卷四十◎奏状

译右边这份奏状是：臣于三月二十二日接到中书省派人送来的敕牒一道，授臣为集贤校理。臣认为自己的资分不应当得到，已经两次具状奏闻，请求收回所授。这个月九日，又接到中书省派人送来的敕牒，命臣不得辞免。看来臣区区的心意，始终没有得到朝廷的体察。对于其他官职，只要可以取得，臣有时会竭力求取，只怕利益不够多、形势不够便利，并不是能够有所辞让的人。至于私人的生活供养不足，只要可以求取、冒领，臣也没有什么做不到的。如今朝廷特意授臣校理一职，臣却再三冒犯、扰乱朝廷，终究不敢接受，实在是因为以此来要挟君主、欺罔皇上的罪过很大，所以宁可因其他事情获罪，在这件事上也不敢顺从命令、苟且停止。所谓要挟君主，臣在前一份奏状中已经说过了。所谓欺罔皇上，是说朝廷授予校理，必先经过考试，如今唯独对臣推恩，和通常做法不同；朝廷如果不是认为臣稍有特殊才能，就一定是认为臣稍有特殊品行。臣没有这样的实际才能，却敢冒领这份恩典，这就是所谓欺罔皇上。况且臣蒙受恩准参加考试已经很久了，臣并不是敢于永远推辞，只是眼下形势不便罢了。如果朝廷暂且顺从臣的请求，希望等到将来臣的能力足以在京师供职、又没有供养家人的忧虑时，臣自然应当援引恩例请求考试，哪里敢再烦劳朝廷敦促逼迫呢！何必立即特别施恩，使朝廷成为苟且举用之人，而臣成为苟且求得职位之人呢？臣听古人说：“明主可以用道理使他改变”，又说：“匹夫不可夺其志。”臣敢于守住这两句话，一再坚持。伏乞圣上慈悲，特别赐予怜悯允准。冒犯天威，臣惶恐至极，祈求恩准、等待答复的心情迫切万分。【四】右边这份奏状是：臣蒙受恩典被授为集贤校理，认为按资分不应当得到，已经多次具状奏闻，请求收回所授。这个月二十四日，接到中书省札子，奉圣旨不许再行辞让。臣只是一个小官，并不是按照礼节来辞让，实在是认为按资分不应当得到，理应自己说明。因为听说，官职本来应当得到而辞让，那么上面就有不能不听从的道理；不应当得到却授予，下面就有不敢接受的道理。不听从并不是逼迫臣下，不接受也不是怠慢君上，都是因为合乎道义。臣确实没有才德，但这点私人的想法，已经具状四次陈述，私下认为一个平民的志向，只要接近道义，就应当坚持。因此仰仗恩威，一再申说，终究不敢接受。伏望圣上慈悲，俯察臣的愚诚，特意收回所授。臣惶恐无任。【辞同修起居注状七】臣蒙恩，朝廷派臣共同修撰起居注。圣恩深厚，即使臣粉身碎骨也不能报答相称。然而臣去年才蒙恩特授直集贤院，当时臣勉强努力，不敢长久违背圣上的意旨，直到现在就职才几个月，又蒙恩获得这样的授职。臣私下观察朝廷任用人才，都依据资历次序。臣进入馆阁的时间最短，才能又怎么能超过别人，终究不敢贪图冒领宠荣，以致触犯朝廷公论。伏望圣上慈悲，察知臣的诚心，并非敢于故意装饰辞让，特赐收回所授。【二】臣昨天进呈奏状，请求收回所授同修起居注之职；敕令准许中书省札子，奉圣旨不许辞让，立即命臣接受敕命供职。臣反复思量，臣前面奏章所陈，实在关系到朝廷任用人才的体制，并不只是臣个人在道义上感到不安。伏望圣上慈悲，查阅臣前面的奏章，特赐收回所授。【三】臣昨天进呈奏状，请求收回所授同修起居注之职；敕令准许中书省札子，奉圣旨不许辞让，立即命臣接受敕命供职。臣是被疏远的小臣，却屡次烦劳朝廷如此敦促奖劝，而我这点微小的陈述始终不敢停止，实在是因为如果按资历应当在臣之前、才德也应当受到选拔，就应该有先后次序。臣进入馆阁的资序最为靠后，却独自先被选用，私下认为这不符合朝廷任用人才的体制，所以臣不敢接受。想到将来臣能够按次序升进，臣即使不肖，哪里敢再辞让？况且臣已经因为辞避职事而没有被朝廷体察，如今如果又被敦促晓谕所迫，勉强供职，那就是臣每次都用虚假的辞让文章来玩弄、亵渎朝廷。别人即使不因此责说臣，臣还有什么脸面立身于世呢？臣以臣下侍奉君主，如果内心知道事情实在不可做，就宁可获罪也不服从。何况臣有幸处在圣人最仁慈、最宽厚、完全容纳臣下的时代，谨慎守住本分，辞去自己不应得到的宠荣，必定不会受到违抗命令的惩罚，那么朝廷的命令即使想一定执行、不可更改，臣愚昧的内心也将坚守不移。伏望圣上慈悲，察知臣如此的心情，早日赐令收回所授。【四】臣多次进呈奏状，请求免除同修起居注，又接到中书省札子，奉圣旨不许辞让，立即命臣接受敕命供职。臣这个卑微之臣屡次烦劳圣上思虑、敦促晓谕，实在惶恐，不知如何是好。然而臣听说，人没有信用就不能立身；臣侍奉君主应当以忠心。所谓忠，不是装饰自己的行为来求取荣宠；所谓信，不是背弃自己的话来追逐利益。臣本来曾经说过，朝廷的命令即使想一定执行、不可更改，臣愚昧的内心也将坚守不移。如果臣既然说过这样的话，最后却托词不得已而贪图所授宠禄，那就是臣装饰行为、背弃诺言，实际上没有自守的道义；既不能符合朝廷奖赏待遇臣下的本意，也不能表明臣区区辞让的本心。臣宁可因违抗命令而受责罚，终究不敢使自己成为浮华虚伪之风的首倡者，以损伤圣明时代忠实的教化。伏望圣上慈悲，早日赐令收回所授。【五】臣进呈奏状，请求免除同修起居注；准许中书省札子，奉圣旨依照屡次下达的指挥，不得再行辞让，立即命臣接受敕命供职。圣恩这样加在臣身上，即使臣剖心碎骨也不能报答相称。然而臣愚昧无能，不明白朝廷为什么一定要超越众人而把这个职位加给臣。若是因为臣比别人贤能，本来就应当有廉洁谦让、忠诚守信的实际品德；超越众人而贪图自己不应得到的职位，不能算作廉让；明知不应得到却向上辞让，说朝廷的命令即使想一定执行、不可更改，臣愚昧的内心也将坚守不移，最后却托词不得已而把宠禄据为己有，也不能算作忠信。既没有廉让，又没有忠信，朝廷却一定要超越众人，把臣不应得到的职事加给臣，我恐怕执政大臣必然会受到结党营私的嫌疑，陛下必然会得到不明察、受蒙蔽欺骗的指责，臣也无法把自己寄托在忠廉的行为上。那些身居下位、奸诈逐利的人，还会窥伺朝廷的情形，争相装饰虚假的辞让，以求一时的幸运，从而损伤忠厚的风俗。事情既然如此，朝廷不能不深思并听从臣的辞请，臣也不能不坚守自己的原则而违抗朝廷命令。实在愿陛下以日月般的明察，体察臣今天的请求。臣的辞说已经穷尽，道理也已经说到极点，并不像先前辞避职事时那样，仍处在可以冒犯接受的范围。即使因此获罪，也一定不敢让自己成为扰乱风俗的首倡者。伏乞圣上独自裁断，不要受左右大臣错误议论的牵累，特赐收回所授。【六】

译臣多次进呈奏状，请求免除同修起居注，奉圣旨不许再进奏状辞让。圣恩深厚，竟到了这种地步。臣实在惶恐震惧，不知该怎么办。臣私下观察，朝廷近来对于辞让职事，从未有允许的；而臣也曾辞让职事，却没有得到朝廷允许。如今又坚持辞让的说法，向朝廷请求，本来就应当不会立即得到圣恩准许。然而臣已经习见朝廷从未允许人辞让职事，却仍然恳切陈述自己的操守，不顾被嫌为虚伪辞让，实在是因为以蝼蚁一般微薄的诚心，发誓终究不敢接受，只希望上天最终听见，始终如一而已。如今如果被恩命所迫，终于贪得宠利，别人即使不因此责说臣，臣实际上也无颜自处。假使臣背负虚伪辞让的指责，朝廷难道能免于滥施恩典的讥评吗？臣虽然不肖，在道义上实在不敢安于这种处境。况且当今所忧患、所致力于根除的，正在于求进取，而不在于辞让；正在于欺骗蒙蔽，而不在于忠诚守信。臣如果托词不得已而最终贪得宠利，不顾自己已经说出的话，那就是抛弃辞让而引导求进取，毁弃忠信而去做奸诈欺罔之事。朝廷本来想选拔人才，结果得到的却是一个有抛弃辞让、毁坏忠信嫌疑的人，恐怕这不是向天下人显示并砥砺士大夫操守的办法。这就是臣之所以不敢逃避违抗命令的惩罚，而守住自己微小的主张；实在不敢让自己连累国家，并不只是想保全个人的道义。伏望圣上慈悲立即准许，使朝廷不失去授职的适宜，臣也不失去守信的操守。【七】臣昨天进呈奏状，请求免除同修起居注；准许中书省札子，奉圣旨说，朝廷已经施行擢用，依照屡次下达的指挥不得违避。臣是孤单卑贱之人，品行才能浅薄，正值朝廷清明、收用贤能俊才之时，幸而得以在外廷任职，难道不是荣耀显达吗？何况又蒙拔擢，任职于清要之地，朝廷反复丁宁奖劝，使臣一定就任。这些恩典，即使臣粉身碎骨、剖心裂胆，也自知无法报答相称。然而臣之所以不敢接受命令，仍然守住自己微小的主张，实在是因为资历在臣之前而尚未蒙选用的人还有很多。臣如果只看见宠禄利益可以得到，便忘记辞让的道义；如果明知应当辞让，却不能坚守自己的操守，就既不是朝廷拔擢臣的本意，也不是臣报答朝廷的心意。况且，收回已经下达的命令，以伸张自守的志向，是朝廷的美名；背弃诺言、丧失志节，以顺从命令为乐、贪图宠禄利益，是臣的丑行。如今朝廷重获美名，却使臣轻易成为有丑行的人，这正是臣所不能理解的。臣有幸蒙受任用，充任三司官员，列职儒馆；如果朝廷认为臣可以任用，将来按次序升擢，按资分并不算越级，那么臣即使不肖，又有什么话敢于辞让呢？实在希望圣上慈悲臣的恳切急迫，查阅臣前后的奏章，体察其中的道理确有可言之处，特赐收回所授。【再辞同修起居注状五】右边这份奏状是：臣于这个月二十六日接到敕命，派臣共同修撰起居注。臣想到自己的品行才能没有超过众人，进入馆阁的时间又最短，先前承蒙选拔，曾经已经坚决辞让，幸而蒙圣恩，才准许了臣的请求。如今同馆的士人中，才能和资序在臣之上的还有很多，臣又错误地蒙受恩典，得到这样的授职，按臣的道理和身份本来就不敢承受。况且臣久居京师，父母年老，家中人口众多；从春天到现在，疾病接连不断，用了各种医药，仍未痊愈。近来已经进呈奏状，请求任一知州军的差遣。伏望圣上慈悲，察知臣的诚恳，特赐收回所授，授臣一知州军差遣，使臣既没有越级冒领荣耀的罪过，又能解除供养家人的急难。所赐同修起居注敕牒，臣不敢接受。谨具状奏闻，伏候敕旨。【二】右边这份奏状是：臣进呈奏状，请求免除同修起居注；准许中书省札子，奉圣旨不许辞让，立即命臣接受敕命。臣愚昧无能，幸逢朝廷拔擢贤俊之时，唯独蒙受破格选拔，难道不是荣耀吗？然而臣进入馆阁的时间最短，品行才能又没有超过众人，所以不敢越过众人而贪图宠禄利益。先前因为坚持这个说法而辞谢朝廷命令，达到八九次，圣恩却不认为臣的话不可信，幸而准许了臣的请求。如今才过几个月，同馆士人中资序在臣之上、品行才能足以充任此职的还有很多，臣突然蒙受圣恩，得到这个授职；如果臣现在竟然可以接受，那么先前辞谢命令达到八九次，究竟怀着什么心思呢？从前郑国要任命伯石为卿，伯石推辞；太史退下后，又让他接受命令，命令确定后他又辞谢；三次辞让以后才接受策命，于是子产开始厌恶他的为人。子产之所以厌恶他，不正是因为他装饰辞让而没有忠实的志向吗？臣蒙受恩典，虽说出于没有求取，但开始时假托辞让的名义，烦扰朝廷，最后又求取一日之利而忘记先前诺言的信用，推究事情、考察心情，与伯石又有什么不同？臣虽然确实固陋，终究不敢做子产所厌恶的那种人，以此彰显圣明时代任用人的过失。况且朝廷如果认为臣粗通文艺、忠诚信实而可以任用，那么臣本来曾经说过，将来按照次序选用，臣不敢辞谢。伏望圣恩察知臣的诚恳，特赐收回所授，授臣一知州军差遣，使臣能够实现先前所说的守信之言，又能够解除供养父母的急难。臣惶恐至极，祈求恩准、等待答复。【三】右边这份奏状是：臣近来进呈奏状，请求免除同修起居注；准许中书省札子，奉圣旨命臣依照前后指挥，不许辞免，立即接受敕命。圣恩加在臣身上无穷无尽，臣愚昧却坚守不止，实在惶恐震惧，不知如何是好。然而臣在道义上有不敢做的事情，所以不敢冒领恩典而苟且停止申说。臣想到，资序在臣之上而品行才能应当得到这一选任的人还有很多，所以曾经自陈八九次。幸蒙圣恩听察，而所授职任的开始，竟然没有选择其中一人。如果臣现在终于冒然居此职位，就等于说资序在臣之上的人已经没有可选的了。臣通过应举入仕，经过磨勘升官，本来就是谋求仕途显达，并不是敢于故作高傲抗拒。至于恩典超过道理和身份，越过众人，成为官场非议的对象，臣也不敢苟且求得，以忘记先前诺言的信用。况且臣从春天到现在疾病不断，又加上精力衰弱，旧日学业几乎荒废，父母年老，家中人口众多，长期住在京师。近来曾进呈奏状，请求任一清闲的州军差遣。臣看到近来的先例，现任修起居注的人为方便奉养父母，请求罢职出任外官，曾经得到朝廷准许。圣明时代正努力以仁慈宽恕优待容纳臣下，那么为了方便奉养父母而请求外补，正是朝廷应当允许的。伏望圣上慈悲臣的恳切急迫，特赐收回所授，授臣一知州军差遣，以便私人奉养，也使臣不犯越级冒领荣耀的罪过。所赐同修起居注敕牒，臣不敢接受。臣惶恐至极，祈求恩准、等待答复，心情激切万分。【四】

译右边这份奏状是：臣近来进呈奏状，请求免除同修起居注；准许中书省札子，奉圣旨命臣依照屡次下达的指挥立即接受敕命，不得再行辞免。臣的恳切心意，已经在前面的奏章中详细陈述。蝼蚁般微薄的诚心，还不能上达而感动圣听，臣实在惶恐，不知如何是好。然而臣愚昧无能，认为朝廷革除因循的弊病，以破格方式任用官员，应当选得具有特殊才能的人，这样才能符合众人的期望，因循的弊病也可以彻底除去。臣修养自身，品行才能都不完备；居官任职，职务成绩也没有可称道的地方。虽说知道好学，但所学还不能用于实际。因而意外受到选拔，便认为自己的品行才能并没有超过众人，不敢越过众人接受职务，幸而蒙朝廷听许。才过几个月，就想越过众人，言语和行为的始终前后竟如此不相顾，哪里符合朝廷选拔任用的本意？即使让谏官不把这件事当作臣的罪过，臣实际上也无颜自处。伏望圣上慈悲，察看臣屡次奏陈，情理已经说尽，特赐收回所授。臣惶恐至极，祈求恩准、等待答复，心情激切万分。【五】右边这份奏状是：臣近来进呈奏状，请求免除同修起居注；准许中书省札子，奉圣旨依照前次下达的指挥，立即接受敕命供职。臣这点微小的心意，辞说已经穷尽，然而不敢侥幸逃避怠慢的罪责而苟且停止申说，不只是为了守住先前诺言的信用，也是不敢使朝廷受到牵累。因为如果臣有冒领荣耀、失去操守的罪过，那么朝廷也会有选授失当的指责，进而引导天下贪图利益的人用虚假辞让来要挟君主，那将严重损伤圣明时代的风俗，这是臣最为恐惧的。如果圣恩幸而听从臣的话，使臣能够安守道理和身份，那么臣就没有失去自己的操守；臣能够不失操守，朝廷也就没有失去所选的人才。朝廷没有失去所选人才，又能以隆厚宽广的恩德充分体谅臣的志向，按理说应当没有损伤，反而足以感动并激励天下的士人。况且朝廷认为臣粗通文艺、忠诚信实可以任用，不再要求臣品行才能完备，必定想提拔臣置于从官之列，那么臣本来曾经说过，臣已经充任三司官员，列职儒馆，如果最终能够免于罪责，按次序接受选用，自然不算迟。当朝廷清明、拔擢任用贤能俊秀和有志之士时，谁不幸运地希望得到宠荣？像臣这样愚昧的人，难道唯独不同于众人吗？实在因为不敢越过众人，所以曾经自陈八九次。朝廷宽厚隆盛、完全体恤臣下，已经曾经幸而听从臣的话。还不到几个月，臣就不再顾念自己先前诺言的信用；如果让谏官说臣用虚假手段要挟君主，臣实在没有辞说可以为自己辩明。伏望圣上慈悲，察知臣如此坚守操守，臣发誓坚守至死，上报圣上的知遇。臣惶恐至极，祈求恩准、等待答复。【辞赴阙状三（治平二年七月二十七日）】右边这份奏状是：臣接到中书省札子，恭敬奉承圣恩，因臣的丧服已经除去，特意授予臣原来的官职，召令臣赴阙。臣在罪逆之余生，尚且蒙受朝廷记取收录之恩，即使粉身碎骨也不足以报答相称，按理应当当天就奔走上路。然而臣抱病已久，不能承受跋涉劳苦，现正在服药调理，请求等病势稍有痊愈，立即赴阙。谨具状奏闻。【二】右边这份奏状是：臣恭敬接到中书省札子，奉圣旨命臣体察朝廷屡次下达的指挥，迅速出发赴阙。臣愚昧无能，屡次蒙受圣恩惠及自身；如果不是抱病不能任职，哪里敢故意拖延怠慢？臣近来已经奏陈，请求任一分司官，居住在江宁府。伏望圣上慈悲特赐准许，希望这样便于调养治疗，最终能够痊愈；那么臣即使自知不能补益圣明时代，也应当请求充任官使，以仰副朝廷眷顾记录臣的心意。【三】右边这份奏状是：臣恭敬接到中书省札子，奉圣旨命臣依照屡次下达的指挥出发赴阙。蝼蚁般微薄的诚心不能感动圣上，竟至于烦劳朝廷屡次降下恩旨，臣实在惶恐，不知如何是好。臣想到自己本是孤单之人，确实没有才干可以任用，却错误地蒙受仁宗提拔，充任从官。在大行皇帝服丧期间，臣才因父母之丧解职，长久空占荣禄，没有补益圣明时代。如今陛下以仁孝的资质继承圣人基业，臣在奉养父母方面已经没有能够尽力之处，唯有追念先帝的知遇，在陛下的时代献身效力。如果臣估量自己的才力能够胜任职事，哪里敢拖延怠慢朝廷诏令，以至于经历这么长的岁月？只是臣从春天以来，疾病日益加重，心力稍微用来处理事情，所患疾病就更加剧烈。因此冒昧上奏陈述，请求暂且任分司官，实在希望能够稍微支撑，立即再请求充任官使。圣上的听闻高远，尚未蒙受怜悯准许；臣虽然想扶伏奔走到朝廷，但身体力量和愿望相违，不能勉强自己。伏望圣上慈悲，察知臣的恳切急迫，命有关方面查考臣屡次奏章，特赐指挥。臣惶恐无任，仰望天颜，战栗惶惧，心情激切至极。【辞知江宁府状】右边这份奏状是：臣于本月十九日由进奏院递送到敕牒，蒙恩派任江宁军府事。臣如犬马一般的疾病，使自己隔绝于圣上的光辉；天地般的恩典，曲加垂顾怜恤。因为臣的祖坟所在之地，便把统领军民的权力交付给臣，这种恩典即使臣肝脑涂地也不能报答万一。然而臣所患疾病至今没有减轻，如果贸然冒领恩典，勉强主管这一带重要藩镇，恐怕自己的力量才能无法充分符合朝廷的托付。伏望陛下体察臣的这种情形。如果因为臣曾经侍奉先帝，朝廷不准臣任分司官，那么请求授臣一个留台或宫观差遣，希望便于调养治疗，最终能够痊愈；臣发誓一定捐躯效力，稍稍报答圣德。所赐敕牒，臣还不敢恭敬接受，已经送到江宁府收管。谨具状奏闻。【举陈枢充钱谷职司状】前面所说的官员陈枢，明敏方正，具有处理政事的才能。臣奉使江东时，陈枢任旌德县令，审理诉讼、审讯案件尤其精明，随着事情采取措施，都有办法和谋略。【举钱公辅自代状】臣恭敬看到尚书兵部员外郎、知制诰钱公辅，忠诚守信、笃实可靠，文学才能丰富。职务所涉及的事情，他不肯苟且应付。以臣的鄙陋浅薄，实在不如他。把他置于禁林之中，必定有所补益。现在举荐他代替臣。【举吕公著自代状】具位官吕公著，深沉而善于谋划，宽厚博大而又有节制，他的器量可以承担大任，却退然自处，仿佛不善言谈，所以众人对他的了解有所不足。如果蒙受选用，得以施展他的才能，必定会有功绩成效，不辜负圣明时代。臣实在不如他，现在举荐他代替臣。【举谢卿材充升擢任使状】前面所说的官员谢卿材，公正廉洁，能够自守，通晓并熟悉民间事务。他曾经知抚州临川县，县中百姓直到今天还称颂他，认为他是良吏。他督促率领百姓，修复陂塘堤防，灌溉的田地很多，水灾旱灾都蒙受他的利益。如果朝廷兴修有利于民生的事业，或者选用人才、主管繁剧州郡，都可以任用他。【举屯田员外郎刘彝状】屯田员外郎、温州通判刘彝，聪明敏捷通达，具有办理事务的才能，可以充任升擢任用的繁难职务。【敕举兵官未有人堪充状】

译具位臣某谨根据今年六月二十三日的宣旨，奉命与被举荐者共同承担罪责，保举两名大使臣充任主兵官，限一个月内具列姓名上奏，不得举荐现任两府大臣的亲戚，也不得举荐已经隶属于路分都监以及知军、知州以上官员的人数。以上情况谨如前所述。只是因为臣所任职务不属于路分都监及知州军大使，臣实在没有发现可以充任主兵官的人。谨具状奏闻，伏候敕旨。【举渭州兵马都监盖传等充边上任使状】具位臣某谨根据宣旨，与被举荐者共同承担罪责，不限路分，保举两名具有武勇谋略的三班使臣，但不得举荐现任两府大臣的亲戚。以上谨如前述。臣恭敬看到东头供奉官、权渭州兵马都监兼在城巡检盖传，具有智谋策略，能够训练治理军队；东头供奉官、江宁府龙安镇巡检王崇稷，具有武勇，能够擒捕盗贼。臣现在保举他们充任边地职务。如果蒙朝廷提拔任用以后，他们犯有正入己赃等罪，不符合举荐状所说，臣甘愿与他们承担同罪。他们都不是臣的亲戚，也没有亲戚现任两府。谨具状奏闻，伏候敕旨。【举古渭寨都监段充充兵官任使状】具位臣某谨根据宣旨条文，与被举荐者共同承担罪责，保举两名大使臣充任主兵官，具列姓名上奏；不得举荐现任两府大臣的亲戚，也不得举荐已经隶属于路分都监及知州军以上官员的人。以上谨如前述。臣恭敬看到内殿崇班、阁门祗候、秦州古渭寨都监段充，武勇和才能谋略都可以任用，曾经因战斗有功，可以充任主兵官职务。如果蒙朝廷提拔任用以后，他不符合奏报所说，或者犯有正入己赃，臣甘愿与他承担同罪。他与臣不是亲戚，臣也没有亲戚现任两府，不属于路分都监及知州军以上人员的资序。宣命规定要举荐两人，现在暂且保举段充一人，还缺一人，正在访求，另行具状举荐。谨具状奏闻，伏候敕旨。●卷四十二 ◎札子 【拟上殿札子】臣蒙恩奉使，回来向陛下报告，敢于借着边事所涉及的问题，冒昧谈论天下的事情。伏望陛下详细思考并选择其中正确的意见，天下幸甚。臣私下看到，陛下有恭敬节俭的德行，有聪明睿智的才识，有仁爱百姓、爱护万物的心意。但回头看，朝廷内部不能没有以国家社稷为忧虑的事情，对外也不能没有来自夷狄的祸患。天下的才力一天比一天困乏，风俗一天比一天衰败，四方有才智的人常常忧惧不安，唯恐天下不能长久安定，这是什么缘故呢？祸患在于没有合宜的法度。如今朝廷法令严密完备，什么都有；但臣认为所谓没有法度，是因为当今的法度大多不符合先王的法度。孟子说：“有仁慈之心和仁慈之名声，而人民却不能蒙受他的恩泽，是因为施政不遵循先王之道。”不正是说这个吗？把今天的时代同先王的时代相比，相距已经很远了。所处时代、所遇变化不同，却想一两件事都完全照搬先王的政治，即使非常愚笨的人也知道这很难。但臣认为，当今的过失在于不效法先王的政治，所谓效法，应当只是效法先王的用意。五帝三王相距大约一千多年，经历了一治一乱，盛衰的时代都具备了。他们所遭遇的变化、所处的形势不同，施政设置的方法也都各不相同；但他们建立国家的意图、本末先后，却从来没有不同。所以臣说，应当效法先王的用意而已。效法先王的用意，那么我们所进行的改革变更，就不至于使天下人震惊、使天下舆论喧哗，却本来已经符合先王的政治了。即使如此，按照当今的形势来衡量，陛下即使想改革变更天下的事情，使它符合先王的用意，形势也未必能够做到。陛下有恭敬节俭的德行，有聪明睿智的才识，有仁爱百姓、爱护万物的心意，那么还有什么事情做不成？还有什么愿望不能实现？但臣坚持认为，即使想改革变更天下的事情，使它符合先王的用意，形势也未必能够做到，为什么呢？因为当今天下官吏的才干太少。朝廷中的人才，本来就曾经被陛下的聪明所选拔。根据臣奉使所到之处来看，一路数千里之间，能够推行朝廷法令，知道事情的缓急，并且能够全面修治自己职务的人很少；而没有才能、苟且简略、贪婪鄙陋的人，多得数不胜数。能够讲明先王的用意、以符合当今变化的人，在一郡之中往往都断绝了。人才不足，那么陛下即使想改革变更天下的事情以符合先王的用意，大臣即使有能够符合陛下心意并主管此事的人，九州之大、四海之远、官员之多，又有谁能把它一一推行，使人人都蒙受其恩施呢？所以臣说，形势未必能够做到。那么当前最急迫的事情，只在于人才罢了。今天的天下，也是先王的天下；先王的时代人才曾经很多，大概是因为陶冶培养人才自有方法。所谓陶冶培养人才的方法，《诗经》《尚书》以及传记中所记载的，大概可以看到了。陛下不妨详细召集大臣近臣以及天下有智慧、有才干的贤能之士，让他们讨论先王用来成就天下人才的方法，具体设置措施如何；今天与先王不同而人才不足，过错在哪里；想要改变、疏通现状，使它符合先王的用意并成就天下人才，应当采取什么措施才可以。陛下于是选择其中接近道理的意见，让他们彼此上下反复讨论，然后采取适合时势的办法施行，这样人才应当就会多起来了。成就人才其实并不难。人们所希望得到的是尊贵的爵位和优厚的俸禄，所感到荣耀的是善行，所感到羞耻的是恶名。如今掌握利益和权势来面对天下士人，用他们所希望的来劝勉他们，又把他们所希望的给予他们，那么谁肯背离这种做法而不去实行呢？只怕不能做到而已。而且我们用来要求他们的事情，又是普通人所能做到的，那么不能做到的人就更少了。成就人才其实并不难，但自古以来却往往不能成就人才，为什么呢？因为君主的才德不足。君主如果没有恭敬节俭的德行，没有聪明睿智的才识，没有仁爱百姓、爱护万物的心意，那么受宠幸的奸邪、谄媚奉承的人，奸诈欺罔、蒙蔽欺骗的人，残暴肆虐、放纵恣意的人，都会在当时得志，并且推引同类来扰乱天下；即使有良好的法令，也不能成就天下的人才。