昊穹佑第二章

译的书籍，统贯南北而施与恩惠，这正是

君师崇高的规范，超越七略而兼备三种不朽的功业。其第六章说："神武昭，谨记葱岭雪山。"

龙韬传授，开辟三万里疆域，四方卫护普遍安宁。至于笻竹、筰马之外，冉駹以

西的偏远地区，蹇促浸润的

德威一并施行，都禀受

神圣的谋略运筹以决定胜负，早已平定，如《易经》豫卦所称的"顺动而行"，《诗经·皇矣》所说的笃厚福祉一样的。其第七章说："河源显，谨记，天苞地符，应时而彰显，乾坤的端绪等待"

圣人才能兴起，既已贯通，循道而抵达西王母之国，于是

安然拱手而使河图之祥瑞降临，这正是灵异协调于怀柔之政，而祥瑞呈现于浑然一体之天的表现。其第八章说："石鼓新，谨记，岐阳大搜猎，籀文古字的遗迹整理排列，正昭示"

威武，因此璧水环绕的辟雍，观听为之焕然一新，而

文囿三驱共同瞻仰

上天所授之意。其第九章说："安南格，谨记，岭南隔着桂林，江水流经富良江，文教之德诞生服从，肃然敬畏地享有王位。这是伏波将军的柱子所未能安抚的，而诸葛亮的

铜钲所未能招致的，于是纳贡输诚，入朝觐见并祝寿。"其第十章说："花象来归，谨记，爨蛮之乡，掸国缥缈之地，远远超越木邦，来自金齿地区，都相率而舞其礻仪，都恭顺来朝。这尚且超越了成周之时的规范，又岂不是远远超越了贞观之图？"这正是

德行的美好光明，无远弗届。其第十一章说：

五代堂——谨记

皇祖的谋划留传

五福崇高的建筑

圣圣相承，子孙不曾断绝

五福五代，历经万年千岁，远追世系而不曾见于经典，近考帝

王的记载而未曾有过先例。其第十二章说：

八徵宝——谨记

上天赐下九种法度、种种征验

皇帝顾念使

百姓长寿而昌盛，能够

勤勉不倦，这正是

皇极所敷布的言论，而应验之以

康强逢吉的祥瑞

圣人所拥有的大宝，而以此验证于

悠久无疆的福祉。臣于是欣喜鼓舞，联缀而阐述说：德行的馨香，上升传闻于

上天

德行的追求，遵循

先祖的遗志

上天与

祖先一并佑护的原因，是由于

勤于体恤民间的隐痛而除去其祸害

博爱的仁心，具有嘉美的德行而没有违逆之心。而且

爱心普及中外的原因

正是教化融通于文武之道。在疆域、在治理上，渐渐施及、直至遍布，或探究本源、或探究末节，都清楚

显现出来

奎星、璧宿般的桥门庆典协调嘉美的仪礻，冠带的蛮夷之地

都拱手接受福厘的庇护

德行昭明所致，各种福物，都辐辏聚集并至，吉祥之事纷呈，实是千载难逢的良机。

因此

祝愿享有期颐之寿

延续子孙后代

庆典绵延不绝

赐予珍贵的符瑞于

万年，不可穷尽记述。

德耀嘉，第一章

臣认为

圣人的德行，向上及于太清之境，向下及于太宁之地，居中而及于万物神灵。于是奠定天命于幽深宁静之中

其声色并不张扬盛大，大概

德，就是"得"的意思。是万物变化的枢纽，是百福汇聚的关键。

皇上秉承天道之初始，体察泰元的法则，巍然崇高、安然自在，自从

幼年起便聪明敏捷，与轩辕黄帝相符

文教思想恭谨谦让，光辉普照，堪比放勲（尧帝）之美德

登上帝位以来

广大的运化，即使在蜵蜎蠖濩这样细微之物中，也能感化驱驰，如同神灵的极致，普施于亿万众生之中。

遍及寥廓无垠的天地，那

深邃玄默如云如日，以此

彰显承载着

天的德行

发扬光大、承续先业，用以引导、辅翼，以

继承延续

祖先的德行，教诫遵行，用以

推行到极致而保持极致，以

仁心振奋民众，这就是德行。为何万事纷繁而穆然庄敬，人伦纲纪都得以整饬？为何谨慎戒惧而百官治理都各有秩序？以此用兵，大军必胜；以此安抚远方，远人归服。将要包容九重天窍，重叠九种境界，扩展

译四方，开拓八极。

刚健中正是天道的常理

含容宏大光明是地道的法则，人们窥探

圣人的原因，都说

皇上极为公正，而

极为明察都说

皇上极为勤勉，而

极为诚敬。《经》说："诚则明矣，明则诚矣。"臣曾恭读

御制

《执中成宪》序说："《大学》所说的明德，即是《虞书》所说的道心。所说的格物致知，即是所说的'惟精'。所说的正心诚意，即是所说的'惟一'。所说的止于至善，即是所说的'允执厥中'。这确实是。"

圣人的谋略传承自

所闻自道所得，而其归旨昭然若揭，如同拨开蒙蔽一般。

圣人的德行，涵括动静，贯通隐微与显著。

大德无私而养育众生

大化因应时势而主宰万善，其对于

保定天命，固守于气数运转之先

安定正位、承受天命，把握运转气数的转折。考察《乐纬》有言："稽耀嘉，德行不自我彰耀。正因其嘉美，方有光耀。"《易经》说："一开一合叫做变化，一阴一阳叫做道。"因此如同天地无所不承载、无所不覆盖；如同日月无所不临照一样。谨颂道：

天道运行，健全的德行居于中正

礻仪盛美光明显耀，承受福禄崇高广大！熙熙攘攘遍及八方极远之地，光华正是

德行的光耀无边无际

光辉遍及照亮幽暗遥远之处

德行专一无所不吉祥

寿命盈满万年积累无穷之数

昊穹佑，第二章

想到皇上如此

圣人被上天格外眷顾

上天佑护

圣人高远啊，圆形天空九重的浩渺遥远，高峻至极而

至诚的感应如响声应和一般

皇上度量自己应对天地，凛然战战兢兢，以万民之心承受

天恩的庇佑，以此顺应九州

上天的旨意，恭敬遵循

圜丘、方泽的燔燎祭祀，祈年殿

大雩之祭、禜祭，难道只是为了洁净祭品、丰厚牺牲、陈设圭璧琮璜、制作

钟镛管磬而已吗？大概是有

钦明专一精诚的心意，以此贯通于

清明肃穆之境，而凭借

圣人的敬心。臣曾恭敬侍立于

宫禁附近，与随从奔驱而行，当良耜初报丰收、腊祭方才勤勉举行之时，庄严

肃穆而清明于

法驾之上，蒸腾的烟气缭绕上升而

诚敬的祭祀气氛渐浓，将要献祭，于是密密酝酿出同样的云气，等到礻仪完成而

恩泽降临，常常积满一尺而百姓丰足繁盛。到了蚕月麦秋时节，戴胜鸟鸣、桑树成阴，忽然遇到些小

旱情，恰逢灵雨未曾降下

肃穆的珍馆真诚地感格神明，静候神灵降临，盼望甘露洒下、解除燥热

薫琴之中，于是统合六宗神灵引导祈祷，会合百神一并祭祀。军旅有

顺应天意的祥瑞

崇高的赏赐屡次颁降，欢乐通达数万里之外。河海也有安澜的喜庆，祥瑞纷至，安康遍及十八省之广。玉制的祭器与量币，祝史官能整饬其物，却不能宣扬其中的深意。俯身献酌，礻官能协助其仪礻，却不能通晓其中的意旨。

圣明的皇帝以明智诚敬感通神明，以精诚的心意祈求上天。一动念便召来和气，一举事而

安宁的福祉便由此延续

宏大的福祉承受

上天的恩泽，唯有用心去体会，感通在于幽微深黙之至微处，而彰显在于呴妪覆盖

养育万物的广博之中。臣谨在此思索并阐述这些道理

译上天啊，以圣德感格上天，不必等到踏上坛墠祭台、献上豆笾祭器、陈设祈福之词、燃起积柴，然后才卜问上天是否降赐福佑与吉祥清洁。因此，若只窥探圣道而不参验以五行五事的符验相合，便不足以徴验上天纯粹佑助的深意；若只言说上天，却拘泥于五方五神的仪式方位，便不足以探究至圣感格昭示的深意。所以说：先于天时而行，天不违逆；后于天时而行，则奉行天时。自上天佑助他，自上天申明佑助他，不也是理所当然的吗？谨此颂曰：

泰元至尊之德，主宰着契合之道，这契合究竟是什么呢？一气或升或降，深远而不言。既合时宜又施恩惠，奉行天地日月三者的无私之德。千秋万代，光耀祖先的功业。

第三章

臣曾恭敬拜读御制《创业守成难易说》，其中说：「创业者尚未完成的艰难之事，都成为守成者分内的艰难之事。」正因谋略功业深远，声威灵德才得以宣扬；教化典章浃洽深入，威严恩泽才得以宽广。

臣又曾恭敬拜读御制《普宁寺碑文》，其中说：皇天对有德者怀有偏加辅助的深情，至圣具有超越世俗的气度，君子具备见机而作的智慧，万民怀有可以感格上天的至诚。由此才恍然明白，圣人谋略的运筹是何等深远，而圣人教化的融会贯通又是何等精微啊！

自夏商周三代以来，九州疆域之内，大道尚未普及于天下大同，教化尚未达到无远弗届之境。因此威信未能远达四方荒服之地，而天下的治理纲纪总被南北两戒所局限。臣私下以为，大禹足迹未曾到达之处，信奉佛法的风俗、崇尚象教（佛教）的国度，由来已久了！奉事佛法从未懈怠。孔子是圣人，是中原（震旦）的宗师；释迦牟尼佛，也是西方（天竺）的宗师。《礼记》说：「推行教化，不必改变其原有风俗；统一政令，不必改变其因地制宜之处。」五方的百姓，各有其本性，是不可强行改变的。