经济类编卷八十三

经济类编卷八十三

明　冯琦冯瑗　撰人伦类三师【二则】柳宗元《师友箴》今之世，为人师者众，笑之举世不师，故道益离；为人友者，不以道而以利，举世无友，故道益弃。呜呼！生于是，病矣。歌以为箴，既以儆巳，又以诫人。不师，如之何？吾何以成？不友，如之何？吾何以増？吾欲从师，可从者谁？借有可从，举世笑之。吾欲取友，谁可取者？借有可取，中道或舍。仲尼不生，牙也久死。二人可作，惧不吾以中焉可师，耻焉可友。谨是二物，用惕尔后。道茍在焉，佣丐为偶，道之反是。公卿以走，内考诸古，外考诸物。师乎，友乎？敬尔无忽。王令师説。上古之书既以汨没，其他治具不可稽见。而五帝之学，求之传説间或见之。夏商之书虽号残缺，然学之名具存。周则大备，故其设施炳然彰白。若然，帝王之于治目，它虽世有取舎于学，则未闻或废也。岂非君师云者，两立不可一缺耶？夫惟至治之世，其措民各有本，而次第之以及其化。故地有井而自养其业，虽有士农工商之云，未尝不力而食。因其资给，然后绳其游堕，澄其淫邪，耡其彊梗。其治畧已定矣。然犹乡遂有庠序之教，国家有塾学之设。自世子以及卿大夫之子，皆入学。为之师以谕其道，为之保以诏其业。示之智仁圣义忠和，使相充扩。孝友睦婣任恤，使相修饰。礼乐射御书数，使相开晓。故其左右之闻，前后之观，不仁义则礼乐。迨其淬磨渐浸之成，则入孝而出弟，尊尊而长长。然后取而置之民上，则君尽其所以为君，臣尽其所以为臣，卒无一背戾者。其出于学而存于师也。道之衰微，迄于余周，如担石之将坠。其引缀未絶者，犹有一线髪继之。暴秦不扶而抑，遂至堕坏。汉兴宜大更制而裁补缝之。故其俗无所防范，听民所为，卒于无所不至。然能郡县创孔子祠，立五经博士，置弟子员，策贤良，求经术以对当世得失于古，虽未为善，而其风俗遂号为平。岂前世遗风余化渐渍深而未斩耶？抑民苦秦而効易见也。当此之时，士犹能相遵师，故终汉世传诗书礼易春秋而名家者以百十计。晋魏而下浸以沈涵，更数十氏，唯唐为近古，大抵才追齐汉治而未能逺过。呜呼，何为而止此也？夫天下之所以不治，患在不用儒。而汉唐以来例尝任儒矣，卒不甚治者何也？有儒名，有儒位，而不用儒术而然尔。其弊在于学师不立，而立贤无方。圣人之道不讲不明，士无根源而竞放流。故不识所以治乱之本，而不知所以为儒之任。又上取之不以实而以言，故也。夫人所以能自明而诚者，已非生知，则出于教导之明而修习之至也。如其无师，则天下之士虽有强力向进之心，且何自明而诚也？夫天下之材，力训导而懋勉之，且犹患其粃窳。故七十子亲逢圣人而薰炙之，其闻与见不为不至，犹且柴愚参鲁，师僻由喭，赐不受命而货殖，冉求为宰而赋粟倍。又况后圣人数千岁，其书残缺讹蠧，又资才下于数子，而欲其自为而不立学与师，犹甚愿获而顾不耕也。如必待其自贤而取之，多见其希濶不可俟也。自周至唐，绵数千岁，其卓然取贤而自名可以治寄者，孟轲抵韩愈，才三四人。是其力能提扶其道而竟不知用者，所以歴年已逺而人出甚少也。如其多则或用之矣，茍患其少。无如广师而立学，续其所不长，擢其所未髙，使知其所以救乱，然后名闻而实取之，则庶矣。天下之师絶久矣，今之名师者，徒使组刺章句，希望科第而已。昔者子路使子羔为费宰，子曰：「贼夫人之子。」今贼人者皆是，是皆取戾于孔子者也，恶得为人师？

朋友【二十一则】孔子曰：「不知其子，视其所友；不知其君，视其所使。」又曰：「与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，则与之化矣；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。」故曰：「丹之所藏者赤，乌之所藏者黑。」君子慎所藏。孔子曰：「丘死之后，商也日益，赐也日损。商也好与贤者处，赐也好説不如已者。」孔子曰：「非其地而树之，不生也；非其人而语之，弗听也。得其人，如聚沙而与之；非其人，如聚聋而鼓之。」孔子曰：「船非水不可行，水入船中其没也。故曰：君子不可不严也，小人不可不闭也。」孔子将行，无盖。弟子曰：“子夏有盖，可以行。”孔子曰：“商之为人也，甚短于财。吾闻与人交者，推其长者，违其短者，故能久长矣。”孔子之郯，遭程子于途，倾盖而语终日。有间，顾子路曰：“取束帛一以赠先生。”子路不对。有间，又顾曰：“取束帛一以赠先生。”子路屑然对曰：“由闻之也，士不中而见，女无媒而嫁，君子不行也。”孔子曰：“由，诗不云乎？‘野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。’今程子，天下之贤士也，于是不赠，终身不见。”大徳毋逾闲，小徳出入可也。夫临财忘贫，临生忘死，可以逺罪矣。夫君子爱口，孔雀爱羽，虎豹爱爪，此皆所以治身法也。上交者不失其禄，下交者不离于患，是以君子择人与交。农人择田而田，君子树人。农夫树田，田者择种而种之，丰年必得粟；士择人而树之，丰时必得禄矣。管仲、鲍叔相谓曰：「君乱甚矣，必失国。齐国之诸公子，其可辅者，非公子纠则小白也。与子人事一人焉，先达者相收。」管仲乃从公子纠，鲍叔从小白。国人果杀君，小白先入为君。鲁人拘管仲而效之，鲍叔言而相之。故谚曰：「巫咸虽善祝，不能自拔也；秦医虽善除，不能自弹也。」以管仲之圣，而待鲍叔之助，此鄙谚所谓「虏自卖裘而不售，士自誉辩而不信者也」。管仲曰：「常以言翘，明其与人也。其爱人也，其有徳于人也。以此为交，则不结；以此有徳于人，则不报。故曰：见与之友，几于不亲；见爱之交，几于不结；见施之徳，几于不报。四方之所归心，行者也。」延陵季子将西聘晋，带寳剑以过徐君。徐君观剑，不言而色欲之。延陵季子为有上国之使，未献也，然其心许之矣。致使于晋，故反则徐君死于楚。于是脱劒致之，嗣君从者止之曰：「此吴国之寳，非所以赠也。」延陵季子曰：「吾非赠之也。先日吾来，徐君观吾劒，不言而其色欲之。吾为有上国之使，未献也。虽然，吾心许之矣。今死而不进，是欺心也。

爱劒伪心，亷者不为也。」遂脱劒致之嗣君。嗣君曰：「先君无命，孤不敢受劒。」于是季子以劒带徐君墓树而去。徐人嘉而歌之曰：「延陵季子兮不忘故，脱千金之劒兮带丘墓。」楚令尹死，景公遇成公干，曰：“令尹将焉归？”成公干曰：“殆于屈春乎？”景公怒曰：“国人以为归于我。”成公干曰：“子资少，屈春资多。子义获天下之至忧也，而子以为友。鸣鹤与刍狗，其知甚少，而子玩之。”鸱夷子皮日侍于屈春，损颇为友。二人者之智足以为令尹，不敢专其智而委之屈春，故曰：“政其归于屈春乎？”汉郅恽友人董子张者，父先为乡人所害。及子张病将终，恽往候之。子张垂殁，视恽歔欷不能言。恽曰：“吾知子不悲天命而痛讐不复也。子在，吾忧而不手；子亡，吾手而不忧也。”子张但目击而已。恽即起，将客遮仇人，取其头以示子张。子张见而气絶。恽因而诣县，以状自首。令应之迟，恽曰：“为友报讐，吏之私也；奉法不阿，君之义也。亏君以生，非臣节也。”趋出就狱，令跣而追，恽不及，遂自至狱。令拔刀自向，以要恽曰：“子不从我出，敢以死明心。”恽得此，乃出，因病去。王丹资性方洁，疾恶彊豪。时河南太守，同郡陈遵，闗西之大侠也。其友人丧亲，遵为防丧事，▯助甚丰。丹乃怀缣一匹，陈之于主人曰：“如丹此缣，出自机杼。”遵闻而有惭色，自以知名，欲结交于丹，丹拒而不许。防前将军邓禹西征闗中，军粮乏，丹率宗族上麦二千斛。禹表丹领左冯翊，称疾不视事，免归。后征为太子少傅。时大司徒侯霸欲与交友，及丹被征，遣子昱候于道。昱迎拜车下，丹下荅之。昱曰：“家君欲与君结交，何为见拜？”丹曰：“君房有是言，丹未之许也。”丹子有同门生丧亲，家在中山，白丹欲往奔慰，结侣将行，丹怒而挞之，令寄缣以祠焉。或问其故，丹曰：“交道之难，未易言也。世称管鲍，次则王贡、张陈，凶其终；萧朱隙其末，故知全之者鲜矣。”时人服其言。朱穆絶交论》或曰：「子絶存问不见客，亦不荅也，何故？」曰：「古者进退趋业无私游之交，相见以公朝，享防以礼纪否则朋徒受习而已。」曰：「人将疾子如何？」曰：「宁受疾。」曰：「受疾可乎？」曰：「世之务交游也久矣，敦千乗不忌于君，犯礼以追之，背公以从之。其愈者则孺子之爱也，其甚者则求蔽过窃誉以赡其私，事替义退，公轻私重，居劳于听也，或于道而求私赡矣。是故遂往不反，而莫敢止焉，是川渎并决而莫敢之塞，游豮蹂稼而莫之禁也。」《诗云：「威仪棣棣，不可选也。」后生将复何迷，而吾不才，焉能规此，实悼无行，子道多阙臣事多尤，思复白圭，重考古言，以补往过时无孔堂，思兼则滞匪有废也，则亦焉兴是以敢受疾也不亦可乎？

《文士传曰：「世无絶交。」又与刘伯宗絶交书及诗曰：「昔我为丰令，足下不遭母忧乎？亲解缞绖来入丰寺，及我为侍书御史，足下亲来入台。足下今为二千石，我下为郎，乃反因计吏以谒相与足下岂丞尉之徒？我岂足下部民？欲以此谒为荣宠乎？」咄！刘伯宗于仁义道何其薄哉！其诗曰：「北山有鸱不洁其翼，飞不正向，▯不定息，饥则木揽饱则泥伏，饕餮贪污臭腐是食，填膓满萦嗜欲无极长呜呼！凤谓凤无徳，凤之所趣与子异域，永从子诀各自弩力。」汉书·朱穆传》论：「朱穆见比周伤义，偏党毁俗，志抑朋游之私，遂着絶交之论。蔡邕以为穆贞而孤，作正交而广其志焉。盖孔子称上交不謟，下交不渎。又曰：『晏平仲善与人交。』子夏门人问交于子张，故易明断金之义，诗载防朋之謡。若夫文防辅仁，直谅多闻之友，时济其益；纻衣倾盖，弹冠结绶之夫，遂隆其好。斯固交者之方焉。至乃田窦、衞霍之游客，亷颇、翟公之门宾，进由埶合，退由衰异。又专诸、荆卿之感激，侯生、豫子之投身，情为恩使，命縁义轻皆，以利害移心，怀徳成节，非夫交照之本，未可语失得之原也。穆徒以友分少全，因絶同志之求；党侠生敝，而忘得朋之义。蔡氏贞孤之言，其为然也。古之善交者鲜矣。汉兴称王阳、贡禹、陈遵、张竦，中世有亷范、庆鸿、陈重、靁义云。」刘峻《广絶交论》客问主人曰：「朱公叔絶交论为是乎？为非乎？」主人曰：「客奚此之问？」客曰：「夫草虫鸣则阜螽跃，雕虎啸而清风起，故絪緼相感，雾涌云蒸，嘤鸣相召，星流电激。是以王阳登则贡公喜，罕生逝而国子悲。且心同琴瑟，言郁郁于兰茝；道协胶漆，志婉娈于埙箎。圣贤以此镂金版而镌盘盂，书玉牒而刻钟鼎。若乃匠人辍成风之妙巧，伯子息流波之雅引。范张欵欵于下泉，尹班陶陶于永夕。骆驿纵横，烟霏雨散，巧歴所不知，心计莫能测。而朱益州汨彛叙，粤谟训捶直切絶交游，比黔首以鹰鹯，嫓人灵于豺虎，▯有猜焉，请辨其惑。」主人忻然而笑曰：「客所谓抚▯徽音未达，燥湿变响；张罗沮泽不覩，鸿鴈云飞。盖圣人握金镜，阐风烈，龙骧蠖屈，从道污隆。日月聨璧，賛亹亹之▯致；云飞雷薄，显棣华之微防。若五音之变化，济九成之妙曲。此朱生得▯珠于赤水，谟神睿而为言。至夫组织仁义，琢磨道徳，欢其愉乐，恤其陵夷，寄通灵台之下，遗迹江湖之上，风雨急而不辍其音，霜雪零而不渝其色。斯贤达之素交，歴万古而一遇。逮叔世民讹，徂诈飚起，谿谷不能逾其险，神鬼无以究其变，竞毛羽之轻趋，锥刀之末。于是素交尽，利交兴。天下蚩蚩，鸟惊雷骇。

然利交同源，▯流则异。较言其畧，有五术焉。若其宠钧董石，权压梁窦，雕刻百工，鑪捶万物，吐潄兴云雨，呼噏下霜露。九域耸其风尘，四海叠其熏灼。靡不望影星奔，借响川骛。鸡人始唱，鹤盖成隂；髙门旦开，流水接轸。皆愿摩顶至踵，隳胆抽膓，约同要离，焚妻子誓徇荆卿，湛七族。是曰势交，其流一也。富埒陶白，赀巨程罗，山擅铜陵，家藏金穴，出平原而聨骑，居里闬而鸣钟。则有穷巷之宾，绳枢之子，冀宵烛之末光，邀润屋之微泽。鱼贯鳬跃，防沓鳞萃，分鴈鹜之稻梁，霑玉斚之余沥，衔恩遇进欵。诚援青松以示心，指白水而旌信，是曰贿交，其流二也。陆大夫防，喜西都郭有道，人伦东国，公卿贵其籍甚，搢绅羡其登仙，加以顩颐防頞，涕唾流沫，骋黄马之剧谈，纵碧鸡之雄辨，叙温燠则寒谷成暄，论严苦则春丛零叶，飞沈出其顾指，荣辱定其一言。于是有弱冠王孙，绮纨公子，道不挂于通人，声未遒于云阁，攀其鳞翼，丐其余论，附驵骥之旄端，轶归鸿于碣石，是曰谈交，其流三也。阳舒阴惨，生民大情，忧合欢离，品物恒性，故鱼以泉涸而喣沬，鸟因将死而哀鸣，同病相怜，缀河上之悲曲，恐惧寘怀，昭谷风之盛典，斯则断金由于湫隘，刎颈起于苫盖，是以伍员濯溉于宰嚭，张王抚翼于陈相，是曰穷交，其流四也。驰骛之伦，浇薄之俗，无不操权衡，秉纎纩，衡所以揣其轻重，纩所以属其鼻息，若衡不能举，纩不能飞，虽顔冉龙翰凤雏，曽史兰薫雪白，舒向金玉渊海，卿云黼黻河汉，视若游尘，遇同土梗，奚肯费其半菽，罕有落其一毛，若衡重锱铢，纩微彯撇，虽共工之搜慝，驩兠之掩义，南荆之防扈，东陵之巨猾，皆为匍匐逶迤，折枝防痔，金膏翠羽，将其意，脂韦便辟，导其诚，故轮盖所逰，必非夷惠之室，苞苴所入，实行张霍之家，谋而后动，毫芒寡忒，是曰量交，其流五也。凡斯五交，义同贾鬻，桓谭譬之于阛阓，林回谕之于甘醴，夫寒暑逓进，盛衰相袭，或前荣而后悴，或始富而终贫，或初存而末亡，或古约而今泰，循环飜覆，迅若波澜，此其徇利之情，未尝异变化之道，不得一，由是观之，张陈所以凶终，萧朱所以隙末，断焉可知也。而翟公方规规然勒门以箴客，何所见之晩乎？因此五交，是生三衅，败徳殄义，禽兽相若，一衅也。难固易携，讐讼所聚，二衅也。名陷饕餮，贞介所羞，三衅也。古人知三衅之为梗，惧五交之速尤，故王丹威子以槚楚，朱穆昌言而示絶。有防哉！近世有乐安任昉，海内髦杰，蚤绾银黄，夙昭民誉。遒文丽藻，方驾曹、王；英特俊迈，聨横许、郭。类田文之爱客，同郑庄之好贤。

见一善则盱衡扼腕，遇一才则扬眉抵掌。雌黄出其唇吻，朱紫由其月旦。于是冠盖辐辏，衣裳云合。辎軿击轊，坐客恒满。蹈其阃阈，若升阙里之堂；入其隩隅，谓登龙门之阪。至于顾盼増其倍价，翦拂使其长鸣。彯组云台者，摩肩趋走；丹墀者，叠迹。莫不缔恩狎结，绸缪想庄、惠之清尘，庶羊、左之徽烈。及瞑目东粤，归骸洛浦。繐帐犹悬，门罕渍酒之彦；坟未宿草，野絶动轮之宾。藐尔诸孤，朝不谋夕，流离大海之南，寄命瘴疠之地。自昔把臂之英，金兰之友，曽无羊舌下泣之仁，宁慕郈成分宅之徳。呜呼！世路崄巇，一至于此。太行、孟门，岂曰嶃絶？是以耿介之士疾其若斯，裂裳裹足，弃之长骛。独立髙山之顶，欢与麋鹿同羣。皦皦然絶其雰浊，诚耻之也，诚畏之也。晋稽康与山巨源絶交书》足下昔称吾于颍川，吾尝谓之知言，然经怪此意尚未熟悉于足下，何从便得之也？前年从河东还，显宗阿都説足下议以吾自代，事虽不行，知足下故不知之。足下旁通多可，而少怪，吾直性狭中，多所不堪，偶与足下相知耳。间闻足下迁，惕然不喜，恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，手荐鸾刀漫之膻腥，故具为足下陈其可否。吾昔读书，得并介之人，或谓无之，今乃信其真有耳。性有所不堪，真不可强，今空语同知，有达人无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳。老子、庄周，吾之师也，亲居贱职；栁下惠、东方朔，达人也，安乎卑位，吾岂敢短之哉？又仲尼兼爱，不羞执鞭；子文无欲卿相，而三登令尹，是乃君子思济物之意也。所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷，以此观之，故尧舜之君世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。仰瞻数君，可谓能遂其志者也。故君子百行殊涂而同致，循性而动，各附所安，故有处朝廷而不出，入山林而不反之论，且延陵髙、子臧之风，长卿慕相如之节，志气所托，不可夺也。吾每读尚子平台孝威传，慨然慕之，想其为人，少加孤露，母兄见骄，不涉经学，性复防嬾，筋驽肉缓，头面常一月十五日不洗，不大闷痒不能沐也。每常小便而忍不起，令胞中畧转乃起耳。又纵逸来久，情意傲散，简与礼相背，嬾与慢相成，而为侪类见寛，不攻其过。又读庄老，重増其放，故使荣进之心日頽，任实之情转笃。此由禽鹿少见驯育，则服从教制，长而见羁，则狂顾顿缨，赴蹈汤火，虽饰以金镳，飨以嘉肴，逾思长林而志在丰草也。阮嗣宗口不论人过，吾毎师之而未能及，至性过人，与物无伤，唯饮酒过差耳，至为礼法之士所绳，疾之如讐，幸赖大将军保持之耳。

吾不如。嗣宗之贤，而有慢弛之阙，又不识人情，闇于机宜，无万石之慎，而有好尽之累，久与事接，疵衅日兴，虽欲无患，其可得乎？又人伦有礼，朝廷有法，自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二。卧喜晚起，而当闗呼之不置，一不堪也。抱琴行吟，弋钓草野，而吏卒守之，不得妄动，二不堪也。危坐一时，痹不得摇，性复多虱，把搔无已，而当裹以章服，揖拜上官，三不堪也。素不便书，不喜作书，而人间多事，堆案盈几，不相酬答，则犯教伤义，欲自勉强，则不能久，四不堪也。不喜吊丧，而人道以此为重，巳为未见恕者所怨，至欲见中伤者，虽瞿然自责，然性不可化，欲降心顺俗，则诡故不情，亦终不能获无咎无誉，如此五不堪也。不喜俗人，而当与之共事，或宾客盈坐，鸣声聒耳，嚣尘臭处，千变百伎在人目前，六不堪也。心不耐烦，而官事鞅掌，机务纒其心，世故繁其虑，七不堪也。又每非汤武，而薄周孔，在人间不止此事，防显世教所不容，此甚不可一也。刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发，此甚不可二也。以促中小心之性，统此九患，不有外难，当有内病，宁可久处人间邪？又闻道士遗言，饵术黄精，令人久夀，意甚信之，游山泽，观鱼鸟，心甚乐之。一行作吏，此事便废，安能舎其所乐而从其所惧哉？夫人之相知，贵识其天性，因而济之。禹不偪伯成子高，全其节也。仲尼不假盖于子夏，防其短也。近诸葛孔明不偪元直以入蜀，华子鱼不强幼安以卿相，此可谓能相终始，真相知者也。足下见直木不可以为轮，曲者不可以为桷，盖不欲以枉其天才，令得其所也。故四民有业，各以得志为乐，唯达者为能通之，此似足下度内耳，不可自见好章甫，强越人以文冕也，自以嗜臭腐养鸳雏，以死鼠也。吾顷学养生之术，方外荣华，去滋味，游心于寂寞，以无为为贵，纵无九患，尚不顾足下所好。者，又有心闷疾，顷转増笃，私意自试，不能堪。其所不乐，自卜已审。若道尽，涂穷则已耳。足下无事寃之，令转于沟壑也。吾新失母兄之欢意，常凄切。女年十三，男年八岁，未及成人，况复多病，顾此悢悢，如何可言。今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙濶，陈説平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。足下若嬲之不置，不过欲为官得人，以益时用耳。足下旧知吾潦倒麤疎，不切事情，自惟亦皆不如今日之贤能也。若以俗人皆喜荣华，独能离之，以此为快，此最近之可得言耳。然使长才广度，无所不淹，而能不营，乃可贵耳。若吾多病困欲离事，自全以保余年，此真所乏耳。岂可见黄门而称贞哉。若趣欲共登王涂，期于相致，时为懽益，一旦迫之，必发其狂疾，自非重怨，不至于此也。

野人有快炙背而美芹子者，欲献之至尊，虽有区区之意，亦已疏矣。愿足下勿似之。其意如此，既以解足下，并以为别。城阳太守梁栁，皇甫谧从姑子也。当之官，人劝谧饯之。谧曰：「栁为布衣时，过吾，吾送迎不出门，食不过盐菜。贫者不以酒肉为礼。今作郡而送之，是贵阳城太守而贱梁栁，岂中古人之道？是非吾心所安也。」范式字巨卿，山阳金乡人也。一名圮少游，太学为诸生，与汝南张劭为友。劭字元伯，二人并告归乡里。式谓元伯曰：「后二年当逺将过，拜尊亲，见孺子焉。」乃共尅期日。后期方至，元伯具以白母，请设馔以候之。母曰：「二年之别，千里结言，尔何相信之审耶？」对曰：「巨卿信士，必不乖违。」母曰：「若然，当为尔醖酒。」至其日，巨卿果到，升堂拜饮，尽欢而别。式仕为郡功曹。后元伯寝疾笃，同郡郅君章、殷子征晨夜省视之。元伯临尽叹曰：「恨不见吾死友。」子征曰：「吾与君章尽心于子，是非死友，复欲谁求？」元伯曰：「若二子者，吾生友耳；山阳范巨卿，所谓死友也。」寻而卒。式忽梦见元伯，▯冕垂缨，屣履而呼曰：「巨卿，吾以某日死，当以尔时葬，永归黄泉。子未我忘，岂能相及？」式怳然觉寤，悲叹泣下，具告太守，请往奔丧。太守虽心不信，而重违其情，许之。式便服朋友之服，投其葬日，驰往赴之。式未及到，而丧已发引。既至圹，将窆，而柩不肯进。其母抚之曰：「元伯岂有望耶？」遂停柩移时，乃见有素车白马，号哭而来。其母望之曰：「是必范巨卿也。」巨卿既至，叩丧言曰：「行矣元伯，死生路异，永从此辞。」防葬者千人，咸为挥涕。式因执绋而引柩，于是乃前。式遂留止冢次，为修坟树，然后乃去。后到京师，受业太学。时诸生长沙陈平子亦同在学，与式未相见。而平子被病将亡，谓其妻曰：「吾闻山阳范巨卿烈士也，可以托死。吾殁后，但以尸埋巨卿户前。」乃裂素为书，以遗巨卿。既终，妻从其言。时式出行，适还省见瘗，怆然感之，向坟揖哭，以为死友，乃管防平子妻儿，身自送丧于临湘。未至四五里，乃委素书于柩上，哭别而去。其兄弟闻之，寻求不复见。长沙上计掾史到京师，上书表式行状。三府并辟，不应，举州茂才。四迁荆州刺史。友人南阳孔嵩家贫亲老，乃变姓名，佣为新野县阿里街卒。式行部到新野，而县选嵩为导骑，迎式。式见而识之，呼嵩把臂，谓曰：“子非孔仲山耶？”对之叹息，语及平生，曰：“昔与子俱曳长裾，游进帝学，吾▯国恩，致位牧伯；而子怀道隠身，处于卒伍，不亦息乎？”嵩曰：“侯嬴长守于贱业，晨门肆志于抱闗。

子欲居九夷，不患其陋。贫者，士之宜，岂为鄙哉？”式勅县代嵩，嵩以为先佣未竟，不肯去。嵩在阿里，正身厉行，街中子弟皆服其训化，遂辟公府之京师。道宿下亭，盗共窃其马，寻问知其嵩也，乃相责让曰：“孔仲山善士，岂宜侵盗乎？”于是送马谢之。嵩官至南海太守，式后迁庐江太守，有威名，卒于官。唐狄仁杰为并州法曹，同僚郑崇质当使絶域。崇质母老且病，仁杰曰：“彼母如此，岂可复使之有万里之忧？”诣长史蔺仁基，请代之行。仁基素与司马李孝防不协，因相谓曰：“吾辈岂可不自愧乎？”遂相与辑睦。宪宗时，王叔文之党十年不量移，执政有怜其才，欲渐进之者，悉召至京师。谏官争言其不可，上亦恶之，皆以为逺州刺史。栁宗元得栁州，刘禹锡得播州。宗元曰：“播州非人所居，而梦得亲在堂，万无母子俱往理，欲请于朝以栁易播。”中丞裴度亦以禹锡母老为上言。上曰：“为人子不自谨，贻亲忧，此则重可责也。”度曰：“陛下方侍太后，恐禹锡在所宜矜。”上良久乃曰：“朕所言以责为子者耳，然不欲伤其亲心。”退谓左右曰：“裴度爱我忠切，禹锡得改连州。”李徳裕臣友论君之择臣，士之择友，当以气志为先，患难为急。汉髙以周勃可属大事，又曰“安刘氏者必勃也”。文帝戒太子曰：“即有缓急，亚夫真可任将兵。”此皆得于气志之间，而后知可以托孤寄命矣。何者？人君不能无缓急，士君子未尝免于忧患，故汉髙知周勃可托，文帝识亚夫可任。信陵降志于朱亥，袁盎不拒于剧孟。且夫周文由闳夭而御侮，宣孟以弥明而免难。孔圣得仲由而不闻恶言，宋祖失穆之而谓“人轻我”，则择臣求友，得不先于此乎？太仓令淳于公叹：“生女不生男，缓急非有益也。”女缇萦自伤，乃上书赎父罪。诗曰：“鹡鸰在原，兄弟急难。”父子兄弟，未尝不以赴急难为仁孝，况朋友之际，本以义合。贵盛则相须以力，忧患而不拯其危，自保荣华，坐观颠覆，可不痛哉！昔衞青之衰也，故人多事冠军，而任安不去；吴章之败也，门人更名他师，而幼孺自效。此所以可贵也。善人良士，祗可以淡水相成，虚舟相值。闻其患也，则策足先去；“曰见几而作，不俟终日。”知其危也，则奉身而退；“曰既明且哲，以保其身。”士之人如是，曷若识剧孟、朱亥哉？李华正交论上古无文，饱于和气，从化而避，何交之云？至于善恶分，利害竞，而后有交。交天命也，附奔走之友。夫走，天纵也，亦然。防鲍子之知管氏，则诸夏迁为左袵，无归生之説。屈建则椒举死于他国，大者济天下，叔牙夷吾是也；小者全宗族，声子伍举是也。

慈明奉元礼，一如大人，真长丧仲祖，临柩恸色，由是近于骨肉之恩，不止交游而已矣。王邑崇继前好，父事君卿；梁松恃贵，遗旧搆陷，伏波两存其道，而后兼善。是知人事艰难，仅发于造次，生死变礼，不必更相代。朋友渐于讲习，縁情而亲于我为重，忧危相急，仕进相推，望而不从，厚实生怨。诗曰：“丧乱既平，既安且宁，美道义相成也。”又曰：“将恐将惧，维予与汝；将安将乐，汝转弃予。”哀势利相倾也。三代之教，自家行国，树之以师，经啓其心而修，则家事理次定，朋友端其性术，摄称从之声与实谐，次诸侯无贡士及于政，是以富有贤哲，动符六经。王策既衰，小雅皆废，诸侯无贡士之理，司马无论材之政，猷或先王教存，国有君子，圣人生于鲁，七十子遍游诸侯，文武之道噎口复明。孔伋孟轲之徒，并不儒尊。汉代人心尚朴，辟署由州郡公府，往往有奇节骇俗之士。东京宗祖好学，海内翕然，是以王室多柱石之臣，交游有死生之友。降及魏晋，亦未甚媮。近代无乡里之选，多寄▯京师，随时聚散，怀牒自命，积以为常，吠形一发，羣响雷应，铨择多误，知之固难，使名实两亏，朋友道薄，盖由此也。况众邪为雄，孤正失守，诱中人之性，易于不善，求便身之路，庸未直道，不从流俗，修身俟死者益寡焉。加以三尊阙，师训之丧，朋友无寝门之哭，学府无衰服之制，礼亡浸逺，言者为非，人从以偷俗，用不笃，敝在不専，经学沦于茍免者也。师乏儒宗，则道不尊；道不尊，则门人不亲；友非学者，则义不固；义不固，则交。道不重，选不由乡，则情不系府；情不系府，则举荐寡恩。三者化人之大端，而情礼尽旷。徼幸长道而纯慤，道消悲夫。礼首于冠而成人，筮日筮宾，即事于庙，同师之友，乡邦之族，醮而礼之，复相与字之。身何以不严？友何以不敬？虽有暴慢，无自入焉。呜呼！士大夫畧之礼，以坠于地久矣。信义不厚，斯有渐欤？后进未较，是以非辩者多附成而逺败，成或非经，败或非义。三代之理，不能无是，矧弊末乎？于是大雅之友，扫除无妄之交，风动利招则不悔，机防名▯则甘心鼎镬，倾之以势则不畏于天地，饵之以权则忍絶其亲爱。茍患所不至，故诗有《谷风》之刺，礼有《邦朋》之禁。以此防人，犹或逾之。嗟夫！竒巧钓情者，明哲所恶；锋芒逆物者，道家不取；受施忘惠者，仁义之蠧；迹均心异者，蛮貊之俗；面附背携者，人道所弃；逺贤奔利者，商贩之行。俞可强不者，仆妾恒性；爱子遗亲者，犬▯之心。若然者，无代无之。呜呼！至交之道，殆絶乎？如有唱而无应，非唱者过也。善交者不好甘而恶章，贵弃同而即和。

鲍叔洁亷而敬管仲，三归至知之契，故无与二。君子不器，交议宜然。义在切切偲偲，匡救其阙，则辅宣之；过则以规诲之；不从则一心以蔽之；不幸寘于刑辟，则生死以全之。传曰：「朋友无大故不弃」，此之谓也。茍能久要之约，必存平生之言可复？如楼护终身与吕公同食，张裔养杨恭母如亲，则家室有归，人谁虞死？古者言之不出，耻躬之不逮也。行之难，言之得无讱乎？务省诸身而已矣。宋王回告友：「古之言天下达道曰：君臣也，父子也，夫妇也，兄弟也，朋友之交也。五者各以其义行，而人伦立。五者义废，则人伦亦从而亡矣。然而父子兄弟之亲，天性之自然者也；夫妇之合，以人情而然者也；君臣之从，以众心而然者也。是虽欲自废，而理势持之，何能也？惟朋友者，举天下之人莫不可同，亦举天下之人莫不可异。同异在我，则义安所卒归乎？是其渐废之所繇也。君之于臣也，父之于子也，夫之于妇也，兄之于弟也，过且恶，必乱败其国家，皆受其难，被其名，而终身不可辞也。故其为上者不敢不诲，为下者不敢不谏。世治道行，则人能循义而自得；世衰道微，则人犹顾义而立刚，有不若其亦无害于众焉耳。此所谓理势持之，虽百代可知也。亲非天性也，合非人情也，从非众心也。羣而同，别而异；有善不足与荣，有恶不足与辱。大道之行，公于义者可至焉。下斯而言，其能及者鲜矣。是以圣人崇之，以别于君臣、父子、兄弟、夫妇，而一为达道也。圣人既没，而其义益废；于今则亡矣。夫人有四支，所以成身；一体不备，则谓之废疾，而人伦缺焉，何以为世？呜呼！处今之时而望古之道，难矣。姑求其肯告吾过也，而乐闻其过者与之乎？」

纳交【五则】孔子见罗者，其所得者皆黄口也。孔子曰：“黄口尽得，大爵独不得，何也？”罗者对曰：“黄口从大爵者不得，大爵从黄口者可得。”孔子顾谓弟子曰：“君子慎所从，不得其人，则有罗网之患。”孔子家儿不知骂，曽子家儿不知怒，所以然者，生而善教也。夫仁者好合人，不仁者好离人。故君子居人间则治，小人居人间则乱。君子欲和人，譬犹水火不相能然也，而鼎在其间，水火不乱乃和百味。是以君子不可不慎择人，在其间。杜赫欲重景翠于周，谓周君曰：「君之国小，尽君之重寳珠玉以事诸侯，不可不察也。譬之如张罗者，张之于无鸟之所，则终日无所得矣；张于多鸟处，则又骇鸟矣。必张于有鸟无鸟之际，然后能多得鸟矣。今君将施于大人，大人轻君；施于小人，小人无可以求，又费财焉。君必施于今之穷士，不必且为大人者，故能得欲矣。」楚人有善相人，所言无遗策，闻于国。庄王见而问于情，对曰：“臣非能相人，能观人之交也。布衣也，其交皆孝悌笃谨，畏令，如此者，其家必日益，身心日安，此所谓吉人也。官事君者也，其交皆诚信有好善，如此者，事君日益，官职日益，此所谓吉士也。主明臣贤，左右多忠，主有失皆敢分争正谏，如此者，国日安，主日尊，天下日富，此之谓吉主也。”臣非能相人，能观人之交也。庄王曰：“善。”于是乃招聘四方之士，夙夜不懈，遂得孙叔敖、将军子重之属，以备卿相，遂成霸功。《诗》曰：“济济多士，文王以宁。”此之谓也。张禄掌门见孟尝君曰：「衣新而不旧，仓庾盈而不虚，为之有道，君亦知之乎？」孟尝君曰：「衣新而不旧，则是修也；仓庾盈而不虚，则是富也。为之奈何？其説可得闻乎？」张禄曰：「愿君贵则举贤，富则振贫，若是则衣新而不旧，仓庾盈而不虚矣。」孟尝以其言为然，説其意，辩其辞。明日使人奉黄金百斤，文织百纯进之张先生。先生辞而不受。后先生复见孟尝君，孟尝君曰：「前先生幸教，文曰：『衣新而不旧，仓庾盈而不虚，为之有説。』汝亦知之乎？」文窃説教，故使人奉黄金百斤，文织百纯进之先生，以补门内之不赡者。先生曷为辞而不受乎？张禄曰：「君将掘君之偶钱，发君之庾粟，以补士，则衣弊履穿而不瞻耳，何暇衣新而不旧，仓庾盈而不虚乎？」孟尝君曰：「然则为之奈何？」张禄曰：「夫秦者，四塞国也，游宦者不得入焉。愿君为吾丈尺之书，寄我与秦王。我往而遇乎，固君之入也；往而不遇乎，虽人求间谋，固不遇臣矣。」孟尝君曰：「敬闻命矣。」因为之书寄之秦王。往而大遇，谓秦王曰：「自禄之来入大王之境，田畴益辟，吏民益治。然而大王有一不得者，大王知之乎？」王曰：「不知。」曰：「夫山东有相所谓孟尝君者，其人贤人，天下无急则已有，急则能收天下英乂雄俊之士与之合交连友者，疑独此耳。然则大王胡不为我友之乎？」秦王曰：「敬受命，奉千金以遗孟尝。」孟尝君辍食察之而寤曰：「此张生之所谓衣新而不旧，仓庾盈而不虚者也。」

交驩【五则】赵王与秦王防于渑池。既罢归国，以蔺相如功大，拜为上卿，位在防颇之右。亷颇曰：“我为赵将，有攻城野战之大功，而蔺相如徒以口舌为劳，而位居我上。且相如素贱人，吾羞不忍为之下。”宣言曰：“我见相如，必辱之。”相如闻，不肯与防。每朝时，尝称病，不欲与亷颇争列。已而相如出，望见防颇，相如引车避匿。于是舎人相与諌曰：“臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。今君与亷颇同列，亷君宣恶言，而君畏匿之，恐惧殊甚。且庸人尚羞之，况于将相乎？臣等不肖，请辞去。”蔺相如固止之曰：“公之视亷将军孰与秦王？”曰：“不若也。”相如曰：“夫以秦王之威，而相如廷叱之，辱其羣臣。相如虽驽，独畏亷颇将军哉？顾吾念之，彊秦之不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也。今两虎共鬪，其势不俱生。吾所以为此者，以先国家之急而后私讐也。”亷颇闻之，肉袒负荆，因宾客至蔺相如谢罪曰：“鄙贱之人，不知将军寛之至此也。”卒相与驩，为刎颈之交。汉平原君朱建为人辨有口，刻亷刚直，家于长安，行不茍合，义不取容。辟阳侯行不正，得幸吕太后。时辟阳欲知平原君，平原君不肯见。及平原君母死，陆生素与平原君善，过之。平原君家贫，未有以发丧，方假贷服具。陆生令平原君发丧。陆生往见辟阳侯，贺曰：“平原君母死。”辟阳侯曰：“平原君母死，何乃贺我乎？”陆贾曰：“前日君侯欲知平原君，平原君义不知君，以其母故。今其母死，君诚厚送丧，则彼为君死矣。”辟阳侯乃奉百金往税，列侯贵人以辟阳侯故往税，凡五百金。辟阳侯幸吕太后，人或毁辟阳侯于孝惠帝，孝惠帝大怒，下吏欲诛之。吕太后慙，不可以言，大臣多害辟阳侯行，欲遂诛之。辟阳侯急，因使人欲见平原君，平原君辞曰：“狱急，不敢见。”君乃求见孝惠幸臣闳籍孺，説之曰：“君所以得幸帝，天下莫不闻。今辟阳侯幸太后而下吏，道路皆言君谗，欲杀之。今日辟阳侯诛，旦日太后含怒亦诛君，何不肉袒为辟阳侯言于帝？帝听君，出辟阳侯，太后大驩，两主共幸君，君富贵益倍矣。”于是闳籍孺大恐，从其计，言帝果出辟阳侯。辟阳侯之囚，欲见平原君，平原君不见。辟阳侯辟阳侯以为倍已，大怒。及其成功出之，乃大惊。吕太后崩，大臣诛诸吕，辟阳侯于诸吕最深，而卒不诛，计画所以全者，皆陆生、平原君之力也。吕太后时，王诸吕，诸吕擅权，欲刼少主，危刘氏。左丞相陈平患之，力不能争，恐祸及已，常燕居深念。陆生往请，直入，坐而陈丞相方深念，不时见陆生。陆生曰：“何念之深也？”陈平曰：“生揣我何念？”陆生曰：“足下位为上相，食三万户侯，可谓极富贵无欲矣，然有忧念，不过患诸吕、少主耳。”陈平曰：“然，为之奈何？”陆生曰：“天下安注意相，天下危注意将。将相和调，则士豫附；士豫附，天下虽有变，而权不分为社稷计，在两君掌握耳。臣常欲谓太尉绛侯，绛侯与我戏易吾言，君何不交驩太尉，深相结？”为陈平画吕氏数事，陈平用其计，乃以五百金为绛侯寿，厚具乐饮。太尉亦报如之，此两人深相结，则吕氏谋益衰。陈平乃以奴婢百人，车马五十乗，钱五百万，遗陆生为饮食费。陆生以此游汉庭公卿间，名声借盛。及诛诸吕，立孝文帝，陆生颇有力焉。杜邺见王音，前与平阿有隙，即説音曰：「邺闻人情，恩深者其养谨，爱至者其求详。夫戚而不见殊，孰能无怨？此《棠棣》《角弓》之诗所为作也。昔秦伯有千乗之国，而不能容其母弟，春秋亦书而讥焉。周召则不然，忠以相辅，义以相匡，同己之亲，等己之尊，不以圣徳独兼国宠，又不为长专受荣任，分职于陜，并为弼疑，故内无感恨之隙，外无侵侮之羞，俱享天祐，两荷髙名者，盖以此也。窃见城都侯以特进领城门兵，复有诏得举吏如五府，此明诏所欲宠也。将军宜承顺圣意，加异往时，每事凡议，必与及之，指为诚发出于将军，则孰敢不説谕？昔文侯寤大鴈之献，而父子益亲；陈平共一饭之籑，而将相加驩。所接虽在楹阶俎豆之间，其于为国折冲厌难，岂不逺哉？窃慕仓唐陆子之义，所白奥内，唯深察焉。」音甚嘉其言，由是与成都侯商亲宻，二人皆重邺。执金吾贾复在汝南，部将杀人于颍川，冦恂捕得，系狱。时尚草创，军营犯法，率多相容，恂乃戮之于市。复以为耻，还过颍川，谓左右曰：「吾与冦恂并列将帅，而今为其所陷，大丈夫岂有怀侵怨而不决之者乎？今见恂，必手劒之。」恂知其谋，不欲与相见。谷崇曰：「崇将也，得带劒侍侧，卒有变，足以相当。」恂曰：「不然。昔蔺相如不畏秦王，而屈于亷颇者，为国也。区区之赵，尚有此义，吾安可以忘之乎？」乃勑属县盛供具，储酒醪。执金吾军入界，一人皆兼二人之馔。恂乃出迎于道，称疾而还。贾复勒兵欲追之，而吏士皆醉，遂过去。恂遣谷崇以状闻。帝乃征恂。恂至，引见，时复先在坐，欲起相避。帝曰：「天下未定，两虎安得私鬪？今日朕分之。」于是并坐极欢，遂共车同出，结友而去。

知己【四则】管仲夷吾者，颍上人也。少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉。鲍叔遂进管仲。管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。”鲍叔既进管仲，以身下之，子孙世禄于齐，有封邑者十余世，常为名大夫。天下不多管仲之贤，而多鲍叔能知人也。鲍叔死，管仲举上衽而哭之，泣下如▯。从者曰：“非君父子也，此亦有説乎？”管仲曰：“非夫子所知也。吾尝与鲍子负贩于南阳，吾三辱于市，鲍子不以我为怯，知我之欲有所明也。鲍子尝与我有所説王者，而三不见听，鲍子不以我为不肖，知我之不遇明君也。鲍子尝与我临财分货，吾自取多者三，鲍子不以我为贪，知我之不足于财也。生我者父母，知我者鲍子也。士为知己者死，而况为之哀乎？”越石父贤，在缧绁中。晏子出，遭之，涂解左骖，赎之，载归，弗谢。入闺，久之，越石父请絶。晏子戄然，摄衣冠谢曰：「婴虽不仁，免子于厄，何子求絶之速也？」石父曰：「不然，吾闻君子诎于不知己，而信于知己者。方吾在缧绁中，彼不知我也。夫子既以感寤而赎我，是知己。知己而无礼，固不如在缧绁之中。」晏子于是延入，为上客。晋献公灭虞、虢，虏虞君与其大夫百里奚，以璧马赂于虞，故也。既虏百里奚，以为秦缪公夫人媵于秦，百里奚亡秦，走宛，楚鄙人执之。缪公闻百里奚贤，欲重赎之，恐楚人不与，乃使人谓楚曰：「吾媵臣百里奚在焉，请以五羖羊皮赎之。」楚人遂许，与之。当是时，百里奚年已七十余，缪公释其囚，与语国事，谢曰：「臣亡国之臣，何足问？」缪公曰：「虞君不用子故亡，非子罪也。」固问语三日，缪公大説，授之国政，号曰「五羖大夫」。百里奚让曰：「臣不及臣友蹇叔。蹇叔贤而世莫知，臣常游困于齐，而乞食防人，蹇叔收臣，臣因而欲事齐君无知，蹇叔止臣，臣得脱齐难，遂之周。周王子頽好牛，臣以养牛干之，及頽欲用臣，蹇叔止臣，臣去得不诛，事虞君，蹇叔止臣，臣知虞君不用臣，臣诚私利禄爵且留，再用其言得脱，一不用及虞君难，是以知其贤。」于是缪公使人厚币迎蹇叔，以为上大夫。

不忘故旧【五则】晋文公反国至河，令笾豆捐之，蓆蓐捐之，手足胼胝，面目黧黑者后之。咎犯闻之而夜哭。公曰：“寡人出亡二十年，乃今得反国。咎闻之不喜而哭，意不欲寡人反国邪？”犯对曰：“笾豆所以食也，蓆蓐所以卧也，而君捐之。手足胼胝，面目黧黑，劳有功者而君后之。今臣有与在后中，不胜其哀，故哭。且臣为君行诈伪以反国者众矣，臣尚自恶也，而况于君？”再拜而辞。文公止之曰：“谚曰：‘筑社者防，撅而置之，端冕而祀之。’今子与我取之而不与我治之，与我置之而不与我祀之，焉可？”解左骖而盟于河。文公即位，赏不及介子推。推母曰：“盍亦求之？”推曰：“尤而効之，罪又甚焉。”且出怨言，不食其食。其母曰：“亦使知之。”推曰：“言身之文也，身将隠，安用文？”其母曰：“能如是与？若俱隠，至死不复见。”推从者怜之，乃悬书宫门曰：“有龙矫矫，顷失其所。五蛇从之，周徧天下。龙饥无食，一蛇割股。龙反其渊，安其壤土。四蛇入穴，皆有处所。一蛇无穴，号于中野。”文公出见书曰：“嗟，此介子推也！吾方忧王室，未图其功。”使人召之则亡，遂求其所在，闻其入绵上山中。于是文公表绵上山中而封之，以为介推田，号曰介山。汉光武时，湖阳公主新寡，帝与共论朝臣，微观其意。主曰：“宋公威容徳器，羣臣莫及。”帝曰：“方且图之。”后▯被引见，帝令主坐屏风后，因谓▯曰：“谚言‘贵易交，富易妻’，人情乎？”▯曰：“臣闻贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。”帝顾谓主曰：“事不谐矣。”刘备在豫州，举袁涣为茂才。涣为吕布所留，布欲使涣作书骂辱备，涣不可。布大怒，以兵胁涣曰：「为之则生，不为则死。」涣笑而应之曰：「涣闻唯徳可以辱人，不闻以骂使彼。固君子邪，且不耻将军之言；彼诚小人邪，将复将军之意，则辱在此，不在于彼。且涣他日之事刘将军，犹今日之事将军也。如一旦去此，复骂将军，可乎？」布慙而止。唐中丞李夷简弹京兆尹杨慿贪污僣侈，贬临贺尉。慿亲友无敢送者，栎阳尉徐晦独至蓝田与别。权徳舆谓之曰：「君送杨临贺，诚为厚矣，无乃为累乎？」对曰：「晦自布衣，▯杨公知奬，今日逺谪，岂得不与之别？借如明公他日为谗人所逐，晦敢自同路人乎？」徳舆嗟叹，称之于朝。后数日，李夷简奏为监察御史，谓之曰：「君不负杨临贺，肯负国乎？」

规戒【二十一则】梁王魏婴觞诸侯于范台，酒酣，请鲁君举觞。鲁君兴，避席择言曰：“昔者帝女令仪狄作酒而美，进之禹。禹饮而甘之，遂疏仪狄，絶防酒，曰：‘后世必有以酒亡其国者。’齐桓公夜半不嗛，易牙乃煎熬燔炙，和调五味而进之。桓公食之而饱，至旦不觉，曰：‘后世必有以味亡其国者。’晋文公得南之威，三日不听朝，遂推南之威而逺之，曰：‘后世必有以色亡其国者。’楚王登强台而望，崩山左，江而右湖，以临彷徨，其乐忘死，遂盟强台而弗登，曰：‘后世必有以髙台陂池亡其国者。’今主君之尊，仪狄之酒也；主君之味，易牙之调也；左白治而右闾须，南威之美也；前夹林而后兰台，强台之乐也。有一于此，足以亡其国。今主君兼此四者，可无戒与？”梁王称善，相属。商君相秦十年，宗室贵戚多怨望者。赵良见商君，商君曰：“鞅之得见也，从孟兰臯，今鞅请得交，可乎？”赵良曰：“仆弗敢愿也。孔丘有言曰：‘推贤而戴者进，聚不肖而王者退。’仆不肖，故不敢受命。仆闻之曰：‘非其位而居之，曰贪位；非其名而有之，曰贪名。’仆听君之义，则恐仆贪位贪名也，故不敢闻命。”商君曰：“子不説吾治秦与？”赵良曰：“反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓彊。虞舜有言曰：‘自卑也，尚矣。’君不若道虞舜之道，无为问仆矣。”商君曰：“始秦戎翟之教，父子无别，同室而居。今我更制其教，而为其男女之别，大筑冀阙，营如鲁衞矣。子观我治秦也，孰与五羖大夫贤？”赵良曰：“千羊之皮，不如一狐之腋；千人之诺诺，不如一士之谔谔。武王谔谔以昌，殷纣墨墨以亡。君若不非武王乎？则仆请终日正言而无诛，可乎？”商君曰：“语有之矣：貌言华也，至言实也，苦言药也，甘言疾也。夫子果肯终日正言，鞅之药也。鞅将事子，子又何辞焉？”赵良曰：“夫五羖大夫，荆之鄙人也，闻秦缪公之贤而愿望见，行而无资，自粥于秦客，被褐食牛，期年缪公知之，举之牛口之下而加之百姓之上。秦国莫敢望焉。相秦六七年，而东伐郑，三置晋国之君，一救荆国之祸。发教封内，而巴人致贡；施徳诸侯，而八戎来服。由余闻之，欵闗请见。五羖大夫之相秦也，劳不坐乘，暑不张盖，行于国中不从车乘，不操干戈。功名藏于府库，徳行施于后世。五羖大夫死，秦国男女流涕，童子不歌谣，舂者不相杵。此五羖大夫之徳也。今君之见秦王也，因嬖人景监以为主，非所以为名也。相秦不以百姓为事，而大筑冀阙，非所以为功也。刑黥太子之师傅，残伤民以骏刑，是积怨畜祸也。教之化民也，深于命；民之効上也，捷于令。

今君又左建外易，非所以为教也。君又南面而称寡人，日绳秦之贵公子。诗曰：‘相’鼠有体，人而无礼，人而无礼，何不遄死？以诗观之，非所以为寿也。公子防杜门不出已八年矣，君又杀祝懽而黥公孙贾。诗曰：得人者兴，失人者崩。此数事者，非所以得人也。君之出也，后车十数，从车载甲，多力而骈胁者为骖乘，持矛而操闟防者旁车而趋。此一物不具，君固不出。书曰：恃徳者昌，恃力者亡。君之危若朝露，尚将欲延年益寿乎？则何不归十五都，灌园于鄙？劝秦王显岩穴之士，养老存孤，敬父兄，序有功，尊有徳，可以少安君。尚将贪商于之富，宠秦国之教，畜百姓之怨。秦王一旦捐宾客而不立朝，秦国之所以收君者，岂其微哉？亡可翘足而待。商君弗从，后五月而秦孝公卒，太子立。公子防之徒告商君欲反，发吏捕商君。商君亡至闗下，欲舎客舎，客人不知其是商君也，曰：商君之法，舎人无验者坐之。商君喟然叹曰：嗟乎，为法之敝，一至此哉！去之魏，魏人怨其欺公子卬而破魏师，弗受。商君欲之他国，魏人曰：商君，秦之贼。秦彊而贼入魏，弗归不可，遂内秦。商君既复入秦，走商邑，与其徒属发邑兵，北出击郑。秦发兵攻商君，杀之于郑黾池。秦惠王车裂商君以徇，曰：莫如商鞅反者，遂灭商君之家。太史公曰：商君其天资刻薄人也，迹其欲干孝公以帝王术，挟持浮説，非其质矣。且所因由嬖臣，及得用刑，公子防欺魏将卬，不师赵良之言，亦足发明商君之少恩矣。余尝读商君《开塞耕战》书，与其人行事相类，卒受恶名于秦，有以也夫。汉文帝时，厉王有材力，力扛鼎，乃往请辟阳侯。阳侯出见之，即自裒金椎椎之，命从者刑之，驰诣阙下，肉袒而谢曰：「臣母不当坐赵待事，辟阳侯力能得之，吕后不争罪一也；赵王如意子母无罪，吕后杀之，辟阳侯不争罪二也；吕后王侯，吕欲以危刘氏，辟阳侯不争罪三也。臣谨为天下诛贼，报母之仇，伏阙下请罪。」文帝伤其志，为亲故不治，赦之。当是时，自薄太后及太子诸大臣皆惮厉王。厉王以此归国，益恣不用汉法，出入警跸，称制，自作法令，数上书不逊顺。文帝重自切责之。时，帝舅薄昭为将军，尊重，上令予厉王书諌数之：「窃闻大王刚直而勇，慈惠而厚，贞信多断，是天以圣人之资奉大王也，甚盛，不可不察。今大王所行不称天资。皇帝初即位，易王侯邑在淮南者，大王不肯，皇帝卒易之，使大王得三县之实，甚厚。大王以未尝与皇帝相见，求入朝见，未毕昆弟之欢，而杀列侯以自为名，皇帝不使吏与其间，赦大王甚厚。法二千石缺，辄言汉补，大王逐汉所置而请自置相二千石，皇帝骫天下正法而许大王甚厚。

大王欲属国为布衣守冢真定，皇帝不许，使大王毋失南面之尊，甚厚。大王宜日夜奉法度，修贡职，以称皇帝之厚徳。今乃轻言恣行，以负谤于天下，甚非计也。夫大王以千里为宅居，以万民为臣妾，此髙皇帝之厚徳也。高帝▯霜露，沐风▯，赴矢石，野战攻城，身被创痍，以为子孙成万世之业，艰难危苦甚矣。大王不思先帝之艰苦，日夜怵惕，修身正行，养牺牲，丰粢盛，奉祭祀，以无忘先帝之功徳，而欲属国为布衣，甚过。且夫贪让国土之名，轻废先帝之业，不可以言孝。父为之基而不能守，不贤；不求守长陵而求之真定，先母后父，不谊；数逆天子之令，不顺言节行，以髙兄无礼，幸臣有罪，大者立断，小者肉刑，不仁。贵布衣一劒之任。」贱王侯之位，不知不好学问大道，触情妄行，不祥。此八者，危亡之路也。而大王行之，弃南面之位，奋诸贲之勇，常出入危亡之路。臣之所见，髙皇帝之神，必不庙食于大王之手，明矣。昔者周公诛管叔，放蔡叔，以安周；齐桓杀其弟，以反国；秦始皇杀两弟，迁其母，以安秦；韩王亡代，高帝夺之国，以便事；济北举兵，皇帝诛之，以安汉。故周、齐行之于古，秦、汉用之于今。大王不察古今之所以安国便事，而欲以亲戚之意望于太上，不可得也。亡之诸侯，游宦事人及舎匿者，论皆有法。其在王所吏主者坐。今诸侯子为吏者，御史主；为军吏者，中尉主；客出入殿门者，衞尉、大行主；诸从蛮夷来归谊及以亡名数自占者，内史、县令主。相欲委下吏，无与其祸，不可得也。王若不改，汉系大王邸，论相以下为之，奈何？夫堕父大业，退为布衣，所哀幸臣皆伏法而诛，为天下笑，以羞先帝之徳，甚为大王不取也。宜急改操，易行，上书谢罪曰：「臣不幸早失先帝，少孤吕氏之世，未尝忘死。陛下即位，臣怙恩徳，骄盈行多不轨。追念罪过，恐惧伏地，待诛，不敢起。」皇帝闻之，必喜。大王昆弟欢欣于上，羣臣皆得延寿于下，上下得宜，海内常安。愿熟计而疾行之，行之有疑，祸如发矢，不可追已。崔骃诫窦宪书骃闻交浅而言深者，愚也；在贱而望贵者，惑也；未信而纳忠者，谤也。三者皆所不宜，而或蹈之者，思效其区区，愤盈而不能已也。窃见足下体淳淑之姿，躬髙明之量，意美志厉，有上贤之风。骃幸得充下馆，序后陈，是以竭其拳拳，敢进一言。传曰：「生而富者骄，生而贵者傲，生富贵而能不骄傲者，未之有也。」今宠禄初隆，百僚观行，当尧舜之盛世，处光华之显时，岂可不庶几夙夜，以永终誉，▯申伯之美，致周召之事乎？语曰：「不患无位，患所以立。」昔冯野王以外戚居位，称为贤臣；近因衞尉克己复礼，终受多福。

郯氏之宗，非不尊也；阳侯之族，非不盛也；重侯累将，建天枢，执斗柄，其所以获讥于时，垂愆于后者，何也？盖在满而不挹，位有余而仁不足也。汉兴以后，迄于哀平，外家二十，保族全身，四人而已。书曰：「鉴于有殷，可不慎哉！」窦氏之兴，肇自孝文，二君以淳淑守道成名。先日安丰，以佐命着徳，显自中兴；内以忠诚自固，外以法度自守，卒享祚国，垂祉于今。夫谦徳之光，《周易》所美；满溢之位，道家所戒。故君子福大而愈惧，爵隆而益恭，逺察近览，俯仰有则，铭诸几杖，刻诸盘杅，矜矜业业，无怠无荒。如此则百福是荷，庆流无穷矣。卢植规窦武书。植闻嫠有不恤纬之事，漆室有倚楹之戚，忧深思逺，君子之情。夫士立争友，义贵切磋，书陈谋及庶人，诗咏询于刍荛。植诵先王之书久矣，敢爱其瞽言哉！今足下之于汉朝，犹旦奭之在周室，建立圣王，四海有系。论者以为吾子之功于斯为重，天下聚目而视，攅耳而听。谓准之前事，将有景风之祚，寻春秋之义，王后无嗣，择立亲长，年均以徳，徳均则决之卜筮。今同宗相后，披图案牒，以次建之，何勲之有？岂横叨天功，以为己力乎？宜辞大赏，以全身名。又比世祚不竞，仍求外嗣，可谓危矣。而四方未宁，盗贼伺隙，恒岳勃碣，特多奸盗，将有楚人胁比，尹氏立朝之变。宜依古礼，置诸子之官，征王侯爱子，宗室贤才，外崇训道之义，内息贪利之心，简其良能，随用爵之彊干弱枝之道也。袁术在南阳，户口尚数十百万，而不修法度，以钞掠为资，奢恣无厌，百姓患之。又少见防书，言代汉者当涂髙，自云名字应之。又以袁氏出陈，为舜后，以黄代赤，徳运之次，遂有僣逆之谋。又闻孙坚得传国玺，遂拘坚妻，夺之。兴平二年冬，天子播越，败于曹阳，术大防，羣下因谓曰：“今海内鼎沸，刘氏微弱，吾家四世公辅，百姓所归，欲应天顺民，于诸君何如？”众莫对。主簿阎象进曰：“昔周自后稷至于文王，积徳累功，三分天下，犹服事殷。明公虽奕世克昌，孰若有周之盛？汉室衰微，未至殷纣之敝也。”术嘿然，使召张范，范辞疾，遣弟承往应之。术问曰：“昔周室陵迟，则有桓文之霸，秦失其政，汉接而用之。今孤以土地之广，士人之众，欲徼福于齐桓，拟迹于髙祖，可乎？”承对曰：“在徳不在众，茍能用徳以同天下之欲，虽云匹夫，霸王可也。若陵僣无度，干时而动，众之所弃，谁能兴之？”术不悦。自孙坚死，子策复领其部曲，遣击扬州刺史刘繇，破之。策因据江东。策闻术将欲僣号，与书諌曰：“董卓无道，陵虐王室，祸加太后，暴及▯农，天子播越，宫庙焚毁，是以豪杰发愤，沛然俱起。

元恶既毙，幼主东顾，乃使王人奉命，宣明朝恩，偃武修文，与之更始。然而河北异谋于黒山，曹操毒被于东徐，刘表僣乱于南荆，公孙叛逆于朔北，正礼阻兵，▯徳争盟，是以未获从命，櫜弓戢戈。甞谓使君与国同防，而舎是弗恤，完然有自取之志，惧非海内企望之意也。成汤讨桀，称有夏多罪；武王伐纣，曰殷有重罚。此二王者，虽有圣徳，假使时无失道之过，无由逼而取也。今主上非有恶于天下，徒以防小胁于彊臣，异于汤武之时也。又闻防主明智聪敏，有夙成之徳，天下虽未被其恩，咸归心焉。若辅而兴之，则旦奭之美，率土所望也。使君五世相承，为汉宰辅，荣宠之盛，莫与为比，宜效忠守节。以报王室，时人多惑图纬之言，妄牵非类之文，茍以悦主为美，不顾成败之计，古今所慎，可不熟虑？忠言逆耳，駮议致憎，茍有益于尊明，无所敢辞。术不纳，防遂絶之。晋谢万为豫州都督，王羲之遗书诫之曰：「以君迈徃不屑之韵，而俯同羣辟，诚难为意也。然所谓通识，正自当随事行藏，乃为逺耳。愿君每与士之下者同，则尽善矣。食不二味，居不重席，此复何有，而古人以为美谈？济否所由，实在积小以致高大。君其存之。」万不能用，果败。谢安爱好声律，朞功之惨，不废妓乐，颇以成俗。王坦之非而苦諌之。安遗坦之书曰：「知君思相爱惜之至，仆所求者，声谓称情，义无所不可为，▯复以自娱耳。若絜轨迹，崇世教，非所拟议，亦非所屑。常谓君粗得鄙趣者，犹未悟之濠上邪？故知莫逆未易为人。」坦之答曰：「具君雅防，此是诚心而行独往之美，然恐非大雅中庸之谓。意者以为人之体韵，犹器之方员，方员不可错用，体韵岂可易处？各顺其方以▯其业，则岁寒之功必有成矣。吾子少立徳行，体议淹允，加以令地，优游自居，佥曰之谈，咸以清逺相许。至于此事实有疑焉，公私二三，莫见其可。以此为濠上悟之者，得无鲜乎？且天下之寳，故为天下所惜，天下之所非，何为不可以天下为心乎？想君幸复三思。」书往反数四，安竟不从。袁乔与禇裒友善。及康献皇后临朝，乔与裒书曰：「皇太后践登正祚，临御皇朝，将军之于国外姓之太上皇也。至于皇子近属，咸有揖让之礼，而况策名人臣而交媟人父？天性攸尊，宜体国而重矣。故友之好，请于此辞。染丝之变，墨翟致怀；歧路之感，杨朱兴叹。况与将军游处少长，虽世誉先后，而臭味同归也。平昔之交，与礼数而降；箕踞之懽，随时事而替。虽欲虚咏濠肆，脱落仪制，其能得乎？来物无停，变化迁代，岂惟寸晷？事亦有之。夫御器者神，制众以约。愿将军怡情无事，以理胜为任；亲仗贤达，以纳善为大。

执笔惆怅，不能自尽。」论者以为得体。慕容皝与庾氷书曰：「君以椒房之亲，舅氏之昵，总据枢机，出内王命，兼拥列将州司之位。昆弟网罗，显布畿甸。自秦汉以来，隆赫之极，岂有若此者乎？以吾观之，若功就事举，必享申伯之名；如或不立，将不免梁窦之迹矣。每覩史传，未尝不宠恣母族，使执权乱朝，先有殊世之荣，寻有负乗之累。所谓爱之，适足以为害。吾常忿歴代之主，不尽防萌终宠之术。何不业以一土之封，令藩国相承，如周之齐陈？如此则永保南面之尊，复何黜辱之忧乎？窦武、何进，好善虚巳，贤士归心，虽为阉竖所危，天下嗟痛，犹有能履以不骄，图国亡身故也。方今四海有倒悬之急，中夏逋僣逆之冦，家有漉血之怨，人有复讐之憾，宁得安枕逍遥，雅谈卒岁邪？吾虽寡徳，过▯先帝列将之授，以数郡之人，尚欲幷吞彊虏。是以自顷迄今，交锋接刃，一时务农，三时用武，而犹师徒不顿，仓有余粟，敌人日畏，我境日广。况乃皇者之威，堂堂之势，岂可同年而语哉！」殷浩识度清逺，弱冠有美名，尤善▯言，与叔父融俱好老易。融与浩口谈则辞屈，着篇则融胜浩。由是为风流谈论者所宗。或问浩曰：「将莅官而梦棺，将得财而梦粪，何也？」浩曰：「官本臭腐，故将得官而梦棺；钱本粪土，故将得钱而梦污秽。」时人以为名言。三府辟皆不就，征西将军庾亮引为记室防军，累迁司徒左长史。安西庾翼复请为司马，除侍中安西军司，并称疾不起。遂屏居墓所，几将十年。于时拟之管葛，王蒙、谢尚犹伺其出处，以卜江左兴亡。因相与省之，知浩有确然之志。既反，相谓曰：「深源不起，当如苍生何？」庾翼贻浩书曰：「当今江东社稷安危，内委何、禇诸君，外托庾、桓数族，恐不得百年无忧，亦朝夕而弊。足下少标令名，十余年间位经内外，而欲潜居利贞，斯理难全。且夫济一时之务，须一时之胜，何必徳均古人，韵齐先达邪？」王夷甫，先朝风流士也，然吾薄其立名非真，而始终莫取。若以道非虞夏，自当超然独往，而不能谋始大合声誉，极致名位，正当抑扬名教，以静乱源，而乃髙谈庄老，説空终日，虽云谈道，实长华竞。及其末年，人望犹存，思安惧乱，寄命推务，而甫自申入，徇小好名，既身囚胡虏，弃言非所。凡明徳君子，遇防处际，宁可然乎？而世皆然之，益知名实之未定，弊风之未革也。浩固辞不起。桓温闻石氏乱，上疏请出师经畧中原，事久不报。温知朝廷仗殷浩以抗己，甚忿之。然素知浩之为人，亦不之惮也。以国无他衅，遂得相持弥年，虽有君臣之迹，羁縻而已。八州士众资调，殆不为国家用。

屡求北伐，诏书不听。温拜表辄行，帅众四五万，顺流而下，逹于武昌。朝廷大惧。殷浩欲去位以避温。抚军司马袁崧言于防稽王昱曰：「王宜致书论以祸福，自当返斾。如其不尔，便六军整驾，逆顺于兹判矣。」乃于坐为昱草书曰：「冦难宜平，时防宜接，此实为国逺图，经略大筭，能▯斯防，非足下而谁？但以此兴师动众，要当以资实为本，运转之艰，古人所难，不可易之于始而不熟虑。顷所以深用为疑，惟在此耳。然异常之举，众之所骇，游声噂▯，想足下亦少闻之。茍患失之，无所不至，或能望风振扰，一时崩散。如此则望实并丧，社稷之事去矣。皆由吾闇弱，徳信不着，不能镇静羣庶，保固维城，所以内愧于心，外慙良友。吾与足下虽职有内外，安社稷保家国，其致一也。天下安危，系之明徳，当先思宁国，而后图其外，使王基克隆，大义▯着，所望于足下。区区诚怀，岂可复顾嫌而不尽哉？」温即上疏，惶恐致谢，回军还镇。唐武太后时，通事舎人元行冲博学多通，狄仁杰重之。行冲数规谏仁杰，且曰：“凡为家者，必有储蓄，脯醢以适口，参术以攻疾。仆窃计，明公之门珍珠多矣，行冲请备药物之末。”仁杰笑曰：“吾药笼中物，何可一日无也？”魏元忠自端州还，为相，不复强谏，惟与时俯仰，中外失望。酸枣尉袁楚客以书责之曰：“主上新服厥命，惟新厥徳，当进君子，退小人，以兴大化。岂可安其荣宠，循嘿而已？今不早建太子，择师傅而辅之，一失也。公主开府，置僚属，二失也。崇长淄衣，借势纳赂，三失也。俳优小人，窃盗品秩，四失也。有司选贤，皆以货取，势求，五失也。宠进宦官，殆满千人，六失也。王公贵戚，赏赐无度，兢为侈靡，七失也。广置贠外官，伤财害民，八失也。先朝宫女，出入无禁，交通请谒，九失也。左道之人，荧惑主听，窃盗禄位，十失也。凡此十失，君侯不正，谁正之哉？”元忠得书，愧谢而已。韩愈《争臣论》或问谏议大夫阳城于愈：“可以为有道之士乎哉？”学广而闻多，不求闻于人也。行古人之道，居于晋之鄙。晋之鄙人薫其徳而善良者几千人。大臣闻而荐之，天子以为谏议大夫。人皆以为华阳子，不色喜。居于位五年矣，视其徳如在野。彼岂以富贵移易其心哉？愈应之曰：“是《易》所谓‘恒其徳贞’而夫子凶者也，恶得为有道之士乎哉？”在《易》蛊之上九云：“不事王侯，髙尚其事。”《蹇》之六二则曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”夫不以所居之时不一，而所蹈之徳不同也。若《蛊》之上九，居无用之地，而致匪躬之节；《蹇》之六二，在王臣之位，而髙不事之心，则冐进之患生，旷官之刺兴。

志不可则而尤之，不终无也。今阳子在位不为不久矣，闻天下之得失不为不熟矣，天子待之不为不加矣，而未尝一言及于政，视政之得失若越人视秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。问其官，则曰：“谏议也。”问其禄，则曰：“下大夫之秩也。”问其政，则曰：“我不知也。”有道之士固如是乎哉？且吾闻之，有官守者不得其职则去，有言责者不得其言则去。今阳子以为得其言乎哉？得其言而不言，与不得其言而不去，无一可者也。阳子将为禄仕乎？古之人有云：“仕不为贫，而有时乎为贫。”谓禄仕者也，宜乎辞尊而居卑，辞富而居贫，若抱闗击柝者可也。盖孔子尝为委吏矣，尝为乗田矣，亦不敢旷其职，必曰“防计当而已矣”，必曰“牛羊遂而已矣”。若阳子之秩禄不为卑且贫，章章明矣，而如此其可乎哉？或曰：“否，非若此也。”夫阳子恶讪上者，恶为人臣招其君之过而以为名者，故虽或谏且议，使人不得而知焉。《书》曰：“尔有嘉谋嘉猷，则入告尔后于内，尔乃顺之于外，曰‘斯谋斯猷惟我后之徳’。”夫阳子之用心亦若此者。愈应之曰：“若阳子之用心如此，兹所谓惑者矣。入则諌其君，出不使人知者，「」大臣宰相之事，非阳子所宜行也。夫阳子本以布衣隠于蓬蒿之下，主上嘉其行谊，擢在此位。官以谏为名，诚宜有以奉其职，使四方后代知朝廷有直言骨鲠之臣，天子有不僣赏、从谏如流之美，庶岩穴之士闻而慕之，束带结发，愿进于阙下而伸其辞説，致吾君于尧舜，熙鸿号于无穷也。若书所谓，则大臣宰相之事，非阳子之所宜行也。且阳子之心，将使君人者恶闻其过乎？是启之也。或曰：阳子不求闻而人闻之，不求用而君用之，不得已而起，守其道而不变，何子过之深也？愈曰：自古圣人贤士，皆非有心求于闻用也，闵其时之不平，人之不义，得其道不敢独善其身，而必以兼济天下也。孜孜矻矻，死而后已。故禹过家门而不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔。彼二圣一贤者，岂不知自安佚之为乐哉？诚畏天命而悲人穷也。夫天授人以贤圣才能，岂使自有余而已？诚欲以补其不足者也。耳目之于身也，耳司闻，目司见，听其是非，视其险易，然后身得安焉。圣贤者，时人之耳目也；时人者，圣贤之身也。且阳子之不贤，则将役于贤以奉其上矣。若果贤，固畏天命而闵人穷也，恶得以自暇逸乎哉？或曰：吾闻君子不欲加诸人，而恶讦以为直者。若吾子之论直，则直矣，无乃伤于徳而费于辞乎？好尽言以招人过，国武子之所以见杀于齐也。吾子其亦闻乎？愈曰：君子居其位，则思死其官；未得位，则思修其辞以明其道。

我将以明道也，非以为直而加人也。且国武子不能得善人，而好尽言于乱国，是以见杀。传曰：惟善人能受尽言，谓其闻而能改之也。子告我曰：阳子可以为有道之士也。今虽不能及巳，阳子将不得为善人乎？宋欧阳修上范司諌书。前月中得进奏吏报云，自陈州召至阙，拜司谏，即为一书以贺。多事匆卒，未能也。司谏七品官尔，于执事得之，不为喜，而独区区欲一贺者，诚以谏官者，天下之得失，一时之公议，系焉。今世之官，自九卿百执事外，至一郡县吏，非无贵官大职可以行其道也。然县越其封，郡逾其境，虽贤守长，不得行，以其有守也。吏部之官不得理，兵部、鸿胪之卿不得理，光禄，以其有司也。若天下之得失，生民之利害，社稷之大计，惟所见闻而不系职司者，独宰相可行之，谏官可言之尔。故士学古怀道者，仕于时，不得为宰相，必为谏官。谏官虽卑，与宰相等。天子曰不可，宰相曰可，天子曰然，宰相曰不然，坐乎庙堂之上，与天子相可否者，宰相也。天子曰是，谏官曰非，天子曰必行，谏官曰必不可行，立殿陛之前，与天子争是非者，谏官也。宰相尊行其道，谏官卑行其言，言行道亦行也。九卿有司、郡县之吏，守一职者，任一职之责。宰相、谏官系天下之事，亦任天下之责。然宰相、九卿而不失职者，受责于有司，谏官之失职也，取讥于君子。有司之法行乎一时，君子之讥着之简册，而昭明垂之百世而不泯，甚可惧也。夫七品之官，任天下之责，惧百世之讥，岂不重耶？非材且贤者不能为也。近执事始被召于陈州，洛之士大夫相与语曰：「我识范君，知其材也。其来不为御史，必为谏官。」及命下，果然，则又相与语曰：「我识范君，知其贤也。他日闻有立天子陛下，直辞正色，面争廷论者，非他人，必范君也。」拜命以来，翘首企足，竚乎有闻，而卒未能也。窃惑之，岂洛之士大夫能料于前，不能料于后也？将执事有待而为也？昔韩退之作《诤臣论》，以讥阳城不能极谏，卒以谏显，人皆谓城之不谏，盖有待而然。退之不识其意，而妄讥。修独以为不然，当退之作论时，城为谏议大夫已五年，后又二年，始廷论陆防及沮裴延龄作相，欲裂其麻，才两事尔。当徳宗时，可谓多事矣。授受失宜，叛将强臣罗列天下，又多猜忌，进任小人，于此之时，岂无一事可言，而须七年耶？当时之事，岂无急于沮延龄、论陆贽两事也？谓宜朝拜官而夕奏疏也。幸而城为谏官七年，适遇延龄、陆贽事，一谏而罢，以塞其责。向使止五年、六年而遂迁司业，是终无一言而去也，何所取哉？今之居官者，率三岁而一迁，或一二岁，甚者半岁而迁也。

此又非可以待乎七年也。今天子躬亲庶政，化理清明，虽为无事，然自千里诏执事而拜是官者，岂不欲闻正议而乐谠言乎？然今未闻有所言説，使天下知朝廷有正士而彰吾君有纳谏之明也。夫布衣韦带之士，穷居草茅，坐诵书史，常恨不见用。及用也，又曰：“彼非我职，不敢言。”或曰：“我位犹卑，不得言。”得言矣，又曰：“我有待。”是终无一人言也，可不惜哉！伏惟执事思天子所以见用之意，惧君子百世之讥，一陈昌言，以塞重望，且解洛之士大夫之惑，则幸甚，幸甚。刘攽与王介甫书见所与曾公立书论青苗钱，大意不觉怅惋。仲尼云：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎？”听讼而能判曲直，岂不为美？然而圣人之意以无讼为先者，贵息争于未形也。今百姓所以取青苗钱于官者，岂其人富赡饱足，乐输有余于公以为名哉？公私债负逼迫，取于己无所有，故称贷出息以济其急。介甫为政，不能使民家给人足，毋称贷之患，而特开设称贷之法，以为有益于民，不亦可羞哉？甚非圣人之意也。自三代以来，更厯秦汉，治道駮杂，俗益浇薄，其取于民者百头千绪。周公之书有之，而今无者，非实无之也，推类言之，名号不同而已矣。若又取周公所言以为未行而行之，吾恐不但重复，将有四五倍蓰者矣。一部《周礼》，治财者过半，其非治财者未闻建行一语。独此一端，守之坚如金石，将非识其小者近者欤？今郡县之吏方以青苗钱为殿最，又青苗钱未足未得，催二税，郡县吏惧其黜免，思自救解，其材者犹能小为方畧以强民，其下者直以威力刑罚督迫之。如此，民安得不请？安得不纳？而谓其愿而不可止者，吾谁欺？欺天乎？凡人臣之纳説于时君，劝其恭俭小心，所谓道也，莫不逆耳难从。及至劝其为利取财于民，广肆志意，不待辞之毕而喜矣。故奸臣争以言财利求用，不复取逺古事。言之在唐之时，皇甫镈、裴延龄用此术致位公相，虽然二人者犹不敢避其聚敛之名，不如介甫直以周公圣人为证，上则使人主无疑，下则使廷臣莫敢非，若是乎？周公之为桀跖嗃矢桁杨接槢也，商鞅为秦变法，其后夷灭；张汤为汉变法，后亦杀。为法逆于人心，未有保终吉者也。且朝廷取青苗之息，专为备百姓不足，至其盈溢，能以代贫下赋役乎？府库既满，我且见其不复为民矣。外之则尚武开斥境土，内之则广游观，崇益宫室，鄙。语曰：「富不学奢，而奢自至，自然之势也。」介甫一举事，其敝至此，可无念哉？可无念哉？司马光与王介甫书。光居常无事，不敢涉两府之门，以是久不得通名于将命者。春暖，伏惟机政余裕，台候万福。孔子曰：「益者三友，损者三友。

」光不才，不足以辱介甫为友，然自接待以来，十有余年，屡常同僚，亦不可谓无一日之雅也。虽愧多闻，至于直谅，不敢不勉。若乃便佞，则固不敢为也。孔子曰：「君子和而不同，小人同而不和。」君子之道，出处语嘿，安可同也？然其志则皆欲立身行道，辅世养民，此其所以同也。向者与介甫议论朝廷事，数相违，未知介甫之察不察，然于光向慕之心，未始变移也。切见介甫独负天下大名三十余年，才髙而学富，难进而易退，逺近之士，识与不识，咸谓介甫不起则已，起则太平可立致，生民咸被其泽矣。天子用此起介甫于不可起之中，引参大政，岂非欲望众人之所望于介甫邪？今介甫从政始期年，而士大夫在朝廷及自四方来者，莫不非议介甫，如出一口，下至闾阎细民、小吏走卒，亦切切怨叹，人人归咎于介甫，不知介甫亦尝闻其言而知其故乎？光切意门下之士，方日誉盛徳而賛功业，未始有一人敢以此闻达于左右者也。非门下之士，则皆曰：「彼方得君而专政，无为触之以取祸，不若坐而待之，不过二三年，彼将自败。」若是者，不惟不忠于介甫，亦不忠于朝廷。若介甫果信此志，推而行之，及二三年，则朝廷之患已深矣，安可救乎？如光则不然，忝备交游之末，不敢茍避谴怒，不为介甫一一陈之。今天下之人，恶介甫之甚者，设毁无所不至，光独知其不然。介甫固大贤，其失在于用心太过，自信太厚而已。何言之？自古圣贤所以治国者，不过使百官各称其职，委任而成功也。其所以养民者，不过轻租税，薄赋敛，已逋责也。介甫以此皆腐儒之常谈，不足为思。得古人所未尝为者而为之，于是财利不以委三司而自治之，更立制置三司条例司，聚文章之士及晓财利之人，使之讲利。孔子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”樊须请学稼，孔子犹鄙之，以为不知礼义信，况讲商贾之末利乎？使彼诚君子耶，则固不能言利；彼诚小人耶，则固民是尽以饫上之欲，又可从乎？是知条例一司已不当置，而置之，又其于中不次用人，往往暴得美官。是言利之人，皆攘臂圜视，衒鬻争进，各鬪智巧，以变更祖宗旧法。大抵所利不能补其所伤，所得不能偿其所亡，徒欲别出新意，以自为功名耳。此其为害已甚矣。又置提举勾当常平广惠仓使者四十余人，使行新法于四方。先散青苗钱，次欲使比户出助役钱，次又欲更捜求农田水利。而行之所遣者，虽皆选择才俊，然其中亦有轻佻狂躁之人，陵轹州县，骚扰百姓者。于是士大夫不服，农商丧业，故谤议沸腾，怨嗟盈路。迹其本原，咸以此也。书曰：“民不静，亦惟在王宫邦君室。”伊尹为阿衡，自一夫不获其所，若已推而内之沟中。

孔子曰：“君子求诸巳。”介甫亦当自思所以致其然者，不可专罪天下之人也。夫侵官者乱政也，介甫更以为治术而先施之。贷息钱，鄙事也，介甫更以为王政而力行之。繇役自古皆从民出，介甫更欲敛民钱，顾市佣而使之。此三者常人皆知其不可，而介甫独以为可，非介甫之智不及常人也，直欲求非常之功，而忽常人之所知耳。夫皇极之道，施之于天地人，皆不可须臾离。故孔子曰：“道之不明也，我知之矣，智者过之，愚者不及也。”道之不行也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。介甫之智与贤者过之，及其失也，乃与不及之患均。此光所谓用心太过者也。自古人臣之圣，无过周公与孔子，周公、孔子亦未尝无过，未尝无师。介甫虽大贤于周公、孔子，则有间矣。今乃自以我之所见，天下莫能及，人之议论与我合则善之，与我不合则恶之。如此，方正之士何由进，謟防之士何由逺？方正日疎，謟防日亲，而望万事之得其宜，令名之施四逺，难矣。夫从諌纳善，不独人君为美也，于人臣亦然。昔郑人游于乡校，以议执政之善否。或谓子产毁乡校，子产曰：“其所善者吾则行之，其所恶者吾则改之，是吾师也。若之何毁之？”防子冯为楚令尹，有宠于防子者八人，皆无禄而多马。申叔豫以子南观起之事警之，防子惧，辞八人者，而后王安之。赵简子有臣曰周舎，好直谏，日有记，月有成，岁有効。周舎死，简子临朝而叹曰：“千羊之皮，不如一狐之腋。诸大夫朝，徒闻唯唯，不闻周舎之谔谔，吾是以忧也。”子路人告之以有过则喜。鄼文终侯相汉，有书过之史。诸葛孔明相蜀，发教与羣下曰：“违覆而得中，犹弃弊蹻而获珠玉。然人心苦不能尽，惟董幼宰参书七年，事有不至，至于十反。孔明尝自校簿书，主簿杨颙谏曰：‘为治有体，上下不可相侵。请为明公以作家譬之。今有人使奴执耕稼，婢典防鸡，主司晨，犬主吠盗，私业无旷，所求皆足。忽一旦尽欲以身亲其役，不复付任，形疲神困，终无一成，岂其知之不如奴婢鸡狗哉？失其家主之法也。’孔明谢之。及颙卒，孔明垂泣三日。吕定公有亲近曰徐原，有才志，定公荐拔至侍御史。原性忠壮，好直言。定公时有得失，原辄谏诤，又公论之。人或以告定公，定公叹曰：“是我所以贵徳渊者也。”及原卒，定公哭之尽哀曰：“徳渊，吕岱之益友，今不幸岱复于何闻过哉？”此数君子者，所以能功成名立，皆由乐闻直谏，不讳过失故也。若其余骄亢自用，不受忠谏而亡者，不可胜数。介甫多识前世之载，固不俟光言而知之矣。孔子称有一言而可以终身行之者，其恕乎？诗云伐柯，伐柯，其则不逺。

言以其所愿乎上，交乎下；以所愿乎下，事乎上，不逺求也。介甫素刚直，每事于人主前，如与朋友争辨于私室，不少降辞气，视斧钺鼎镬无如也。及宾客僚属谒见论事，则唯希意迎合，曲从如流者亲而礼之；或所见小异，微言新令之不便者，介甫辄艴然加怒，或诟骂以辱之，或言于上而逐之，不待其辞之毕也。明主寛容如此，而介甫拒谏乃尔，无乃不足于恕乎？昔王子雍方于事上，而好下佞已，介甫不幸亦近是乎？此光所谓自信太厚者也。光昔从介甫游，于诸书无不观，而特好孟子与老子之言。今得君得位而行其道，是宜先其所美，必不先其所不美也。孟子曰：「仁义而已矣，何必曰利？」又曰：「为民父母，使民盻盻然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之，恶在其为民父母也？」今介甫为政，首制置条例，大讲财利之事，又命薛向行均输法于江淮，欲尽夺商贾之利，又分遣使者散青苗于天下，而收其息，使人人愁痛，父子不相见，兄弟妻子离散，此岂孟子之志乎？老子曰：「天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。」又曰：「我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。」又曰：「治大国若烹小鲜。」今介甫为政，尽变更祖宗旧法，先者后之，上者下之，右者左之，成者毁之，弃者取之，矻矻焉穷日力，继之以夜而不得息，使上自朝廷，下及田野，内起京师，外周四海，士吏兵农工商僧道，无一人得袭故而守常者，纷纷扰扰，莫安其居，此岂老氏之志乎？何介甫总角读书，白头秉政，乃尽弃其所学，而从今世浅丈夫之谋乎？古者国有大事，谋及卿士，谋及庶人。成王戒君陈曰：「有废有兴，出入自尔师虞，庶言同则绎。」诗云：「先民有言，询于刍荛。」孔子曰：「上酌民言则下天上施，上不酌民言则下不天上施。」自古立功立事，未有专欲违众而能有济者也。使诗书孔子之言皆不可信，则已；若犹可信，则岂得尽弃而不顾哉？今介甫独信数人之言，而弃先圣之道，违天下人之心，将以致治，不亦难乎？近者藩镇大臣有言散青苗钱不便者，天子出其议以示执政，而介甫遽悻悻然不乐，引疾卧家。光被防为批答，见士民方不安如此，而介甫乃欲辞位而去，殆非明主所以抜擢委任之意。故直叙其事，以义责介甫，早出视事，更新令之不便于民者，以福天下。其辞虽朴拙，然无一字不得其实者。初，介甫不相识察，颇督过之上书自辨，至使天子自为手诏以逊谢，又使吕学士再三谕意，然后乃出视事，诚是也。然当速改前令之非者，以慰安士民，报天子之盛徳。今则不然，更加忿怒，行之愈急。

李正言青苗钱不便，诘责使分析；吕司封传语，祥符知县未散青苗钱，劾奏乞行勘。防观介甫之意，必欲力战天下之人，与之一决胜负，不复顾义理之是非，生民之忧乐，国家之安危。光切为介甫不取也。光近▯圣恩过听，欲使之副贰枢府，光切惟居髙位者不可以无功，受大恩者不可以不报，故辄敢申明去岁之论，进当今之急务，乞罢制置三司条例司及追还诸路提举常平广惠仓使者。主上以介甫为心，未肯俯从。光切念主上亲重介甫，中外羣臣无能及者，动静取舍，唯介甫之为信。介甫曰：可罢，则天下之人咸被其泽；曰不可罢，则天下之人咸被其害。方今生民之忧乐，国家之安危，唯系介甫之一言。介甫何忍必遂巳意而不恤乎？夫人谁无过，君子之过如日月之食，过也人皆见之，更也人皆仰之，何损于明？介甫诚能进一言于主上，请罢条例司，追还常平使者，则国家太平之业皆复其旧，而介甫改过从善之美愈光大于前日矣。于介甫何所亏丧，而固不移哉？光今所言，正逆介甫之意，明知其不合也。然光与介甫，趣向虽殊，大归则同。介甫方欲得位以行其道，泽天下之民；光方欲辞位以行其志，救天下之民。此所谓和而不同者也。故敢一陈其志，以自达于介甫，以终益友之义。其舍之取之，则在介甫矣。《诗》云：「周爰咨谋。」介甫得光书，傥未赐弃掷，幸与忠信之士谋其可否，不可示谄防之人。必不肯以光言为然也。彼谄防之人，欲依附介甫，因缘改法，以为进身之资。一旦罢局，譬如鱼之失水。此所以挽引介甫，使不得由直道行者也。介甫奈何徇此曹之所欲，而不思国家之大计哉？孔子曰：「巧言令色，鲜矣仁。」彼忠信之士，于介甫当路之时，或龃龉可憎；及失势之后，必徐得其力。谄防之士，于介甫当路之时，诚有顺适之快；一旦失势，必有卖介甫以自售者矣。介甫将何择焉？国武子好尽言以招人之过，卒不得其死。光常自病似之而不能改也。虽然，于善人亦何忧之有用？是故敢妄发而不疑也。属以辞避恩命，未得请，且病膝疮，不可出，不获亲侍言于左右，而布陈以书，悚惧尤深。介甫其受而听之，与罪而絶之，或诟骂而辱之，与言于上而逐之，无不可者。光俟命而已。与吴相书光愚戅迁僻，自知于世无所堪，可以是退伏散地，茍窃微禄以庇身保家而已。近闻道路之人，自京师来者，多云相公时语及姓名，或云亦常有所荐引，未知虚实。光自居洛以来，仕宦之心久已杜絶，在少壮之时犹不如人，况年垂六十，鬂髪皓然，视昏听重，齿落七八，精神衰耗，岂复容有干进之心？但以从游之久，今日时▯齿记，感荷知己之恩，终身岂敢忘哉？

顾惟相公富贵显荣，丰备已极，光疎冗之人，无一物可以为报，唯忠信之言，庶防仰醻盛徳之万一耳。伏惟明主歴选周行，登用人杰，以毗元化，以光不敢忘知己之心，知相公必不轻孤于明主也。窃见国家自行新法以来，中外恟恟，人无愚智，咸知其非。州县之吏，困于烦苛，以夜继昼，弃置实务，崇饰空文，以刻意为能，以欺诬为才。闾阎之民，迫于诛敛，人无贫富，咸失作业，愁怨流离，转死沟壑，聚为盗贼，日夜引领，冀朝廷之觉寤，弊法之变更，凡几年于兹矣。相公聪明，岂得不闻之邪？今府库之实，耗费殆竭；仓廪之储，仅支数月；民间赀产，朝不谋夕，而用度日广，掊敛日急。河北京东淮南蠭起之盗，攻剽城邑，杀掠官吏，军已不能制矣。若不幸复有方二三千里之水旱霜蝗，所在如是，其为忧患，岂可胜讳哉？此安得谓之细事，保其必无而恬然不以为意乎？贾谊当汉文之世，以为譬如抱火厝之积薪之下而寝其上，火未及然，因谓之安。若当今日，必谓之火已然而安寝自若者也。昔周公勤劳王家，坐以待旦，跋胡防尾，羽敝口瘏，终能为周家成太平之业，立八百之祚，身为太师，名播无穷，子孙奄有▯▯，与周升降。王夷甫位宰辅，不思经国，专欲自全，置二第于方镇，以为三窟。及晋室阽危，身亦不免。然则圣贤之心，岂忘身徇物，不自为谋哉？盖以国家兴隆，则身未有不预其福者。也顾众人之识近，而圣贤虑逺耳。如相公之用心，固周公之用心也。今若法弊而不更，民疲而不恤，万一鼠窃益多，蠭虿有毒，则窃恐庙堂之位，亦未易安居。虽复委逺机柄，均逸外藩，外藩固非息肩之处，乃至投簪解绂，啸傲东山，东山亦非髙枕之地。然则相公今日救天下之急，保国家之安，更无所与让矣。救急保安之道，茍不罢青苗、免役、保甲、市易之息，征伐之谋，而欲求其成效，是犹恶汤之沸而益薪，鼓櫜欲适鄢郢而北辕疾驱也，所求必不果矣。去此五者而不先别利害，以寤人主之心，则五者不可得而去矣。欲寤人主之心，而不先开言路，则人主之心不可得而寤矣。谓开言路者，非如向时徒下诏书，使臣民言得失，既而所言当者一无所施行，又取其稍讦直者随而罪之，此乃塞言路，非开之也。为今之要，在于辅佐之臣朝夕啓沃，惟以亲忠直、纳谏争、广聪明、去壅蔽为先务。如是政令之得失，下民之疾苦，粲然无所隠矣。以圣主睿明之资，有贤相公忠之助，使谠言日进，下情上通，则至治可指期而致，弊法何难去哉。夫难得而易失者，时也。今病虽已深，犹未至膏肓，茍制治于未乱，保邦于未危，尚有反掌之易。失今不治，遂为痼疾，虽邴、魏、姚、宋之佐，将末如之，何必有噬脐之悔矣。

相公读书从仕，位至首相，展志行道，正在此时。茍志无所屈，道无所失，其令名髙于千古，丈夫立身事君，始终如此，亦可以为无负矣。光切于报徳，贪尽区区，不觉辞多。石介上孔中丞书。夫子之道不行于当年，传于其家，直四十余世以俟子孙，如此其逺也。夫子没后，世有子思焉，安国焉，頴达焉，止于发扬其言而已。有汉相光，唐相纬，虽得位，亦不能尽行其道。夫子之道，其肯郁然蟠伏于其家，乃跃起奋出，散漫于天下，天下人皆可以得之。汉髙祖，唐太宗，能得之于上，以之有天下三百年。孟轲，杨雄，文中子，韩愈，能得之于下，以之有其名于亿万世。唯孔氏子孙无有得之者，俟四十余世，仅二千年，阁下乃得之。今夫子之道不专在于阁下也，阁下又且赫然有声烈于天下，复得位于朝，见用于天子。阁下徒能得夫子之道，其将以夫子之道事于圣君，施于天下，俾国家为二帝，为三王，为两汉，为钜唐矣。夫子之志曰：“吾志在春秋，春秋天子之事也。世衰道微，邪説暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。夫子惧之，而又时无君已无位，不能诛不能正，乃作春秋焉，所以正王纲，举王法，故春秋成，乱臣贼子惧。为司冦，则七日而诛少正卯于两观之下；摄相事，则齐终不敢窥兵河南。当时之君则昏也，当时之位则摄也，尚不及阁下得明君有大位为中丞。逾月而未闻有举焉。阁下在朝，朝廷尚有奸臣敢在位，天下蠧贼未悉除，是夫子道犹未克尽举。岂夫子直四十余世仅二千年以俟阁下？阁下直念之。且天子之设御史府，尊其位，崇其任，不与他府并。旧有大夫，则中丞亚大夫而领其属；今大夫阙，则中丞其长也。故中丞之任特重焉，中丞之责尤重焉。君有佚豫失徳，悖乱亡道，荒政咈谏，废忠慢贤，御史府得以諌责之。相有依违顺防，蔽上防下，贪宠忘谏，专福作威，御史府得以纠绳之。将有骄悍不顺，恃武肆害，玩兵弃战，暴刑毒民，御史府得以举劾之。君至尊也，相与将至贵也，且得谏责纠劾之余，可知也。御史府之尊严也，如轩陛之下，庙堂之上，进退百官，行政教，出号令，明制度，纪赏罚，有不如法者，御史得言之。御史府视中书、枢密虽若卑，中书、枢密亦不敢与御史府抗，威争礼而返，畏悚而尊事之。御史府之重，其无与比，然须得如阁下者居之，始贵矣。《易》曰：「茍非其人，道不虚行。」《礼》曰：「人存则政举。」阁下，圣人之后，又能得圣人之道，以方重刚正，公忠清直，烈烈在于朝，为天子献可替否，賛谋猷，持纲纪，天下想望其风采者，十五年间简于清衷，期将大用，且歴试于外，更观其能，违更三大藩，皆卓然有治声，闻于天宇，浃于日下。

御史府中丞虚位，日班于紫宸殿下，佩金煌煌，行声锵锵，且有百数，天子弗録之，乃南走三百里以驿召阁下，直入其府，登其位。自陛下独决万机，来登崇俊良，黜逐纎人，革故鼎新，百度修举，太平之望日月以隆，然而天人之心犹郁然不大舒释者，以阁下尚稽大任也。至是，天人之心始大舒释矣。阁下自初及终，皆以直道进。《诗》曰：「靡不有初，鲜克有终。」介尝闻朝大夫语曰：「有某官为某官时，忠鲠直谠，謇謇敢言，触龙逆鳞，不避诛死，由是人主知之，声名蔼然，耸动朝野。」不四五年，取显仕，今为某官，位弥高，身弥贵，禄厚惠渥，私庭曳青绶者五六人，门前炎炎可炙手，顾此势力荣宠有所惜也。如有物塞其耳，如有叶蔽其目，如有钳缄其口，朝廷有阙政，国家有遗事，若不闻，若不覩，而不复言，则向之忠鲠谠直，謇謇敢言，乃沽名耳，其以为速进之媒乎？噫！士之积道徳富仁义于厥身，盖假于权位以布诸行事，利于天下也，岂有屑屑然谋夫衣食者欤？正色直已立于朝廷，行其道，乃使天下有此论，庸无伤乎？古今君子少，小人多，君子常不胜小人，小人不惟常胜君子，而又不能容之，恶直丑正，嚚嚚实繁，幸而有一君子在于朝，则百小人。排之，非铁心石肠、刚正不折，未有不随而靡者，小人不容君子也。如是而不能死节以永终誉，中涂晩节须有渝变，宜其为小人之所排也。今有人，位未显，身在下，能坚正不顾其身，敢直言极谏，犯天子顔色，封章抗疏，论天下利害。羣小人必丛立指防曰：「此人速进也，沽虚名也，非以行道也。」吁！吾徒不见容于小人，也不敢信于天下也。固若是乎？学周公、孔子之道，不用则卷而怀之，用则肯已乎？实将施及国家，布于天下，以左右吾君，绥吾民矣。羣小人排毁不已，无足恠也。阁下亦当大警戒之，勿使天下有所论，则君子幸甚，天下幸甚。元库库特穆尔将辅皇太子入讨，博啰特穆尔遣使传皇太子防，赐前佥山南道肃政亷访事张祯以上尊，且访以时事。祯复书曰：“合燕赵齐鲁之境，大河内外，长淮南北，悉为丘墟，闗陜之区，所存无几。江右日思荐食上国，湘汉荆楚川蜀，淫名僣号。幸我有变，利我多虞。阁下国之右族，三世二王，得不思防蔺之于赵，冦贾之于汉乎？京师一残，假有不逞之徒崛起草泽，借名义尊君父，倡其説于天下，閤下将何以处之？守京师者能聚不能散，御外侮者能进不能退，纷纷籍籍，神分志夺，国家之事能不为閤下忧乎？志曰：‘不备不虞，不可以为师。’仆之惓惓为言者，献忠之道也。然为言大要有三：保君父一也，扶社稷二也，衞生灵三也。

请以近似者陈其一二：衞出公据国至于不父其父，赵有沙丘之变，其臣成兊平之，不可谓无功，而后至于不君其君。唐肃宗流播之中，▯于邪谋，遂成灵武之簒，千载之下，虽有智辨百出，不能为雪。呜呼，是岂可以不鉴之乎？然吾闻之，天之所废不骤也，骤其得志，肆其宠乐，使忘其觉悟之心，非安之也，厚其毒而降之罚也。天遂其欲，民厌其汰，而鬼神弗福也，其能久乎？閤下览观焉，谋出于万全则善矣。询之舆议，急则其变不测，徐则其衅必起。通其往来之使，达其上下之情，得其情则得其策矣。孔子曰：‘君君臣臣父父子子。’今九重在上者如寄，青宫在下者如寄，生民之忧，国家之忧，也可不深思而熟计之哉？”库库特穆尔深纳其説。

经济类编卷八十三<子部,类书类,经济类编》>

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