卷三十八◎四言诗

译◎古赋 《龙赋》龙这种东西，能够聚合，也能够离散；能够潜藏，也能够显现；能够柔弱，也能够强大；能够隐微，也能够显著。正因为不可看见，所以没有人知道它的所在；正因为不能豢养，所以不同于牛羊。它变化而不可预测，行动而不可驯服，于是常常会造成伤害；但它从来没有真正造成伤害，这正是它仁慈的地方。实行仁慈没有止境，于是常常会达到损伤自身的地步；但它从来没有真正损伤自身，这正是它有智慧的地方。静止时身体安稳，这叫作知道事物的先兆；行动时万物获利，这叫作知道时机。那么，龙终究不可以被看见吗？回答说：与它同类的人，常常可以看见它。《历山赋（并序）》余杭县有人同叔父争夺田地，在县里、州里以及转运使那里申诉，都没有得到公正处理，提点刑狱便命令我来为他判明是非。我将要回去时，忧伤地望着历山，作了这篇赋。历山在县西上虞县的境内，有人说舜曾经在那里耕田。历山高峻啊，我让你耕种它，谁强迫你这样做呢？这并不是我偏私地这样说，而是谁让你这样做的呢？你是百姓的儿子啊。我以高峻的历山为师，它只保持自己的常态；作为人的儿子啊，你为什么会消亡？你为什么会消亡，使我思念不已；如今谁来继承你，使我更加悲伤？唉，事情已经如此，后来的人又是谁呢？《思归赋》我艰难地向南走啊，哪里才是我的安身之处？北方茫茫啊，那里有我的亲人。早晨我望着舟行水波，傍晚我骑马到山边。没有渡口啊，只有平坦之处；究竟是谁驱使我，使我无法嬉游？风声呼呼地来去，日色昏暗，蒙蒙细雨降下。万物纷乱披离而萧瑟，岁月曲折延宕，如今已近年末。我感到不知道路在哪里，徘徊彷徨，不断回头张望。为什么不归去，为什么不离开，独自一人为何还要滞留在这旅途之中？《释谋赋》乌云昏暗，遮蔽太阳；大风浩荡，吹动尘沙。我出门奔驰却不得志，只能孤独地处身一隅，叹息不已。叹天地广大无穷，暑气与寒气相互交替。我穿着粗布短衣而忧虑亲人，谁知道我的处境极其困厄？只是守卫关门、击打梆子，才是我应当从事的仕途。俸禄可以辞去，却还要冒险求取；供养亲人的责任又怎能割舍，正因如此便有所亏缺。难道是我本来就不善于办事，还是我独自受辱而做错了呢？确实万物沉默而自有规律，尚且可以使内外相称。◎乐章 《明堂乐章二首·歆安之曲》庄严肃穆地处在明堂中，恭敬肃穆地站立在庭院里。显赫的诸侯公卿啊，前来辅佐礼仪的完成。神灵既然已经享用了祭品，所闻到的只有馨香。赐给我们美善的福祉，使欢乐惠及众生。《明堂乐章二首·皇帝还大次憩安之曲》巍峨壮丽的明堂，万方诸侯按时会聚。尊奉我的圣明先考，使他配享上帝。音乐采用虞舜的典制，礼仪遵循周代的制度。祭祀之事已经完成，伟大的皇帝前来休息。◎上梁文 《景灵宫修盖英宗皇帝神御殿上梁文》儿郎伟！天都的左界，是帝室的中心要地；这里本来就是供奉仙圣的祠堂，早已有神灵居住的宅所。如今继承先业，兴建宏大的建筑，追奉先帝的神御之容。正要把舜帝的孝道推广到无穷无尽，哪里只是尊崇汉代旧有的礼仪。先皇帝的道德涵盖五行，德泽贯通天地；文治如云汉般光耀，武功如风雷般布施。华夏归附仁德而紧密团结，蛮夷带着义气奔赴归顺。清道禁行的仪仗刚刚传来，神灵的车舆忽然远去。超然若游于姑射之山，山上没有一点瑕疵；遥远的寿丘啊，台前有万人敬畏。已经葬下鼎湖的弓剑，将要让先帝的衣冠游于高庙。如今皇帝孝敬地奉事神明，恩泽涵养动植万物。继承大禹的事业，希望成就万世功业；如同在羹汤中见到尧帝，三年之政尚未改变。于是顾念这块适合熏修的吉祥土地，营建供神御居住的新宫。考察并协调前代常典，追述并继承先帝遗志。孝道庄严，殿宇列峙，寝门可以仿照先帝平日居处；向旁边广为拓展，车驾道路仍保存着旧日遗迹。官吏和工匠恭敬勤勉，斧斤与夯筑大力施行。选择吉日来聚集工役，举起栋梁来考察宫室。谨此申述美好的颂辞，以助兴致，歌咏欢庆。儿郎伟！抛梁向东，圣明的君主面向朝阳坐在宫禁之中。光明如同九天升起的朝日，恩德如同吹遍万国的春风。儿郎伟！抛梁向西，瀚海一带的战争平息，太白星也渐渐低沉。西王母的玉环正自行进献，大宛的金马不必再携带而来。儿郎伟！抛梁向南，丙地的星辰高悬，每年都可据此占验。千重关隘熄灭烽火，山岭边境开放；万艘船只运送贡物，引入江河湖潭。儿郎伟！抛梁向北，边城从此不再响起鸣镝。很快就能看到呼韩邪单于在渭水之上来朝，不必夸耀窦宪在燕然山刻石记功。儿郎伟！抛梁向上，仿佛神灵游行的情景如今仍可想见。风马云车世世代代前来，金车玉辇年年享用祭祀。儿郎伟！抛梁向下，万灵降下福祉，扶助宗庙社稷。上天降下嘉美的种子，已经带来丰年；大地出产珍贵的祥瑞，正达到教化的极盛。伏愿上梁之后，圣上的身体安乐，皇位和国命神圣长久。松树茂盛，献上两宫的长寿；椒实繁多，占验六寝的吉祥。宗室中有繁盛辅弼的俊彦，朝廷中有表率群臣的良才。家族世代传承庆誉，后代相继承受帝王恩光。愿君臣同心，显明辅佐，保全祭祀，使其永无穷尽。皇帝万岁！◎铭 《蒋山钟铭》伟大的正觉佛，以教诲借声音传播。因此铸造大钟，用来警醒沉沦昏昧之人。《明州新刻漏铭》戊子年，王公开始在明州治理；丁亥年孟冬，刻漏制作完成。追述并告诫属吏：叹息啊，我为你们作铭。自古以来，掌管漏壶就有专职。不是器具本身坏了，就是人员死亡、政事停废。那种政事说的是什么？不可急迫，也不可迟缓。君子和小人，兴盛与衰息都取决于时势。东方尚未明亮，已经从公府召唤他们。他们难道不勤勉吗？只是害怕因失职而获罪于时。荒废懈怠，便是政事的瑕疵。唉，一个州的政务，谨慎啊，正是此事。此事是其中的关键，要使后人以我为鉴。《伍子胥庙铭》我看伍子胥从死亡、逃亡、奔窜之中起身，以寄身异国的一个客人身份，最终凭借游说吴国，攻破深不可测的楚国，报仇雪耻，名声震动天下，难道不是壮烈吗？到了形势危疑之际，他能够慷慨自决，不顾万死，把对所事君主的劝谏全部说尽；他的志向同那些自我宽恕、只求偷取一时利益的人不同。孔子评论古代士大夫，如管夷吾、臧武仲这一类人，只要立志行善并且对当世有所补益，都不予废弃。那么伍子胥的义举又怎么可以轻视呢？康定二年，我经过所谓胥山，在庙庭中四处巡视，感叹吴国灭亡已有一千多年，世事兴坏、废革不计其数，唯独伍子胥的祠庙没有迁移，也没有断绝，这是多么盛大啊！难道只是神灵自身的力量吗？吴国之所以兴盛，大概也因为伍子胥的气节能够感动后世，而吴地对他的爱戴尤其深厚。九年以后，乐安蒋公担任杭州长官，州中百姓出力把庙宇重新修葺，我便为此作铭。刚烈的伍子胥，从困顿逃亡中奋发而出。终于成为册命之臣，奋勇而不顾自身。劝谏得到采纳，谋略得以施行，吴国于是盛大隆兴。他的事业后来废止未成，城邑都城很快变成废墟。凭智慧而死于昏暗之世，忠心却有余。胥山之上，庙宇高大宽敞。千年之后的祠庙，仍如当初祭祀一般。是谁为它重新修建？百姓受到鼓励，争相前来。忠心由此尽情抒发，孝意由此充分彰显。我把铭文刻在祠庭，展示给后人，绝不欺罔。《璨公信心铭》那水流绵延不绝，承载着东西时浮时沉。若有可以渡水的东西，一只壶也价值千金。以佛法作比喻就是水，越是穷究它，便越加深邃。璨公所传的道理，是平等观照最初的心。◎赞 《蒋山觉海元公真赞》

译贤德啊，这个人品行严厉而容貌寂静，懂得言语却能够沉默；得到赞誉荣耀不喜悦，遭受侮辱毁谤不忧戚；不自夸，也不逞强。别人自称有德，无论是出家人还是在家人，无论来自南方还是北方，他都不屈从，也不违逆；不抗拒，也不压抑。他不看你的外在华饰，只取食于自己的真实。谁能继承他呢？我这里有他留下的法则。《梵天画赞》梵天崇尚真实，他所乘的是孔雀。鸡按时鸣叫，铃声警戒沉昏浊乱。身着黄色衣服，清净而无所执著。于是手持红色旗幡，归向正觉。《维摩像赞》这身体与这画像，没有两个不同的相状。过去、现在、未来三世的诸佛，也都如同这样的画像。如果执取真实，反而会成为虚妄。应当持香和花，以这样的方式供养。《空觉义示周彦真》觉性不能遍满虚空却有所迷，所以叫作“觉迷”。虚空不能遍满觉性而显得顽钝，所以叫作“空顽”。虚空本来没有顽钝，只因有色相才显得顽钝；觉性本来没有迷惑，只因有所见取才产生迷惑。●卷三十九 ◎书疏 《上仁宗皇帝言事书》臣愚昧而无能，承蒙恩典，担任一路使者；如今又承蒙恩典被召回朝廷，接受任命，应当把出使之事回报陛下。我不知道自己是否能够称职，却敢于借着出使所接触到的事情，冒昧谈论天下大事。伏望陛下详细思考，择取其中正确的意见，臣便十分幸运了。臣私下观察，陛下有恭敬节俭的品德，有聪明睿智的才干，早起晚睡，没有一天懈怠；对于声色、犬马、游观玩好之事，没有丝毫蒙蔽，而仁爱百姓、爱护万物的心意，天下都已信服。陛下又公开选取天下人所希望的人作为辅相，把政事交给他们，而不被谗邪倾巧之臣所惑乱。这即使是二帝三王用心治理，也不过如此罢了，本应当家家富足、人人丰衣足食，天下大治。然而实际成效却没有达到这种地步。对内不能不忧虑社稷，对外不能不害怕夷狄；天下财力日益困乏，风俗日益衰败，四方有志之士常常忧惧不安，担心天下长久不得安定。这究竟是什么缘故呢？祸患在于不知道法度。如今朝廷法令严密、命令完备，几乎无所不有，而臣却说没有法度，这是为什么？因为当今的法度，大多不符合先王的政道。孟子说：“有仁爱之心，也有仁爱的声誉，却不能把恩泽施加给百姓，是因为施政不合乎先王之道。”用孟子的话观察当今的弊病，正是在这里罢了。如今距离先王的时代已经很远，所遭遇的变化、所处的形势各不相同，想要一一修复先王的政道，即使最愚笨的人也知道很难。然而臣认为，今天的弊病在于不效法先王的政道，是说应当效法先王政道的精神罢了。二帝三王相距大约一千多年，天下有时大治、有时大乱，盛衰的情况都已经具备。他们所遭遇的变化、所处的形势也各不相同，施政的方式更各有差异；但他们治理天下国家的用意、本末先后，却从来没有不同。因此臣说，只应效法他们的精神。效法他们的精神，那么我们所作的改易变革，就不至于使天下耳目震惊、舆论喧嚣，却本来已经合乎先王之政了。虽然如此，按照当今的形势来衡量，陛下即使想要改易变革天下事务，使之符合先王的精神，形势也一定不允许。陛下有恭敬节俭的品德，有聪明睿智的才干，有仁爱百姓、爱护万物的心意；如果真能再加以用心，那么还有什么事情不能成功，还有什么愿望不能实现呢？然而臣反而认为，陛下即使想改易变革天下事务，使之符合先王的精神，形势也一定不允许，这是什么原因呢？因为当今天下的人才不足。臣曾经私下观察，天下在位的人，没有比现在更缺乏的了。上层缺乏人才，下面就会有沉沦废弃、隐藏不为当时所知的人。臣又到乡里民间去寻求，也没有见到很多人才。难道不是培养造就人才的方法不正确才导致这样吗？臣认为，当今在位人才不足，从臣出使所接触的事情便可以看出来。如今在一路数千里范围内，能够推行朝廷法令，知道事情的缓急，并且能够使百姓修治自己的职事的人很少；而无能、苟且、贪婪鄙陋的人，多得数不清。能够讲明先王的精神、以适应当时变化的人，在一郡之内往往绝无仅有。朝廷每下一道命令，命意虽然很好，在位者尚且不能推行，使恩泽施加到百姓身上，官吏却总是借机作奸，扰乱百姓。所以臣说，在位的人才不足，而乡野民间也没有看见人才很多。人才不足，那么陛下即使想改易变革天下事务，使之合乎先王的精神，大臣即使有能够符合陛下心意、想要负责此事的人，九州这样广大、四海这样遥远，又有谁能完全领会陛下的旨意，把这件事一二分地推行下去，使人人都蒙受它的施行呢？所以臣说，形势一定还不能做到。孟子说“只是法令不能自行实施”，不就是指这个吗？既然如此，当今最急迫的事情，只在于人才。果真能使天下人才众多，那么在位的人才便可以择取其中合适的人而得到充足任用。在位者得到人才以后，再稍微观察时势是否可行，依据人情的困苦，改变天下的弊病法令，以趋向先王的精神，就很容易了。今天的天下，也是先王的天下。先王之时，人才曾经很多，为什么到了今天却唯独不足呢？所以说，是培养造就人才的方法不正确的缘故。