八旬万夀盛典卷四十一

译雍的建成正是因释奠之礼而来，恭敬地面对此事，怎能不深加思虑？神明如在眼前，怎能不深切思考？所遵循的道理，实在愿如《诗经·菁莪》所咏，甘作培育人才的舟楫，岂止是徒然观礼而已？仰慕采芹之典，卫武公虽已耄耋高龄，仍勤于向学。我年纪比他还轻，怎敢懈怠？

御制上丁释奠后临新建辟雍讲学得近体四首【乙巳】

国学由来教化为先，北京建立国学已有五百多年，空自沿袭中统年间的旧庙修建之说【按《元史》记载太祖平定燕京后，将金代枢密院改作宣圣庙，又《元史·世祖纪》中统三年修建宣圣庙，这都是当时说的南城国子学，大概是元太祖初定燕京时所建。至于《选举志》记载至元二十四年迁都北城，在国城之东设立国子学，又《世祖纪》二十四年闰二月设置国子监，这就是如今城东国子监的开端了。所以我曾在己丑年撰写《重修文庙碑记》说："国学始于元太祖，在燕京设立宣圣庙"，是指燕京最初设立国子学的开端而言。这城东的文庙国子监，则是世祖至元二十四年迁都北城之后所立，而并非中统年间所修建的了。以往的记载多有重复讹误，常常自相矛盾，因此加以订正明晰，附记于此】。唯独可惜辟雍之典章长期缺失，斟酌古制、参照今时，谋划开凿水池、引水入井，使璧水环绕成圆形，崇儒重道之心难以懈怠，也惧怕不能尽善，这些道理都记述在碑文之中了【古制天子之学称辟雍，诸侯之学称泮宫。北京国学从元代历经明代直到本朝已有五百多年，有国学而没有辟雍，名实不相称。虽有人建议请求恢复，却因缺乏水源而受阻于部议。此前癸卯年春天才开始命令斟酌古制、参照今时，开凿水池、引水入井，新建圜水，又亲自撰写碑文，说明恢复古制而不可拘泥古制，谆谆告诫，详见《辟雍碑文记》】。

放勋（尧帝）功业巍峨浩荡，却未曾言及学校教化之事，胄子（贵族子弟）之教从虞代开始设立学序，殷商承袭沿革，文王武王建都丰镐，又岂会相差太远？圜桥若徒然建成，只作观赏之用，那么廷试选拔的官员应当成为有实用之才的儒者。忽然想起东汉永平年间号称有亿万人观礼【《后汉纪》记载汉明帝永平二年，皇上开始率领群臣亲自在辟雍供养三老五更，举行飨射之礼完毕后，皇帝正坐亲自讲学，各位儒生在御前执经问难，衣冠齐整的士人绕桥门观听者，据说多达亿万人计云云。这一记载未免失实，临雍盛典，观听的人虽多，但衣冠齐整的士人，怎会多到亿万人？况且圜桥之间，怎能容纳如此众多的人，人多拥挤，也必然有观听不到的情况。史书记载的失误，往往就是这一类】，虽说是善事，却近乎虚妄不实之辞。

译三老，我从前曾写文章详细论述过，说那种说法是杜撰的、十分荒唐【"三老五更"之说不见于《诗》《书》，只有《礼记》出自汉代儒生之手，并非孔子的话。《左传》才开始有"三老冻馁"的文字，历代注疏者说法纷纷不一，而蔡邕独自附会，于是有了以父礼、以兄礼相待的说法。《白虎通》干脆认为"老""更"各是一人，还说"父只有一个，不应当有三个"，这个谬误更为严重。杜佑的《通典》也沿袭这种说法，真是彻底的杜撰了。我从前曾写文章驳斥这种说法，详见《三老五更说》，如今命人将它刻在辟雍碑的背面】，这种礼节只适合用来养老、表示恩宠优渥，难以一并用在亲临辟雍、行赞礼之典上。

赫然，韩愈尚且不甘心屈居弟子之列，蔡新或许可以充任兄长之位【韩愈在《答吕毉山人书》中说，世上没有孔子那样的人，就不该把自己列在弟子之位，这个见解很高明，话也说得正当。如今群臣之中，谁能够担当"老""更"这样的席位呢？唯独大学士蔡新比我年长四岁，或许可以把他列入以兄礼相待的一类。然而恐怕他会拘谨畏惧、不敢承当，这里只是借用王导回答晋元帝的话罢了】。顾虑他会惊恐畏惧，便推辞说不敢承当（"当"读去声），借用了王导曾以太阳作比的话【《晋书·王导传》：晋元帝登基称帝，百官陪列，命王导升上御床同坐，王导坚决推辞说："如果太阳降下来与万物苍生同等，又凭什么让人仰望它的光照呢？"皇帝这才作罢】。

译此《化民宁渠在仪容》一诗题为"祭祀不必屡巧逢上丁日"：释奠大典礼成，亲临辟雍举行盛典，都是顺应时节等待良机（北京国子监自元代至今已有五百余年，辟雍圜水的制度却一直没有齐备，癸卯年春天才下令兴建，甲辰年冬天工程竣工，这确实说明办大事必定要等待合适的时机）。教化百姓，难道仅仅在于外表的仪容吗？五伦要各自懂得止于其所，须自己勤勉自励、自强不息，切切戒除懈怠（是日讲章题为《大学》："为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。"《易经》："天行健，君子以自强不息。"）。文采与质朴配合得宜，众人和乐、盛世重光，更要以此勉励心志、更加恭谨。

大学士伍弥泰、协办大学士兼管理国子监事务蔡新、祭酒吉善，邹奕孝讲解《四书》《易经》满汉文讲章。

"为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。"

这一段是阐述《大学》"止于至善"之意，借文王来树立人伦的极致标准。圣人所止之处，无不是至善，而其中必定有更重大、更显著的，是天理人情所必须尽到的，也是万事万物所依据推演的，这样才能够为天下取法，垂范万世。天生养万民，有事物就有法则，人所处的地位不同，所应止的善也就不同。所以做君主的，应当止于仁；做臣子的，应当止于敬；做儿子的，应当止于孝；做父亲的，应当止于慈；与国人交往，应当止于信。唯有文王能光明敬慎、各止其所，以这五者作为纲纪，天下的各种事务都因此知道自己应止之处，无不归于至善。所以说：圣人，是人伦的极致。《诗经》说："以文王为法度典范，天下万邦都因此而信服。"说的就是这个意思吧？学者若能在此真正穷尽知止的功夫，切实做到止于至善，那么明辨伦理、整饬纲纪，就能全都恢复本然的天性，进而触类旁通，自然具备应当遵循的准则，进德便有了根基，由此接近圣人之学，也就不难了。恭惟

皇上心与道契合，教化隆盛而以善为本，敬慎勤勉，兼为君与师。

诚信笃实，用这样的道理来学习，也用这样的道理来教化。璧水焕发出镐京辟雍的规制，桥门展现出学宫的礼仪，众多士子有幸赶上这盛大的时节，欣逢盛典，各自都应思虑涵养善性、笃厚伦理，扩充勉励，以上报圣天子祝愿人才长寿、造就人才的深切用意。

"天行健，君子以自强不息。"

这一节讲的是君子效法天道刚健的功夫，以见其尽人合天之学。天以太极为主宰，阴阳二气、五行相互推移激荡其间，阴阳交替运行，一日一周，循环不已，这就是天道的运行规律。至于圣人，则德行与天相合，所以天道时时运转之处，正是圣人心中默默运化之处。天浑然莫测，善于谈论天道的人，一定要从其运行来观察。运行，是天的作用。所以春夏秋冬各有其时序，日月星辰各有其度数，晦明盈缩各有其规律。万古以来这个天，也就是万古以来这种刚健不已的运行。效法天道的君子，庄敬日强，达到纯粹而不停息的境界，这体现在行动上：礼乐刑政的措置都恰当合宜，就如同春夏秋冬各顺应其时；纲纪法度有条不紊，就如同日月星辰不失其度；立身行道、安抚百姓，张弛都协调得宜，就如同晦明盈缩常合其规律。以

译自强不息的功夫为本，来验证长久教化养成的盛况，所以能与天合德。天与人之间，精妙契合而无间隙，若非圣人怎能做到这样？恭惟

皇上道与乾元相契，功业与天地运行相符，恩泽覆被四方，愈发彰显日夜操劳的勤勉。

福禄日益隆盛，确实达到了中和的极致。五十年始终如一日，亿万年运行如一。众多士子有幸恭逢这非常的盛典，都应遏止私欲、存养天理，笃行不懈，以此上副圣天子体察天道、确立准则的深切用意。

这一天恰逢瑞雪应时而降，特意加恩四氏子孙以及听讲的官员、生员，各有等差。

御制诗《雪》（二月初七日）："敬以临雍祀"：

上丁之夜，细雪纷飞，直到拂晓仍未停止；春天里凝结着恩泽的春雪，六出雪花如文采光华照耀六经，自庆麦苗因此发育得更加茂盛，怎敢说这是祭品的香气所感，只是略微怜惜诸位士人衣履被雪打湿。

福泽恩惠应当遍赐在朝之人。

本日奉

上谕：朕这次释奠大礼礼成，亲临辟雍讲学，众多生员观礼，环绕聚集在桥门之下，理当广施恩泽，以彰显这盛大的典礼。着于乾隆五十一年丙午科顺天乡试皿字号卷内，增广录取名额十五名，用以表示嘉惠学校、鼓励人才的深切用意。

又奉

上谕：朕这次释奠礼成，亲临辟雍讲学，众人环绕桥门观听，文教广泛传布，实在是盛大隆重的典礼。且自冬季到春季以来，雨雪一直未曾充沛，朕心中十分焦虑挂念。此次恰逢祭祀之时，正巧春雨春雪润泽降下，朕深感欣慰喜庆。只是念及随从执事的诸位大臣以及观礼的众多士子，衣履都被雨雪打湿，理应广施恩泽。所有执事扈从的王公大臣、衍圣公以及文武官员，都着记录一次。观礼的诸生以及至圣各氏后裔，也着查明后分别加恩赏赐。

二月初八日，国子监堂官率领所属各官员及诸生，衍圣公率领圣贤后裔进呈

谢恩表。

二月初十日，颁赐衍圣公、国子监堂属各官员、诸生等冠服、银币，仍在礼部赐宴。

这一年，朝鲜国前来谢恩、正在京城的正使锦城尉朴明源、副使吏曹判书尹成烈，以及随带的书状官李鼎运，从官通官洪命福、赵逹、东方运等，都恭奉

谕旨，准许一同随班观礼。

礼部谨

奏为奏闻事。据衍圣公孔宪培咨文称：恭逢皇上亲临辟雍的盛典，依照惯例带领陪祀观礼人员，理应造具清册呈送礼部等语。臣等查明，陪祀人员中，至圣后裔应带五人，四配十二哲后裔应带二人；观礼人员中，至圣后裔应带二十人，四配后裔应带八人，十二哲后裔应带四人，都应挑选通晓文义、堪加培养的人送往国子监，准许一同观礼；如果找不到合适的人，宁可缺额，不可滥充。担任职官的准予记录一次，贡监生准予应考职衔，廪生准作贡生，增附生准作监生。此次衍圣公带来的陪祀观礼各氏后裔，都在规定的人数之内，理应奏明，等候

皇上临雍礼成后，臣部行文吏部、国子监照例办理。奉旨知道了。

又奏为请旨事。查照旧例，恭逢皇上临雍讲学、礼成之后，由臣部查明陪祀观礼的圣贤后裔以及国子监官员、进士、举贡、生监、官学诸生的人数，请旨分别颁赏。上年十一月已经准军机处交出奏准的

恩赏清单，内开列：

赐衍圣公貂皮冠帽朝服，颁发刊刻的

御论二篇，徽墨二匣，貂皮四张；陪祀的至圣后裔、五经博士各氏后裔，八丝缎各一卷，

御论各二篇，徽墨各二匣，貂皮各二张；满汉祭酒、司业，八丝缎袍褂各二卷；监丞、助教、笔帖式等官，八丝缎各一卷；肄业诸生以及在京观礼的进士、举人、贡监生、廕生、八旗官学教习、官学生，银各一两；陪祀各氏后裔送入国子监读书，等等。奉旨：此项八丝缎交内务府办理。钦此。臣部已行文各该衙门照例预备。本年衍圣公到京，册报

译送来观礼各氏后裔，先经臣部奏明，礼成之后照例移交吏部，职官准予记录一次，贡监生给予应考职衔，廪生准作贡生，增附生准作监生等语。奉旨：知道了。钦此，钦遵，都已在案。现在据国子监送来应当颁赏的衍圣公、满汉祭酒、司业以及五经博士十三员，监丞、助教、笔帖式四十九员，陪祀各氏后裔三十七名，听讲肄业诸生、进士、举人、贡监生、廕生，八旗各项官学教习、官学生共三千零九十三名，应照上年军机处奏准的

恩赏清单，钦遵办理。至于衍圣公等册报送来观礼的各氏后裔六十名，应照本年臣部原奏，行文吏部、国子监分别查办。恭候

命下，臣部遵旨施行。再查大学士伍弥泰、蔡新奉旨派出进讲，应否与祭酒等一体

赏给八丝缎袍褂各二卷，理应请示。

奉旨：着赏给。

又奏：查以往各氏后裔陪祀的生员、监生、奉祀生，一律准作恩贡，没有区别。此次又新增贡生、武生、俊秀等项，是以往没有的。臣等酌情商议，所有生员、监生仍照旧例准作恩贡，其余贡生、武生、俊秀以及奉祀生四项，谨酌拟

恩例开列清单，恭请

钦定。至于陪祀的旧例，由衍圣公及各氏五经博士带领族人，向来定有额定人数，其中也有应当核定以及历次增设博士之处，一并缮写清单进呈，

恭候

训示。所有孔毓琯等三十七名，即照此例办理，并纂入

臣部则例，永远遵行。谨

奏。

酌拟陪祀

恩例：

一、贡生，以往陪祀并无此项。此次陪祀贡生应请照乾隆三年吏部奏准观礼贡生的旧例，以本身应考职衔掣签注册。

一、武生，以往陪祀也没有此项。若照文生员之例准作恩贡，将来由恩贡铨选教职，难以考核课业。应请准作监生。

一、俊秀，以往陪祀也没有此项。这些人原本没有功名，但既然是圣贤后裔，恭逢

盛典，也在陪祀之列，应请酌量

加恩准作监生。

一、奉祀生，以往陪祀虽有此项，但这些生员是因熟悉礼仪、专门负责祭祀事务，与考试录取的不同。若照以往一律准作恩贡，铨选之后再考核课业也不适宜。应请将旧例酌情改动，准作监生。

核定陪祀人数清单：

一、至圣后裔，按旧例陪祀五人，都是曲阜籍，由衍圣公带领。此次衢州孔氏南宗五经博士带领二人，查与各氏博士带领的人数相符，但若不加区别，恐怕会造成混淆。此后应请规定为曲阜五人，衢州二人。

一、元圣（周公）后裔，按旧例陪祀二人，是山东的东野氏。现查陕西姬氏于乾隆四十四年蒙

恩增设五经博士，应请将元圣后裔照各氏博士每员带领二人的旧例，定为东野氏二人，姬氏二人。

一、有子后裔，以往陪祀二人，此次是江苏崇明有氏，由奉祀生有照熊带领，与各氏五经博士带领族人的旧例不符，而且随从的奉祀生反而蒙受恩典超过奉祀生本身，实在不合适，理应照例扣除。现在有氏五经博士，经臣部议覆山东巡抚、学政所奏，以山东肥城有氏承袭，等查明准予承袭后，令该博士依例带领。

一、朱子后裔，按旧例陪祀二人。查安徽婺源、福建建安各设有额定的五经博士。此次二人都是婺源籍，未免有所偏颇，也不便照衢州孔氏、陕西姬氏之例办理。此后请将原定二人分派于安徽、福建两处，定为婺源一人，建安一人。

衍圣公孔宪培

表文说：恭伏以昌盛之期祥和融洽，万年瞻仰有道的光辉；圣学渊深，遍及九州，仰承文教一统的治理；和

译风播散于九州大地，大礼盛大举行于

虞舜时代的学宫；万民昭示

美德的休美，士人协力顺应吉祥的征兆。恭惟

皇帝陛下

教化遍及九州，德行契合天地，本着敬慎以安顺天命，治理超越镐京、洛邑的规模；秉持执中之道以统御天下，功业超迈唐虞夏商周的盛世，于是彰明

释奠的礼仪，广施

亲临辟雍的恩泽，使学宫黛瓦粉墙焕然一新；圜殿丹漆流光，汇聚璧水波光潋滟；

水池荡漾着碧波，宏伟的规制特意兴建，轮奂华美的

盛典焕然一新，近来又选拔了众多优秀的士子。

御辂亲临，众人瞻仰羹墙最为殷切，仁、敬、孝、慈、信

各种圣德常明；乾、元、亨、利、贞

天道运行不息；

教化日新月异，展示五止的精微之义；

义理阐发苞符之秘，开启六爻的深奥之理，各种言论都受到规范；众多士子观光沐化，都趋赴

日下而瞻仰

云天，务求采撷精华、把握实质。臣有幸先在学官之列得以觐见，

世代蒙受龙光，承蒙国恩承袭封爵的褒奖恩宠，恭承祖先遗泽，得见开创新制的辉煌，伏愿

伟大的功业日新月异，与乾坤同其长久；

宏伟的宏图坚固不移，与日月同辉；

风雅的教化广泛流布，达到云蒸霞蔚的盛况的期望；

吉庆祥瑞纷纷聚集，兼备麒麟出游、凤凰起舞的祥瑞。臣不胜瞻仰

天颜、仰望

圣德，激动恳切、惶恐战栗之至，谨奉

表文恭

谢，以此

上闻。

大学士蔡新等

表文说：恭伏以景运长新，河图洛书开启符命之秘；

文光朗照，图书汇聚奎璧之辉，正值

元始教化广泛传布、喜庆

宏规肇建之际。恭惟

皇帝陛下

道兼仁与智，

学问兼备生知与安行；

治理焕发宏大的谋略，四海统一车同轨、书同文的规制；

教化养成长久之道，万邦满怀瞻仰的诚心；

特意隆重举行劝学的典礼，谋划举行

尊崇师道的大典，追溯辟雍的建置，实在是太学的观瞻所在。百年之内，礼乐振兴；三千年来，图书详加考订。考稽虞舜时代作育人才的制度，统合虞、夏、殷三代而制度极为详备；细数京城中的首善之地，历经金、元、明三朝而规模始终未曾齐备。唯有

君与师兼备的圣德，仰承

福与德并隆的恩泽，于是彰显

盛典于四海之内，从而巩固

宏图于学宫之中；千寻高的殿宇轮奂壮丽，瞻仰飞檐凌空的桥门，一池清水照映着涟漪，饱含馨香。

芹藻般的芳香，翱翔如凤鸾般的匾额；

宝墨辉煌，声如金振玉振的雅音；

宸章煜煜生辉，

龙旗一早到达，绅士佩玉列队欢庆；

雉尾扇初次展开，鼓钟和谐奏鸣，五善归于知止；

宣扬文德之圆满，六爻本于刚健运行之道；

分析义理阐发《易经》的蕴涵。臣等在虎闱（国子监）任职，槐树学舍依托

雍宫沐浴

日月的光华，实在是倾心如葵藿向阳；璧水映照

诏令的光辉，荣耀遍及士人。伏愿

帝祚洪福绵延，

宸禧盛德汇聚，

彰显光辉如银河永昭，常瞻仰有道的光辉；

恩泽遍施莘莘学子，永远效忠无疆的祝愿。臣等不胜瞻仰

天颜、仰望

圣德，激动恳切、惶恐战栗之至，谨奉

表文恭

谢，以此

上闻。

朝鲜国王李祘表文说：乾隆五十年四月十四日，臣承准谢

恩陪臣锦城尉朴明源等回自

京师，携回礼部咨文，二月初七日

皇上举行临雍大典，朝鲜国谢

恩使臣钦奉

谕旨

译一同观礼，本月初十日随同衍圣公等在礼部赴宴一次，十五日

恩赏正副使大缎各一疋，书状官、大通官八丝缎各一疋，相应知照朝鲜国王等因，奉此。臣窃念我

皇上莅临周王祝寿之庆，创立汉代辟雍度越前代之典，

尊崇先师而

亲行释菜之礼，引导章甫儒生而

亲临讲论经义，礼成一日，风教感动四方，而不意柔远的

教化远远超过常规，右文的

治理惠及边陲小邦，以至

令陪臣忝列

天朝崇高的班列之中，得以目睹贤关（学宫）盛大的礼仪，于是承蒙已列入笥箧的

恩典，又更蒙

赐锦的荣耀，

隆厚的眷顾殊为优渥，历代典籍中罕有记载；

宠光所及之处，瞻仰聆听之人无不为之耸动。臣与全国臣民歌颂咏叹

洪大的恩慈，不胜感戴之情，谨奉

表文称

谢。臣祘诚惶诚恐，稽首再拜，伏以东方藩国效力于筐篚贡献之礼，诚心切盼

日下觐见；西方雍宫忝列冠佩之班，

恩典遍施使节，同文的

治理惠及全域，无不耸动敬服。伏念臣

教化遍被草野，地处偏远的扶桑，恪守诸侯的礼度，春秋朝贡玉帛从未懈怠；

帝德广运，

雨露覆被周全至极，岂料我朝使臣行人得以目睹临雍的

盛大典礼，璧水池畔白日漫长，欣然瞻仰横经讲学的礼仪，

玉音如春日般温暖，得以参预环绕桥门听讲。至于蒙颁赏文锦的

厚遇，也是广被内服属国的

仁德。这实在是恭逢

皇帝陛下

天下车同轨、书同文，

一视同仁不分远近，

功业参赞天地覆载，已见五十年太平盛世；

施政首重怀柔百姓，能使大小邦国无不归服，于是推及

殊恩，也惠及敝国。臣岂敢不仰戴

皇恩，俯顺安抚百姓，鳀海封地路途遥远，纵然阻隔于同乐之筵；

心系宫阙象魏，只是恳切表达无疆的祝愿。臣瞻仰

天颜、仰望

圣德，不胜激动恳切、惶恐战栗之至，谨奉

表文称

谢，以此

上闻。

臣等谨按：古代彰明至德，本于人伦，劝勉学问、修明礼教，崇尚教化、勉励贤才，以此教化四方，没有比学校更重要的了，而国学尤为重要。成均之名始自五帝时代，周代称之为辟雍。自汉代以来，西汉元鼎年间、东汉永平年间，都曾疏浚璧水池而延揽衣冠之士，开启桥门而引导众多生员。论者称颂盛况，然而所谓环绕桥门观听、动辄夸称亿万人之众，这些说法未免近于夸诞失实。魏晋时代空谈浮华文辞，元明两朝则缺失修举旧典，这怎么能够弘扬至道、彰明美德呢？我

皇上崇尚文教，用心勤勉举办各种事务，必定要等待合适的时机。乾隆癸卯年春天，

特意下令兴建辟雍，乙巳年仲春，

释奠大礼礼成，

亲临讲学，其用以宣扬教化、陶冶造就众生的用意，实在是尽善尽美而毫无遗憾，若非

天资聪颖出众的圣主，怎能损益制度、成就此事？其中上契古代帝王制作典礼的精微之处，用以

成就

当代文明的治理，正是如此这般。恭读

临雍御论，昭示万古人伦的准则；阐明效法天道刚健的诚心，心法与

治法一以贯之，正是勤勉治学的根本、敦厚教化的源头所在。

御制《辟雍记》文中，

诰诫周详详备，凡是关于衣冠典礼之事，更加以警惕告诫，说明

祖宗成法应当遵循，不可空有其名而失其实，这尤其是万年万代保守基业、使之滋长壮大的深远谋略。曾经考察《灵台》《辟雍》诗序，

译说百姓归附、恩德惠及鸟兽昆虫；《镐京》《辟雍》诗序，说广布声教，思虑遍及西东南北。我

皇上心与清宁之道相契合，治理的功效及于悠远，秉持

文德以怀柔邦国、宣告

武功之成而审讯俘虏，

为子孙留下深远的谋略，长久之道积累福泽，而此次的举动，正当

太平和洽的时代，仰慕者如鱼鳞般聚集，远方听闻者也纷纷响应风声，以此观瞻

国家的光辉，遵从

皇帝的教诲，于是有百岁高龄的司铎（教官），以及远道而来的属国陪臣，如凫藻般奔走来朝，前来参预这盛大的典礼，弘扬

教化恩泽而广布

恩惠，整饬纲纪，使四方士人蔚然成才。于是升起香烟，应和

时序而祭告丰年，

这正是能够顺应

天心、恰合盛事的表现啊。

八旬万寿盛典卷四十一

（史部，政书类，仪制之属，《八旬万寿盛典》）

钦定四库全书

八旬万寿盛典卷四十二

盛事之十八，班禅入觐

臣等谨按：西藏地方内属，始自元代，实为经喀木而次于乌斯之外境。考查梵文典籍，佛陀预言五百年后，佛法将逐渐衰微而后又渐渐流行，东传至中国，于是重新兴盛。如今所称的后藏，是因班禅额尔德尼所居之地而得名，其与居于前藏的达赖喇嘛共同兴修黄教，实为同出一脉的传承。追溯自凯珠布格埒克巴勒藏六次转世以来直至今日，法脉源流相续不断，于是诚心归向，不辞两万余里之遥，来到京师，亲身祝贺

万寿七旬庆典、增添

寿数，这实在是以德行相感召，而并非刻意招徕的结果。追溯乾隆庚辰年，乌特噶里毕拉齐硕拉汗最初遣派婆罗门进表纳贡，历经二十载，班禅额尔德尼又得以亲自前来依附，

为寿佛演法弘教，延续绵长的法脉，实在正如所谓诚意深重、劳苦轻微，所求深远、所愿必达，如同天人之间

有着神秘的契合，这难道不是极为难得一遇的盛事吗？

乾隆四十五年，

皇上七旬万寿之年，西藏班禅额尔德尼前来

觐见祝贺

厘庆，

诏令允准了他的请求。

此前，章嘉呼图克图上奏说，西藏班禅额尔德尼想要在庚子年前来京城，亲自祝贺

七旬万寿，

皇上鉴于他诚敬欢喜的一片心意，

特意谕令副都统职衔的臣留保住亲自前往后藏，面见班禅商定进京的一切事宜。不久留保住奏称：班禅拟定于四十四年六月十七日从后藏起程，先驻留塔尔寺，于次年经由青海西宁一带行走，前往热河

行在。

乾隆四十四年七月二十九日奉

上谕：明年班禅额尔德尼入朝觐见。据哲里木盟长齐默特多尔济等奏称，情愿资助马匹二千匹、骆驼二百只，喀尔喀、回部落也情愿协助马匹骆驼等语。这是因为班禅并不经由他们的境内行走，而各处仍情愿出资马驼，稍表敬意，都属可行之事。即便是想要叩见班禅额尔德尼，也足见他们敬奉的诚意。着交理藩院通行晓谕，班禅额尔德尼从西藏前来经由的邻近盟长，以及内外札萨克等，凡是在班禅额尔德尼经过之时，有各自表达敬意、情愿协助马匹骆驼的，都听凭他们自愿。

乾隆四十五年正月初七日奉

上谕：本年班禅额尔德尼来京瞻仰朕躬，众蒙古各部逢此吉祥盛事，大都想要迎接叩拜。如果全都随行至热河，人数过多，难以安置。其中必定想要随行觐见的，自贝勒以上准许前来，贝勒以下不准。其余尚未曾轮值年班的王公台吉等，如在乾清门当差之人尚不算多，情愿前来