卷七十六◎书

译正言执事：我五月回家，八月到任。每每想借西北方向的驿使寄上一封信，表达我的一点心意，却总因事务耽搁。扬州是东南的咽喉，从汴京来的船只车舆，每天有成百上千，因此能够很详细地打听汴京的事情以及执事您的消息。其间有荐绅说您耿介地立于朝廷，不偏不倚，十分盛美，十分盛美！只是仍有人怀疑执事，连我也有这种疑惑。我的学问，是执事教导的；我的进用，是执事奖掖的。执事了解我，实在不浅；若有疑惑却不把它说出来，怎么报答执事对我的知遇呢？当初，执事坐在殿廊下，回答方正策，指斥天下的利害，奋发直言而不避讳忌，并且说：‘希望陛下施行这些，不要让天下人认为制科只是求取进身的一条道路。’当时看执事的心意，难道像如今所谓举荐方正之士，只不过是猎取名位而已吗？大概是说要施行自己的志愿罢了。如今您位列谏官，早晚都能成为天子的耳目，那么一切是非就没有不能说的。想施行自己的志愿，还有比现在更好的时机吗？国家的弊病、百姓的疾苦也很多，执事任职也已经很久了。从前所说的弊病，现在有的已经积重得像无法医治；从前所说的疾苦，现在有的也已经顽固得像无法复原。却从未听说执事提出一条意见使皇上醒悟。为什么从前指斥得那样急切，而如今上疏却如此稀少？难道从前发言有利，而如今发言反而不利吗？难道不免像如今所谓举荐方正之士，只不过是猎取名位而已吗？人们怀疑执事，原因就在这里。替执事解脱的人有人说：‘面见君主时已经说过，只是用隐晦的言辞出来，地位卑微的人怎么能突然知道其中的微意呢？’这不对。《传》所说的‘面见君主而进言’，是说那些话未必能被我们听见，但它们产生的效果，天下就能看见。如今国家的弊病、百姓的疾苦有增无减，哪里称得上进言的效果呢？又有人替执事解脱说：‘大概已经当面说过了，只是君主不采用怎么办？’这也不对。臣子侍奉君主，三次进谏而不被听从就离去，这是礼制。执事回答策问时，常把这个道理写在文章中。如今进言而不被听从，也应当不止三次了。即使留恋职位的情义未能使您自行离开，孟子不是说过吗：‘负有进言责任的人，如果自己的意见不能被采用，就应当离去。’为什么不辞去进言的责任呢？执事不能自行摆脱人们的疑惑，这是确定无疑的。即使有再坚强的辩解，也不能替执事开脱。像我这样愚昧的人，只希望执事不要贪恋恩宠和利益，不要害怕责罚，一次为天下发出正直的言论，使皇上醒悟；使百姓的疾苦得到缓解，使国家的弊病得到治理，始终专心一意，像回答策问时那样，那么人们的疑惑自然会自行消除。希望执事记住这一点。如果不是这样，希望赐信教诲答复。不再多说。《二》我听说，公卿大夫的才名和恩宠在世上越是盛大，就一定要有大功来相称，否则君子就会讥议他。执事的姿态才略卓然出众，超过普通士人；参加进士考试，考中甲科；举方正又名列第一。将要奉朝廷车驾巡行，通举刺史事务，又陈述善策，得到玺书召见。名声和恩宠难道不是一同在世上盛大起来了吗？所欠缺而未显著的，只是功业罢了。本朝太祖武力安定天下，真宗以文治维持天下，今上承接祖宗的成就；但兵事未能平息已经几十年了，近世从未有过这种情况。应当设置筹划的各种措施，仍然像有所欠缺。又加上羌族首领阻梗边境，皇上正阅览众多策略来解决它。天下人抬头仰望、专心期待执事，难以一二计算。替执事谋划的人说：‘朝廷假如不借此使您建立功绩，您也应当自行奋发，建立显著成效，来回报天下人对您的期待。何况皇上又殷切地任命您呢？这本来就是建立大功的时机。’但我又听说：‘高耸的东西容易折断，洁白的东西容易被污损。’执事的才名和恩宠，可以说是容易受到污损、容易折断的；一定要建立大功，恰好足以使它们相称罢了，难道还能不努力吗？敬想您早晚辅佐天子掌握国事，修治应当设置筹划的措施，使边地百姓恢复安宁，符合皇上任命您的本意，使天下抬头仰望的人满足愿望而退去，那么后世史书，岂不是可以尽情传述吗？董仲舒有这样的才名，却没有得到这样的恩宠；公孙季有这样的恩宠，却没有成就这样的功业。有这样的恩宠而又成就这样的功业，应该在执事身上，不应该在别人身上。我是草野鄙陋之人，不懂得大的义理，承蒙您厚厚的褒奖教诲，怎敢不把自己的愚见全部说出。《谢张学士书》我叩首：我不成材，学习不能在文章上充分表达自己的心意，做官又不能施行所学，苟且居位、窃取俸禄，动辄感到惭愧；而世上志趣相同、同好同恶的人，已经很少了。在这种情况下遇到足下，彼此最为投契，按道义不能有所隐瞒。我那浅薄的文章，过分承蒙您推许褒奖，实在不是我所敢期望的。朋友之道丧失，已经很久了。以我这样的不肖之人，做事在前而后悔在后，自己尚且认为已经很多了，何况足下明察呢？我常常希望得到您的教导督责，却始终没有承蒙赐教。只愿足下不要遗弃我，还保存着朋友之心，我实在万分幸运。再过几天就要向东去了，千万珍重自己，我不胜思念。《答李秀才书》昨天承蒙您送示书信，今天又得到三篇诗。足下年少，却已经能够这样；再有良师益友辅助，并且坚持不懈地努力，还有什么成就不了呢？从泾到这里，大约五百里，而且还有山川险阻，足下乐于追随所听闻的道理，不把路远当回事，也算有志向了。不过，信中所希望的，特别在于求取声名。声名，是古人所欲求的，却不是首先应当追求的东西。凭足下的才力，如果去求取古人所急切求取的东西而得到它，那么声名自然会归附于您，谁能同您争夺呢？孔子说：‘君子离开仁，还到哪里去成就声名呢？’古人建立声名，不在于从事文辞；而足下在文辞方面，正努力学习，尚未停止。这样一来，像我这样不成材的人，又怎么能满足足下所求的心意呢？《答孙长倩书》

译孙君足下：近来经过江宁时，家兄说足下虽然年少，却有奇异的志趣，想在当今社会从事古人所做的事业，把它发为文章，尤其能切中当今世事，其中有卓然可观、令人敬畏又喜爱的地方。话还没有说完，足下就来到我家，拿文章给我看，又责备我请我教诲。看了足下所作文章，探究足下的志向，果然如此；只是责备我请我教诲，实在是找错对象了。古代的道统，衰废倾覆已经很久了。大贤之人偶尔从衰废倾覆之中兴起，通常地位卑下、影响狭小，万个人中也救不了一两个。天下日益变得浅薄邪恶，做官和求学的人不谋求道，只把利禄作为主旨。我曾记得有一个人，地位非常尊贵，而且很有名声，他自己说年轻时迷失，喜欢学习古文，后来才大大醒悟，抛弃古文不再学习，转而学习治理当今的文章。古文有什么妨害呢？只不过同世俗少有合拍罢了；他尚且不肯学习古文，还说学习古文的人是迷惑。若在当今社会实行古道，往往会困窘，他又怎么肯实行呢？这是地位尊贵而又有名声的人尚且如此，何况他以下那些碌碌无为的人呢？反过来同这种风气相反的人，又能有多少呢？足下为什么觉悟得这样早？为什么独独反其道而行呢？难道也是谋求道而不以利禄为主吗？《论语》说：‘道路上的普通人，都可以成为禹。’这是说人人都有善性，却未必都能善于扩充自己的善性。像足下这样不断扩充善性而不被变化迷惑，前途又哪里可以估量呢？我正来不及仰望、警醒、赞叹和仰慕您，哪里敢谈教诲呢！《上杜学士书》私下听说您奉命改任河北转运使，我恭敬地表示庆贺和欣慰。国家东西南北各地，土地各有万里，统一统辖它们的，仅有十八道。每道绵延数千里，而转运使只有一两人。他在辖区之内，官吏无论尊卑，都可以考察弹劾。即使将相大臣气势显赫、受到皇上尊崇宠信，遇到文书指挥，也不能任意妄为。一有罪过，便可纠察审问、按法治罪，然后执行，不必请示。政令有大的施舍宽免，通常要咨询后才决定。百姓有重大的利害，也能够停止或施行。金钱粮食、仓库府库、舟车漕运，凡是上面所需，都必须由我们主持办理。这确实是责任重大啊。河北又是天下的要害之地，左边临河，右边靠山；同强国相邻、排列在那里作为藩篱的，都是将相大臣，驻扎的无不是天下精锐强悍的军队。对他们施恩，他们就放纵；对他们施威，他们就动摇。幸运的是时下无事，朝廷之上仍然向北顾望而不敢忽视；一旦有事，即使天子，忧虑也没有不在河北的。如今执事巡视东南，没有多少时间；浙河东西十五州的官吏士民，还没有全部接受考察，应该实行的措施、可以除去的弊害，也还没有完成。却突然把河北交付给执事，难道皇上和一两位股肱大臣，不是认为把这项任务交给您必须经过很久才能要求成效吗？而且他们认为，世上的士大夫没有足以托付重任的，只有执事才能承担罢了。恭敬地想，执事的声名闻于天下，才能受到朝廷信任，处置此事又很适宜，必定能对当世有所补益。所以即使我所蒙受的恩德最为深厚，如今有一天失去所依凭的对象，心中也能释然，不敢怨恨，只愿保存公义而忘掉个人私情。《与孙莘老书》我昨天同您相见，实在匆忙。您给我看的信中谈到狱讼之事，我深思后觉得确实难以处理，足下请试着思考其中办法，再写信告诉我。如今世上的朋友相识，我没有见过像古代朋友那样彼此切磋琢磨的，大概是因为能够接受善言的人少；即使幸运地遇到一个有善意的人，同他交游的人还要认为他是假装不信任自己。这种风气非常值得忧虑。像我这样不成材的人，虽然不能算有道之士，按道理足下仍应当用善言对待我；可是您从未赐给我善言，难道认为我不值得交谈吗？足下尚且如此，又还能对当今世人有什么希望呢？对于这件事，我虽然多次反复辩论，并不是敢逞强地以自己的见识自我蒙蔽，只是认为如果不是这样，那么其中也有我尚未觉悟的地方；彼此的道理不能全在别人一方，恐怕是因为不能恭敬地接受对方的意见，只想维护自己的正确罢了。以足下的聪明，想来应该知道我的心意；总要来回讨论，把道理彻底探究清楚才是。古人没有不需要朋友帮助而成就自己的。没有朋友，就听不到自己的过错；听不到过错，是最大的祸患。何况我这样不成材，所学的又不是世俗所能使用的，所担任的又不是自身能力所能胜任的。违背内心和本性，苟且求取衣食，却冒昧接受别人托付的责任，我的重大过错应当每天都有；正需要反复考察追究，才能自我解脱，希望足下时时指教我。关于盐秤子的骚扰事件，幸亏您详细疏说明白了；我不敢把您的文字拿去施行，只想用来约束今后的事情。足下既然从上官那里接受了治理百姓和社稷的责任，形势上也不能有所回避。回避得过分，事情就会处理得不正直，职务上的事务又凭什么治理呢？像盐秤子的事情，完全希望您详细说明；这是足下的职务所在，但我不敢泄露出去。至于《麾岭乡》诗，谨寄给您一看。秋天寒冷，请保重。《上徐兵部书》先前承蒙执事授给我严明的符令，为我打开归乡的道路。暮春三月，我登舟南行，漂过江、横渡湖泊，行程绵延二千里；风浪强劲凶猛，雨水积涝、急流湍急，经过两个月才到家。拜扫先人的坟墓，在堂上安顿祖母，十年的郁结一旦得到释放。承蒙执事的恩赐，这件事在此时显得格外重要；我未能及时回到职任，既恐惧又惭愧。然而离开父母的礼义，古人本来就迟迟不忍。不知道执事将怎样责罚或宽赦我，应该如何处理呢？我这一点心情实在无所措置。恭敬地想，执事宽厚通达、精明能干，声名显著已经多年，应该留在朝廷，辅佐风教。掌握财利的权柄，国家确实十分看重；荐绅的议论，仍然对此叹息咨嗟。恩宠灵威将会降临聚集，可以拱手等待。敬请您为国家保重长寿，迎接美好福祉。我本月将办理行装，承蒙在您左右排定次序，很快就要出发了。我内心依归仰颂祈愿的情意，实在无以言表。《上宋相公书》我愚昧鲁钝而浅薄，动不动就触犯罪责。最初蒙受任命时，便在您的幕府；在那时尤其无知。自从离开属吏名册直到今天，虽然曾有幸侍奉并听您闲谈，却不能把自己同众人列为一类。阁下抚恤接纳、照顾待遇我，时间久了更加亲近；后来我因罪逆扶丧归葬，阁下派使者来吊唁问候，特别先于诸公，而且对我的顾念怜恤尤其深厚。这大概是因为仁人君子乐于以礼义培养成人才，怜悯一日的交情，忘却我终身不肖的丑陋。只是从我个人内心说，应当怎样报答呢？当阁下以三公身份回到府第，四方奔走来庆贺时，我还因为身穿丧服，不能说一句话亲自献上，来助成您身边的喜庆。岁月不停留，转眼已经服丧期满，本来可以有所进献了；然而我能献给您的，也不过如此。我的内心委曲，有些实在说不尽，只希望蒙您有所宽恕罢了。恭敬地想，阁下以正直之道辅佐先帝，虽然已经不在执掌政事的位置，但高尚的德行和极盛的品行，九州四海共同敬仰效法；朝廷的大议论，也还要倚赖您的谋划。敬请您为时代自重，这是我的大幸。《上富相公书》

译我因为阁下在宰相任上时，唯独蒙受您的提拔，在常人的情感看来，本来应当把恩德归于您。然而我认为，大君子凭至公之心辅佐天子，选拔天下士人，而我恰好因不肖而误入选中；如果阁下并非特意赐恩，那么我本来就不应知道自己得到了什么。后来我因不孝而获罪于天地，扶持灵柩南归，阁下以宰相的尊重身份亲自屈尊写信，抚慰勉励我，超过那些早晚出入您门墙的人，又另外赐给财物，帮助我的丧葬祭祀。此后我私心感慨激动，即使处在攀号悲痛、心如刀割之中，也片刻不能忘怀。近来听说您将持旌旗出巡附近的军镇，但我还因为身穿丧服不能前去问候起居，眷恋深切的情怀，怎么能够承受！日月不停，丧服已经除去，却又接着生病；又想到自己曲折仓促的情由，不足以自行向您说明，所以日子拖延很久，未能立即陈述感激之情，实在只希望您宽宏仁明，能够容纳并体察我罢了。敬想阁下凭盛大的德行和伟大的声誉、丰厚的功绩和显著的事业，为天下人所仰望；又以忠直的言语和正当的议论，始终如一，这正是有志有义之士所以更加勤勉祝颂您的原因。敬请您体道为国而自重，以回应百姓的心愿，这是我的大幸。《上张枢密书》我愚蠢鄙陋而心胸狭窄，不知道该趋向哪里。在京师时，我自以为只是充数于有关官署，而阁下正裁决国家大事，所以不是公务，从未敢以先人之事私下请托于您，只行子侄拜见的礼节。后来因罪逆扶丧归葬，阁下正以医药调养自己，我又因悲哀忧伤而昏乱荒谬，没有前去报丧。这些事情都应该获罪于疏远断绝。然而阁下抚慰照顾我，交往久了反而更加亲近，又追赐亲笔书信，哀怜之意十分深厚。当时我正拖着丧服处于丧中，没有办法希望保全自己，所以不能有所献上，以感谢您厚重的恩礼。如今丧期已经结束，可以陈述感激了；然而我能送到您身边的，也不过如此。我的拳拳心意，书信无法说尽，实在只希望您宽宏仁明，能够容纳并谅察我罢了。敬想阁下以正直辅佐天下，辅佐尧、拥戴舜，功业世所罕有；辞去恩宠，离开寄居之地，退而托身于一州，我之所以承受您的风范而希望得到余泽，并不只是门墙下的小人。敬请您为国家自重，这是我的大幸。《上郎侍郎书二》我启禀：想起先人在韶州任职时，明公奉命巡按他的辖区，保存、保全并提拔他，情谊本来就很深厚。先人不幸去世，几个孤儿困顿失措，又在这时遇到明公，您忧悯体恤、温和抚养，把我们看作自己的子侄。我们两代人承受您的恩惠，却一直没有报答；只是这份心意不敢有一天忘记。我身份卑微、居处遥远，又不敢轻易写信通报您。后来得到一个海边县邑，路上应当经过越地，想着也许可以前往拜望庭下，解除多年来仰望的心意。只是因打听消息失误，到了越地以后才知道您的安车已经迁到杭州了。我的不敏之罪，没有什么可推辞的，敬请尊明宽赦，不要立即弃绝我，以成全往日的恩赐，这就是我的幸运；但我也不敢一定希望如此。到了任所之后，受到法令约束，不能奔走前去向您属下的人请教问候。敬请您遵循正道保养长寿，我内心恭敬诚惶的情意实在无以言表。《二》我启禀：从前有幸因为先人的缘故，得以拜望您的步履，承蒙您抚慰存问、教导引导，把我看作亲子侄。可是离开您的门墙，已有五六年；一个使者、一封问候，都没有传到您的属吏耳中。实在是因为繁琐的礼节不足以报答盛德，空泛的言语也不能表达想要报答的实际心意，只是不知道执事是否察知。去年我得到一个海边县邑，路上应当经过越地，却因打听错误，以为执事在那里；等到了越地，才知道您的车马在杭州。一路上想到您是父辈中尊贵的人，施恩又如此深厚，离开五六年却连一封信也没有送上，又没有登门拜望；虽然内心殷切仰望、想要报答的情意仍在，但执事是否能够体察，实在难以确定，于是又后悔又恐惧，不知道说些什么。只好试着把我的不敏之罪陈述在您左右，只是仍不敢保证您一定能够察知。没想到执事突然屈尊赐下亲笔教诲，又厚赐蜀笺、兖墨。信中文辞反复，情意指向勤恳过厚；我这才知道大人君子仁爱的恩泽如此广大，度量如此宽宏。小人无状，不善于揣度，妄自后悔恐惧，却不知道该如何自处。官职已经系身，情势上不能离开；想趋前拜见，却没有道路可走。只是报恩的心意，仍未稍有懈怠。《上运使孙司谏书》我恭敬地看见阁下命令官吏和百姓出钱购买赏金，以捕捉贩盐者，私下认为这是过分了。海边的私盐，即使每天杀人来禁止，按形势也不能止息。如今又加重诱导，让人彼此捕告，那么州县的案件必定增多，陷入刑罚的百姓将会增加；无赖奸人还会乘此机会，在海边渔业之地骚扰船户，使他们不能完成自己的生业。船户失业，就必定会聚集为盗，互相杀害结仇；这不能不加以忧虑。鄞县在州中是大县，我在这里任县令两年，所见所谓大户，他们的田地多不过百亩，少的甚至不到百亩。百亩田地的价值，是钱百千；其中最好的田地，也只值二百千罢了。大体说来，几口之家养活自己、办理丧葬，都靠田地出产；州县各种各样的需要，也都从他们家中出。如今有田有桑的人家，尤其不能随时取得的，是钱。现在责令他们出钱购买赏金而又拿不出来，那么其中一定有人卖田来应付责令。让善良百姓卖田，来奖赏那些无赖告发他人的人，不是治理政事的办法。并且其中一定有违背州县命令而不能按时出钱的人，州县不得不使用鞭打刑械督促他们。用鞭子和刑械驱使官吏百姓出钱，以满足捕盐的赏金，又不是治理政事的办法。况且治理官吏应当以什么为师法呢？一定会说以古代君子为师。加重告发的利益来败坏风俗，扩大诛罚搜求的祸害，急于施行互相检举的法令而失去百姓之心，借国家不得已的禁令又加重它，古代君子从未这样做过。犯法的人不停止，告发的人也不停止；贩卖盐的数额不能恢复旧日水平，那么购买告发的势头就看不到停止的时候。赏金将从哪里出呢？只能出自官吏之家，而官吏本来多贫穷，没有钱；或者出自大户之家，而大户将有因此破产失业的。哪里有仁人在上，却让下面出现失去产业的百姓呢？在上位的仁人有所作为，世人就常常指着它作为榜样，所以不可不谨慎。假使世上在上位的人，指着阁下的做法来效法，难道不损害阁下的道义吗？上面喜欢这样，下面必定会有做得更过分的。阁下的做法正在进行，有的官司或许还会认为可以向您请求，要求增加赏金，以鼓励告发者。所以我私下认为，阁下想要有所作为，不能不谨慎。

译天下的官吏不遵循先王之道，而把利作为主旨。他们所谓的利，又并不是真正有利；这种积弊也不是一天形成的。公家的财用日益困窘，百姓日益贫穷而怨恨。我常常担心天下的形势这样积累而不停止，以至于达到这种地步；即使竭力排除，也已经像无可奈何，却又进一步替它寻找说辞，这同抱着柴草去救火有什么不同？我只是为阁下惋惜这一点。以阁下的形势，如果一定想改变现在的法令，使它像古代那样施行，本来还不能做到；不是能力不够，而是形势不允许。遵循现在的法令而不再改变，有什么不可以，却为什么一定要把它加重呢？敬想阁下常在天子身边，议论古今国家存亡、政治治乱的道理，将要在世上大有作为，使国家恢复到二帝三代的盛隆，难道反而想做却做不到吗？这些事情，哪里需要等到详细讲说才明白？如今退而处理财利方面的责令，大概是迫于公家调度费用不足，形势上不得不权衡事情而这样做，以缓解眼前的急迫。即便如此，阁下也还是错了，这不是取得财利、救济一切的办法。阁下对于古书没有不读的，考察古书，用古代已经发生的事情来验证，利弊显然很容易知道，不必等我再加以陈说。为了小小的弯曲而求得长远的伸展，即使有利，古人尚且不肯做，哪里有这种做法可以实行的呢？如今的时势，在下位的士人逐渐浸染成俗，苟且把顺从当作得利；在上位的人也往往憎恶别人进言，凡是言语违逆自己的，便发怒而不听。因此下情不能自行向上反映，而上位者也听不到自己的过错，任意施行所欲。居上位而能够让下属进言的，只有阁下；职分上不能不自行进言的，是我。敬请您留下心思，幸而听取我的意见。文书虽然已经施行，追回来加以更改，也仍然胜过任其施行而不回头。冒昧触犯，谨陈上述。《上浙漕孙司谏荐人书》我今天就要出城向西走，估计到了润州，一定还能再次拜望您的车履，所以不敢登门辞别，只写信问候起居。明州司法吏汪元吉，任职办事廉洁公平，州中无论贤能还是不肖的人，都推许并相信他的品行。他喜欢接近文史，尤其明晓吏事。有《论利害事》一编，现封好献给您，敬请您有空时略加阅览。如果其中有可采纳之处，希望您不要因为我的话而认为它荒诞；那么倘若可以把他收录为备用的属吏，使他有仕进的希望吗？如今风俗浅薄败坏，士大夫中修养品行、讲求义理的人已经很少，何况身处污浊卑贱的地位，又不在清议所能涉及之处的人呢？劝勉奖掖的办法，也应当先记录小小的善行，务必从下层中有善行的人开始。如今的胥吏，士大夫谈论时常以提到他们为耻；只有通晓古今而明达的人，才不会因为世俗所鄙耻的身份而废弃一个人的善行。●卷七十七 ◎书 《上张太博书二》我愚昧，不懂事务的变化，却唯独相信古人。听说古代有尧、舜，他们的道是广大、中正、至正的，是可以经常实行的道。得到他们的书，便闭门阅读，不知道忧乐是否还存在于自己身上。上下贯通，沉浸其中；小处做到无所间隔，大处达到无边无际，总要把它彻底穷究明白才罢休。后来不幸失去了先父，母亲年老，弟弟年幼，衣服破旧，粮食缺少，患了寒冷饥饿之苦，这才怅然想要出仕。前往求仕，竟幸而得到职位，到今天已有三年了。只是忧患、疾病以及筋力衰弱、精神昏昧，使学业日益荒废；而不能免除荒废职事的罪责，几乎已经做不到了，哪里敢拿出自己的文章来求当世贵人赏识呢？不过是苟且领取俸禄罢了。如今执事殷勤地延请我，周密地询问我，又让我献上自己的文章，我难道还敢自行闭藏，以加重自己不敏的罪过，使您的教命受到虚辱吗？谨将所作《原》《说》《志》《序》《书》《词》共十篇献给您。文章，是用来表达志意的；既然将要献上，所以又把自己的志意写出来，作为这些文章的前言。冒犯您的威严尊重之处，恳请宽赦。二 我愚蠢浅陋，不知道怎样写文章。承蒙君子屈驾来访，却不能把自己的短处闭藏起来，以至于终身只求获得怜悯；听到您的命令，便立即把文章备好献上。事后追悔而又恐惧，担心获罪，也失去君子对我的期望。承蒙执事有当时盛大的声名，却不因此自夸愚人；有使者般尊贵的身份，却不因此傲视微贱之人；又写信答复我，教导我希望我达到道的境界，并赐下您的作品，使我能够窥见并效法它，这实在表现出执事胜过常人的贤德。贤者与众人不同，如果不在这些地方，那又将在哪里呢？我恭敬地想，执事若能用心长久而努力实行，那么瑰伟宏大、胸襟开阔而自重的士人，将都会愿意列名门下，成为您的朋友，难道只有我吗？大概愿意追随我的人，也将从我开始了。既然拜受您的赏赐，怎敢不献上将要献的文章。给上人的信 我曾经说，文章就是礼教和政治罢了；把它写在简策上，传给世人，大体上归结于此而已。至于有人说“言辞不文饰，施行就不能久远”，只是说言辞不能完全省略，并不是圣人作文的本意。孔子死后很久，韩愈兴起，在千百年中仰望圣人，卓然自立。只有柳宗元的名声能与韩愈并列。柳宗元不能与韩愈相比，但他的文章最终能够和韩愈相配而流传，也确实是令人敬畏的豪杰。韩愈曾把文章的道理告诉别人，说了那一番话；柳宗元也说了那一番话。我怀疑这两个人只是把辞章告诉别人罢了，作文的本意并不只是这样。孟子说：“君子希望自己有所心得。自己有了心得，就能安稳地守住它；安稳地守住它，资材就会深厚；资材深厚，就能从身边取用，处处都能找到源头。”孟子这样说，并不只是用于文章，但也可以借它说明作文的本意。所谓文章，不过是务求对世道有所补益罢了。所谓辞章，就像器物上有雕刻绘画一样。假如工巧华美，却不一定适用；假如适用，也不一定工巧华美。总之，应以适用为根本，以雕刻绘画作为外在的装饰罢了。不适用，就不能称为器物。〔原文数字、纪年保留：百千年〕 如果不加这些装饰，难道文章也会这样吗？不是的。但装饰也不能完全不要，只是不要把它放在首位，这才可以。我学习文章很久了，多次把这个说法带在身边，用来约束自己。起初想把它写在简策上，传给世人；至于在事情上试行，还要等待时日。它究竟是对是错，我还不能自行确定。执事是正直的人，不会迎合自己的爱好，所以我把杂文十篇献给您，希望您赐予教诲，使它的是非能够确定。代人作《给凌屯田的信》