养性序第一
养性序第一扁鹊云：黄帝说昼夜漏下水百刻，凡一刻人百三十五息，十刻一千三百五十息，百刻一万三千五百息。人之居世，数息之间。信哉！呜呼！昔人叹逝，何可不为善以自补邪？吾常思一日一夜有十二时，十日十夜百二十时，百日百夜一千二百时，千日千夜一万二千时，万日万夜一十二万时，此为三十年。若长寿者九十年，只得三十六万时。百年之内，斯须之间，数时之活，朝菌蟪蛄，不足为喻焉。可不自摄养，而驰骋六情，孜孜汲汲，追名逐利，千诈万巧，以求虚誉，没齿而无厌。故养性者，知其如此，於名於利，若存若亡；於非名非利，亦若存若亡，所以没身不殆也。余慨时俗之多僻，皆放逸以殒亡。聊因暇日，粗述养性篇，用奖人伦之道，好事君子，与我同志焉。夫养性者，欲所习以成性，性自为善，不习无不利也。性既自善，内外百病自然不生，祸乱灾害亦无由作，此养性之大经也。善养性者，则治未病之病，是其义也。故养性者，不但饵药餐霞，其在兼於百行；百行周备，虽绝药饵，足以遐年。德行不充，纵服玉液金丹，未能延寿。故老子曰：善摄生者，陆行不遇虎兕，此则道德之指也。岂假服饵而祈遐年哉！圣人所以制药饵者，以救过行之人也。故愚者抱病历年而不修一行，缠疴没齿，终无悔心，此其所以岐和长逝，彭跗永归，良有以也。嵇康曰：养生有五难：名利不去，为一难；喜怒不除，为二难；声色不去，为三难；滋味不绝，为四难；神虑精散，为五难。五者必存，虽心希难老，口诵至言，咀嚼英华，呼吸太阳，不能不回其操、不夭其年也。五者无於胸中，则信顺日跻，道德日全，不祈善而有福，不求寿而自延。此养生之大旨也。然或有服膺仁义，无甚泰之累者，抑亦其亚欤！黄帝问於岐伯曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰。今时之人，年至半百，而动作皆衰者，时代异邪？将人失之也？岐伯曰：上古之人，其知道者，法则阴阳，和於术数，食有常节，起居有常度，不妄作劳，能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人则不然，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆於生乐，起居无节，故半百而衰也。夫上古圣人之教也，下皆为之。虚邪贼风，避之有时；恬担虚无，真气从之；精神守内，病安从来？是以其志闲而少欲，其心安而不惧，其形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故甘其食，美其服，《素问》作美其食，任其服。乐其俗，高下不相慕，故其民日朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧於物，合於道数，故皆能度百岁而动作不衰者，其德全不危也。是以人之寿夭在於撙节，若消息得所，则长生不死；恣其情欲，则命同朝露也。岐伯曰：人年四十而阴气自半也，起居衰矣；年五十体重，耳目不聪明也；年六十阴痿，气力大衰，九窍不，下虚上实，涕泣俱出，故曰知之则，不知则老。同出名异，智者察同，愚者察异；愚者不足，智者有余。有余则耳目聪明，身体轻强，年老复壮，壮者益理。是以圣人为无为之事，乐恬澹之味，能纵欲快志，得虚无之守，故寿命无穷，与天地终。此圣人之治身也。春三月，此谓发陈。天地俱生，万物以荣。夜卧早起，广步於庭，被发缓形，以使志生。生而勿杀，与而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒为变，则奉长者少。夏三月，此谓蕃秀。天地气交，万物华实。夜卧早起，毋厌於日。使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为痻疟，则奉收者少，冬至重病。秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明。早外早起，与鸡俱兴。使志安宁，以缓秋刑。收敛神气，使秋气平。毋外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为餐泄，则奉藏者少。冬三月，此谓闭藏。水冰地坼，无扰乎阳。早卧晚起，必待日光。使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，毋泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，则奉生者少。
译《养性序》第一。扁鹊说：黄帝说，昼夜漏刻计时一百刻；每一刻人呼吸一百三十五次，十刻是一千三百五十次，百刻是一万三千五百次。人在世间，不过是在数呼吸的短暂时间中。确实如此啊！唉！古人感叹时光流逝，我们怎么能不行善来补救自身呢？我常想到，一日一夜有十二时，十日十夜有一百二十时，百日百夜有一千二百时，千日千夜有一万二千时，万日万夜有十二万时，这就是三十年。长寿的人活到九十年，也只有三十六万时。在百年之内，短暂片刻间的几个时辰生命，正如朝生暮死的菌、春生秋死的蟪蛄，实在不足以作比。难道可以不自我保养，反而放纵六情，勤苦急切地追逐名利，用千般欺诈万般机巧来求取虚名，至死仍不满足吗？所以养性的人知道事情就是如此，对于名和利，好像有又好像没有；对于非名非利的事，也好像有又好像没有，因此终身不会陷入危险。我感叹世俗之人的偏邪太多，都放纵逸乐而导致死亡。姑且趁有空闲，粗略写下《养性篇》，用来勉励人伦之道；愿好事的君子与我志同道合。所谓养性，就是希望通过平日的习行养成良好本性，使本性自然向善；一旦养成善性，就没有什么不利。性情既然自然向善，内外各种疾病便自然不会产生，祸乱灾害也无从发生，这就是养性的根本原则。善于养性的人，能够在疾病尚未发生时就治理疾病，这就是养性的意义。所以养性不只是服食药物、餐食霞气，还在于兼修各种德行；百行都周备，即使完全不服药饵，也足以延长寿命。德行不充足，即使服用玉液金丹，也不能延寿。因此老子说：善于摄生的人，行走陆地不会遇到虎兕；这就是道德的旨意，哪里需要借助服食药物来求得长寿呢？圣人之所以制定药饵，是为了救助那些行为有过失的人。所以愚昧的人抱病多年，却不修行一件善行，疾病缠身直到终老，始终没有悔改之心；这就是岐伯、和缓长久离世，彭祖、俞跗永远归逝，实在是有原因的。嵇康说：养生有五种困难：不能去除名利，是第一难；不能消除喜怒，是第二难；不能去除声色，是第三难；不能断绝厚味，是第四难；精神思虑耗散，是第五难。这五者只要存在，即使内心希望长生不老，口中诵读至理名言，咀嚼精华，呼吸太阳之气，也不能不改变操守、不能不夭折寿命。这五者若不存在于胸中，那么诚信和顺便会一天天提高，道德一天天完备，不祈求善行却自然有福，不求长寿却自然延年。这就是养生的大旨。然而，有些人能够遵守仁义，不受过分欲望的累害，或许也算仅次于此吧。黄帝问岐伯说：我听说上古的人，年年都能活过一百岁，而动作并不衰退。现在的人，年过五十，动作就都衰退了，这是时代不同造成的，还是人自身失去了什么呢？岐伯说：上古的人，其中懂得道理的，取法并遵循阴阳，调和于术数，饮食有固定节制，起居有固定尺度，不妄自劳作，能够使形体和精神相互协调，尽享自己的天年，超过百岁才离世。现在的人却不是这样，把酒当作浆水，以妄为常，醉酒后进入房事，以欲望耗竭精气，以劳耗散真气；不知道保持充盈，不按时控制精神，只求使心情快意，违背养生之乐，起居没有节制，所以不到五十岁就衰老了。上古圣人的教诲，下面的人都应当实行：对于虚邪贼风，要按时躲避；保持恬淡虚无，真气就会顺从；精神守在内，疾病从哪里来呢？因此他们心志安闲而少欲，内心安定而不恐惧，形体劳作却不疲倦，气机因此顺畅，各人都能顺遂自己的愿望，得到所求。所以他们以自己的饮食为甘美，以自己的服饰为美好（《素问》作“美其食，任其服”），以自己的风俗为快乐；地位高低互不羡慕，所以百姓日益朴实。因此嗜欲不能使他们的眼睛疲劳，淫邪不能迷惑他们的内心；无论愚者、智者、贤者还是不肖者，都不被外物所恐惧，符合道的规律，所以都能活过百岁而动作不衰，这是因为德性完备而不受危害。因此人的寿命长短在于节制；如果调养、消长都得其宜，就能长生不死；放纵自己的情欲，生命就会像朝露一样短暂。岐伯说：人到四十岁，阴气自然减半，起居也衰退了；到五十岁，身体沉重，耳目不再聪明；到六十岁，阴痿，气力大为衰减，九窍不利，下虚上实，鼻涕眼泪一同流出。所以说，知道养生就能保持，不知道养生就会衰老。同一根本道理，名称却有不同；有智慧的人观察其相同处，愚昧的人只观察其不同处。愚昧的人不足，智者有余。有余则耳聪目明，身体轻快强健，年老时也能恢复强壮，强壮的人更加得到调理。因此圣人从事无为之事，以恬淡之味为乐，能够节制欲望而使心志舒畅，守持虚无之道，所以寿命无穷，与天地同终。这就是圣人调治身体的方法。春季三个月，这叫作“发陈”。天地之气都开始生发，万物因此繁荣。夜间入睡，早早起床，在庭院中放宽步子行走，披散头发，放松形体，使心志随着春气生发。应当促成生长而不要杀伐，给予而不要夺取，奖赏而不要惩罚；这是顺应春气、养护生气的方法。违背它就会损伤肝气，到了夏天会发生寒性病变，使身体供养夏季生长的力量减少。夏季三个月，这叫作“蕃秀”。天地之气交合，万物开花结果。夜间入睡，早早起床，不要厌恶日光。使心志不发怒，使花朵和精华成就秀美，使气机得到宣泄，如同所爱之物在外；这是顺应夏气、养护生长的方法。违背它就会损伤心气，到了秋天会患痎疟，使身体供养秋季收敛的力量减少，冬至时还会患重病。秋季三个月，这叫作“容平”。天气变得急促，地气变得清明。早些到户外，早些起床，和鸡一起兴起。使心志安宁，以缓和秋季肃杀之气。收敛精神和气息，使秋气平和。不要把心志外驰，使肺气清肃；这是顺应秋气、养护收敛的方法。违背它就会损伤肺气，到了冬天会患飧泄，使身体供养冬季闭藏的力量减少。冬季三个月，这叫作“闭藏”。水结成冰，土地冻裂，不要扰动阳气。早睡晚起，一定要等到日光出现。使心志若潜伏、若隐藏，仿佛有私密心意，仿佛已经有所获得；远离寒冷而接近温暖，不要使皮肤开泄，以免气息屡屡被夺；这是顺应冬气、养护闭藏的方法。违背它就会损伤肾气，到了春天会患痿厥，使身体供养生发的力量减少。
天有四时五行，以生长收藏，以寒暑燥湿风。人有五脏，化为五气，以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气，寒暑伤形；暴怒伤阴，暴喜伤阳。故喜怒不养节，寒暑失度，生乃不固。人能依时摄，故得免其夭枉也。仲长统曰：王侯之宫，美女兼千；卿士之家，侍妾数百。昼则以醇酒淋其骨髓，夜则房室输其血气。耳听淫声，目乐邪色，宴内不出，游外不返。＂王公得之於上，豪杰驰之於下。及至生产不时，字育太早，或童孺而擅气，或疾病而构精，精气薄恶，血脉不充，既出胞脏，养护无法，又蒸之以绵纩，烁之以五味，胎伤孩病而脆，未及坚刚，复纵情欲，重重相生，病病相孕。国无良医，医无审术，奸佐其间，过谬常有，会有一疾，莫能自免。当今少百岁之人者，岂非所习不纯正也。抱朴子曰：或问所谓伤之者一岂色欲之间乎？答曰：亦何独斯哉。然长生之要，其在房中。上士知之，可以延年除病，其次不以自伐。若年当少壮，而知还阴丹以补脑，采七益於长俗一作谷者，不服药物，不失一二百岁也，但不得仙耳。不得其术者，古人方之於凌杯以盛汤，羽苞之蓄火。又且才所不逮而强思之伤也，力所不胜而强举之伤也，深忧重恚伤也，悲哀憔悴伤也，喜乐过度伤也，汲汲所欲伤也，戚戚所患伤也，久谈言笑伤也，寝息失时伤也，挽弓引弩伤也，沉醉呕吐伤也，饱食即卧伤也，跳走喘乏伤也，欢呼哭泣伤也，阴阳不交伤也。积伤至尽，尽则早亡，尽则非道也。是以养性之士，唾不至远，行不疾步，耳不极听，目不极视，坐不久处，立不至疲，卧不至懻。先寒而衣，先热而解；不欲极饥而食，食不可过饱；不欲极渴而饮，饮不欲过多。饱食过多则结积聚，渴饮过多则成痰澼。不欲甚劳，不欲甚佚，不欲流汗，不欲多唾，不欲奔走车马，不欲极目远望，不欲多啖生冷，不欲饮酒当风，不欲数数沐浴，不欲广志远愿，不得规造异巧。冬不欲极温，夏不欲穷凉；不欲露卧星月，不欲眠中用扇；大寒、大热、大风、大雾皆不欲冒之。五味不欲偏多，故酸多则伤脾，苦多则伤肺，辛多则伤肝，咸多则伤心，甘多则伤肾。此五味克五脏，五行自然之理也。凡言伤者，亦不即觉也，谓久即损寿耳。是以善摄生者，卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制；调利筋骨，有偃仰之方；祛疾闲职，有吐纳之术；流行荣术，有补泻之法；节宣劳佚，有与夺之要。忍怒以全阴，抑喜以养阳，然后先服草木以救亏缺，后服金丹以定无穷，养性之理尽於此矣。夫欲快意任怀，自谓达识知命，不泥异端，极性肆力，不劳持久者，闻此言也，虽风之过耳，电之经目，不足喻也。虽身枯於留连之中，气绝於绮纹之际，而甘心焉，亦安可告之以养性之事哉！匪惟不纳，乃谓妖讹也。而望彼信之，所谓以明鉴给朦瞽，以丝竹娱聋夫者也。魏武与皇甫隆令曰：闻卿年出百岁，而体力不衰，耳目聪明，颜色和悦，此盛事也。所服食、施行、导引，可得闻乎？若有可传，想可密示封内。隆上疏对曰：臣闻天地之性，惟人为贵；人之所贵，莫贵於生。唐荒无始，劫运无穷，人生其间，忽如电过。每一思此，罔然心热。生不再来，逝不可追，何不抑情养性以自保惜？今四海垂定，太平之际，又当须展才布德，当由万年；万年无穷，当由修道；道甚易知，但莫能行。臣常闻道人剂京已年一百七十八，而甚丁壮。言人当朝朝服食玉泉、琢齿，使人丁壮有颜色，去三虫而坚齿。玉泉者，口中唾也。朝旦未起，早嗽津令满口乃吞之；琢齿二七遍。如此者乃名曰练精。嵇康云：穰岁多病，饥年少疾。信哉不虚！是以关中土地，俗好俭啬，厨膳肴馐，不过菹酱而已，其人少病而寿；江南岭表，其处饶足，海陆鲑肴，无所不备，土俗多疾而人早夭。北方仕子，游宦至彼，遇其丰赡，以为福佑所臻。是以尊卑长幼，恣口食啖；夜长醉饱，四体热闷，赤露眠卧，宿食不消。未逾期月，大小皆病。或患霍乱、脚气、胀满，或寒热疟痢，恶核丁肿，痈疽、痔漏，或偏风猥退，不知医疗，至於死。凡如此者，比肩皆是，惟云不习水土，都不知病之所由。静言思之，可为太息者也。学者先须识此，以自诫慎。抱朴子曰：一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也；四肢之列，犹郊境也；骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也，知治身则能治国也。夫爱其民，所以安其国；惜其气，所以全其身。民散则国亡，气竭则身死。死者不可生也，亡者不可存也。是以至人消未起之患，治未病之疾，医之於无事之前，不追於既逝之后。夫人难养而易危也，气难清而易浊也，故能审威德所以保社稷，割嗜欲所以固血气，然后真一存焉，三一守焉，百病却焉，年寿延焉。道林养性第二
译天有四时五行，用来生长收藏，产生寒暑燥湿风；人有五脏，化生为五气，产生喜怒悲忧恐。所以喜怒会损伤气，寒暑会损伤形；暴怒损伤阴气，暴喜损伤阳气。因此喜怒不加节制，寒暑失去适度，生命就不能稳固。人若能依照时令调摄，就能免于夭折和非正常死亡。仲长统说：王侯的宫室中，美女多达千人；卿士之家，侍妾有数百人。白天用醇酒浇灌骨髓，夜里在房室中耗损血气。耳朵听淫靡的声音，眼睛享受邪艳的色彩，沉宴内室而不出，游乐在外而不归。王公在上面得到这种享乐，豪杰在下面竞相追逐。到了生育不合时宜、抚育过早，有的儿童便任意耗用精气，有的在疾病中勉强交合，精气薄弱败坏，血脉不充足；出生后，养护又没有方法，还用棉絮衣物过度包裹，用五味过度刺激，胎儿受伤、婴孩多病而脆弱，尚未坚强，就又放纵情欲。各种损害层层相生，各种疾病相互孕育。国家没有良医，医生没有精审医术，奸邪之人又从中辅助，过错谬误常常发生；一旦有一种疾病，没人能够自行避免。如今很少有活到百岁的人，难道不是因为所习行的生活不纯正吗？《抱朴子》说：有人问，所谓损伤生命的因素，难道只有男女色欲之间的事吗？回答说：又何止这一件呢？然而长生的要诀，在于房中之术。上等之士懂得它，可以延年除病；次一等的人也不应以此自我伤害。若人在少壮之年，懂得返还阴精的丹法来补养脑髓，采七益于长俗（一本作“长谷”），不服药物，也不失去一二百岁寿命，只是不能成仙罢了。不懂得这种方法的人，古人把他们比作拿薄杯盛汤、用羽毛包裹火种。又有才力达不到却勉强思考而造成的损伤；力量不能胜任却勉强举重而造成的损伤；深深忧虑、重重恼怒造成的损伤；悲哀憔悴造成的损伤；喜乐过度造成的损伤；急切追求欲望造成的损伤；忧戚于所患造成的损伤；长时间谈话说笑造成的损伤；睡眠休息失时造成的损伤；拉弓引弩造成的损伤；沉醉呕吐造成的损伤；饱食后立即躺卧造成的损伤；奔跳行走、气喘乏力造成的损伤；欢呼哭泣造成的损伤；阴阳不能交合造成的损伤。损伤积累到极点，便会早亡；达到极点，就是违背道了。因此养性的人，吐唾液不吐得太远，行走不快步急行，耳朵不听到极远，眼睛不看得过远，坐着不久留，站立不至于疲劳，躺卧不至于过度懒倦。将要寒冷时就先穿衣，将要炎热时就先脱衣；不要等到极度饥饿才进食，吃东西不可过饱。不要等到极度口渴才饮水，饮水不可过多。吃得过饱、过多会结成积聚，饮水过多会形成痰澼。不要过度劳累，也不要过度安逸；不要使自己汗流过多，不要吐唾过多；不要乘车骑马奔驰，不要极目远望，不要多吃生冷之物，不要迎着风饮酒，不要频繁沐浴，不要放纵心志、怀抱过远的愿望，不要刻意营造奇异巧妙之物。冬天不要过分温暖，夏天不要追求极度凉爽；不要露天躺卧在星月之下，不要睡觉时使用扇子；大寒、大热、大风、大雾，都不要冒险承受。五味不可偏食过多；酸味过多会伤脾，苦味过多会伤肺，辛味过多会伤肝，咸味过多会伤心，甘味过多会伤肾。这就是五味克制五脏，是五行自然的道理。凡是所说的损伤，也不是当时就能察觉，而是说时间久了便会损减寿命。因此善于摄生的人，卧起早晚顺应四时，起居活动有中和的常规；调理筋骨，有俯仰运动的方法；祛除疾病、闲居养生，有吐纳的技术；使荣卫之气流行，有补泻的方法；节制或宣泄劳逸，有取舍的关键。忍住怒气以保全阴气，抑制喜悦以养护阳气；然后先服草木药物来弥补亏损，后服金丹来安定无穷寿命，养性的道理全在这里。那些只想任意快意、放纵胸怀，自以为见识通达、懂得天命，不拘泥于异端，放纵本性、竭尽力量，不愿费力长久坚持的人，听到这些话，即使像风吹过耳、闪电经过眼前，也不足以形容他们的漠然。即使身体在留恋享乐中枯槁，气息在绮罗纹饰之间断绝，他们也甘心如此，又怎么能把养性的事情告诉他们呢？他们不但不接受，反而说这是妖妄讹言。希望这种人相信它，就好比拿明镜给盲人照、用丝竹为聋人娱乐一样。魏武帝给皇甫隆下令说：听说你年过百岁，而体力不衰，耳聪目明，面色和悦，这是盛事。你所服食的东西、所施行的方法、所作的导引，能让我听闻吗？如果有可以传授的，希望秘密写好封缄呈上。皇甫隆上疏回答说：臣听说天地万物的本性，以人为贵；人所珍贵的，没有比生命更珍贵的。自唐尧荒远无始以来，劫运无穷，人生在其中，忽然如闪电掠过。每当想到这些，心中便茫然发热。生命不能再来，逝去也不能追返，为什么不节制情欲、保养本性来保护珍惜自己呢？如今四海将要安定，正值太平之时，又应当施展才华、布行德政，这都应当以万年为期；万年无穷，又应当通过修道来达到。道理非常容易知道，只是没有人能够实行。臣常听说道人剂京已经一百七十八岁，仍然非常强壮。他说，人应当每天早晨服食玉泉、叩琢牙齿，使人强健而有面色，去除三虫并坚固牙齿。玉泉，就是口中的唾液。每天早晨还未起床时，先漱口，使津液充满口中，然后咽下；叩琢牙齿二七遍。这样才叫作炼精。嵇康说：丰收年反而多病，饥荒年反而少病。确实如此，并非虚言！关中的土地上，民俗喜爱节俭吝啬，厨房中的饭食，不过是腌菜和酱料罢了，那里的少生病而且长寿；江南岭表一带，物产丰足，海产陆产的佳肴无所不备，地方习俗却多疾病，人也早夭。北方的士人出仕游宦到那里，遇到丰盛的供给，便以为是福佑降临。因此无论尊卑长幼，都放纵口腹、任意吃喝；夜间长久醉饱，四肢烦热闷胀，赤身露体睡卧，宿食不能消化。不到一个月，大人小孩全都生病。有的患霍乱、脚气、胀满，有的患寒热、疟疾、痢疾，有的患恶性肿块、疔肿、痈疽、痔漏，有的患偏风、猥退；他们不懂得医治，最终死亡。像这样的人，比比皆是，却只说是不习惯水土，完全不知道疾病产生的原因。静下心来思考，真令人长叹。学习养生的人首先必须认识这一点，用来警戒谨慎自己。《抱朴子》说：一个人的身体，就像一个国家。胸腹所在之处，如同宫室；四肢的分布，如同郊野疆界；骨节的分布，如同百官。神就像君主，血就像臣下，气就像百姓。懂得治理身体，也就能治理国家。爱护百姓，是为了使国家安定；珍惜元气，是为了保全身体。百姓离散，国家就会灭亡；元气耗尽，身体就会死亡。死去的不能复生，灭亡的不能复存。因此，至人能消除尚未发生的祸患，治疗尚未形成的疾病，在事情还没有发生之前就施治，而不等到事情已经过去之后才追悔。人的身体难以调养，却容易陷入危殆；元气难以清纯，却容易浑浊。因此，能够审察威德来保卫社稷，割舍嗜欲来固护血气，然后真一得以存留，三一得以守护，百病得以退却，年寿得以延长。《道林养性》第二