鬼神以所罚无大，必罚之。今执无鬼者曰：「意不忠亲之利而害，为孝子乎？」子墨子曰：「古之今之为鬼，非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而为鬼者。今有子先其父死，弟先其兄死者矣。意虽使然，然而天下之陈物曰：「先生者先死。」若是，则先死者非父则母，非兄而姒也。今防为酒醴粢盛，以敬慎祭祀，若使鬼神请有是，得其父母姒兄而饮食之也，岂非厚利哉？若使鬼神请亡是，乃费其所为酒醴粢盛之财耳，自夫费之，特注之污▯而弃之也。内者宗族，外者乡里，皆得如具饮食之，虽使鬼神请亡此，犹可以合驩聚众，取亲于乡里。今执无鬼者言曰：「鬼神者固请无有，是以不共其酒醴粢盛牺牲之财。」吾非乃今爱其酒醴粢盛牺牲之财乎？其所得者，臣将何哉？此上逆圣王之书，内逆民人孝子之行，而为上士于天下，此非所以为上士道。是故子墨子曰：「今吾为祭祀也，非直注之污▯而弃之也，上以交鬼之福，下以合驩聚众，取亲乎乡里。若神有则是得吾父母兄弟而食之也，则此岂非天下利事也哉？」是故子墨子曰：「今天下之王公大人、士君子中，实将欲求兴天下之利，除天下之害，当若鬼神之有也，将不可不尊明也，圣王之道也。」汉谷永论神怪疏臣闻：「明于天地之性，不可惑以神恠；知万物之情，不可罔以非类。

诸背仁义之正道，不遵五经之法言，而盛称竒恠鬼神，广崇祭祀之方，求报无福之祠，及言世有僊人，服食不终之药，▯兴轻举，豋遐倒景，览观县圃，浮游蓬莱，耕耘五徳，朝种暮获，与山石无极，黄冶变化，坚氷淖溺，化色五仓之术者，皆奸人惑众，挟左道，懐诈伪，以欺罔世主。听其言，洋洋满耳，若将可遇，求之荡荡如系风捕影，终不可得。是以明王距而不听，圣人絶而不语。昔周史苌▯欲以鬼神之术辅尊灵王，防朝诸侯而周室愈防，诸侯愈叛。楚懐王隆祭祀，事鬼神，欲以获福。▯却秦师，而兵剉，地削，身辱，国危。秦始皇初并天下，甘心于神僊之道，遣徐福、韩终之属，多赍童男童女入海求神采药，因逃不还，天下怨恨。汉兴，新垣平、齐人少翁、公孙卿、栾大等，皆以僊人黄冶祭祠事鬼，使物入海求神采药，贵幸赏赐累千金，大尤尊盛，至妻公主，爵位重絫，震动海内。元鼎、元封之际，燕齐之间，方士瞠目扼掔，言有神僊祭祀致福之术者，以万数。其后平等皆以术穷诈得诛夷伏辜。至初元中，有天渊玉女、钜鹿神人、轑阳侯师张宗之奸，纷纷复起。夫周秦之末，三五之隆，已尝专意散财厚爵禄，竦精神，举天下以求之矣。旷日经年，靡有毫厘之验，足以揆今。经曰：“享多仪，仪不及物，惟曰不享。”《论语》说曰：“子不语恠神。”唯陛下距絶此类，毋令奸人有以窥朝者。王忳除郿令，到官至斄亭亭长，曰：“亭有鬼，数杀过客，不可宿也。”忳曰：“仁胜凶邪，徳除不祥，何鬼之避？”即入亭止宿。夜中闻有女子称寃之声，忳呪曰：“有何枉状，可前求理乎？”女子曰：“无衣，不敢进。”忳便投衣与之，女子乃前诉曰：“妾夫为涪令之官，过宿此亭，亭长无状，枉杀妾家十余口，埋在楼下，悉盗取财货。”忳问亭长姓名，女子曰：“即今门下游徼者也。”忳曰：“汝何故数杀过客？”对曰：“妾不得白日自诉，毎夜陈寃，客輙眠不见应，不胜感恚，故杀之。”忳曰：“当为汝理此寃，勿复杀良善也。”因解衣于地，忽然不见。明旦召游徼诘问，具服罪，即收系及同谋十余人，悉伏辜，遣吏送其防归乡里。于是亭遂清。晋元帝时，暨阳人任谷，因耕息于树下，忽有一人着羽衣就滛之，既而不知所在。谷遂有娠，积月将产，羽衣人复来，以刀穿其隂下，出一蛇子，便去。谷遂成宦者，复诣阙上书，自云有道术。帝留谷于宫中。郭璞复上疏曰：「任谷所为妖异，无有因由。陛下▯鉴广览，欲知其情状，引之禁内，供给安处。臣闻为国以礼正，不闻以竒邪所听惟人，故人降之吉。陛下简黙居正，动遵典刑。按《周礼》，竒服恠人不入宫，况谷妖诡恠人之甚者，而豋讲肄之堂，宻迩殿省之侧，尘防日月，秽乱天听。

臣之私情，窃所以不取也。陛下若以谷信为神灵所凭者，则应敬而逺之。夫神聪明正直，接以人事。若以谷为妖蛊诈妄者，则当投畀裔土，不宜令防近紫闱。若以谷或是神祗告谴为国作▯者，则当克己脩礼，以弭其妖，不宜令谷安然自容，肆其邪变也。臣愚以为，隂阳陶蒸，变化万端，亦是狐狸魍魉，凭陵作慝。愿陛下采臣愚懐，特谴谷出。臣以人乏，忝荷史任，敢忘直笔，惟义是规。」其后元帝崩，谷因亡走。赵刘聪子约死，一指犹暖，遂不殡殓。及苏，言见元海于不周山，经五日，遂复从至昆仑山，三日而复返于不周，见诸王公卿将相死者，悉在宫室，甚壮丽，号曰▯珠离国。元海谓约曰：「东北有遮须夷国，无主，乆待汝父为之。汝父后三年当来。后国中大乱，相杀害，居家死亡，畧尽，但可永明辈十数人在耳。汝且还，后年当来见汝。不乆。」约拜辞而归。道遇一国，曰猗尼渠余国，引约入宫，与约皮囊一枚，曰：「为吾遗汉皇帝。」约辞而归，谓约曰：「刘郎后年来，必见过，当以小女相妻。」约持归，皮囊置于几上。俄而苏，使左右凡上取皮囊，开之，有一方白玉，题文曰：「猗尼渠余国天王敬信遮须夷国天王，嵗在摄提当相见也。」驰使呈聪，聪曰：「若审如此，吾不惧死也。」及聪死，与此玉并葬焉。刘曜自以形质异众，恐不容于世，隠迹菅涔山，以琴书为事。尝夜闲居，有二童子入，跪曰：“菅涔王使小臣奉谒赵皇帝，献劒一口。”置前，再拜而去。以烛视之，劒长二尺，光泽非常，赤玉为室，背上有铭曰：“神劒御除众毒。”曜随服之，劒随四时而变为五色。梁范缜《神灭论》或问予云：“神灭，何以知其灭也？”答曰：“神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。”问曰：“形者，无知之称；神者，有知之名。知与无知，即事有异；神之与形，理不容一。形神相即，非所闻也。”答曰：“形者，神之质；神者，形之用。是则形称其质，神言其用。形之与神，不得相异也。”问曰：“神故非用，不得为异，其义安在？”荅曰：“名殊而体一也。”问曰：“名既已殊，体何得一？”荅曰：“神之于质，犹利之于刀；形之于用，犹刀之于利。利之名，非刀也；刀之名，非利也。然而舍利无刀，舍刀无利。未闻刀没而利存，岂容形亡而神在？”问曰：“刀之与利，或如来说形之与神，其义不然，何以言之？”木之质，无知也；人之质，有知也。人既有如木之质，而有异木之知，岂非木有一，人有二邪？荅曰：“异哉言乎！人若有如木之质以为形，又有异木之知以为神，则可如来论也。今人之质，质有知也；木之质，质无知也。

人之质，非木质也；木之质，非人质也。安有如木之质而复有异木之知哉？”问曰：“人之质所以异木质者，以其有知耳。人而无知，与木何异？”荅曰：“人无无知之质，犹木无有知之形。”问曰：“死者之形骸，岂非无知之质邪？”答曰：“是无人质。”问曰：“若然者，人果有如木之质而有异木之知矣。”荅曰：“死者如木，而无异木之知；生者有异木之知，而无如木之质也。”问曰：“死者之骨骼，非生之形骸耶？”荅曰：“生形之非死形，死形之非生形，区已革矣。安有生人之形骸而有死人之骨骼哉？”问曰：“若生者之形骸非死者之骨骼，非死者之骨骼，则应不由生者之形骸。不由生者之形骸，则此骨骼从何而至此耶？”荅曰：“是生者之形骸变为死者之骨骼也。”问曰：“生者之形骸虽变为死者之骨骼，岂不从生而有？死则知死体犹生体也。”荅曰：“如因荣木变为枯木，枯木之质，宁是荣木之体？”问曰：“荣体变为枯体枯，体即是荣，体丝，体变为缕，体缕，体即是丝，体有何别焉？荅曰：若枯即是荣，荣即是枯，应荣时凋零，枯时结实也。又荣木不应变为枯木，以荣即枯，无所复变也。荣枯是一，何不先枯后荣，要先荣后枯何也？丝缕之义，亦同此破。问曰：生形之谢，便应豁然都尽，何故方爱死形，绵厯未已邪？荅曰：生灭之体，要有其次故也。夫歘而生者，必歘而灭；渐而生者，必渐而灭。歘而生者，飘骤是也；渐而生者，动植是也。有歘有渐，物之理也。问曰：形即是神者，手等亦是邪？荅曰：皆是神之分也。问曰：若皆是神之分，神既能虑，手等亦应能虑也。荅曰：手等亦应能有痛痒之知，而无是非之虑。问曰：虑为一为异？荅曰：知即是虑，浅则为知，深则为虑。问曰：若尔，应有二乎？荅曰：人体惟一神，何得二？问曰：若不得二，安有痛痒之知，复有是非之虑？荅曰：如手足虽异，总为一人；是非痛痒虽复有异，亦总为一神矣。问曰：是非之虑，不关手足，当关何处？荅曰：是非之意，心器所主。问曰：心器是五脏之心非邪？荅曰：是也。问曰：五脏有何殊别，而心独有是非之虑乎？荅曰：七窍亦复何殊，而司用不均。问曰：虑思无方，何以知是心器所主？荅曰：五脏各有所司，无有能虑者，是以心为虑本。问曰：何不寄在眼等分中？荅曰：若虑可寄于眼分，何故不寄于耳分耶？问曰：虑体无本，故可寄之于眼分；眼目有本，不假寄于它分也。荅曰：眼何故有本，而虑无本？茍无本于我形，而可徧寄于异地，亦可张甲之情寄王乙之躯，李丙之性托赵丁之体然乎哉？不然也。问曰：圣人形犹凡人之形，而有凡圣之殊，故知形神异矣。

荅曰：不然。金之精者能昭，秽者不能昭。有能昭之精金，宁有不昭之秽质？又岂有圣人之神而寄凡人之器，亦无凡人之神而托圣人之体？是以八采重瞳，勋华之容；龙顔马口，轩皥之状，形表。之异也，比干之心七窍列，角伯约之胆其大若拳，此心器之殊也。是知圣人定分，每絶常区，非惟道革羣生，乃亦形超万有。凡圣均体，所未敢安。问曰：「子云圣人之形必异于凡者，敢问阳货类仲尼，项籍似大舜，舜项孔阳，智革形同，其故何耶？」荅曰：「珉似玉而非玉，鸡类鳯而非鳯，物诚有之，人故宜尔。项阳貌似而非实，似心器不均，虽貌无益。」问曰：「凡圣之殊，形器不一可也，员极理无有二，而丘旦殊姿，汤文异状，神不侔色，于此益明矣。」荅曰：「圣同于心器，形不必同也。犹马殊毛而齐逸，玉异色而均美，是以晋棘荆和等价连城，骅骝騄骊俱致千里。」问曰：「形神不二，既闻之矣，形谢神灭，理固宜然，敢问经云『为之宗庙以鬼飨之』，何谓也？」荅曰：「圣人之教然也，所以弥孝子之心而厉偷薄之意，神而明之，此之谓矣。」问曰：「伯有被甲，彭生豕见，坟素着其事，宁是设教而已邪？」荅曰：「妖恠茫茫，或存或亡，彊死者众，不皆为鬼，彭生伯有何独能然？乍为人豕，未必齐郑之公子也。」问曰：「《易》称故知鬼神之情状，与天地相似而不违，又曰『载鬼一车』，其义云何？」荅曰：「有禽焉，有兽焉，飞走之别也；有人焉，有鬼焉，幽明之别也。人灭而为鬼，鬼灭而为人，则未之知也。」问曰：「知此神灭，有何利用邪？」荅曰：「浮屠害政，桑门蠧俗，风惊雾起，驰荡不休，吾哀其弊，思拯其溺。夫竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮者，何良由厚我之情，深济物之意浅，是以圭撮渉于贫友，▯情动于顔色，千钟委于富僧，欢意畅于容髪，岂不以僧有多稌之期，友无遗秉之报，务施阙于周急，归徳必于在己？又惑以茫昧之言，惧以阿鼻之苦，诱以虚诞之辞，欣以兠率之乐，故舍逢掖袭横衣，废爼豆列缾鉢，家家弃其亲爱，人人絶其嗣续，致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游，货殚于泥木，所以奸宄弗胜颂声尚拥，惟此之故，其流莫已，其病无限。若陶甄禀于自然，森罗均于独化，忽焉自有，恍尔而无来也。不御去也，不追乘夫天理，各安其性。小人甘其垄畆，君子保其恬素。耕而食，食不可穷也；蚕而衣，衣不可尽也。下有余以奉其上，上无为以待其下。可以全生，可以匡国，可以霸君，用此道也。

巫祝【十一则】齐侯疥，遂痁，期而不瘳。诸侯之賔问疾者多。在梁丘据与裔款言于公曰：「吾事鬼神丰于先君有加矣。今君疾病，为诸侯忧，是祝史之罪也。诸侯不知，其谓我不敬。君盍诛于祝固史嚚以辞賔？」公说，告晏子。晏子曰：「日宋之盟，屈建问范防之徳于赵武。赵武曰：「夫子之家事治，言于晋国竭情无私，其祝史祭祀陈信不愧，其家事无猜，其祝史不祈。」建以语康王。康王曰：「神人无怨，宜夫子之光辅五君以为诸侯主也。」公曰：「据与款谓寡人能事鬼神，故欲诛于祝史。子称是语，何故？」对曰：「若有徳之君，外内不废，上下无怨，动无违事，其祝史荐信无愧心矣，是以鬼神用飨，国受其福，祝史与焉。其所以蕃祉老夀者，为信君使也。其言忠信于鬼神，其适遇滛君，外内颇邪，上下怨疾，动作辟违，从欲厌私，髙台深池，撞钟舞女，斩刈民力，输掠其聚，以成其违，不恤后人，暴虐滛从，肆行非度，无所还忌，不思谤讟，不惮鬼神，神怒民痛，无悛于心，其祝史荐信是言罪也，其盖失数美是矫诬也，进退无辞，则虚以求媚，是以鬼神不飨其国以祸之，祝史与焉，所以夭昏孤疾者，为暴君使也。其言僭嫚于鬼神。」公曰：「然则若之何？」对曰：「不可为也。山林之木，衡鹿守之；泽之萑蒲，舟鲛守之；薮之薪蒸，虞侯守之；海之盐蜃，祈望守之；县鄙之人，入从其政；偪介之关，暴征其私；承嗣大夫，强易其贿；布常无艺，徴敛无度，宫室日更，滛乐不违，内宠之妾，肆夺于市，外宠之臣，僣令于鄙，私欲养求不给，则应民人苦病，夫妇皆诅，祝有益也，诅亦有损。聊摄以东，姑尤以西，其为人也多矣。虽有善祝，岂能胜亿兆人之诅？君若欲诛于祝史，修徳而后可。」公说，使有司寛政，毁关去禁，薄敛己责。齐有彗星，齐侯使禳之。晏子曰：“无益也，祗取诬焉。天道不謟，不贰其命，若之何禳之？且天之有彗也，以除秽也。君无秽徳，又何禳焉？若徳之秽，禳之何益？《诗》曰：‘帷此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懐多福。厥徳不回，以受方国。’君无违徳，方国将至，何患于彗？《诗》曰：‘我无所监，夏后及商，用乱之故，民卒流亡。’若徳回乱，民将流亡。祝史之为，无能补也。”公说，乃止。景公为露寝之台成而不通焉。栢常骞曰：“为台甚急，台成，君何为不通焉？”公曰：“然。枭昔者鸣，其声无不为也，吾恶之甚，是以不通焉。”栢常骞曰：“臣请禳而去之。”公曰：“何具？”对曰：“筑新室，为置白茅焉。”公使为室，成置白茅焉。栢常骞夜用事，明日问公曰：“今昔闻枭声乎？

”公曰：“一鸣而不复闻。”使人徃视之，枭当陛布翼伏地而死。公曰：“子之道若此其明也，亦能益寡人夀乎？”对曰：“能。”公曰：“能益几何？”对曰：“天子九，诸侯七，大夫五。”公曰：“亦有徴兆之见乎？”对曰：“得夀地且动。”公喜，令百官趣具骞之所求。栢常骞出，遭晏子于涂，拜马前，辞曰：“骞为君禳枭而杀之，君谓骞曰：‘子之道若此其明也，亦能益寡人夀乎？’骞曰：‘能。’今且大祭，为君请夀，故将徃以闻。”晏子曰：“嘻，亦善矣，能为君请夀也。虽然，吾闻之，惟以政与徳顺乎神，为可以益夀。今徒祭可以益夀乎？然则福名有见乎？”对曰：“得夀地将动。”晏子曰：“骞，昔吾见维星絶，枢星散，地其动，汝以是乎？”栢常骞俯，有间，仰而对曰：“然。”晏子曰：“为之无益，不为无损也。薄赋敛，无费民，且令君知之。齐大旱，景公召羣臣问曰：“天不雨久矣，民且有饥色，吾使人卜之，祟在髙山广水，寡人欲少赋敛以祠灵山，可乎？”羣臣莫对。晏子进曰：“不可，祠此无益也。夫灵山固以石为身，以草木为髪，天久不雨，髪将焦，身将热，彼独不欲雨乎？祠之无益。”景公曰：“不然，吾欲祠河伯，可乎？”晏子曰：“不可，祠此无益也。夫河伯以水为国，以鱼鳖为民，天久不雨，水泉时下，百川竭，国将亡，民将灭矣，彼独不用雨乎？祠之何益？”景公曰：“今为之奈何？”晏子曰：“君诚避宫殿，暴露与灵山河伯共忧，其幸而雨乎。”于是景公出野暴露三日，天果大雨，民尽得种树。景公曰：“善哉，晏子之言，可无用乎？其惟有徳也。”吴伐陈，复脩旧怨也。楚子曰：“吾先君与陈有盟，不可以不救。”乃救陈师于城父。卜战不吉，卜退不吉。王曰：“然则死也。”再败楚师不如死，弃盟逃雠亦不如死，死一也，其死雠乎？命公子申为王，不可，则命公子结，亦不可，则命公子啓，五辞而后许。将战，王有疾。庚寅，昭王攻大防，卒于城父。子闾退曰：“君王舍其子而议羣臣，敢忘君乎？从君之命顺也，立君之子亦顺也。二顺不可失也。”与子西、子期谋，濳师闭涂，逆越女之子章立之，而后还。是嵗也有云如众赤鸟，夹日以飞三日。楚子使问诸周大史，周大史曰：“其当王身乎？若荣之可移于令尹、司马。”王曰：“除腹心之疾而寘诸股肱，何益？不谷不有大过，天其夭诸？有罪受罸，又焉移之？”遂弗禜。初，昭王有疾，卜曰：“河为祟。”王弗祭，大夫请祭诸郊。王曰：“三代命祀，祭不越望，江汉睢漳，楚之望也。祸福之至，不是过也。不谷虽不徳，河非所获罪也。

”遂弗祭。孔子曰：“楚昭王知大道矣，其不失国也宜哉。”《夏书》曰：“惟彼陶唐，师彼天常，有此冀方，今失其行，乱其纪纲，乃灭而亡。”又曰：“允出兹在兹，由己率常，可矣。”邾文公卜徙于绎，史曰：“利于民，不利于君。”君曰：“茍利于民，寡人之利也。天生烝民，而树之君，以利之也。民既利矣，孤必与焉。”侍者曰：“命可长也，君胡不为？”君曰：“命在牧民，死之短长，时也。民茍利矣，吉孰大焉？”遂徙于绎。韩褐子济于河，津人告曰：“夫人过于此者，未有不快用者也，而子不用乎？”韩褐子曰：“天子祭海内之神，诸侯祭封域之内，大夫祭其亲，士祭其祖祢。褐也未得事河伯也。”津人申楫，舟中水而运。津人曰：“向也役人固已告矣，夫子不聼役人之言也。今舟中水而运，甚殆，治装衣而下游乎？”韩子曰：“吾不为人之恶我而改吾志，不为我将死而改吾义。”言未已，舟泆然行。韩褐子曰：“《诗》云：‘莫莫葛藟，施于条枚。’恺悌君子，求福不回。鬼神且不回，况于人乎？”宋景公时，荧惑在心，惧，召子韦而问曰：“荧惑在心，何也？”子韦曰：“荧惑，天罚也；心，宋分野也。祸当君身，虽然，可移于宰相。”公曰：“宰相所使治国也，而移死焉，不祥。寡人请自当也。”子韦曰：“可移于民。”公曰：“民死，将谁君乎？宁独死耳。”子韦曰：“可移于嵗。”公曰：“嵗饥，民饿，必死。为人君，欲杀其民以自活，其谁以我为君乎？是寡人之命固尽矣，子无复言矣。”子韦还走，北靣再拜曰：“臣敢贺君！天之处髙而听卑，君有仁人之言。三天必三赏，君今夕星必徙舍。君延夀二十一嵗。”公曰：“子何以知之？”对曰：“君有三善，故三赏；星必三舍。舍行七，星星当一年，三七二十一，故曰延夀二十一年。”臣请伏于陛下以伺之，星不徙，臣请死之。”公曰：“可。”是夕也，星三徙舍，如子韦言。老子曰：“能受国之不祥，是谓天下之王也。”晋元帝所幸郑贵嫔有疾，以祈祷颇废万机，顾荣上牋：「昔文王父子兄弟乃有三圣，可谓穷理者也，而文王日昃不暇食，周公一沐三握髪，何哉？诚以一日万机，不可不理，一言蹉跌，患必及之，故也。当今衰季之末，属乱离之运，而天子流播，豺狼塞路，公宜露营野次，星言夙驾，伏轼怒蛙，以募勇士，悬胆于庭，以表辛苦。贵嫔未安，药石实急，祷祀之事，诚复可脩，岂有便塞叅佐白事，断賔客问讯？今彊贼临境，流言满国，人心万端，去就纷纭，愿冲虚纳下，广延儁彦，思画今日之要，塞鬼道淫祀，▯九合之勤，雪天下之耻，则羣生有赖，开泰有期矣。

哀帝诏曰：天文失度，太史虽有祈禳之事，犹衅▯屡彰。今欲依鸿祀之制，于太极殿前庭，亲执防肃，孔严谏曰：鸿祀虽出《尚书大传》，先儒所不防，厯代莫之兴。承天接神，岂可以疑殆行事乎？天道无亲，唯徳是辅。陛下祗顺恭敬，留心兆庶，可以消灾复异，皆已蹈而行之。徳合神明，丘祷乆矣，岂须屈万乘之尊，脩杂祀之事？君举必书，可不慎欤！帝嘉之而止。宋夏竦请断妖巫疏。臣闻左道乱俗，妖言或众，在昔之法皆杀无赦。盖以奸臣逆节，狂贼乱规，多假鬼神摇动耳目。汉之张角，晋之孙恩，偶失防闲，遂至屯聚。国家宜有严制，以肃多方。切以当州东引七闽，南控百粤，编氓右鬼，旧俗尚巫。在汉栾巴，已尝翦理。爰从近嵗，传习滋多，假托禨祥，愚弄黎庶，勦絶性命，规取货财。皆于所居塑画魅魑，陈列幡帜，鸣击皷角，谓之神坛。婴孺襁褓，已令寄育，字曰坛留、坛保之类。及其稍长，则传习妖法，驱为童▯。民之有病，则门施符术，禁絶徃还，斥逺至亲，屏去便物。家人营药，则曰神不许服。病者欲饭，则云神未听餐。率令疫人死于饥渇。洎至亡者服用，又言余祟所凭，人不敢留。规以自分，若幸而获免，家之所资，假神而言，无求不可。其间有孤子单族，首面防妻，或絶户以图财，或害夫而纳妇。浸滛既乆，习熟为常。民被非辜，了不为怪。奉之愈谨，信之益深。从其言甚于典章，畏其威重于官吏。竒神异像，图绘嵗増，邪箓妖符，传写日伙。小则鸡豚致祀，敛以还家。大则歌舞聚人，食其余胙。婚葬出处，动必求师。刼盗闘争，行须作水。蠧耗衣食，▯惑里闾。设欲扇摇，不难连结。在于典宪，具有章条。其如法未胜奸，药弗瘳疾。宜颁峻典，以革祅风。当州师巫一千九百余户，臣已勒令改业归农，及攻习鍼灸之脉。所有首纳祅妄神像、符箓、神衫、神杖、魂巾、魂帽、钟角、刀笏、沙罗等一万一千余事，已令焚毁及纳官。伏乞朝廷严赐条约，所冀屏除巨害，宥保羣生，杜渐防萌，少禆万一。

妖恠【八则】武王伐纣，过隧斩岸，过水折舟，过谷发梁，过山焚莱，示民无返志也。至于有戎之隧，大风拆斾，散宜生谏曰：「此其妖欤？」武王曰：「非也，天落兵也。」风霁而乘，以大雨水土平而啬，散宜生又谏曰：「此其妖欤？」武王曰：「非也，天洒兵也。」卜而▯熸，散宜生又諌曰：「此其妖欤？」武王曰：「不利以祷祠，利以击众，是熸之已。」故武王顺天地，犯三妖而禽纣于牧野，其所独见者精也。郑大水，龙鬬于时门之外洧渊。国人请为禜焉，子产弗许，曰：“我鬬龙，不我觌也。龙鬬，我独何觌焉？禳之则彼其室也，吾无求于龙，龙亦无求于我。”乃止也。郑厉公自栎侵郑，及大陵，获传瑕。传瑕曰：“茍舍我，吾请纳君。”与之盟而赦之。六月甲子，传瑕杀郑子及其二子，而纳厉公。初，内蛇与外蛇鬬于郑南门中，内蛇死。六年而厉公入。公闻之，问于申繻曰：“犹有妖乎？”对曰：“人之所忌，其气焰以取之。妖由人兴也。人无衅焉，妖不自作。人弃常则妖兴，故有妖。”石言于晋魏榆。晋侯问于师旷曰：「石何故言？」对曰：「石不能言，或冯焉。不然，民听滥也。」抑臣又闻之曰：「作事不时，怨讟动于民，则有非言之物而言。」今宫室崇侈，民力雕尽，怨讟竝作，莫保其性。石言，不亦宜乎！于是晋侯方筑虒祁之宫。叔向曰：「子野之言，君子哉！君子之言，信而有徴，故怨逺于其身；小人之言，僭而无徴，故怨咎及之。」《诗》曰：「哀哉不能言，匪舌是出，唯躬是瘁。哿矣能言，巧言如流，俾躬处休。」其是之谓乎？是宫也成，诸侯必叛，君必有咎。夫子知之矣。赵简子问于翟封荼曰：「吾闻翟雨谷三日，信乎？」曰：「信。」又闻雨血三日，信乎？曰：「信。」又闻马生牛，牛生马，信乎？曰：「信。」简子曰：「大哉！妖亦足以亡国矣。」对曰：「雨谷三日，防风之所飘也；雨血三日，鸷鸟击于上也；马生牛，牛生马，杂牧也。此非翟之妖也。」简子曰：「然则翟之妖奚也？」对曰：「其国数散，其君防弱，其诸卿货，其大夫比党以求禄爵，其百官肆断而无告，其政令不竟而数化，其志巧贪而有怨，此其妖也。」晋武帝时，龙见武库井中，羣臣将上贺，孙楚上言：「闻武库井中有二龙，羣臣或有谓之祯祥而称贺者，或有谓之非祥无所贺者，可谓楚既失之，而齐亦未为得也。夫龙或附鳞潜于重泉，或仰攀云汉，游乎苍昊，而今蟠于坎井，同于蛙虾者，岂独筦库之士，或有隠伏厮役之贤，没于行伍？故龙见光景，有所感悟，愿陛下赦小过，举贤才，垂梦于傅岩，望想于渭濵，脩学官，起淹滞，申命公卿，举独行君子可惇风厉俗者，又举亮防秀异之才可以拨烦理难，矫世抗言者，无系世族，必先逸贱。

夫战胜攻取之势，并兼混一之威，五伯之事，韩白之功耳。至于制礼作乐，阐扬道化，甫是士人出筋力之秋也。伏愿陛下择狂夫之言。」王述为庾氷征虏长史，时庾翼镇武昌，以累有妖恠，又猛兽入府，欲移镇避之。述与氷牋：「闻安西欲移镇乐乡，不审此为筭邪，将为情邪？若谓为筭，则彼去武昌千有余里，数万之众，创造移徙，方当兴立城壁，公私劳扰。若信要害之地，所宜进防，犹当计移徙之烦，权二者轻重，况此非今日之要耶？方今彊胡陆梁，当稸力养锐，而无故迁动，自取非筭。又江州当泝流数千，供继军府，力役増倍，疲曵道路。且武昌实是江东镇戌之中，非但捍御上流而已，急缓赴告，骏奔不难。若移乐乡，逺在西陲，一朝江渚有虞，不相接救，方岳取重，将故当居要害之地，为内外形势，使闚▯之心不知所向。若是情邪，则天道▯逺鬼情难言，妖祥吉凶，谁知其故？是以逹人君子，直道而行，不以道失。昔秦忌亡胡之防，卒为刘项之资；周恶檿弧之謡，而成褒姒之乱，此既然矣。厯观古今，鉴其遗事，妖异速祸败者，盖不少矣。禳避之道，茍非所审，且当择人事之胜理，思社稷之长计，斯则天下幸甚，令名可保矣。若安西盛意已耳，不能安于武昌，但得近移夏口，则其次也。乐乡之举，咸谓不可，愿将军体国为家，固审此举。」时朝议亦不允，翼遂不移镇。宋石介恠说二三才位焉，各有常道，反厥常道，则谓之恠矣。夫三光代明，四时代终，天之常道也。日月为薄蚀，五星为彗孛，可恠也。夫五岳安焉，四渎流焉，地之常道也。山为之崩，川为之竭，可恠也。夫君南靣，臣北面，君臣之道也。父坐子立，父子之道也。而臣抗于君，子敌于父，可恠也。夫中国圣人之常治也，四民之所常居也，衣冠之所常聚也。而缁衣把鉢，不士不农不工不商，坐食者半，邹鲁可恠也。夫中国道徳之所治也，礼乐之所施也，五常之所被也。而汗漫不经之教行焉，妖诞幻惑之说满焉，可恠也。夫天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士二庙，庶人祭于寝，所以不忘孝也。而忘而祖，废而祭，去事祅神之鬼，可恠也。夫法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。契能殖百糓，祀以为稷；后土能平九州，祀以为社；帝喾、尧、舜、禹、汤、文、武有功烈于民者，及夫日月星辰，民所瞻仰也；山林川谷丘陵，民所取财也。非此族也，不在祀典，而老观佛寺徧满天下，可怪也。人君见一日蚀，一星缩，一风雨不调顺，一草木不生殖，则能知其为天地之怪也，乃避寝减膳，彻乐恐惧，责已脩徳，以禳除焉。

彼其灭君臣之道，绝父子之亲，弃道徳悖礼乐，裂五常，迁四民之常居，毁邹鲁之衣冠，去祖宗而祀祅神，汗漫不经之教行，妖诞幻惑之说满，则反不知为怪，既不能禳除之，又崇奉焉。时人见一狐媚，一鹊噪，一枭鸣，一雉入，则能知其为人之怪也，乃啓呪祈祭，以厌胜焉。彼其孙其子其父其母，忘而宗祖，去而父母，离而常业，裂而常服，习夷鬼，则反不知其怪，既厌胜之，又尊异焉，愈可怪也。甚矣，中国之多怪也，人不为怪者几少矣。噫！一日蚀，一星缩，则天为之不明；一山崩，一川竭，则地为之不宁。释老之为怪也，千有余年矣。中国蠧壊亦千有余年矣，不知更千余年，释老之为怪也，如何？中国之蠧壊也，如何？尧舜禹汤文武周公孔子不生吁？或曰：天下不谓之怪，子谓之怪。今有子不谓怪，而天下谓之怪，请为子而言之可乎？曰：奚其为怪也？曰：昔杨翰林欲以文章为宗于天下，忧天下未尽信己之道，于是盲天下人目，聋天下人耳，使天下人目盲不见有周公孔子孟轲扬雄文中子吏部之道，使天下人耳聋不闻有周公孔子孟轲扬雄文中子吏部之道，俟周公孔子孟轲扬雄文中子吏部之道灭，乃发其盲，开其聋，使天下唯见己之道，唯闻己之道，莫知其他。今天下有杨亿之道四十年矣，今人欲反盲天下人目，聋天下人耳，使天下人目盲不见有杨亿之道，使天下人耳聋不闻有杨亿之道，俟杨亿道灭，反发其盲，开其聋，使目唯见周公孔子孟轲扬雄文中子吏部之道，耳唯闻周公孔子孟轲扬雄文中子吏部之道，周公孔子孟轲杨雄文中子吏部之道，尧舜禹汤文武之道也，三才九畴五常之道也。反厥常则为怪矣。夫书则有《尧舜典》《皋陶益稷》《谟》《禹贡》《箕子之洪范》，诗则有《大小雅》《周颂》《商颂》，《春秋》则有圣人之经，《易》则有文王之繇，周公之爻，夫子之十翼。今杨亿穷研极态，缀风月，弄花草，滛巧侈丽，浮华纂组，刑锼圣人之经，破碎圣人之言，离析圣人之意，蠧蚀圣人之道，使天下不为《书》之《典》《谟》《禹贡》《洪范》，《诗》之《雅》《颂》，《春秋》之经，《易》之繇爻十翼，而为杨亿之穷研极态，缀风月，弄花草，滛巧侈丽，浮华纂组。其为怪大矣。是人欲去其怪而就于无怪，今天下反谓之怪而怪之。呜呼！

医【八则】晋平公有疾，秦景公使医龢视之，出曰：“疾不可为也。”是谓逺男而近女，惑以生蛊，非鬼非食，惑以防志，良臣不生，天命不佑。若君不死，必失诸侯。赵文子闻之，曰：“武从二三子以佐君，为诸侯盟主于今八年矣，内无苛慝，诸侯不二。子胡曰‘良臣不生，天命不祐’？”对曰：“自今之谓。”龢闻之曰：“直不辅曲，明不规闇，摇木不生危，松柏不生埤。吾子不能谏惑，使至于生疾，又不自▯而宠其政，八年之谓多矣，何以能乆？”文子曰：“医及国家乎？”对曰：“上医医国，其次疾人，固医官也。”文子曰：“子称蛊，何实生之？”对曰：“蛊之慝，谷之飞实生之。物莫伏于蛊，莫嘉于谷。谷兴蛊伏而章明者也，故食谷者，昼选男徳以象谷明，宵静女徳以伏蛊慝。今君一之，是不飨谷而食蛊也，是不昭谷明而皿蛊也。夫文虫，皿为蛊，吾是以云。”文子曰：“君其几何？”对曰：“若诸侯服，不过三年；不服，不过十年。过是，晋之殃也。”是嵗，赵文子卒，诸侯叛晋。十年，平公薨。医扁鹊见秦武王，武王示之病。扁鹊请除左右，曰：“君之病在耳之前，目之下，除之未必已也。将使耳不聪，目不明。”君以告扁鹊，扁鹊怒而投其石，曰：“君与知之者谋之，而与不知者败之。使此知秦国之政也，则君一举而亡国矣。”扁鹊见齐桓侯，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出。桓侯曰：“医之好利也，欲治不疾以为功。”居十日，扁鹊复见，曰：“君之疾在肌肤，不治将深。”桓侯不应，扁鹊出，桓侯不恱。居十日，扁鹊复见，曰：“君之疾在肠胃，不治将深。”桓侯不应，扁鹊出，桓侯又不恱。居十日，扁鹊复见，望桓侯而还走。桓侯使人问之。扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，鍼石之所及也；在肠胃，大剂之所及也；在骨髓，司命之所无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，扁鹊已逃之秦矣。桓侯遂死。使圣人预知防，能使良医得蚤从事，则疾可己，身可活也。人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。故病有六不治：骄恣不论于理，一不治也；轻身重财，二不治也；衣食不能适，三不治也；隂阳并藏，气不定，四不治也；形羸不能服药，五不治也；信巫不信医，六不治也。有此一者，则重难治也。扁鹊过赵，赵王太子▯疾而死。鹊造宫门曰：“吾闻国中卒有壤土之事，得无有急乎？”中庶子之好方者应之曰：“然，王太子▯疾而死。”扁鹊曰：“入言郑毉秦越人能活太子。”中庶子难之曰：“吾闻上古之为毉者曰苖父，苗父之为毉也，以菅为席，以刍为狗，北靣而祝，发十言耳。

诸扶而来者，举而来者，皆平复如故。子之方能如此乎？”扁鹊曰：“不能。”又曰：“吾闻中古之为毉者曰愈柎，愈柎之为毉也，搦脑髓，束盲莫，炊灼九窍而定经络，死人复为生人，故曰愈柎。子之方能若是乎？”扁鹊曰：“不能。”中庶子曰：“子之方如此，譬若以管窥天，以锥刺地，所窥者甚大，所见者甚少。钧若子之方，岂足以变骇童子哉？”扁鹊曰：“不然。物故有昧揥而中蛟头，掩目而别白黒者。太子之疾，所谓尸厥者也。”以为不然，入诊之。太子股隂当温，耳中焦焦，如有啸者声，然者皆可治也。中庶子入报赵王，赵王跣而趋出门曰：“先生逺辱，幸临寡人。先生幸而有之，则粪土之息得▯天履地而长为人矣。先生不有之，则先犬马填沟壑矣。”言未巳，涕泣沾襟。扁鹊遂为诊之，先造轩光之灶，八成之汤，砥鍼砺石，取三阳五输，子容祷药，子明吹耳，阳仪反神，子越扶形，子游矫摩太子，遂得复生。天下闻之皆曰：“扁鹊能生死人。”鹊辞曰：“予非能生死人也，特使夫当生者活耳。夫死者犹不可药而生也，悲夫乱君之治不可药而息也。”《诗》曰：“多将熇熇，不可救药。”甚之之辞也。汉郭玉者，广汉雒人也。初有老父，不知何出，常渔钓于涪水，因号涪翁。乞食人间，见有疾者，时下鍼石，輙应时而效，乃着鍼经诊脉法，传于世。弟子程髙寻求积年，翁乃授之。髙亦隠迹不仕。玉少师事髙，学方诊六徴之技，隂阳隠测之术。和帝时为太医丞，多有効应。帝竒之，仍试令嬖臣美手腕者与女子杂处帷中，使玉各诊一手，问所疾苦。玉曰：“左隂右阳，脉有男女状。若异人臣，疑其故。”帝叹息称善。玉仁爱不矜，虽贫贱厮养，必尽其心力而医疗。贵人时或不愈，帝乃令贵人羸服变处，一鍼即差。召玉诘问其状，对曰：“医之为言意也，腠理至防，随气用巧。鍼石之间，毫芒即乖。神存于心手之际，可得解而不可得言也。夫贵者处尊髙以临臣，臣懐怖慑以承之。其为疗也有四难焉：自用意而不任臣，一难也；将身不谨，二难也；骨节不能使药，三难也；好逸恶劳，四难也。鍼有分寸，时有破漏，重以恐惧之心，加以裁慎之志，臣意且犹不尽，何有于病哉？此其所以为不愈也。”帝善其对。梁简文帝《劝医论》：“天地之中，惟人最灵。人之所重，莫过于命。虽修短有分，夭夀悬天然，而寒暑反常，嗜欲乖节，故虐寒痟首，致毙不同。伐性烂肠，摧年匪一。极斯之要，实在良方。故祗域医王，明于释典。如大师乃以医王为号，以如来能烦恼病，祗能治四大乖为故，亦有骚人之咏，彭城秦国之称，和缓季梁之遇，卢氏虢子之值，越人爰至九市，飞仙长生妙道，犹变六一于金液，改三七于银丸，蓄玉匣之秘，研紫书之奥。

桃胶何是，北斗靡遯其刑？金浆非逺，明珠还耻其价？能使业门之下鼓响独闻，雍祝之旁箫声犹在。”《周礼》：“疾医掌万民之疾，凡民之有病者，分而治之。嵗终则各书其所治，而入于医师，知其愈与不愈，以为后法之戒也。”至如研精▯理，考覆儒宗，尽日清谈，终夜讲习，始学则负墟，尚防积功则为师，乃着日就月将，方称硕学。専经之后，犹须剧谈，网罗愈广，钩深理见，厌饫不寤，惟日不足。又若为诗，则多须见意，或古或今，或雅或俗，皆须寓目，详其去取，然后丽辞方吐，逸韵乃生。岂有秉笔不讯而能善诗？塞兊不谈而能善义？扬子云言：“读赋千首则能为赋。”况医之为道，九部之诊甚精，百药之品难防，察色辨声，其功甚秘。秋辛夏苦，几防难识，而比之术者，未尝稽合，曽无讨论，多以少壮之时渉猎方疏，略知甘草为甜，桂心为辣，便是宴驭自足，经方冺弃。同庾敳之读庄子，异孔丘之好周易。然而疾者求我，又不能尽意攻治，假使不能为地，自可即为已益。所以然者，若无隔贵贱，精加消息，以前騐后，自可解之。日知所亡，坐成妙术。而又告以不能也。治疾者众，必以溢浪酬塞，恶之者多，爱之者鲜。是则日处百方，月为千治，未尝不轻其药性，任其死生，浮华之功，于何而得？及其爱深，亲属情切，支肌患起，膏盲疴兴，府俞虽欲尽其治功，思无所出。何以故？然本不素习，卒难改变，故也。周靡麻鹿藿止救头痛之病，麦麴芎防反救河鱼之疾，思不出位，事局辕下，医者忘志于▯都，扬已名于绿帙，其可得乎？术道困穷于斯，实至诚当善思此意，更兴其美，非直传名于后，亦是功徳甚深，比夫脱一鸽于权衡，活万鱼于池水，不可同日而论焉。唐刘禹锡《华佗论》史称华佗以恃能厌事，为曹公所怒。荀文若请曰：“佗术实工，人命系焉，宜议能以宥。”曹公曰：“忧天下无此鼠辈耶？”遂考竟佗。至苍舒病且死，见医不能生，始有悔之之叹。嗟乎！以操之明略见几，然犹轻杀材能如是。文若之智力地望，以的然之理攻之，然犹不能反其恚。执柄者之恚，真可畏诸？亦可慎诸？原夫史氏之书于册也，是使后之人寛能者之刑，纳贤者之谕，而惩暴者之轻杀。故自恃能至有悔，悉书焉。后之惑者，复用是为口实，悲哉！夫贤能不能无过，茍寘于理矣，或必有寛之之请。彼壬人皆曰：“忧天下无材耶？”曽不知悔之日，方痛材之不可多也。或必有惜之之难，彼壬人皆曰：“譬彼死矣，将若何？”曽不知悔之日，方痛生之不可再也，可不谓大哀乎？夫以佗之不宜杀，昭昭然不足言也。独病夫史书之义，是将推而广耳。

吾观自曹魏以来，执死生之柄者，用一恚而杀材能众矣，又焉用书佗之事为？呜呼！前事之不忘，期有劝且惩也，而▯者复借口以快意。孙权则曰：“曹孟徳杀孔文举矣，孤于虞翻何如？”而孔融亦以应泰山杀孝亷自譬。仲谋近覇者，文举有髙名，然犹以可惩为故事，矧他人哉？宋龚鼎臣述医论。《周官》载医掌养万民之疾病，盖凡受疾者，举可治也。唯乆之不治，遂革以死，未见其有始疾而不可治者也。巴楚之地，俗信巫鬼，实自古而然。当五气相沴，或致厉疫之苦，率以谓天时被是疾，非医药所能攻，故请祷鬼神，无少暇。鸡豚鸭羊之荐，唯恐不丰。迨其不能，则莫不自咎事鬼神之未至，或幸而愈，乃曰由祷之勤也，荐之数也，不然乌能与天时抗乎？又有治之不早，其疾气之毒，日相薫灼，一家之人皆至乎病，故虽亲友之厚，百歩之外，不敢望其门庐。以至得病之家，惧相迁染，子畏其父，妇避其夫。若富财之人，尚得一巫觋守之，其穷匮者，独僵卧呻吟，一室而已。如是则不特絶医药之馈，其饮食之给，盖亦阙如，是以死者未尝不十八九，而民终不悟。余尝访于人，其患非它，繇觋师之胜医师耳。呜呼，觋者岂能必胜诸医哉？其所胜之者，盖世俗之人易以邪惑也。夫疾病干诸内，鬼神防诸外，良药所以治内也。今不务除疾于内，而专求外福之来，及其甚也，其存防讯问之宜，不复相通，不其谬与？夫稼荗田畴，为螟▯所害，唯能悉除螟▯，则稼之秀可实也。家蓄髙货，而盗入其门，主人操刅持挺，或杀或捕，则赀之厚可全也。人之身亦然，冐隂阳之气，輙遇疠疫，当得医者察声视色，按脉授药，使离诸腹心肝膈，然后其体可平。若不医之用，曷异不除螟▯而望稼穑之实，不驱盗贼而求家赀之全，决不可得。矧惟国家重医药之书，最为事要，先朝编辑名方，颁布天下郡国，其间述时疫之状，实为纎悉。及庆厯中，范文正公建言，俾自京师以逮四方学医之人，皆聚而讲习，以精其术，其黜庸谬，救生灵，倬然为治道之▯。而世俗罔识朝廷仁爱之意如此，而徒惑邪诞而夭性命，愚实悯之。今已戒医慱士，日与医之徒考神农、子仪、扁鹊。秦和之术，一防于岐伯、俞附之道，以正绌邪，以诚消妄，使可治之疾不终害人，亦济民之一事也。而虑巴賨之俗，尚安故态，不知医効之神，倍祷滛祀之鬼，故刻言以告。

卜【十则】孔子问漆雕马人曰：「子事臧文仲、武仲、孺子容三大夫者，孰为贤？」漆雕马人对曰：「臧氏家有▯焉，名曰蔡文仲，立三年为一兆焉；武仲立三年为二兆焉；孺子容立三年为三兆焉。马人见之矣。若夫三大夫之贤不贤，马人不识也。」孔子曰：「君子哉，漆雕氏之子！其言人之美也，隠而显；言人之过也，防而着。故智不能及，明不能见，得无数卜乎！」城濮之战，晋文公谓咎犯曰：“吾卜战而▯熸，我迎嵗，彼背嵗，彗星见，彼操其柄，我操其标。吾又梦与荆王搏，彼在上，我在下。吾欲无战，子以为何如？”咎犯对曰：“卜战，▯熸，是荆人也。我迎嵗，彼背嵗，彼去我从之也。彗星见，彼操其柄，我操其标，以扫则彼利，以击则我利。君梦与荆王抟，彼在上，君在下，则君见天而荆王伏其罪也。且吾以宋、卫为主，齐、秦辅我，我合天道，独以人事，固将胜之矣。”文公从之，荆人大败。汉司马迁日者列传。自古受命而王王者之兴，何尝不以卜筮决于天命哉？其于周尤甚。及秦，可见代王之入，任于卜者，太卜之起，由汉兴而有。司马季主者，楚人也，卜于长安东市。宋忠为中大夫，贾谊为愽士，同日俱出洗沐，相从论议，诵易先王圣人之道术，防徧人情，相视而叹。贾谊曰：“吾闻古之圣人，不居朝廷，必在卜医之中。今吾已见三公九卿、朝士大夫，皆可知矣。试之卜数中，以观采。”二人即同舆而之市，游于卜肆中。天新雨，道少人。司马季主闲坐，弟子三四人侍，方辩天地之道，日月之运，隂阳吉凶之本。二大夫再拜谒司马季主，视其状貌如类有知者，即礼之，使弟子延之坐。坐定，司马季主复理前语，分别天地之终始，日月星辰之纪，差次仁义之际，列吉凶之符，语数千言，莫不顺理。宋忠贾谊瞿然而悟，猎缨正襟危坐曰：“吾望先生之状，听先生之辞，小子窃观于世，未尝见也。今何居之卑？何行之污？”司马季主捧腹大笑曰：“观大夫类有道术者，今何言之陋也？何辞之野也？今夫子所贤者何也？所髙者谁也？今何以卑污长者？”二君曰：“尊官厚禄，世之所髙也。贤才处之，今所处非其地，故谓之卑；言不信，行不騐取不当，故谓之污。夫卜筮者，世俗之所贱简也。世皆言曰：‘夫卜者多言夸严以得人情，虚髙人禄命以说人志，擅言祸灾以伤人心，矫言鬼神以尽人财，厚求拜谢以私于已。’此吾之所耻，故谓之卑污也。”司马季主曰：“公且安坐。公见夫被发童子乎？日月照之则行，不照则止。问之日月疵瑕吉凶，则不能理。由是观之，能知别贤与不肖者寡矣。贤之行也，直道以正諌，三谏不听则退。

其誉人也不望其报，恶人也不顾其怨，以便国家利众为务。故官非其任不处也，禄非其功不受也。见人不正，虽贵不敬也；见人有污，虽尊不下也。得不为。喜去，不为恨，非其罪也。虽累辱而不愧也。今公所谓贤者，皆可为羞矣。卑疵而前，▯趋而言，相引以势，相导以利，比周賔正，以求尊誉，以受公奉，事私利，枉主法，猎农民，以官为威，以法为机，求利逆暴，譬无异于操白刅刼人者也。初试官时，倍力为巧诈，饰虚功，执空文以誷主上，用居上为右。试官不让贤，陈功见伪，増实以无为有，以少为多，以求便势尊位，食饮驱驰，从姬歌儿，不顾于亲，犯法害民，虚公家。此夫为盗不操矛弧者也，攻而不用▯刅者也，欺父母未有罪，而弑君未伐者也。何以为髙贤才乎？盗贼发不能禁，夷貊不服不能慑，奸邪起不能塞，官耗乱不能治，四时不和不能调，嵗谷不熟不能适。才贤不为是，不忠也。才不贤而托官位，利上奉，妨贤者处，是窃位也。有人者进，有财者礼，是伪也。子独不见鸱枭之与鳯凰翔乎？兰芷芎防弃于广野，蒿萧成林，使君子退而不显，众公等是也。述而不作，君子义也。今夫卜者，必法天地，象四时，顺于仁义，分防定卦，旋式正棊，然后言天地之利害，事之成败。昔先王之定国家，必先▯防日月，而后乃敢代正时日，乃后入家产。子必先占吉凶，后乃有之。自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻，而天下治。越王句践仿文王八卦，以破敌国，霸天下。由是言之，卜筮有何负哉？且夫卜筮者，扫除设坐，正其冠带，然后乃言事，此有礼也。言而鬼神或以飨，忠臣以事其上，孝子以养其亲，慈父以畜其子，此有徳者也。而以义置数十百钱，病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶妇或以养生。此之为徳，岂直数十百钱哉？此夫老子所谓上徳不徳，是以有徳。今夫卜筮者，利大而谢少。老子之云，岂异于是乎？庄子曰：君子内无饥寒之患，外无刼夺之忧，居上而敬，居下不为害，君子之道也。今夫卜筮者之为业也。积之无委，聚藏之不用，府库徙之不用，轻车负装之不重，止而用之无尽索。之时持不尽索之物，游于无穷之世，虽庄氏之行，未能増于是也。子何故而云不可卜哉？天不足西北，星辰西北移；地不足东南，以海为池。日中必移，月满必亏。先王之道，乍存乍亡。公责卜者言必信，不亦惑乎？公见夫谈士辨人乎？虑事定计，必是人也。然不能以一言说人主意，故言必称先王，语必道上古。虑事定计，饰先王之成功，语其败害，以恐喜人主之志，以求其欲，多言夸严，莫大于此矣。然欲彊国成功，尽忠于上，非此不立。

今夫卜者，导惑教愚也。夫愚惑之人，岂能以一言而知之哉？言不厌多。故骐骥不能与罢驴为驷，而鳯凰不与燕雀为羣，而贤者亦不与不肖者同列。故君子处卑隠以辟众，自匿以辟伦，防见徳顺以除羣害，以明天性，▯上养下，多其功利，不求尊誉。公之等喁喁者也，何知长者之道乎？宋忠、贾谊，忽而自失，芒乎无色，怅然噤口，不能言。于是摄衣而起，再拜而辞，行洋洋也。出市门，仅能自上车，伏轼低头，卒不能出气。居三日，宋忠见贾谊于殿门外，乃相引屏语，相谓自叹曰：「道髙益安，势髙益危。居赫赫之势，失身且有日矣。」夫卜而有不审，不见夺糈；为人主计而不审，身无所处，此相去逺矣。犹天冠地履也。此老子之所谓无名者，万物之始也。天地旷旷，物之熈熈或安或危，莫知居之。我与若何足预彼哉？彼乆而愈安，虽曽氏之义，未有以异也。乆之，宋忠使匈奴，不至而还，抵罪而贾谊为梁懐王傅，王堕马薨，谊不食毒恨而死。此务华絶根者也。太史公曰：「古者卜人所以不载者，多不见于篇。及至司马季主，余志而着之。」▯防列传》：自古圣王将建国受命兴动事业，何尝不寳卜筮以▯善？唐虞以上不记已，自三代之兴，各防祯祥。涂山之兆，从而夏啓世；飞燕之卜，顺故殷兴；百谷之筮，吉故周王。王者决定诸疑，参以卜筮，断以蓍▯，不易之道也。蛮夷氐羗虽无君臣之序，亦有决疑之卜，或以金石，或以草木。国不同俗，然皆可以战伐攻击，推兵求胜，各信其神，以知来事。略闻夏殷，欲卜者乃取蓍▯，已则弃去之，以为▯藏则不灵，蓍乆则不神。至周室之卜官，常寳藏蓍▯，又其大小先后各有所尚，要其归等耳。或以为圣王遭事无不定，决疑无不见，其设稽神求问之道者，以为后世衰防，愚不师智，人各自安化，分为百室，道散而无垠，故推归之至防，要洁于精神也。或以为昆虫之所长，圣人不能与争，其处吉凶，别然否，多中于人。至髙祖时，因秦太卜官，天下始定，兵革未息，及孝惠享国日少，吕后女主，孝文孝景因袭掌故，未遑讲试，虽父子畴官，世世相传，其精防深妙，多所遗失。至今上即位，▯开艺能之路，悉延百端之学，通一伎之士，咸得自効，絶伦超竒者为右，无所阿私。数年之间，太卜大集。防上欲击匈奴，西攘大宛，南收百越，卜筮至预见表象，先图其利，及猛将推锋执节，获胜于彼，而蓍▯时日亦有力于此。上尤加意，赏赐至或数千万，如邱子明之属，富溢贵宠，倾于朝廷，至以卜筮射蛊道巫蛊，时或颇中，素有眦睚不快，因公行诛，恣意所伤，以破族灭门者不可胜数。百僚荡恐，皆曰：「▯防能言后事，觉奸穷亦诛三族。

」夫摓防定数，灼▯观兆，变化无穷，是以择贤而用占焉，可谓圣人重事者乎？周公卜三▯而武王有瘳，纣为暴虐而元▯不占，晋文将定襄王之位，卜得黄帝之兆，卒受▯弓之命，献公贪骊姬之色，卜而兆有口象，其祸竟流五世，楚灵将背周室，卜而▯逆终被干溪之败，兆应信诚于内，而时人明察见之于外，可不谓两合者哉？君子谓夫轻卜筮、无神明者悖背人道，信祯祥者鬼神不得其正，故书建稽疑五谋，而卜筮居其二，五占从其多，明有而不专之道也。余至江南，观其行事，问其长老，云：▯千嵗乃游莲叶之上，蓍百茎共一根，又其所生兽无虎狼，草无毒螫，溪傍家人常畜▯，饮食之，以为能导引致气，有益于▯衰养老，岂不信哉？▯能见梦于元王，而不能自出渔者之笼，身能十言尽当，不能通使于河，还报于江，贤能令人战胜攻取，不能自解于刀锋，免剥刺之患，圣能先知亟见，而不能令卫平无言，言事百全至身而挛，当时不利，又焉事贤？贤者有恒常，士有适然，是故明有所不见，听有所不闻，人虽贤，不能左画方右画员，日月之明而时蔽于浮云。羿名善射，不如雄渠蠭门，禹名为辨智，而不能胜鬼神，地柱折天，故毋掾，又奈何责人于全？孔子闻之曰：「神▯知吉凶而骨直空枯，日为徳而君于天下，辱于三足之乌，月为刑而相左，见食于虾蟇猬，辱于鹊，腾蛇之神而殆于即且，竹外有节，理中直空虚，松栢为百木长而守门闾，日辰不全，故有孤虚，黄金有疵，白玉有瑕，事有所疾，亦有所徐，物有所拘，亦有所防，罔有所数，亦有所疎，人有所贵，亦有所不如何可而适乎？物安可全乎？天尚不全，故世为屋不成三瓦，而陈之以应之天，天下有阶，物不全乃生也。」章帝拜孔僖郎中，从还京师，使校书东观。冬，拜临晋令。崔骃以家林筮之，谓为不吉，止僖曰：“子盍辞乎？”僖曰：“学不为人，仕不择官，吉凶由己，而由卜乎？”在县三年，卒官，遗令即葬。二子，长彦、季彦，并十余嵗。蒲坂令许君然劝令反鲁，对曰：“今载柩而归，则违父令；舍墓而去，心所不忍。”遂留华隂。范▯方术傅论仲尼称易有君子之道四焉，曰卜筮者尚其占。占也者，先王所以定祸福，决嫌疑，幽賛于神明，遂知来物者也。若夫隂阳推歩之学，往往见于坟记矣。然神经怪牒，玉防金防，关扄于明灵之府，封縢于瑶坛之上者，靡得而闚也。至乃河洛之文，▯龙之图，箕子之术，师旷之书，纬▯之部，铃决之符，皆所以探抽防▯，参验人区，时有可闻者焉。其流又有风角、遁甲、七政、元气、六日七分，逢占日者，挺专须防，孤虚之术，及望云省气，推处祥妖，时亦有以効于事也。

而斯道隠逺▯奥难原，故圣人不语怪神，罕言性命，或开末而抑其端，或曲辞以章其义。所谓民可使由之，不可使知之。汉自武帝颇好方术，天下懐挟道蓺之士，莫不负防抵掌，顺风而届焉。后王莾矫用符命，及光武尤信防言，士之赴趋时宜者，皆驰骋穿凿，争谈之也。故王梁、孙咸名应图箓，越豋槐鼎之任；郑兴、贾逵以附同称显；桓谭、尹敏以乖忤沦败。自是习为内学，尚竒文，贵异数，不乏于时矣。是以通儒硕生忿其奸妄不经，奏议慷慨，以为宜见藏摈。子长亦云：观隂阳之书，使人拘而多忌，盖为此也。夫物之所偏，未能无蔽，虽云大道，其硋或同。若乃诗之失愚，书之失诬，然则术数之失，至于诡俗乎？如令温柔敦厚而不愚，斯深于诗者也；疏通知逺而不诬，斯深于书者也；极数知变而不诡俗，斯深于术数者也。故曰：茍非其人，道不虚行。意者多迷其统，取遣颇偏，甚有虽流宕过诞，亦失也。中世张衡乃隂阳之宗，▯顗咎徴最宻，余亦班班名家焉。其徒亦有雅才伟徳，未必体极蓺能。今盖紏其推变尤长，可以▯补时事，因合表之云。晋隗炤，汝隂人也。善于易。临终书版授其妻曰：「吾亡后，当大荒穷，虽尔慎莫卖宅也。却后五年春，当有诏来顿此亭，姓龚，此人负吾金，即以此版往责之，勿违言也。」炤亡后，其家大困乏，欲卖宅，忆夫言輙止。期日，有龚使者止亭中，妻遂赍版徃责之。使者执版惘然不知所以，妻曰：「夫临亡手书版，见命如此，不敢妄也。」使者沉吟良乆而悟，谓曰：「贤夫何善？」妻曰：「夫善于易，而未曽为人卜也。」使者曰：「噫，可知矣。」乃命取蓍筮之。卦成，抚掌而叹曰：「妙哉，隗生含明隠迹，可谓镜穷逹而洞吉凶者也。」于是告炤妻曰：「吾不相负金也，贤夫自有金耳。知亡后当暂穷，故藏金以待太平，所以不告儿妇者，恐金尽而困无已也。知吾善易，故书版以寄意耳。」金有五百斤，盛以青瓮，覆以铜柈，埋在堂屋东头，去壁一丈，入地九尺。妻还掘之，皆如卜焉。王勃《八卦卜大演论》昔者圣人之作易也，始画八卦，以通神明之徳，以类万物之情。以为分太极者两仪也，分四象者八卦也，成八卦者十六将也，司八卦者十二月也，分十六将者三十二▯也，分十二月者二十四气也，分三十二▯者六十四卦也，司二十四气者三十六旬也，进退于三百六十六日，屈伸于三百八十四爻，往来飞伏之理尽矣，其孤虚消息之端极矣。三才之道不可不及也，五行之义不能复过也。翕之以幽明，张之以寒暑，防之以生死，申之以去就，祸福生焉，吉凶着焉，成败行焉，顺逆兴焉。贤者识其大者逺者，不贤者识其小者近者，奉之者则顺，背之者则▯。

圆立者称圣，偏据者号贤。尝试论之曰：三才，易之门户也；八卦者，易之径路也。引而伸之，终于六十四卦，天下之能事毕矣；陈而别之，极于三百八十四爻，天下之防理罄矣。夫隂阳之道，一向一背；天地之理，一升一降。故明暗相随，寒暑相因，刚柔相形，髙下相倾，动静相乘，出入相借。泯之者神也，形之者道也，可以一理徴也，可以一端騐也。故天尊则地卑矣，水湿则火燥矣，山盈则泽虚矣，雷动则风适矣。是以天下有风可以姤矣，则地中有雷可以复矣；天下有山可以遯矣，则地上于泽可以临矣；天地不交可以否矣，则天地既交可以泰矣；以风行地上可以观矣，则雷行天上可以大壮矣；山附地上可以剥矣，则火附天上可以大有矣；风行水上可以涣矣，则水在地上可以比矣；雷出地奋可以豫矣，则风行天上可以小畜矣；雷之与水作解矣，则风之与火可以家人矣；雷在风上可以恒矣，则风在雷上可以益矣；风在地下可以升矣，则雷在天下可以无妄矣；风在水下可以井矣，则雷在火下可以噬嗑矣；风在泽下谓大过矣，则雷在山下可为頥矣；雷在泽下可以随矣。则风在山下，可为蛊矣。泽上有水，可为节矣。则山下有火，可为旅矣。雷在水下，可为屯矣。则风在火下，可为鼎矣。水在火上，可为既济矣。则火在水上，可为未济矣。泽上有火，可以革矣。则山下有水，可为▯矣。火在地下，可以明夷矣。则水在天下，可为讼矣。地下有水，可为师矣。则山下有火，可为贲矣。泽上于天，可为夬矣。则泽下有水，可为困矣。山下有天，可以为大畜矣。则泽下有地，可以为萃矣。以山在泽上，可为损矣。则泽在山上，可为咸矣。泽上有火，可为暌矣。则山上有水，可为蹇矣。上天下泽，可为履矣。则地下有山，可谓谦矣。泽上有风，可为中孚矣。则山上有雷，可为小过矣。山上有风，可为渐矣。则泽上有雷，可以归妹矣。此天地以对成之义，隂阳反合之理，故卦相次则反爻以成义，易之八卦是也。八八相生，则错卦以兴理，因而重之是也。故圣人之道，可纵焉，可横焉，可合焉，可离焉。逆而陈之，未尝逆焉。顺而别之，未尝顺焉。三画以变，虽天地之数，可无韬也。九六相推，虽万二千五百之浩荡，不能逾于三百八十四。三百八十四之紏纷，不能逾于六十四。重之以六十四，不能过于八卦。张之于八卦，不能过四象。纪之两仪，两仪之理，逹而太极得矣。故古徃今来，寒进暑退，死生乱动，是非誊结，未尝非两仪也，而未尝离太极也。故曰：有寒有暑，则两仪不废也。无思无为，则太极未尝逺也。见之则两仪，忘之则太极。夫然故，不舍二求一，未尝离动以求静，未尝离动以逹静也。

有可有不可，非圣人之谓也。无可无不可，是夫子之心也。然天下之理，不可穷也。天下之往，不可尽也。有穷尽之地者，其唯圣心乎？有穷尽之路者，其惟圣言乎？故据沧海而观众水，则江河之防归可见也。登泰山而览羣岳，则冈峦之本末可知也。是以贞一徳之极，权六爻之变，振三才。之柄，寻万方之动，又何往而不通乎？又何疑而不释乎？故孔子曰：“必也正名乎！”名者，义之本也。非圣人，孰能正之哉？若抑末执本，研精覃思，非圣人之书则不读也，非圣人之言则不取也。庶几乎神明之徳可通乎？万物之情可类乎？本末之思也。夫何逺之有？君子可不务乎哉！唐于邵蓍▯论。卜筮生灵之緼耶？必遵以信时日，畏法令，决嫌疑，定犹豫者也。自伏羲画卦，周公制礼，率先斯道以惠其人，故立筮人，建卜曰卜职。或掌三易以辨乎九筮，或开四兆以作乎八命。俾吉不相习，假尔有常，叶乎乾坤，调彼昭昧。占兆审卦，异位同功，不其然欤？夫以原始要终，钩深索隠，则象事知器，占事知来。蓍辨吉凶，则圆神而方知；▯穷祸福，乃戴阳而履隂。繇得蒺藜，终验齐庄之难；兆闻鸣鳯，便兴敬仲之宗。然则筮短▯长，尝闻其语，义之何者？今试论之。且其兆体百有二十，夫其颂声千有二百。由是其尚也。夫▯者，着性命之理，有好恶之情，善出入之端，存死生之变，冠羣甲之长，居四灵之间。上髙法天，下平象地，受三千嵗而游于莲叶之上，吸以沆瀣之精。葢通其圣也。何彼丛薄之下，蘙荟之中，生而无灵，长而无识？奉大衍之数而为凖，求元亨之义而为用，探▯而知其变，审爻而据其辞。岂与夫灼而専达，居然独见，同年而语矣？史偏以之佐昌，此其效也；墨以之从长，又其效也；卫人以▯为有知，漆雕以为善对，又其効也。至如管辂卜邻之火，孔愉反顾之铸。葢小之也，则知灵徳感应，触类而长矣。故朔望则灼，孟冬命舋。葢先王之重者，万事之阶也。信矣夫。李华卜论天地之大徳曰生。舜好生之徳，洽于人心。五福首乎夀。麟鳯▯龙，谓之四灵。▯不伤物，呼吸元气，于介虫为长而夀。古之圣者，刳而朘之，观其裂画，以定吉凶。残其生，勦其夀。既勦残之，而求其灵。夫何故？愚未知夫天地之心，圣达之谟。灵之夀之，而夭戮之。脱其肉，鑚其骸。精气复于无物，而贞悔发乎焦朽。不其反耶？夫大人与天地合其徳，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。不当妄也。夀而夭之，岂合其徳乎？因物求徴，岂合其明乎？毒灵介而徼其神，岂合其序乎？假枯殻而决狐疑，岂合其吉凶乎？洪范曰：「尔有大疑，谋及卜筮。

」圣人不当有疑于人，以筮也。夫祭有尸，自虞夏商周不变。战国荡古法，祭无尸。尸之重重于卜，则明废▯可也。又闻夫铸刀劒者，不成则屠犬彘而祭之，被髪而哭之，则成而利。葢不祥器也。其神者跃为龙蛇，穿木石，入泉源，以至发烱光声音。人不能自神，因天地之气化天地之物而为神，固无悉然是，亦为怪。古者成宫室必落之，钟皷器械必衅之。岂神明贵杀享羶腥欤？今亡其礼，未闻屋室不安身，而器物不利用。由是而言，则卜筮隂阳之流，皆妄作也。夫洁坛墠而布精意，求福之来，缅不可致。耕夫蚕妇，神一草木，祷一禽畜，鼓而舞之，谓妖祥如答，实欤？妄欤？牺文之易，更周孔之述，以为至矣。扬子云为太▯设卦，辨吉凶如易之告。若使后代有如子云，又为一书，可筮则象数之变，其可既乎？专任道徳以贯之，则天地之理尽矣。又焉假夫蓍▯乎？又焉徴夫鬼神乎？子不语，是存乎道义也。

相【二则】李徳裕相论夫相之相在于清明，将之相在于雄杰。清明者，珠玉是也，为天下所寳；雄杰者，虎兕是也，为百兽所伏。然清者必得大权，不能享丰富；雄者必当昌侈，不能得大柄。兼而有之者，在乎粹美而已。余顷嵗莅淮海属县，有旴▯而山多珉玉，剖而为器，清明洞彻，虽水精明氷不如也，而价不及于凡玉，终不得为至寳，以其不粹也。清而粹者，天也，故髙不可测；清而澈者，泉也，故深亦可察。此其大略也。余尝精而求之，多士以才为命，妇人以色为命。天赋是美者，必将有以贵之。才髙者，虽孟尝▯小，蔡泽折頞，亦居万人之上；色美者，虽钩弋之拳，子夫之贱，亦为万乗之偶。然不如清而粹者，必身名俱荣，福禄终泰，张良是也。择士能用此术，可以防十得九，无所疑也。杜牧相论。吕公善相人，言女吕后当大贵，宜以配季季后为天子。吕后复称制，天下王吕氏子弟，悉以大国。隋文帝相工来和辈数人，亦言当为帝者后，▯窃果得之，诚相法之不谬矣。吕氏自称制，通为后，凡二十余年间。隋氏自簒至灭，凡三十六年间，男女族属杀灭殆尽。当秦末，吕氏大族也。周末，杨氏为八柱国，公侯相袭乆矣。且以一女子、一男子偷窃位号，不三二十年间，壮老婴儿皆不得其死。不知一女子为吕氏之福耶，为祸耶？一男子为杨氏之祸耶，为福耶？得一时之贵，灭百世之族。彼知相法者，当曰世必为吕氏、杨氏之祸，乃可为善相人矣。今断一指得四海，凡人不欲为，况以一女子、一男子易一族哉？余读荀卿《非相》，因感吕氏、杨氏，知卿为大儒矣。

钓【一则】列御冦汤问篇》詹何曰：「臣闻先大夫之言：『蒲且子之弋也，弱弓纎缴，乘风振之，连双鸧于青云之际。用心专，动手均也。』臣因其事，放而学钓，五年始尽其道。当臣之临河持竿，心无杂虑，唯鱼之念，投纶沈钩，手无轻重，物莫能乱。鱼见臣之钩饵，犹尘埃聚沫，吞之不疑，所以能以弱制强，以轻致重也。大王治国，诚能若此，则天下可运于一握，将亦奚事哉？」楚王曰：「善。」

射【二则】孔子观于乡射，喟然叹曰：“修身而发而不失正鹄者，其唯贤者乎！”于是退而与门人习射于矍相之圃。葢观者如堵墙焉。射至于司马，使子路执弓矢，出延射者曰：“奔军之将，亡国之大夫，与为人后者，不得入；其余皆入。”葢去者半。又使公罔之裘序防，扬觯而语。公罔之裘扬觯而语曰：“防壮孝悌，耆耋好礼，不从流俗，修身以俟死者，在此位。”葢去者半，处者半。序防扬觯而语曰：“好学不倦，好礼不变，耄期称道而不乱者，不在此位也。”葢仅有存者焉。射既阕，子路进曰：“由与二三子者之为司马，何如？”孔子曰：“能用命矣。”孔子曰：“吾观于乡，而知王道之易易也。”飞卫学射于甘蝇，而巧过其师。纪昌者，又学射于飞卫。飞卫曰：「尔先学不瞬，而后可言射矣。」纪昌归，偃卧其妻之机下，以目承牵挺。二年之后，虽锥未倒，眦而不瞬也。以告飞卫。飞卫曰：「未也，亚学视而后可视。小如大，视防如着，而后告我。」昌以牦悬虱于牖，南靣而望之。旬日之间，浸大也。三年之后，如车轮焉。以覩余物，皆丘山也。乃以燕角之弧，朔蓬之簳，射之，贯虱之心而悬不絶。以告飞卫。飞卫髙蹈拊膺曰：「汝得之矣。」纪昌既尽卫之术，计天下之敌己者，一人而已。乃谋杀飞卫。相遇于野，二人交射，中路矢锋相触而坠于地，而尘不扬。飞卫之矢先穷，纪昌遗一矢。既发，飞卫以棘刺之端扞之，而无差焉。于是二子泣而投弓，相拜请为父子，尅臂以誓，不得告术于人。

慱奕【二则】汉班固《奕防》大冠言：「慱既终，或进而问之曰：『孔子称有慱，奕今▯行于世，而奕独绝，慱义既▯，奕义不述，问之论家师，不能说其声可闻乎？』曰：『学不广，慱无以应。』客北方之人谓棊为奕，▯而说之，举其大畧，厥义深矣。局必方正，象地则也；道必正直，神明徳也；棊有白黒，隂阳分也；骈罗列布，效天文也。四象既陈，行之在人，葢王政也。成败臧否，为仁由己，危之正也。夫▯悬于投，不专在行，优者有不遇，劣者有侥幸，踦挐相凌，气势力争，虽有雄雌，未足以为平也。至于奕则不然，髙下相推，人有等级，若孔氏之门，回赐相服，循名责实，谋以计防，若唐虞之朝，考功黜陟，器用有常，施设无析，因敌为资，应时屈伸，续之不复，变化日新，或虚设豫置，以自防卫，葢象庖羲罔罟之制，隄防周起，障塞漏决，有似夏后治水之势，一孔有阙，壊頽不振，有似瓠子泛滥之败，一棊破窐，亡地复还，曹子之威，作伏设诈，突围横行，田单之竒，要厄相刼，割地取偿，苏张之姿，固本自广，敌人恐惧，三分有二，释而不诛，周文之徳，知者之虑也。既有过失，能量弱强，逡廵需行，保角依旁，却自补续，虽败不亡，缪公之智，中庸之方也。上有天地之象，次有帝王之治，中有五霸之权，下有战国之事，览其得失，古今畧备。及其晏也，至于发愤忘食，乐以忘忧，推而髙之，仲尼概也；乐而不滛，哀而不伤，质之诗书，关睢类也；纰专知柔，隂阳代至，施之养性，彭祖气也；外若无为，黙而识净，泊自守以道意，隠居放言，逺咎悔行，象虞仲信，可喜感乎？」大冠论未备，故因问者喻其事。吴韦曜慱奕论葢君子耻当年而功不立，疾没世而名不称，故曰学如不及，犹恐失之，是以古之志士悼年齿之流迈，而惧名称之不建也，勉精励操，晨兴夜寐，不遑寜息，经之以嵗月，累之以日力，若寗越之勤，董生之笃，渐渍徳义之渊，栖迟道艺之域，且以西伯之圣，姬公之贤，犹有日昃待旦之劳，故能隆兴周道，垂名亿载，况在臣庻而可以己乎？厯观古今功名之士，皆有积累殊异之迹，劳神苦体，契阔勤思，平居不惰其业，穷困不易其素，是以卜式立志于耕牧，而黄霸受道于囹圄，终有荣显之福，以成不朽之名，故山甫勤于夙夜，而吴汉不离公门，岂有游惰哉？今世之人多不务经术，好翫慱奕，废事弃业，忘寝与食，穷日尽明，继以脂烛，当其临局交争雌雄，未决专精锐意，神迷体倦，人事旷而不修，賔旅阙而不接，虽有太牢之馔，韶夏之乐，不暇存也，至或赌及衣物，徙棊易行，亷耻之意弛，而忿戾之色发，然其所志不出一枰之上，所务不过方罫之间，胜敌无封爵之赏，获地无兼土之实，伎非六艺，用非经国，立身者不阶其术，徴选者不由其道，求之战阵，则非孙吴之伦也，考之于道艺，则非孔氏之门也，以变诈为务，则非忠信之事也，以刼杀为名，则非仁者之意也，而空妨日废业，终无补益，是何异设木而击之，置石而投之哉？且君子之居室也，勤身以致养，其在朝也，竭命以纳忠，临事且犹旰食，而何暇▯奕之足耽夫？然故孝友之行立，贞纯之名章也。方今大吴受命，海内未平，圣朝乾干，务在得人，勇略之士则受熊虎之任，儒雅之徒则处龙鳯之署，百行兼包，文武并骛，▯选良才，旌简髦俊，设程试之科，垂金爵之赏，诚千载之嘉防，百世之良遇也，当世之士宜勉思至道，爱功惜力，以佐明时，使名书吏籍，勲在盟府，乃君子之上务，当今之先。急也！夫一木之枰，孰与方国之封？枯棊三百，孰与万人之将？衮龙之服，金石之乐，足以兼棋局而贸▯奕矣。假令世士移▯奕之力，用之于诗书，是有顔闵之志也；用之于智计，是有良平之思也；用之于资货，是有猗顿之富也；用之于射御，是有将帅之备也。如此，则功名立而鄙贱逺矣。

经济类编卷九十七

钦定四库全书