卷四十三◎札子

译臣近来多次具札，请求辞免臣儿▯所受的恩命，蒙圣上慈悲特地下诏书不准。臣的恳切之情已经在前次奏章中陈述，圣恩深厚而没有立即怜察准从，对于臣个人来说，实在心神不宁。像臣这样糊涂而无能的人，尚且难以承受这种恩命，何况是臣的卑贱小儿，有什么名义享受这种恩典？赏赐而不能起到劝勉作用，对国家的损害实在很多。伏望圣上慈悲，体察臣的诚恳，早日收回成命，使我们父子都承受陛下保全宽宥的至大恩德。将来报答陛下，活着应当粉身碎骨，死后也应当结草衔环罢了。谨第三次具札陈述请求免除，奏闻圣上。【进字说札子】臣在先帝时，得到许慎《说文》的古字资料，曾经冒昧深入思考，探究解释其中的意义，希望借此竭尽心力，能够窥见大略。就像蒙着眼睛仰望天空，最终茫然无所得；想到这不是臣所能做到的，便画图而停止了。近来蒙圣上垂问，臣退下后又勉力讨论，幸赖圣恩宽厚，给臣额外的时间；但臣年老衰惫，长期没有成效。甘师颜到来，奉承训诫，允许臣把自己妄自认为正确的内容记录下来，抄写后进献。伏望圣明光照四方、无所不及，哪里是臣微小的萤火烛光所敢冒昧陈进的？承受命令而仓促迫切，置身惭愧之中无所措手。若蒙陛下收纳，得以在宴席间进呈，哪怕千百句中有一句符合圣意、是臣愚见所能达到的，今后还会继续进献。冒犯宫廷，臣实在惶恐无任。【乞改三经义误字札子二道】（元丰三年八月二十八日奉圣旨：应当令国子监依照所奏，核照并改正。） 臣近来奉敕主持修撰《经义》，但臣听闻见识不够广博，思考也不够精密，校阅审察又不够仔细，无法称合陛下阐发道术、启迪训诫天下后世的心意；上则辜负陛下的眷顾，下也没有其他可以推卸的责任。幸蒙陛下大恩，准许臣退居田里休息，使臣白白享受荣禄，免受事务牵累，因此得以在疾病间隙考订其中的错误，谨将所录内容附在这里。伏望陛下在清闲燕处之时，垂赐省阅；如果合乎圣意，认为应当刊削改正，便请交给有关部门施行。臣冒犯天威，惶恐之至，不能尽言。谨候圣裁。《尚书义》。《皋陶谟》中“按见其恶”，应当改作“按其见恶”。《益稷》中“故懋使之化”，应当改作“则懋使之化”。《微子》中“纯而不杂，故谓之牺”，“牺”应当改作“▯”。“完而无伤，故谓之▯”，“▯”应当改作“牺”。《洪范》中“有器也然后有法。此书所以谓之范者，以五行为宗故也。五行犹未离于形而器出焉者也。扩而大谓之弘，积而大谓之丕，合而大谓之洪。此书合五行以成天下之大法，故谓之《洪范》也。”以上七十一字，现在想删去。又说：“陶复陶穴尚矣，后世易之栋宇，而其官犹曰司空，因其故，不忘始也。”以上二十六字，现在也想删去。《周官》中“唐虞稽古”几字之上漏了“曰”字。《周礼义》。《小宰》中“其财用”之上，“其”字应当改作“共”。《大府》中“受藏之府，则若职内掌邦之赋入是也，受用之府，则若职岁掌邦之赋出是也”，以上三十字，现在想删去。《党正》中“岁属其民者四”，“四”应当改作“五”。《诵训》中“以诏王观事”，应当删去“王”字。《典瑞》中“手足腹背”，“手”应当改作“首”。《冢人》中“山林之尸，则以山虞”，以上八字，现在想删去。《御仆》中“掌万民之复”，“复”应当改作“逆”。《大驭》中“有轫也”，“轫”应当改作“轨”。《大行人》中“三公八命，出封加一命，则谓之上公”，以上十四字，现在想删去。《诗义》。《北风》中“北风”是用来说明它的威势，“雨雪”是用来说明它的暴虐。“凉”说的是气，“喈”说的是声音。“▯”大概说的是聚集，“霏”大概说的是散布。气所覆盖的范围较近，声音所传达到的地方较远；聚集时只在一方，散布时则无处不加。这是说它所造成的威势和暴虐，后来比先前更甚。以上六十三字，现在想删去，改为：“北风寒冷，所以说是凉；北风猛烈，所以说是喈，这是用来说明它的威势。雨雪散落，所以说是▯；雨雪聚集，所以说是霏，这是用来说明它的暴虐。” 《君子偕老》中“‘▯兮▯兮，其之翟也’”，是说服饰的盛美。“服之盛”三字之下，现在想增添“质宜之”三字。又说“‘▯差兮▯差兮，其之展也，蒙彼绉▯，是泄袢也’”，也是说服饰的盛美。“亦服之盛”四字之上，想删去“亦”字；“服之盛”三字之下，想增添“文宜之”三字。《定之方中》中“说于桑田者”，“者”应当改作“则”。《干旄》中“州里之士所建”，现在想改为“乡党之官所建”。《有女同车》中“公子五争”，“争”应当改作“诤”。《驷铁》中“驷马既闲”，“驷”应当改作“四”。《墓门》中“食椹而甘”，“椹”应当改作“葚”。《七月》中“去其女桑而猗之，然后柔桑可得而求也”，以上十六字，现在想删去，改为：“承其女桑而猗之，然后远扬可得而伐也。”又说：“蚕月并非指某一个月，所以不指明是某月。”下边增添说：“养蚕是女子的事务，所以称为‘月’。” 又说：“猗，是砍伐薪柴的意思；说砍伐女桑，就可以知道是远扬；说砍伐远扬，就可以知道是女桑，都是砍伐和修整它们。”以上三十字，现在想删去。《车攻》中“言其连络布散众多，若奕棋然”，以上十二字，现在想删去。《小▯》中“发言盈廷”，“廷”应当改作“庭”。《桑扈》中“受福不[A063]”，“[A063]”应当改作“那”。《生民》中“麻▯忄蒙々”，“忄蒙”应当改作“麦”。《公刘》中说：“‘笃’字从竹、从马。马行走于大地而无疆界，用竹鞭策它，就能奋力前行并有所到达；‘笃’这个词，说的就是奋力前行而有所到达。”以上三十四字，现在想删去。《卷阿》中“蔼蔼然盛多”，“然”应当改作“其”。又说“所以接着说‘既醉太平’”，多了“太平”二字，现在一并删去。《召▯》中“昏非所以为哲”几字之上漏了“明”字，现在一并补上。

译《时迈》中“政之所加，孰敢不动惧”，现在想改为“政之所加，孰敢不震动叠息”。《那》中“磬管将将”，“管”应当改作“▯”。二。臣近来已经写札子上奏，请求改正《经义》，其中还有《七月》诗“剥枣者，剥其皮而进之，养老故也”十三字，我认为也应当删去。如果合乎圣意，也请交给有关部门施行。谨候圣裁。论改《诗义》的札子。臣子▯奉圣旨撰写进呈《经义》，臣认为本来应当供圣上阅览，所以只在经书中略作改动，才敢上奏。到后来设置官署、建立编修机构，有所改定时，臣认为文章辞义、义理本应同人共同商定，因此不敢只坚持自己的意见而自以为是。既然承奉诏令颁行，学者颇说所改之处不妥。臣私下想到，陛下想用经术造就人才，而主管这件事的职责在臣；按照臣的见解，还有小处没有完备，义理上不能默然不言。因此，凡是经书置局改定的各篇，谨依圣旨把新旧本一并抄录进呈。其中虽列为旧本，现今也有小处删改，并且大略说明删去和保留的理由。如果合乎圣旨，便请封还并下发检讨吕升卿所解释的《诗义》，依照旧本颁行。至于小处删改，请依圣旨指挥办理。谨候圣裁。答复手诏所说改经义之事的札子（九月十一日）。臣恭敬地奉读手诏，关于臣违依不决的罪过，臣愚昧，不敢逃避。然而陛下既已推施恩惠给惠卿等人，并废除他们所解释的内容，臣愚昧，更不敢安然接受此事。如果是因为他们的解释有很大的错误而责令臣再次删定，臣怎敢不恭敬地承受圣训。谨候圣裁。改撰《诗义序》的札子。臣恭敬地奉读手诏，认为臣所进呈的《三经义序》中有超过实情的言辞，应当立即删去。臣虽然曾经陈奏，认为那是文字所应当有的内容，又承奉圣训再三告诫，只命臣叙述解释经义的意思，不必过分称颂。臣恭敬地认为，皇帝陛下盛大的德行和至高的善德，已经取信于四海，不是臣的笔墨所能增益或损减的。然而因事加以宣扬彰显，是人臣的职责。确实是因为有些话不值得害怕，不能因为近于谄媚而有所顾忌。至于圣上心怀深厚仁德而谦抑自损，臣怎敢不奉行诏旨，或许可以仰合尧、禹不争功、不自夸的心意。所解释撰成的《诗义》以及先前进呈的《书》《周礼义序》，谨随札子一并进上。冒昧触犯天威，臣惶恐无地。请求把所居园屋改作僧寺并请赐寺额的札子。臣有幸遇上盛世，超越同辈受到拔擢，知遇、奖赏和眷顾，甚至惠及父子。臣顶天立地，感激流涕，难以自胜。只是想到自己迫近衰老残病，纵然舍弃生命又能有什么补益？不胜蝼蚁般的微小愿望，想把臣现在居住的江宁府上元县园屋改作一所僧寺，永远为陛下祝祷延长圣寿。如果蒙受怜许，再特别赐给寺名和匾额，庶几彰显这份稀有旷达的恩典，使臣的荣誉与当时相称。臣将仰仗陛下威神，发誓永远报答不尽。请求把田产割入蒋山常住的札子。臣父子遇到圣恩，真可说是千年难逢的机会。臣所得的荣禄已经来不及用来奉养父母，▯又不幸没有留下子嗣，突然先于父母辞世。臣先后用所得禄赐以及蒙恩赐予的▯银，置买了江宁府上元县荒田、熟田，原契共计缴纳苗米三百四十二石七斗七升八合，{▯废}一万七千七百七十二领，小麦三十三石五斗二升，柴三百二十束，省钞二十四贯一百六十二文，现托蒋山太平兴国寺收取每年的课利，为臣父母及▯营办功德。希望圣慈特别准许把这些施舍充入本寺常住产业，让寺院永远为他们追荐。冒昧触犯天威，臣祈恩惶恐迫切至极。谨候圣裁。感谢宣召医官的札子。臣因贪食浮扌延之物而招致灾祸，自取危重疾病，冒昧呼吁上达天听，使陛下忧劳悲悯。没想到此事竟被听闻，陛下特加慈怜，立即派遣内臣，带着医官骑马来赐治。臣背疮残余的毒气，得到仇▯敷贴后便平复痊愈。只是还因风气而胸闷，言语艰涩，又依赖杜壬诊治，不久也都痊愈。臣迫近衰老，本以为会在圣朝中死去，腐朽之骨竟得以再生，实在是蒙受了特殊恩赐。臣顶戴天地般的恩德，感激流涕，难以言说。臣遥望宫阙，不胜惶恐、感激、激切之至。●卷四十四。◎札子。请求解除机务的六道札子。臣以羁旅漂泊的孤微身份，承蒙恩典被收录任用，在东府任职待罪，到今天已经四年。正当陛下开始有所变更之时，内外大小事务纷然并起，臣确实承担了其中的罪责；如果不是依赖陛下极其明察，臣本应早已被诛杀斥退。臣既然处在应当图报的位置，哪里敢再有二心？只是从今年以来，疾病逐渐加重，不能胜任劳苦繁剧的事务。以前曾粗略陈说诚意，没有蒙陛下怜悯准从，所以又勉强坚持到今天，而所患疾病一天比一天严重。正当陛下励精图治、对每件事都想尽心理顺之时，臣却因昏聩疲惫，长久尸居宰相之职。即使圣恩宽贷，而臣的罪过日益增多，到了终不可再容的地步，最终就会更加牵累陛下知人善任的英明，不只是损害臣个人的义理而已。这就是臣冒昧在今天请求的原因。臣恭敬地奉承宣谕，却没有获得哀怜，惶惑不安，不知所措。然而臣所请求的事，确实已经深思熟虑之后才敢说出；与其废弃职守而至于获诛，不如违背命令而接受谴责。大臣进退出入，以使劳逸均衡，这是祖宗成法。国家政论所归属之处，怨恨和罪责也会归集于此；自古以来，凡是擅自专断其事的，很少有不遭受罪责罢黜的。那么祖宗这样处置大臣，并不是没有用意。臣任职居位也已经很久了，幸蒙陛下保全宽宥，偶然免于谴责呵斥。实在希望陛下深思祖宗安排大臣的适宜方式，使臣能够稍稍得到安稳便利。将来如果再蒙陛下驱使策励，臣愚昧，也不敢推辞。二。臣某以蝼蚁般的微薄诚意，屡次烦扰天听，每次都蒙受训示答复，却未获陛下怜悯准从，惶恐不安，不知所措。臣今日进见奏对，已接近日暮，不敢久留，以免劳烦圣体，所以迟疑而退，并不是敢于食言。以正道侍奉君主，确实是臣一向的操守；如果能够勉强支撑而免除违逆冒犯的罪责，臣又怎敢一定坚持最初的意愿？实在是疾病逐渐加重，恐怕损坏陛下交付的职事，上则累及陛下知人之明，下则违背臣“不能胜任便应停止”的道义，这就是臣惶惑迫切而不能自止的原因。况且臣所请求的，只希望暂且使劳逸均衡，并不敢立即求田里安居；臣私下认为，圣恩并不难以准许。谨具札子陈请，伏望圣慈特别垂恩开许。三。臣今日得以仰望陛下的清光，伏蒙陛下敦厚开导、奖勉激励，可以说恩意非常深厚。臣虽然愚昧刚直，哪里敢忘记陛下至高的恩德？然而臣的诚恳请求也已经详细陈说，实在希望陛下明察怜悯，使臣得以休养昏惫疲劳的身体，以免造成旷废职守的过失，也不至于牵累陛下知人善任的英明。臣冒犯天威，惶恐至极。四。