卷七十五◎书

译我顿首，逢原足下：近来在客舍中遇到您，匆匆前来相访致谢，不能抽出一天的闲暇，和您尽情谈论想说的话，船却马上向东行了。间或读到您的诗，私下有疑问，不敢不告诉您。您的诗中有感叹苍生、流泪的说法。君子对于学习，本来有志于天下；然而先修治自身，后修治他人。自身治理好了，而他人治理与否，取决于我是否得志。自身尚且属于命运，天下的治理难道可以不属于命运吗？孔子说：‘不知道命运，就没有办法做君子。’又说：‘道将要施行，是命运；道将要废弃，是命运。’孔子的说法如此，而有人认为君子的学问应当急切地忧虑世事，这是迷惑。被这种看法迷惑而进退取舍，行为不能合于孔子的人是有的。所以有孔子来不及把席子坐暖的说法，韩愈也曾这样说。我却认为圣人的内心从来没有忧愁。有为难我的人说：‘这样说来，圣人忘掉天下了！’我说：这并不是忘掉天下。《否》卦的象辞说：‘君子以节俭的德行避开祸难，不可以荣禄来使自己显荣。’初六爻辞说：‘拔起茅草，茅草根根相连；守正则吉。’象辞说：‘拔茅守正而吉，是因为志在君主。’ 志在君主，就是不忘天下；不可用俸禄使自己显荣，就是知道命运。我虽然不忘天下，但命运不一定与我相合，忧虑它难道就能使它相合吗？《易》说‘遁世无闷’‘乐天知命’，就是这个意思。《诗》三百篇中，如《柏舟》《北门》之类，确实有忧愁；但人在那个时代出仕而不能实现自己的志向，不能不忧愁。至于仕途不关涉天下国家，以及不出仕的人，从来没有忧愁，《君子阳阳》《考槃》之类就是这样。即使有忧愁的诗，也不能推翻圣人不忧的说法。诗并不是一个人的言辞。出自各国贤者，因此道理不能完全合乎圣人，也是应当的。然而急切地忧虑世事，孔子本来有所取，却不这样做。孟子说：‘伊尹看见天下平民中有一个男子或女子没有受到他的恩泽，就像是自己把他们推入沟中一样。’可以说是忧虑天下了。然而商汤聘用他时，他仍然傲然说：‘我处在田野之间，以尧、舜之道为乐，难道像那些所谓忧虑天下的人一样，奔波劳碌、自我委屈，只希望自己的道能够被采用吗？’但他称赞孔子说：‘可以出仕就出仕，可以止息就止息，一概都是圣人；这正是我的愿望。’这就是学习孔子。他又论说禹、稷、颜回同一道理，说：‘乡邻有人争斗，却披散头发、戴好帽子去救他们，这是迷惑。’如今自身困穷在下位，却说我忧虑天下，以至于痛哭，岂不是接近救乡邻之争的事情吗？孔子把道理极力说到知命而不忧，是想让人知道天下治乱有命，而进退又不可以苟且，这样先王之道才能伸张。唉，况且以七十弟子的贤德，亲身处在孔子的时代，孔子却只说：‘用我就行动，不用我就收藏自己。’只有颜回有这样的说法，何况距离圣人久远，而凭个人力量从事学习的人呢？孔子论圣人还有先后之分，学者知道这个道理，就应当效法孔子，怎么能只羡慕他所羡慕的呢？世上有能够理解知命之说，却不能慎重对待进退的人，这是因为从知识上已经懂得，却不能用仁德守住它。起初得到您的文章，只是特别喜爱您的才华。后来见您穿着破旧的衣服、鞋子残缺，坐着交谈时从未提到自己的困穷，退下后询问，才知道您终年吃饭没有荤腥，也不肯把丝毫不当之物妄自卖给别人。世上像您这样能够自立的人有几个？我认为您不仅知识上已经懂得，而且又能用仁德守住，所以把我的所学告诉您。荀子说：‘路上的普通人也可以成为禹。’ 凭足下这样的品行，我怎么敢不以孔子之道同您交友呢？不宣。【二】我顿首：读了您辱赐的书信，见到足下的才华，浩大充沛，不是我所能比的。向乡人询问，知道足下的品行，是学习做君子并且正在不断进步的人。可惜我的行程很急，不能久留，不能跟随足下游处，也不能寻访您所称赞的满君而见他。您所示的稿本副本，我就留下来传阅珍玩；不知您是否还会屈驾来访？我不胜幸运和盼望。【三】我顿首：逢原近来已经托人带信，也得到您的赐教，十分感到欣慰。唯独逢原给我的教导，正合我内心所想。正要请教，却已经奉诏回都，于是得以脱离这里，也是值得高兴的事。但这次授予的职位，又不是不肖的我所适合担任的，免不了再次烦扰朝廷，这更增加了无知之人的毁谤。然而我自己估量应当这样做，难道能顾虑世俗纷纷的议论吗？不久到真州，希望逢原来见我，不知您有空吗？幸望借书信告知。我只暂住和州，来真州只是迎接年老的母亲、看望妹妹，随后回和州等待命令。冬日寒冷，请自爱。【四】我顿首：奉命出使江东，审理刑狱之事。明天就要出发，想在扬州停留住宿，再另求一个差遣。我私下想见逢原一面，幸望您屈驾追来，只在丹阳等候，千万不要以事务为借口推辞。其他事情须当面陈说，这里不详细说。切盼您来见，专此奉候，千万千万。【五】我顿首：自从与逢原分别，只收到一封信，便不知道您的行李现在何处了，料想已经到暨阳。现在派人送信去，幸望详细告诉我起居情况，以慰藉我的思念。住在江阴果真可以迁移吗？我的处境恐怕不能自行从这里脱身了。罪过和过失日益积累，却缺少朋友援救，这就是我日夜惊惧而不知所措的原因。逢原不知能不能游历番地？番地也有许多士人，可以优游度过一年，请试着考虑一下。来人返回时请给我答复。其余请自爱自重。【六】

译我顿首：收到您的亲笔教诲，承知您还在江州，对您的思念仰慕哪里说得尽！我昨天到金陵，匆匆便回番地；冬末还要到金陵一次，不知逢原此次出行什么时候到江阴？如今您一定和吴亲同船渡江，但到了金陵，是否还要另求客船前往？近来按规定船只难以筹办，从金陵到润州只有一两程，到了润州再求船到江阴也容易。我处在这里，已经没有离去的理由；像孙少述、丁元珍、曾子固等人，尚且写信劝阻我，不应该自行求取安便，屡次烦扰朝廷，其他人又怎能希望他们体察我呢？罪过和过失日益积累，却不知道怎样才能脱身，足下能怎样替我谋划呢？配来的士卒不熟悉水事，这是很好的情况，但考虑如今的形势，这类事情都不能同他们议论。不知足下认为应当如何施行？幸望试着写信说明。另有听闻，也全望赐教。您所到之处，希望留意探访我所不能达到的事情。到冬末我将到金陵，希望逢原来金陵看我，不知可以吗？我私下有许多事情想当面请教，试着请求您来一趟，若能来，实在是极大的惠赐。【七】我顿首，逢原足下：正想写信，便收到您赐来的书信，尤其感到欣慰。只有逢原对我的教导，正好说出了我想表达的内心话。身处穷僻之地，没有交游，能够商议的人都不过是流俗之人；若不是逢原教导我，我还怎么能听到这些话？我正在竭力求取所希望的事情，只是不知道什么时候才能得到。到了冬春交替之时如果还不能脱身，希望在江宁相遇，不知您肯来吗？承蒙您答应如此，那就可以如约了；但不谋求居住在润州，是什么缘故？江阴难道不可以留居吗？如果在润州，相遇就更加容易了。配卒之事，必须当面叙说才能详尽；其余另有听闻，也全望赐教。如今世上既没有朋友相互告诫的道义，所说的话也未必能够采用。大体上，您教导我，是想让我同流俗相合、同世俗相容罢了。若不是足下教导我，我还对别人有什么希望？我私下没有什么舍不得的。冬日寒冷，请自爱。【与刘元忠待制书】我启：久别阻隔，哪里说得尽向往之情？接着又承蒙您的亲笔教诲，殷勤恳切，尤其承蒙您挂念。承知您想求任宫观官，正值皇上亲自处理政务、求才唯恐不及的时候，人臣即使有邪曲之心，又怎能有所轻重取舍？应当勉力任事，以等待皇上的休命，不必像您所说的那样。没有机会当面相见，只希望您深思我的浅陋之言罢了。暑热湿闷，请为时局自爱。【与沈道原舍人书二】我启：承蒙亲笔来信，感到欣慰。又到了冬至，年老之人触景生情，感慨很多，只是每天都有向东归去的想法罢了。皇上聪明日益增长，然而流俗险薄，没有停止的时候，我又怎么能长久自困于此呢？听说北山的松柏承蒙修雅说起，已经非常茂盛高长；过一两天让俞逊去北山，因而打算渐渐修治墙屋。我想把心中的一些话告诉道原。【二】我启：久未写信，但想见您一面，饥渴般急切。近来因歙州叶户曹来到这里，谈到《说文》，于是进一步思考鸟兽、草木的名称，颇能作些解释。因而领悟到孔子使人多多识记事物，原来是学者最后的事情。以后应当抄录寄给您。道原为什么滞留如此之久？如果道原有任命，我的外甥应当能够过江来相见。所有想当面相见的话，哪里说得尽？这时四姐也应当可以前来相见了。未能相见之前，请自爱。【答黎检正书（亻先）】我启：前些时候得到您所示的文章，熟读之后，认为自秦、汉以来，所谓能写文章的人，也不过如此。我私下认为，士人所崇尚的是志向，志向所可贵的是道；如果不合于圣人，那么都不足以称为道，只有天下的英才，才可以同它相合。所以我想把所听闻的道理告诉您，曾经也把它对您的尊叔父说过。您听到后，便自行悔悟。凭足下这样的才华，又能很快回到正道，并且还能做到这样，这还有什么不能达到的呢？像我这样的人，衰老已经很久了，只知道思考罢了，又还能有什么补益呢？承蒙来信，惭愧而惊叹，只遗憾不能立即相见。天气寒冷，请自爱。【与丁元珍书】我顿首：经过广地时曾想写信，派人送去问候起居，因为有事匆忙返回，所以虽然写了信却没有果真派出。承蒙来教，知道您多次赐问，但书信却没有送到。我也曾托人附上奏状，为什么都没有到达呢？曹振是优秀人才，我已经替他发布了任命文书。这样的人，即使没有元珍的教导，我本来也不敢失去，何况又有元珍的意见来劝告我呢？前信已经答复您，恐怕没有送到，所以再次告知。请求郡职的事情姑且停止，十分承蒙您的教诲；但我的请求并非没有理由。若执政不察，只把这看作罪过，那么我哪里敢为自己解脱？如果想让我把全部理由说尽然后再加罪于我，那么我的事情本来有前因后果，并不是今天苟且想逃避劳苦而求安逸。古人统一道德来使风俗相同，所以士人能够考察古人的作为来自我守持，人们没有不同的议论。如今家家道理不同，人人德行各异，士人想自我守持，又受到末俗形势的牵制，不能事事都像古人那样做，那么人们的不同议论，难道能够全部消除吗？总要选择那些接近礼义而没有重大谴责的做法采用罢了。不知足下最终将怎样替我谋划呢？秋日寒冷，请自爱自重。希望冬天再到广州，或许能邀请您同行，在边境相会；不知能否请求发布檄文让您前来？不宣。【上杜学士言开河书】

译十月十日，谨再拜奉书给运使学士阁下：我愚昧，不熟悉事务的变化，任职于您的部下，能够得到您的察知；凡是可以施行的事情，我不敢因循苟且、敷衍简略，以辜负大君子推举引荐的心意，这也是我的职分所应当做的。鄞县的土地横跨依负江海，有水道可以排水，所以百姓没有水患之忧。深山长谷中的水从四面流出，沟、渠、浍、川，成百上千彼此相通。老人们说钱氏时期设置营田吏卒，每年疏浚治理，百姓没有旱灾之忧，依靠这些而丰足。营田制度废弃已有六七十年，官吏因循，民力又不能自行合力，过去的沟渠河川渐渐浅塞，山谷的水转而流入大海，没有地方蓄积。幸而雨水按时到来，田地尚且不至于缺水；如果夏季十多天不下雨，各条河川很快就会干涸。因此如今本县百姓尤其害怕旱灾，而旱灾往往连续多年。这都是人力没有做到，并不是年成的过错。我在这里做县令，幸逢大丰收，认为应当趁百姓有余力、又有闲暇时，大力疏浚治理河渠，使水有所蓄积，可以免除缺水之患。无论老少，也都屡次受到旱灾的惩罚，庆幸如今有余力，听到这件事便一致响应，都劝勉奔赴，没有人敢吝惜力气。小人可以同他一起享受成功，却难以同他谋划事情的开端；如果确实有大利益，尚且要强迫他们去做，何况又是他们所希望的事情呢！我私下认为，这也是执事想听到的。伏望执事聪明明辨，天下的事情，小的没有间隙，大的没有边际，您都已经讲求而明白了；又引导人趋利避害，急切得好像还来不及。像这样长久造福百姓的政务，正是官吏应当用心的事情，所以我就把它详细报告州里，州里已经整理成文上报给执事了。只是具体安置办理的详情还不能彻底解决，所以又分条说明上报。唯愿执事稍稍留意，若有不安妥之处，请加以教诲而不要责罚我，幸甚。【与马运判书】运判阁下：近来奉上书信，立即蒙您惠赐答复，使我既感激又惭愧。又承蒙您询问我所听闻的情况，阁下对下属竟是这样周到！我曾认为，如今之所以困窘空乏，不只是因为费用支出没有节制，也是因为丧失了生财之道。使一家富裕，要取资于国家；使国家富裕，要取资于天下；想使天下富裕，就要取资于天地。大凡治理家庭的人，若不替自己的儿子生财，父亲有严正的教导，儿子自然富裕，那么还有什么愿望不能实现？如今却关起门来同自己的儿子做买卖，门外的人一概不得进入，即使把儿子的财产全都取得了，仍然不算富裕。这大概就是近世谈论财利虽说得很完善，却都只是有国者向天下取资的办法，不过是在门内彼此做买卖罢了。这就是困窘的原因吗？以阁下的明察，应该已经完全知道，只是忧虑不能施行而已。既然不能施行，又何必依赖我这个不肖之人的话呢？今年东南饥荒如此严重，汴水又断绝，筹划安排本来就劳心。我私下估量，京师的军粮供应应当会困窘，柴薪、饲草和各种粮食的价格也必定上涨；我认为应该挑选京畿军队中驽钝怯弱的，派到各郡就食，这样可以缓解漕运的急迫。古人谈论天下的军队，认为它如同人的血脉：流通不够就会枯竭，聚集过多就会生疮；分散军队使其到各处就食，也正是使血脉流通的办法。不知道可以把这个意见上报皇上并施行吗？《答王伯虎书》王君足下：承蒙来信询问您所疑惑的事情。像我这样的人，有什么资格谈论呢？不过，圣人君子的行为准则，我曾听先生长者说过，大概就是不辱没自己、不伤害别人罢了。不辱没自己，是为了做到有义；不伤害别人，是为了做到有仁。至于执守治理天下的成法，拿它来苛求衰乱时代的人，以此断绝自己；或者把仁施加于自身并推及亲属，这些都不是圣人君子所做的。不知道您认为应当这样做吗？等您来访时，我再当面详细地向您说明。《答段缝书》段君足下：我在京师时，曾向您说曾巩善于写文章，却从未谈到他的为人。回到江南后，才逐渐熟悉他，仰慕他并同他交友，又写文章粗略地说明他的品行。您来信根据所听闻的事情指责曾巩的品行没有一点完善之处，说他居家时使亲友都惴惴畏惧，责怪我没有写文章规劝曾巩，认为我是结党。果真是这样吗，足下？曾巩实在不是这样。他的文学和议论，在我的交游中没有人能与他匹敌。他内心勇于趋向正道，大概不可能被刑罚、祸患、利益和禄位所动摇。父亲处在困厄之中，他在身边侍奉赡养，没有一点行为上的亏缺；家中事务，即使细微到一铢一发以上，也都亲自过问。父亲也非常爱他，曾说：‘我们宗族衰败，所依靠的就是这个孩子。’这些是我亲眼所见的。至于您所听闻的，不是我所见到的。曾巩在京师时，避开兄长而另住，这件事即使是我也要责怪他，您当然应该严厉批评他。在这些过错中，也有值得怜惜的地方，只是不能写在信中传播。事情固然留下了这样的迹象，但实际情形未必真是如此；如果不考虑实际情由就加以诛责，那么还有谁是不能诛责的呢？曾巩的行为果真就是这样吗？然而曾巩作为弟弟，在这件事上不能说没有过错。只是我在京师时还没有深入接触他，回到江南后事情又已经过去，不能再追究，所以从未以此规劝他。曾巩做事果断，对人很少许可，有时会偏离中道；这件事我回到江南时曾经规劝过他。曾巩听到这些话，总是惊惧自省。曾巩确实也有可以教导我的地方。他写了两通《怀友书》，一通自己收藏，一通送到我家，其中急切地寻求相互切磋[原文“切靡刂”疑为讹字]、避免后悔的心意，大略可以看出来了。他曾说，朋友有过错，不可以因此绝交，本来就应当先规劝他；如果接受规劝，就到此为止，难道一定要写成文章公开指斥，才肯罢休吗？他从未这样做。总的说来，曾巩的行为如前面所说，他过去的过错也不过如前面所说罢了，难道不能算贤者吗？天下愚昧的人多，贤者少；愚昧的人本来就嫉妒贤者，贤者又自守原则，不肯同愚昧的人合流，于是愚昧的人更加怨恨。怀着嫉妒和怨恨的心，便没有什么不诽谤的；君子在听闻方面又有过失，把这些话传播并扩大，所以贤者常常有很多诽谤，处在下位的贤者尤其如此。他的力量不足以改变世俗，声名和实际功绩又还没有施加于百姓，愚昧的人便容易诽谤，诽谤也容易流传。凡是谈论曾巩这些事情的人，本来就是嫉妒他、怨恨他或在听闻上有所偏失的人。我的兄长从未亲自接触曾巩，只是也在听闻上有了偏差罢了。足下却想引用嫉妒者、怨恨者和听闻失实者的话，武断地裁定贤者的是非，实在不对。孔子说：‘众人都喜欢他，一定要仔细考察；众人都厌恶他，也一定要仔细考察。’孟子说：‘全国人都说可以杀他，还不能杀；亲自发现他确实可以杀，然后才杀他。’ 匡章，全国人都认为他不孝，只有孟子以礼相待，认为他是孝子。孔子、孟子之所以成为孔子、孟子，是因为他们善于坚守自己，不被众人迷惑。如果也被众人迷惑，那就只是众人罢了，哪里还称得上孔子、孟子呢？足下姑且自重，不要轻率议论曾巩。《答姚辟书》

译姚君足下：同您分别至今已经三年了。一天，您冒着严寒，渡过深不可测的江水，亲自屈尊来到我家，拿出自己写的文章，和名帖一起送进来，仿佛是拜见尊贵的人一样。我开始既惊讶又疑惑，最终读完那些文章，只见文辞盛大、气势豪迈，在义理上悖谬的地方很少，间或论说各种经典，也有启发人的地方。我私下高兴旧友没有遗忘我，而且您也足以成为朋友的希望。如今穿戴冠服、以进士身份出仕的人，数以万千计。有遵循正道的，也有追逐利益的。追逐利益的固然不必说；遵循正道的，却也有不免割裂篇章、分解章句、解释名物数字，便贸然认为圣人之术只有这些的人。圣人的学术，是修养自身、治理天下国家，关系到安危治乱，并不只是章句名数而已。若说圣人之术只有这些，就是妄说。虽然如此，那些割裂篇章、分解章句、解释名物数字，便贸然认为圣人之术只有这些的人，都是守持经义而不苟同世俗的人。守持经义而不苟同世俗，就他们同道的距离而言，已经远远超过追逐利益的人了。我看足下本来已经走在正道上，只要暂且勤勉于真正急切的事情，对于章句名数则从容些，那么古代遵循正道的人也没有谁能超过足下了。足下认为怎么样？《答李参书》李君足下：您留信对我褒奖引荐，情意十分深厚，末尾还说：‘教导和培养人才，就在执事您了。’我的才德浅薄，不能承担这种期望，足下对我的期望未免太过了吧？教导和培养人才，正是我对别人的期望。足下曾经明白我的期望吗？难道您想让[原文“享▯人”字样有讹误]一个壮年人吃幼儿的食物，却又强迫他背负重物吗？不过足下自己说‘不喜欢雷同，也不喜欢奔走竞争’。如果确实如此，我实在爱重您，仰慕您，也确实想把自己听闻的道理告诉您。我说：‘那个人确实非常尊贵，而且另有长处，只要稍微接近谄媚，就痛恨他如同痛恨几世的仇人。’如果确实如此，也还是过分了。天下人都随波逐流，难道足下的仇人还少吗？君子不做过分的事，能够求得中道就可以了。《答史讽书》前些日子承蒙您来访，并把一通《易说》赐给我，还想让我说一句话来使它取信于天下，这远远不是我的才智和力量所能承担的。我对于《易》曾经学习过，却没有什么心得。所以虽然欣赏足下志向高远、论说明白，却不敢判定其中义理的是非；既然如此，又怎么能推阐它的义理，使天下人相信呢？虽然如此，足下对我的托付实在深重，也不能没有一点说法。大凡学习，是君子的根本事务；教导，是圣人有余力时的事情。所以学习就是求取，教导就是回应。有余力才可以回应，不足就只能求取。有余力却还要继续求取的情况是有的，但从未有力量不足却能够回应的。有遇到求教却不回应的情况，但从未有不求教却能得到教导的。替足下考虑，也只是专心学习罢了。学问充足于自身，即使不被上层知晓，也必定会被下层知晓；即使不能流传于当今，也必定会流传于后世。即使不幸上下都不了解，今世不流传，后世也不流传，古人恐怕仍不以此为遗憾。知不知我，大概只有上天知道吧！这就是《易》所说的知命。所谓命，不只是贵贱死生；万物的兴废，也都是命。孟子说：‘君子施行法度，等待命运罢了。’况且足下是想求得可以教人的道理；如果道理不待人求而主动去教，就是把道理当作求取名声的工具；若为了求取名声而教人，就会丧失道理。丧失道理而求取传播道理的名声，那么谁还会把这种东西当作道理呢？足下请试着思考一下。《上邵学士书》仲详足下：数日前承蒙您送示乐安公诗的石刻拓本，以及您所撰写的《复鉴湖记》。打开封套从容诵读，心神和眼界都为之开朗洗涤。文辞简练而精美，义理深厚而明白；不用等到按图查看，就能完全了解越地的形胜；不用等到进入当地，就能熟知贤良长官爱护百姓的情怀。如果不是诚意从文章中发出、文章又贯通于道，仁厚的思想和义理的神色表里相济，谁能达到这种境界呢？于是我把它们环列在书室中，既高兴又庆贺，并不是因为私交深厚，而是公义本来如此。我曾忧虑近世文章只顾文辞而不顾义理，只顾义理而不顾实际，把堆砌故实当作有学问，把雕琢语句当作精新。譬如采摘奇花的花蕊，积聚起来把玩，虽然光彩、香气、色泽鲜艳可爱，但若寻求它的根本和实际功用，就一无可取。我有幸读到乐安公和足下的著作，譬如听笙磬之声、观圭璋之器，有节奏，有法度；即使是平庸的耳朵，也一定知道雅正的可贵；即使是普通的眼睛，也一定知道温润之美、宝贵之处。孔子说‘有德必有言’，又说‘有德者不会孤立，必定有邻’，说的不就是这个吗？从前昌黎是唐代儒者的宗师，得到女婿李汉之后，他的文章更加振兴，他的道术更加宏大。如今乐安公文德美盛、品行丰厚，超越朝廷群臣之上，又得到足下以宏大的见识和清正的议论相辅相成，彼此增光润色。如果努力不懈，使后世议论者一定说：‘乐安公，是圣宋的儒学宗师，就像唐代的昌黎，只是功业超过他。’又说：‘邵公，是乐安公的女婿，就像昌黎的李汉，只是才器谋略超过他。’那么韩、李、蒋、邵的名声就会各自并驾齐驱，与这篇金石刻文一同不朽。这就是我又高兴又庆贺的原因。郡学事务拘束繁忙，加上足下恰好有西行赴任的打算，未能亲自同您交谈议论，姑且借这封信表达敬仰感谢之意，也祝贺乐安公得到贤婿。●卷七十六 ◎书 《上田正言书二》