卷七十三◎书
某启：示及青苗事。治道之兴，邪人不利，一兴异论，群聋和之，意不在于法也。孟子所言利者，为利吾国，（如曲防遏籴。）利吾身耳。至狗彘食人食则检之，野有饿莩则发之，是所谓政事。政事所以理财，理财乃所谓义也。一部《周礼》，理财居其半，周公岂为利哉？奸人者，因名实之近，而欲乱之，以眩上下，其如民心之愿何？始以为不请，而请者不可遏，终以为不纳，而纳者不可却。盖因民之所利而利之，不得不然也。然二分不及一分，一分不及不利而贷之，贷之不若与之。然不与之而必至于二分者，何也？为其来日之不可继也。不可继，则是惠而不知为政，非惠而不费之道也，故必贷。然而有官吏之俸，辇运之费，水旱之逋，鼠雀之耗，而必欲广之，以待其饥不足而直与之也，则无二分之息可乎？则二分者，亦常平之中正也，岂可易哉？公立更与深于道者论之，则某之所论，无一字不合于法，而世之讠尧讠尧者，不足言也。因书示及，以为如何？
【答吕吉甫书】
某启：与公同心，以至异意，皆缘国事，岂有它哉？同朝纷纷，公独助我，则我何憾于公！人或言公，吾无与焉，则公何尤于我？趣时便事，吾不知其说焉；考实论情，公宜昭其如此。开喻重悉，览之怅然。昔之在我者，诚无细故之可疑；则今之在公者，尚何旧恶之足念？然公以壮烈，方进为于圣世；而某ぃ然衰▯，特待尽于山林。趣舍异路，则相▯以湿，不如相忘之愈也。想趣召在朝夕，惟良食，为时自爱。承累幅勤勤，为礼过当，非所敢望于故人也。不敢视此以为报礼，想蒙恕察。承已祥除，伏惟尚有馀慕。知有所论著，恨未见之。惟赖恩覆，以得优游，然以疾惫弃日，茫然未有获也。诸令弟各想礻是福。
【与王子醇书四】
某启：得书承动止万福，良以为慰。洮河东西，番汉集附，即武胜必为帅府，今日筑城，恐不当小。若以目前功多难成，城大难守，且为一切之计，亦宜勿隳旧城。审处地势，以待异时增广。城成之后，想当分置市易，务为番巡检大作廨宇。募蕃汉有力人，假以官本，置坊列肆，使番汉官私两利，则其守必易，其集附必速矣。因书希详喻经画次第。秋凉自爱，不宣。
【二】
某启：承已筑武胜，又讨定生羌，甚善。闻郢成珂等诸酋，皆聚所部防招，恩威所加，于此可见矣。然久使暴露，能无劳费？恐非所以慰悦众心，令见内附之利。谓宜喻成珂等放散其众，量领精壮人马防招，随宜犒劳，使悉怀惠，城成之后，更加厚赏。人少则赏不费财，赐厚则众乐为用。不知果当如此否？请更详酌。荡除强梗，必有谷可获以供军，有地可募人以为弓箭手。特恐新募，未便得力。若募选秦凤、泾原旧人投换，仍许其家人刺手承占本名，官土人员节级更与转资，即素教之兵，足以镇服初附。事难遥度，心所谓然，聊试言之尔。诸当条奏，想不惮烦。露次劳苦，为时自爱。不宣。
【三】
某启：得书喻以御寇之方。上固欲公毋涉难冒险，以百全取胜，如所喻甚善，甚善。方今熙河所急，在修守备，严戒诸将，勿轻举动。武人多欲以讨杀取功为事，诚如此而不禁，则一方忧未艾也。窃谓公厚以恩信抚属羌，察其材者，收之为用。今多以钱粟养戍卒，乃适足备属羌为变，而未有以事秉常、董毡也。诚能使属羌为我用，则非特无内患，亦宜赖其力以乘外寇矣。自古以好坑杀人致畔，以能抚养收其用，皆公所览见。且王师以仁义为本，岂宜以多杀敛怨耶？喻及青唐既与诸族作怨，后无复合，理固然也。然则近董毡诸族事定之后，以兵威临之而宥其罪，使讨贼自赎，随加厚赏，彼亦宜遂为我用，无复与贼合矣。与讨而驱之，使坚附贼为我患，利害不侔也。事固有攻彼而取此者服，诚能挫董毡，则诸羌自服，安所事讨哉？又闻属羌经讨者，既亡蓄积，又废耕作，后无以自存，安得不屯聚为寇，以梗商旅往来？如募之力役及伐材之类，因以活之，宜有可为，幸留意念恤。边事难遥度，想公自有定计，意所及，尝试言之。春暄，为国自爱。不宣。
【四】
某启：久不得来问，思仰可知。木征内附，熙河无复可虞矣。唯当省冗费，理财谷，为经久之计而已。上以公功信积著，虚怀委任，疆埸之事，非复异论所能摇沮。公当展意，思有以报上，馀无可疑者也。某久旷职事，加以疲不能自支，幸蒙恩怜，得释重负。然相去弥远，不胜▯▯。唯为国自爱，幸甚，不宣。
【与赵Ι书】
译我启禀：您来信谈到青苗法的事情。治理之道兴起，奸邪之人就没有好处；一旦出现不同的议论，群聋也会随声附和，他们的用意并不在法令本身。孟子所说的“利”，是使我国得到利益，例如修筑堤防、阻止囤积粮食以待涨价；或者是使自身得到利益。至于猪狗吃人的粮食就加以检查，田野有饿死的人就开仓赈济，这才是所谓政事。政事的作用在于治理财赋，治理财赋就是所谓义。《周礼》一书，治理财赋的内容占了一半，周公难道是为了谋利吗？奸邪之人利用名与实相近这一点，想加以扰乱，使上下受到迷惑；但他们又能把百姓的愿望怎么样呢？起初认为百姓不会来请求，后来请求的人却无法阻止；最终认为不能接受，然而送来的粮食又不能拒绝。这是因为顺着百姓认为有利的事情去给他们利益，不得不这样。可是，收取二分利息不如一分，收取一分不如不取利而借给他们；不取利借给他们又不如直接送给他们。但为什么不直接送给他们，却一定要收取二分利息呢？因为要考虑将来无法继续供给。无法继续供给，就是只有施惠而不知道治理，不是施惠而又不耗费财力的方法，所以一定要收取利息。然而官吏有俸禄，运输有费用，水旱灾害有欠账，鼠雀还有损耗，却一定要扩大储备，以便等到他们饥饿不足时直接赈给他们；这样难道可以没有二分利息吗？因此二分利息也是常平法中的适中正当之数，怎么可以轻易改变呢？公立不妨再同深通道理的人讨论这件事，那么我的论说没有一个字不合乎法度，世上那些喧嚣非议的人也就不值得一提了。因写信把这些告诉您，您认为如何？【答吕吉甫书】我启禀：我同公的心意相同，后来却变成意见不同，都是因为国事，哪里还有别的原因呢？同朝官员纷纷议论时，唯独公帮助我，那么我对公还有什么遗憾！有人议论公，我却不参与其中，那么公又有什么可责怪我的呢？迎合时势、便于办事的说法，我不知道那是什么；考察事实、议论实情，公应当明白事情本来如此。承蒙您再次解释，我读后感到惆怅。过去我所做的事情，确实没有什么细故值得怀疑；那么如今公所做的事情，还有什么值得念及的旧日嫌恶呢？然而公正当壮盛刚烈，正在圣明时代进取作为；而我[OCR疑误]已经衰老，只能等待终老山林。进退取舍走的是不同道路，与其彼此相互牵累，不如相忘更好。想来您很快就会被征召入朝，只愿好好饮食，保重自己，为时局自爱。承蒙您接连寄来多幅殷切书信，礼数过于隆重，实在不是我敢于期望于故人的。不敢把这封信当作回礼，想来您会谅察。听说您已经服丧期满，想来仍有余下的哀慕。知道您有所论著，遗憾未能看到。只依赖皇恩庇护，得以优游度日；然而因疾病疲惫而虚度光阴，茫然还没有什么收获。各位令弟想来都平安有福。【与王子醇书四】我启禀：收到来信，知道您的起居安好，我深感欣慰。洮河东西，番汉各族纷纷归附；武胜必将成为帅府，今天筑城，恐怕规模不会小。如果认为目前工程繁多、难以完成，城池太大、难以守卫，姑且从全局考虑，也应当不要毁弃旧城。仔细审察地势，等待日后扩建。城池建成以后，想来应当分设市易务，并为番巡检大规模修建官署。招募番汉中有力量的人，借给他们官府本钱，设置作坊、排列店铺，使番汉官民双方都得到利益，那么城池就容易守卫，番汉归附也会迅速。请因来信详细告诉我规划经营的次第。秋凉了，请您保重。不再详述。【二】我启禀：听说已经筑成武胜，又讨平了生羌，非常好。听说郢成珂等各部酋长，都聚集所属部众等待招抚，这正可见恩威施加的效果。不过让他们长久暴露在外，能不劳苦耗费吗？恐怕这不是用来慰劳悦服众人、使他们看见归附内地利益的办法。我认为应当晓谕成珂等人遣散部众，只酌量留下精壮人马等待招抚，并根据情况给予犒劳，使他们都心怀恩惠。城池建成以后，再加以厚赏。人数少，赏赐就不耗费太多财物；赏赐丰厚，众人就乐于为我们所用。不知这样是否果然合适？请再详细斟酌。清除强悍阻梗之后，一定有粮食可收获来供给军队，有土地可以招募人充当弓箭手。只是担心新招募的人暂时不能得力。如果招募秦凤、泾原的旧人来替换投效的人，仍允许他们的家属刺手承占原来的姓名；官土人员和各级军士再给他们转资，那么这些受过训练的士兵足以镇服刚刚归附的人。事情很难从远处估量，我心中认为如此，姑且试着说说而已。各种应当分条上奏的事情，想来您不怕麻烦。露宿军中很劳苦，请您为时局保重。不再详述。【三】我启禀：收到来信，您告诉我抵御寇敌的方法。皇上本来就希望公不要涉险冒险，而以万全之策取胜，您所说的非常好，非常好。如今熙河最急迫的事情，在于修整守备，严格告诫各位将领，不要轻率行动。武人多想把讨伐杀敌、获取功劳作为职责，如果果真如此而不加禁止，那么一方的忧患就不会停止。我私下认为，公应当以深厚的恩德和信用安抚属羌，察看其中有才能的人，收纳他们为我所用。如今大多用钱粮供养戍卒，正好只足以防备属羌生变，却没有办法对付事秉常、董毡。若真能使属羌为我所用，那么不但没有内部忧患，也应当依靠他们的力量来趁机抵御外寇。自古以来，因为喜好坑杀人而导致叛乱，以及因为能够抚养并收用他们而成功的事例，都是公所阅览见过的。况且王师以仁义为根本，哪里应该因为杀人太多而聚集怨恨呢？您说到青唐已经同各部族结怨，以后再也不能联合，这是情理必然。既然如此，等到董毡附近各部族的事情平定以后，就用兵威压服他们，同时宽赦他们的罪过，使他们通过讨伐贼寇来赎罪，随即加以厚赏；他们也应当就此为我所用，不再同贼寇联合。若只与他们交战而驱赶他们，使他们更加坚定地依附贼寇，成为我们的祸患，利害就不相同了。事情本来有攻打彼方却取得此方归服的情况；如果真能挫败董毡，那么各部羌人自然会服从，还哪里需要进行讨伐呢？又听说属羌中经过讨伐的部落，既失去了积蓄，又荒废了耕作，以后没有办法自行生存，怎么能不聚集起来成为盗寇，阻碍商旅往来呢？如果招募他们服役、砍伐木材之类，借此使他们活下去，应该有可以施行的办法，希望您留意体恤。边疆事务很难从远处估量，想来公自有定计；我想到的这些，姑且试着说说。春天天气温暖了，请您为国家保重。不再详述。【四】我启禀：很久没有收到您的来信，思念仰慕之情可以想见。木征归附以后，熙河再没有什么值得忧虑的了。如今只应当节省多余费用，治理财赋粮食，作为长久之计而已。皇上因为公的功劳确实不断积累而显著，虚心信任并委以重任，边疆事务已经不是不同意见所能动摇阻挠的了。公应当放开胸怀，想着怎样报答皇上，其他没有什么可疑虑的。我很久荒废职事，又加上疲病不能支撑自己，幸而承蒙恩典怜悯，得以卸下重担。不过相隔越来越远，实在不胜惆怅。只愿您为国保重，十分荣幸。不再详述。【与赵[字迹疑误]书】
某启：议者多言遽欲开纳西人，则示之以弱，彼更倔强。以事情料之，殆不如此。以我众大，当彼寡小，我尚疲弊厌兵，即彼偷欲得和可知。我深闭固距，使彼不得安息，则彼上下忿惧，并力一心，致死于我，此彼所以能倔强也。我明示开纳，则彼孰敢违众首议欲为倔强者？就令有敢如此，则彼举国皆将德我而怨彼，孰肯为之致死？此所以怒我而怠寇也。老子曰：“抗兵相加，哀者胜矣。”此之谓也。至于开纳之后，与之约和，乃不可遽，遽则彼将骄而易我。盖明示开纳，所以怠其众而纾吾患；徐与之议，所以示之难而坚其约。圣上恐龙图未喻此指，故令以书具道前降指挥。如西人有文字，词理恭顺，即与收接闻奏。宜即明示界上，使我吏民与彼举国皆知朝廷之意。
【回苏子瞻简】
某启：承诲喻累幅，知尚盘桓江北，俯仰逾月，岂胜感怅。得秦君诗，手不能舍，叶致远适见，亦以为清新妩丽，与鲍、谢似之。不知公意如何？馀卷正冒眩尚妨细读，尝鼎一脔，旨可知也。公奇秦君，数口之不置，吾又获诗，手之不舍。然闻秦君尝学至言妙道，无乃笑我与公嗜好过乎？未相见，跋涉自爱，书不宣悉。
【与陈和叔内翰简】
某启：今日承以券致馈，喻令来取。与和叔交游三十年，岂敢复相求于末度！然人道所以相交际，亦宜粗有礼，非苟以豢养为利而已。是以不敢拜贶，窃恐此非公指。然久客于此，每以烦费公帑为惭，自是台无馈，不亦善乎？馀留面叙。不宣。
【答许朝议书】
某启：连得诲示，岂胜感慰！岁暮冱寒，想比日安佳。顷在朝廷观公议法，每求所以生之，想今为州，亦用此意。公寿考康宁，子孙蕃衍，当以此也。咫尺思一相见，情何有已？唯冀良食自爱，永绥福履。不宣。
【答蔡天启书】
某启：近附书，想达。比日安否如何？何时南来？日以企伫。得书说同生基以色立，诚如是也。所谓犹如野马，熠熠清扰者，日光入隙所见是也。众生以识精冰，合此而成身。众生为想所阴，不依日光，则不能见。想阴既尽，心光发宣，则不假日光，了了见此。此即所谓见同生基也。未即会晤，为道自爱，数以书见及。尊教授想比日安佳，未及为书。
【与参政王禹玉书二】
某启：越宿，伏惟台候万福。某久尸宰事，每念无以塞责，而比者忧患之馀，衰疹浸加，自惟身事，漫不省察。持此谋国，其能无所旷废，以称主上任用之意乎？况自春以来，求解职事，至于四五，今则疾病日甚，必无复任事之理。仰恃契眷，谓宜少敦僚友之义，曲为开陈，使得早遂所欲，而不宜迪上见留，以重某逋慢之罪也。区区之怀，言不能尽，惟望深赐矜怜而已。不宣。
【二】
某启：继蒙赐临，传喻圣训，彷徨▯躇，无所容措。某羁孤无助，遭值大圣，独排众毁，付以宰事，苟利于国，岂辞糜殒？顾自念行不足以悦众，而怨怒实积于亲贵之尤；智不足以知人，而险讠皮常出于交游之厚。且据势重而任事久，有盈满之忧；意气衰而精力弊，有旷失之惧。历观前世大臣，如此而不知自弛，乃能终不累国者，盖未有也。此某所以不敢逃逋慢之诛，欲及罪戾未积，得优游里闾，为圣时知止不殆之臣，庶几天下后世，于上拔擢任使，无所讥议。伏惟明公方佐佑大政，上为朝廷公论，下及僚友私计，谓宜少垂念虑，特赐敷陈。某既不获通章表，所恃在明公一言而已。心之精微，书不能传，惟加悯察，幸甚。不宣。
【答曾子固书】
某启：久以疾不为问，岂胜向往！前书疑子固于读经有所不暇，故语及之。连得书，疑某所谓经者佛经也，而教之以佛经之乱俗。某但言读经，则何以别于中国圣人之经？子固读吾书每如此，亦某所以疑子固于读经有所不暇也。然世之不见全经久矣，读经而已。则不足以知经。故某自百家诸子之书，至于《难经》、《素问》、《本草》诸小说，无所不读。农夫女工，无所不问。然后于经为能知其大体而无疑。盖后世学者，与先王之时异矣，不如是，不足以尽圣人故也。扬雄虽为不好非圣人之书，然于墨、晏、邹、庄、申、韩亦何所不读。彼致其知而后读，以有所去取，故异学不能乱也。惟其不能乱，故能有所去取者，所以明吾道而已。子固视吾所知，为尚可以异学乱之者乎？非知我也。方今乱俗不在于佛，乃在于学士大夫沉没利欲，以言相尚，不知自治而已。子固以为如何？苦寒，比日侍奉万福。自爱。
●卷七十四
◎书
【上相府书】
译议论的人大多说，若仓促开关接纳西人，就会向他们显示我们的软弱，他们反而会更加倔强。根据事情和形势推测，大概不是这样。我们的兵力众多，而他们寡少；我们尚且疲惫困乏、厌恶战争，那么他们暗中想求和就可以知道了。如果我们紧闭城门、坚决拒守，使他们不得安宁，那么他们上下愤怒恐惧，合力同心，拼死与我们作战，这就是他们所以能够倔强的原因。我们明确表示愿意开关接纳，那么他们之中谁还敢违背众人首先提出的愿望而继续倔强？即使有人敢这样做，他们全国都将感激我们而怨恨他，谁肯为他拼死作战？这就是使他们对我们产生愤怒却懈怠进攻的办法。老子说：“两军相互抗拒交战，心怀悲悯的一方胜利。”说的就是这个。至于开关接纳之后，同他们约定和好，却不能仓促；仓促行事，他们就会骄傲而轻视我们。明确表示愿意开关接纳，是为了使他们的部众懈怠并缓解我们的忧患；慢慢同他们商议，是为了显示事情困难，从而使他们坚守盟约。圣上恐怕龙图还没有明白这个意旨，所以命我写信详细说明此前降下的指挥。如果西人有文书送来，言辞义理恭敬顺服，就应当接收并上报。应当立即在边界上明确宣布，使我们的官吏百姓和他们全国上下都知道朝廷的意旨。【回苏子瞻简】我启禀：承蒙您接连来信教诲，知道您还停留在江北，俯仰之间已经过了一个多月，怎能不感到感激和惆怅。收到秦君的诗，我爱不释手；叶致远正好来见，也认为诗作清新妩丽，同鲍照、谢灵运的作品相似。不知您的看法如何？其余诗卷正因头晕目眩而妨碍细读，但尝一块鼎中之肉，便可以知道全鼎的滋味了。公称奇秦君，几次谈到他都不放下；我又得到他的诗，爱不释手。然而听说秦君曾经学习极高深玄妙的道理，莫非会笑我和公的爱好过分吗？还没有相见，跋涉在外请您保重，书信不能详尽表达。【与陈和叔内翰简】我启禀：今天承蒙您送来钱券作为馈赠，并告诉我来取。和叔同我交游三十年，我哪里敢在小事上再向您有所求取！然而人与人交往，既然是相互交际，也应当略有礼节，并不只是把对方当作需要豢养的对象来谋利。因此我不敢接受您的赠礼，私下恐怕这并不是您的本意。不过我长期客居在这里，常常因烦劳公帑而惭愧；从此台府不再馈赠，不也是好事吗？其余留待见面详谈。不再详述。【答许朝议书】我启禀：连续收到您的教诲，怎能不感激欣慰！年末天气严寒，想来您近来安好。先前在朝廷上看您议定法令，总是设法使人得以生存，想来如今治理一州，也会采用这种心意。愿您长寿康宁，子孙繁衍，大概正是因为这个缘故。相距咫尺，想着见您一面，思念之情哪里有尽头？只希望您饮食适宜、保重身体，长久享有福气。不再详述。【答蔡天启书】我启禀：近日托人附寄了一封信，想来已经送达。近来是否安好？什么时候南来？我天天翘首盼望。收到您的信，说同生基以色而建立，确实如此。所谓“犹如野马，熠熠清扰”，指的就是阳光进入缝隙时所看见的景象。众生以识精凝结成冰，与这种景象结合而形成身体。众生被想阴遮蔽，如果不依靠阳光，就不能看见；想阴既然消尽，心光发明显露，就不借助阳光，也能清清楚楚地看见这些。这就是所谓看见同生基。还没有立即会面，请您为了道业保重，多多写信来问候我。尊教授想来近来安好，只是还没有来得及写信。【与参政王禹玉书二】过了一夜，恭敬地想来台下起居万福。我长期尸位于宰相职务，每每想到没有什么可以填补职责，而近来忧患之后，衰老疾病逐渐加重，只顾念自身的事情，茫然不能省察。拿这样的状态来谋划国事，难道能够不荒废事务、不辜负皇上的任用之意吗？何况自从春天以来，我请求解除职务已经达到四五次；如今疾病一天比一天严重，必定再没有任职办事的道理。仰仗您同我的交情和眷顾，想来应当稍微敦促僚友之义，委婉地替我向上陈说，使我能够早日实现愿望；不应当引导皇上挽留我，使我更加重不敬慢怠之罪。我的一点心意，言语不能说尽，只希望您深深地给予怜悯体察罢了。不再详述。【二】我启禀：接着又承蒙您亲自来访，传达圣上的教训，我徘徊踌躇，不知如何容身措置。我孤立无援，遭逢大圣之主，皇上独自排除众人的毁谤，把宰相职务交给我；只要有利于国家，难道还会推辞粉身碎骨吗？只是想到自己的行为不足以取悦众人，而怨恨愤怒实际上尤其积聚在亲近权贵之人那里；智慧不足以识别人，而险恶毁谤常常出自交游最亲厚的人。况且我凭借权势地位重、任职时间久，有盈满招损的忧患；意气衰退、精力疲惫，又有荒废失误的恐惧。遍观前代大臣，处在这样的情形却不知道自我退让，最终还能不连累国家的，从来没有这样的人。这就是我不敢逃避迟延怠慢的惩罚，想趁罪过还没有积累，能够优游乡里，成为圣明时代知止而不受危害的臣子，或许这样，天下后世对于皇上提拔任用我这件事，就没有什么可以讥议的了。恭惟明公正在辅佐朝廷大政，对上关系朝廷公论，对下关系僚友的私计，想来应当稍微垂念，特别赐予陈说。我既然不能上通章表，所依仗的只有明公一句话而已。内心精微的意思，书信不能传达，只希望加以怜悯体察，幸甚。不再详述。【答曾子固书】我启禀：久因疾病没有向您问候，怎能不思念向往！前一封信怀疑子固读经没有空闲，所以谈到了这件事。连续收到您的来信，才知道您怀疑我所说的“经”是佛经，于是教导我说佛经会扰乱风俗。我只是说读经，那么同中国圣人的经书有什么区别呢？子固读我的书常常这样，这也正是我怀疑子固没有空闲读经的原因。然而世人不能看到完整的经书已经很久了，只读经书本身，便不足以知道经书的意义。因此我从诸子百家的书，直到《难经》、《素问》、《本草》等各种小说，没有不读的；农夫、女工的事情，也没有不询问的。这样以后，对于经书才能了解它的大体而没有疑惑。因为后世学者同先王时代不同了，不这样做，就不足以完全理解圣人。扬雄虽然不喜欢非圣人的书，但对于墨子、晏子、邹子、庄子、申不害、韩非的学说，又有什么不读的呢？他先充分发挥自己的知识，然后再去读这些书，以便有所取舍，所以异端学说不能扰乱他。正因为不能扰乱他，所以能够有所取舍；而能够有所取舍，正是为了阐明我们的道罢了。子固把我的见识看作还可以被异端学说扰乱的吗？这并不是真正了解我。如今扰乱风俗的并不在佛教，而在于学士大夫沉溺于利欲，以言辞相互推重，只是不知道自治罢了。子固认为如何？天气严寒，近来侍奉双亲想来平安。请您保重。●卷七十四 ◎书 【上相府书】