卷八十四◎序

译《诗》共有三百十一篇，其意义都还保存着，只有六篇的文辞亡佚了。皇上已经让臣▯训释其中的文辞，又命臣某等训释其中的意义。书成之后，赐给太学，颁布天下，又让臣某为它作序。谨拜手稽首说道：《诗》向上通达道德，向下归止于礼义。放开它文辞的文采，君子可以从中受到启发；遵循它义理的次序，圣人可以由此成就事业。然而孔子的门人赐、商，只要从一句话中有所领会，孔子就感到喜悦而提拔他们；既然连这样都难以明白，那么自周朝衰落直到今天，义理沉没纷乱，难道不是应该的吗？恭敬地想，皇帝陛下内在的德性纯厚茂盛，因此神灵没有什么可忧惧；对外的行为诚信通达，因此四方都不敢有所冒犯。日日进步、月月增长，学问不断明亮而趋于光明，那么《颂》诗所能描写的，大概也远远不足以称述了。那些精微的言语和深奥的意义，皇上既然亲自领会，又命令我们这些承继学业的臣子训释其中遗留下来的内容，愿意和天下共同享有。只是我们所听闻的东西，如同小火炬一样，哪里足以接续日月的余光？姑且奉承圣明的诏令，代替空缺而已。古书说：‘美好的事业，要经过长久才能完成。’ 所以《▯或朴》诗歌咏造就人才，以长寿为言，大概是说将来还会有人继承，继续琢磨经文，承继圣人的志向而完成它。臣已经衰老，却还希望能够等到看见这一天。谨作此序。《书义序》熙宁二年，臣某凭《尚书》入宫侍奉，因而参与政事。我的儿子▯实际继承讲说经书的事务，皇上有诏令让他作解说进献。熙宁八年，把他的解说下发太学，颁行天下。虞、夏、商、周遗留下来的文章，经过秦代几乎亡失，到了汉代才仅仅保存下来，依靠学士大夫诵读讲说，所以没有湮灭；但历代君主没有人知道它们可以用来治理天下。天纵英明的皇帝具有大智慧，才开始拿它来验证事物，考察它来决断政事，又命令我们训释它的意义，以便同时昭明于天下和后世。臣父子凭微薄的见闻，得以参与这项有荣誉的工作。然而经文的言语深厚美好，却用浅陋的解释来说明；使命重大，却由轻微浅薄的才能来承担，这种荣耀，岂不是正好用来惭愧吗！谨作此序。《熙宁字说序》所谓‘文’，是奇偶、刚柔交错排列，彼此承接，如同天地间的文理，所以称为文。所谓‘字’，从一、二开始，逐渐生长而达到无穷，如同母亲生育孩子，所以称为字。它的声音有抑扬、开塞、合散、出入，它的形体有横竖、曲直、斜正、上下、内外、左右，其中都有意义，都根本出于自然，不是人的私智所能造作的。它和伏羲的八卦、文王的六十四卦，作用不同而法则相同，彼此配合而形成《易》。先王认为这件事不可忽视，又担心天下后世失去这种法则，所以每三年统一一次。所谓统一，就是统一道德。秦朝焚烧《诗》《书》，杀害学士，而就在这时开始改变古文而成为隶书。大概是上天要使这种文化衰亡，否则秦国凭什么能做到呢？我读许慎的《说文》，对文字的意义时常有所领悟，于是编序记录他的学说，写成二十卷，并把门人推求的经义附在后面。可惜先王的文字残缺已经很久，许慎所记也不完备，又有许多错误；用我浅陋的见识考察它，也有与实际不合的地方。即使如此，怎么知道这不是上天将要使这种文化复兴，而让我来赞助它的开端呢？所以关于文字的教学，一定要从这里开始。能够懂得这一点的人，对于道德的意义，已经理解十之八九了。《新秦集序》《新秦集》，是已故龙图阁直学士、尚书礼部郎中、知谏院虢略杨公的文章。杨公在嘉祐七年四月某日甲子日任职期间去世。他的外亲、开封府推官、尚书度支员外郎中山人李寿朋廷老，整理他的文稿，编成二十卷。杨公名畋，字乐道，世代居住在新秦。他的先人凭忠诚、力量和智谋担任将帅，名声传遍天下。到了杨公，才改变志趣而读书，凭进士身份起家。他曾任荆湖北路提点刑狱，多次亲自出击叛乱的蛮族并立功，得到士卒的拥戴；所以侬智高反叛时，朝廷从服丧中把他特意起用，派去进击。后来任三司副使、天章阁待制、侍读、知制诰，多次因论事而有正直的声名，所以升任龙图阁直学士、知谏院。后来又多次进言，毫不顾忌瞻望，所说的有些是别人不能说的。因此他去世时，天子记念他的忠诚，按高于常等的规格赙赠，士大夫中了解杨公的人，也都替朝廷惋惜。杨公所作文章，庄重严厉、谨慎洁净，像他的为人，尤其喜爱作诗。他的诗词平易不迫，却能够自行表达心意。读他的文章，吟诵他的诗，考察他一生的大节，大概可以看出这一点。唉！他就是所谓善良而好学、又善于言说的人。《老杜诗后集序》我考察古代的诗，尤其喜爱杜甫所作的诗。他的文辞所出自的根源，没有人知道穷尽在哪里，只是遗憾我不能学习他。世上流传的已经很多，我估计还会有遗落的，便想得到完整的作品来观读。但每有一篇作品出现，自然能让人知道不是凡人所能写成，而作者只有杜甫；我总能辨认出来。我任鄞县县令时，有客人把古代流传、世上已经不传的诗二百多篇交给我。我读过以后，知道其中确实不是凡人所能写成，而作者实在是杜甫；它的文辞和意旨都非常明显。可是杜甫诗作的完整面貌，直到今天才因我得到这些诗而显现。世上的学诗者，到了杜甫之后才作诗；若不能达到杜甫的境界，说到底就是还不懂诗罢了。唉，诗难道只有杜甫才能达到这种境界吗？我从《洗兵马》以下编次这些诗，拿来给了解杜甫的人看，也借此抒发自己的感受。皇祐壬辰五月某日，临川王某序。《灵谷诗序》我州东南有一座灵谷山，是江南的名山。龙蛇的神灵，虎豹、▯翟的文采，▯便▯冉、豫章、竹箭等木材，全都出自这座山；神林、鬼冢和魑魅的洞穴，以及仙人、佛教徒恢诡奇异的观宇，也都依附在这里。至于那温润灵秀、和谐清正的气息，在天地之间盘旋聚积，是万物所不能全都得到的，便集中赋予了人，于是处士君就出生在山脚下。处士姓吴，家住山脚，成为豪杰的希望，临视我州一地，已经有五六代了，然后才有处士君出现。他的行为孝顺、友爱、忠诚、守信，凭文学才华在当时闻名。可惜他已经老了，不能和虎豹、▯翟的文采以及▯便▯冉、豫章、竹箭的材料一起出山，为天下所用，只能藏着自己的神奇才华，和龙蛇杂处于这片土地上。然而他胸怀浩然之气，能够自我涵养，遨游于山川之间，长啸歌唱吟咏，以寄托自己的爱好，一生以此为乐而不厌倦，并有诗数百篇，在乡里传诵。后来，他拿出《灵谷》诗三十二篇，托付给他的外甥说：‘替我读一读，并为它作序。’至于处士所获得的成就，大概还有潜藏而未显露的，难道仅仅全部在这些诗里吗？即使如此，观看他刻画万物，并用文采加以承接，不是诗人中技艺高超的人，又有谁能达到这种境界呢？《送陈兴之序》

译我的父亲曾任临江军判官，实际辅佐如今的驾部员外郎陈公。二十五年后，陈公的儿子兴之任泰州如皋县主簿，我任职淮南判官，因事到如皋，遇见他，彼此友好。又过了两年，我回到京师，兴之也凭进士身份取得嘉庆院解，又和我相遇，交情更加深厚。兴之参加礼部考试的日期将近，如今的宰相是他的伯父，便上奏请求取消他先前的考试，以避嫌疑。兴之应当到远方任职，过了几个月，才得到泉州晋江县主簿的职位离京而去。陈公是世代显贵的大家，做官四十年，屡次因牵连获罪而被贬流落，不能实现自己的愿望，他心里自然不能不希望兴之富贵显达，使家族世代延续。兴之也确实博学，能写文章，有气节，我本来认为他参加进士考试应当有所收获。如今愿望落空，又担任所谓主簿，离亲人不止三千里，难道他的内心能够独自不感到耿耿于怀吗？如果大公之道能够实行，在上位者的子弟只要贤能，就应当任用提拔，不必避嫌；在下位的人本来也不会因此猜疑。如今兴之离去，了解他的人都怜惜他的才华本来可以得到进用却没有机会，也没有办法安慰他的父亲。我和兴之还有世交关系，所以又替他思考安慰父亲、开解自己心中耿耿之情的办法，却没有找到，只能独自悲叹大公之道没有实行。《送李著作之官高邮序》您的才华，士大夫中很多人都听说过。起初您管理金陵的酒政，人人都惋惜您没有在繁剧的职位上得到施展，反而沉沦于低微琐碎的事务；您却准备把它做好，说：‘孔子也曾做过乘田、委吏，只要使会计准确、牛羊繁殖就够了。’后来您又调任高邮关吏，人们再次惋惜您没有在繁剧职位上得到施展，反而沉沦于低微琐碎的事务；您的话和先前一样，脸色却更加安然喜悦。唉！如今的公卿大夫，凭借险要、乘着机会，钻营空隙、触犯权势，只要不能满足自己的志愿，就忧愁悲伤；而您却坦然反其道而行，这正是我尊敬您的地方。不过我又有疑问：古代掌握国家权柄的人，有时收敛声迹、隐藏才华，安然处在低位，后来却把他们拔擢到朝廷，让他们共同谋划国政。如今难道不如古代吗？为什么竟然只因您请求便不提拔您呢？《石仲卿字序》孩子出生后，父亲给他取名，只是为了同别人区别开来罢了。举行冠礼后取字，是成人的礼制。为什么要采用成人的礼制呢？因为成人以后，人们重视他之所以成为成人的品格，不敢再直呼其名，于是用字来称呼他；用字称呼，是因为他的品格有可贵之处。孔子作《春秋》，记载人物的行为，有时称名，有时称字，都是根据其行为的善恶来分别尊卑贵贱。二百四十二年间，称字而不称名的，只有十二人罢了。一个人有可贵之处，又不失去他之所以可贵的品格，竟然如此稀少啊！闽人石仲卿来请求我为他取字，我用‘子正’作为他的字，并附带说明他名字的意义，写下这些话。子正是进士中以通晓经书闻名的人，常常能超脱传注而领会经书所说的本意。我与他相交已久，没有见过他在修身行事上有什么缺失，或许他能不失去自己之所以可贵的品格吧！《伴送北朝人使诗序》我奉诏护送北朝使者到边塞，因语言不通，却和他们并马同行了十八天。我们也只是默默相对，无法施展自己的心意。我不时偷偷吟咏歌唱，用来排遣愁思，代替笑语。鞍马劳顿之中，诗句有些不足取；然而同那些善于戏谑的作品相比，尚且值得君子采用。因此全部记录下来带回去，给亲友们看。《唐百家诗选序》我和宋次道一同任三司判官时，宋次道拿出家中收藏的一百多编唐诗，委托我选择其中精美的。宋次道因此把它命名为《百家诗选》。我把时间精力耗费在这件事上，实在值得后悔。不过即使如此，想要了解唐诗，读这部书也就够了。《善救方后序》孟子说：‘先王有不忍心使人受苦的心，于是才有不忍心使人民受苦的政治。’臣某恭敬地读《善救方》，私下感叹说：这可以说是不忍心使人受苦的政治了！君主，是制定命令的人；把君主的命令推行并落实到百姓身上的，是臣子。君臣都不失职，天下才能受到治理。如今这个时代，可以说有君主了。君主生养百姓的恩德遍及四海，直到蛮夷荒远之地，对于没有救治的疾病，人人都希望能够设法救治，使患者生存下来。而我们这些臣子虽然地位卑微，实际受命治理百姓；如果不把陛下的恩泽推行到百姓身上，恐怕会得罪天下人而无法辩解、逃脱责罚。谨把此方刻在石上，竖立在县门外左侧，使前来观看的人自行得到启发，不必再求助于有关官吏。皇祐元年二月二十八日序。《送陈升之序》当今世上所谓的贤良大夫，是有这样一些人的，人人都说：‘这个人适合担当大臣的事务。’可是等他出来承担大臣的事务，上下就都失望了，为什么呢？人的才能有大小，志向有远近。那个人承担的只是小职务，要求的只是眼前的事情，于是显得温和仁慈，而且仁慈有余；显得孤高守义，而且义气有余。人们见他仁义有余，就说：‘这是因为他承担的职务小、要求近；如果担当大任，一定会有更大的表现。’上下都这样等待他。等到他出来承担大臣之职，本应有更大的表现，然而他仍然只是温和仁慈、孤高守义而已，于是上下都失望了。难道只是失望而已吗？以后真有能够担当大臣事务的人，他的声名和实际才干正在朝廷显著起来，朝廷一定会戒惧先前等待某人的教训，预先怀疑他；在下位的人也会戒惧先前等待某人的教训，预先怀疑他。上下互相怀疑，真正能够担当大臣事务的人，反而没有人任用。即使幸而想任用他，左右小人也会借先前对那人的期待和失望来加以阻挠。唉！圣人说知人很难，君子又厌恶名声超过实际；面对这种情况怎么办呢？对名实的判断，就要更加精审；对不足之处，就要不断充实。知道困难却不能精审，厌恶名实不符却不能充实自己，那也太危险了！我在扬州时，朝廷中经过这里的人很多，其中能够担当大臣事务、值得信任和期待的，只有陈升之。如今他离职到宿州去，我不知道又要过多久才能再见到他。我知道升之出来担当大臣事务，本来一定会有时机。只是温和仁慈、孤高守义而已，并不是我对升之所期待的。《张刑部诗序》刑部张君的诗有若干篇，明白而不浮华，喜欢讽谏和说理却不尖刻迫切，大概是唐代善于作诗的人一类吧！张君并同杨、刘相比，杨、刘凭文章辞藻影响当世，学者迷失了他们文章的源流，软弱地耗尽时间精力去模仿他们，粉墨青朱混杂错乱，繁杂无章，没有文章文采的秩序，所寄托的情感、所假托的事情也无法考证。当这个时候，能够守持自身而不受污染的人很少。张君的诗却不是这样，难道他正是那个守持自身而不受污染的人吗？子夏说：‘诗，是心志所趋向的地方。’观察张君的志向，那么他的行为也能守持自身而不受污染吗？难道只有他的言语如此而已吗？把诗交给我、请求我作序的，是张君的儿子彦博。彦博字文叔，任抚州司法，我从扬州回来后认识了他，每天和他交往。庆历三年八月序。

译《送孙正之序》顺应时俗而认为时俗正确，是普通人；自己认为正确便坚持正确，是君子。自己认为正确并坚持，并不是偏私于自己，而是圣人之道在其中。君子即使穷困、苦难、跌倒，也不肯有一次屈服自己来迎合时俗，因为不让时俗压倒道义。所以一旦得到君主的信任而实现志愿，就能改变时俗而归向道义，仿佛反掌一样容易；这是因为他的学术一向修养，志向一向坚定。在杨朱、墨翟流行而自己不随从的时代，只有孟轲；在佛、老思想流行而自己不随从的时代，只有韩愈。像孟子、韩愈这样的人，可以说学术一向修养，志向一向坚定，不让时俗压倒道义。可惜他们没有得到君主的信任，使真正儒者的功效不能在当世显现，然而他们在普通人中已经十分卓异了。唉！我看如今的世道，戴着高高的儒冠，穿着宽大的衣裳，坐下就说尧的话，起身就作舜的步态，却不把孟子、韩愈的心当作自己的心，这些人果真不同于普通人吗？我在扬州任职，得到一位朋友叫孙正之。正之实行古代的道，且善于写古文，我知道他能够以孟子、韩愈的心为自己的心，并且永不停止。越地人仰望燕地，是因为相隔绝域；如果车头向北，只要不停下来，没有到不了的地方。孟子、韩愈之道离我们这一类人，难道会像越人仰望燕地那样遥远吗？凭正之坚持不懈，我不相信他会到不了。有一天他得到我们君主的知遇，真正儒者的功效却不能在当世显现，我也不相信会这样。正之的哥哥在温州任职，奉养父母前往，正之将要跟随他去，临行先来向我告别。我想保持沉默，哪里能够沉默呢？庆历二年闰九月十一日。《送胡叔才序》叔才，是铜陵的大姓，世代以财富闻名。家中豪强的子弟，把驰骋、捕鱼、打猎当作自己的事业；谨慎一些的，努力多置田产来增殖家业。过去，县里的豪门子弟有人聘请儒生，耗费了千金家产，最终却没有成就。县中豪门便把这件事编成谚语，再也没有人肯聘请儒生；遇见戴儒冠的人，都指指点点远远避开，好像唯恐玷污自己，即使胡氏也是如此。只有叔才的父母不这样，在叔才年幼时，拿出重金请来贤良先生教他；等他长大可以出游求学，便给钱送他出去，没有丝毫吝惜。过了几年，他和朋友一起参加官府考试，没有考中而回来，县里讥讽他的一半人，暗中嘲笑他的一半人。他的父母更加坚定，毫不后悔，又给钱送他出去。叔才是个极其孝顺的人，深深感动于父母教导自己的坚定，寻访四方的才俊贤者，学习写文章，希望使自身显达并使父母荣耀。没有几年，终于才能卓异地成为有才的进士，又和朋友一起参加官府考试，不幸又因不被主考了解而受挫。我不才，和他交游；他曾对我说起父母对自己的期望，又因为惭愧于县里的人，不能回去。我说：‘回去吧。俸禄和职位，是庸人所等待、用来获得荣耀的东西。那些贤者，内心充满道义，又用才艺把它表现出来，即使没有俸禄和职位，他的荣耀本来就在自身。’ 你的父母，违抗众多庸人的意见，把你置于圣贤的道路上，难道可以说他们不贤吗？有人讥讽、有人嘲笑，而他们始终不后悔，不贤的人能够做到这样吗？如今如果舍弃道德而只以俸禄和职位为荣耀，大概不会是这样吧！既然如此，你用来使父母荣耀、解除惭愧的事情也多着呢！从前讥讽你、暗中嘲笑你的人，本来就是庸人，难道是你应当惭愧的吗？姑且带着我的话回去，为父母祝寿，他们一定会无比喜悦；这对你来说怎么样？’叔才于是释然醒悟，整理行装回去，我便把这些能够使他父母得以荣耀的道理写下来送给他。卷八十五 祭文 《祭曾鲁公文》肃穆的鲁公，是当时群臣的宗主。无论大小事务都处理得宜，又以勤劳恭谨辅成。确实连续辅佐几代朝廷，有德行，也有功业。皇帝依次授予他爵位，使他位列三公。神灵赐给他福祉，所以最终获得善终。显赫诚信的嗣子，能够匹配鲁公的美德，辅佐朝廷机要，符合皇帝的要求。鲁公在家中享有荣华，俸禄足以奉养，既长寿又康健，顺利终其年寿。鲁公自己没有遗憾，返回本真；天子震动哀悼，哀痛甚至及于国人。何况像我安石这样，承蒙鲁公知遇最久，只能向西遥望流泪，献上酒食祭奠。《祭范颖州文（仲淹）》唉，我的范公，是一代人的老师。从开始到最后，名声和节操没有瑕疵。明肃年间政局盛盛之时，您自身处境危险而志向更加坚定。后来失去职位，又随之被贬斥。治理功绩很快传闻天下，您治理皇帝的都城。闭塞奸邪、兴起善良，孩子们都歌唱欢呼。显赫的门第，万人低首趋附。您唯独约束自己的私欲，奔走于江湖之间。士人争相挽留您，即使遭遇灾祸也不战栗；有人担心您的言辞会招致祸患，便请求同您一起离开。风俗衰败，惊讶正直而喜爱邪曲；我最初坚持正道，人们因此怀疑叹息。您努力实行而不回头，仰慕您的人由此振作。儒学先贤一个接一个，以节操相互夸许。您处在贬谪之中，反而更加勇于尽忠。考察前代，援引古义，不谋求自身利益。后来又历任三州，施行的恩泽有余，像疏导河江一样灌溉微小的田地。旧日贪赃的官吏自行解脱，不必施加刑罚；狡猾的盗贼受到仁德感化，直到老死也不再作恶。讲习经艺，弦歌不绝，仰慕您而来的人远至千里。疏通沟川，修筑堤障，蓄水灌泽，田地和桑树都有收成。戎狄的祸乱狂妄地侵扰，竟敢侵犯我们的疆界；您铸印刻符，屏障一方。选取将领于行伍之中，后来常常声名显著；收纳士人来辅助政事，都是国家的俊彦。您的声威所及，俘虏也不敢靠近；凭借余威，使敌人奔逃，保全邻境。您刚到那里时，道路上满是创伤和困苦；您救治、养护他们，使内外都恢复完好。等到无事可做，便饮酒欢歌；百城安睡，官吏士卒安闲自得。皇上赞许您的才干，任命您为枢密副使。您叩首辞让，达到六七次。后来终于参与宰相事务，整治国家的典章制度。扶助贤能，赞成杰出人才，清除混乱冗杂，革除荒废。朝廷中的官员得到更换，乡里的士人也发生改变；各种治理都得到修整，懒惰怠慢者也勉力振作。您的道路受阻，志愿未能实现，只好回到皇帝身边侍奉。最终又被排斥在外，身处困顿，道路阻塞。正当应当安享老年时，尚且还有可以作为的事业。神灵啊，谁忍心让您到了这种地步？大概您的才干还没有完全施展。假如让您充分施展经纶之才，功业谁能计算得清？自从您显贵以后，马厩和仓库反而更加空虚。您和颜悦色，以谦逊容人，不以傲慢攻击他人；受妇人和妾侍的影响，也不沉溺于珠玉；恭谨的公子们，穿破旧的绸衣，吃粗粝的粮食；怜悯死者，体恤穷人，唯独在这些事情上十分慷慨。孤女由您资助出嫁，男子由您帮助成家。谁能把您的事迹埋没在深处？谁能把它刻得厚重而不流传？应当把它传述详尽，作为永久的法则。伟大的人如今去世了，这是国家的忧患。何况我这种鄙陋无能之人，尤其辱没了您的知遇。相隔万里承受凶讯，不能前往，只能留下。含泪哭泣，急切作辞，献上酒食以祭奠。《祭周几道文》起初我见到您时，我们都还是戴着头巾的少年。意气豪迈强悍，仿佛能使山崩、使泽水决口。到了弱冠之年相互看着，都隐隐忧虑困穷；容貌虽与年龄相称，心却已经衰颓得像老人。经历俯仰之间的悲欢，超然地看待一世。等到白发苍苍、面容憔悴，本来应当先我衰败。谁知道您这位君子，竟赶来为我称孤。打开讣告封套，眼泪流出，满屋人都惊呼。我的行为与世俗不合，只有您对我情意缱绻；我遭遇祸患，您来吊唁；我有疾病，您来问候，您的书信至今还在眼前。后来我为您在石碑上作序、铭文，以报答您的深厚情谊。祭文虽然简略，情义却不愧于内心。您确实爱我，这篇祭文您若有知，当能欣然接受。《祭张左丞文（若谷）》