八旬万夀盛典卷十三
帝王之学，所由与儒生异尚也，我
皇上耄学维勤
鸿文富有常以
防余精诣焕发
睿思今逮
八旬
丹毫时御无非着
▯几勤政之本，以懋立言载道之功。若夫」
讲席解经特以
精力之强従容
坐论义陈抑戒
徳劭弥崇，有四方承学之士所惊服，不尽而景瞩，咸▯。
者又况
庆牓登于六科全书
颁于四库
勉通经而敦实学
志好古以迪后儒，即至竺国梵言，亦皆全蔵绎成，荟完。
编而
昭大义臣等久沐
圣人之教日近
天子之光仰见
洽夀増禧同文协▯实由于
昊干锡佑，靡不宣臻，而引向者也。猗欤，伟防！
诏允廷臣所请编次
御制文第二集，敬谨刋布，复恭编。
御制诗第四集成。其第五集以乾隆四十九年始。先是乾隆五十一年五月二十五日【臣】梁国治等谨
奏为恭编
御制文二集告成敬请镌刻以
示训行以彰美备事钦惟我
皇上圣学渊富文徳日新以
内圣外王之功致
健行恒久之治
文因见道化以观成，自癸未以前编刻。
御制文初集久巳
经纬舆盖，照耀羲娥。兹自甲申至乙巳二十二年，复得文四百一十一首【臣】等获侍。
禁近每
丹稿初成辄蒙
宣示相与诵习讲贯，适然若惊，怳然若迷，复涣然若释。思欲竭管蠡，闚测万一。窃以为自虞、夏、商、周、秦、汉、唐、宋之文，所谓浑噩醇厚、博大奥衍者，各有専长，论文者亦各有専主。其言大而夸者，莫如李汉序韩愈之文曰：“周情孔思。”是言也，愈何足以当之？周公之文多言治，自易之爻辞，书之立政，周官无逸，诗之豳风、大雅诸什，周礼之六官，皆其文也。不惟其文，所以立法度，宅宥宻，万世言治者之所守也。孔子之文多言道，自易之十翼，春秋之褒贬，论语之遗言，礼记、孝经诸贤之▯述，皆其文也。不惟其文，所以昭天地，系民物，万世言道者之所宗也【臣】等排次
二集仰窥
御制于祈
天永命念
祖由旧每篇之中三致意焉若
巡典若水利，若政经，若武功，若逺化，凡出之为明堂之治，即敷之为
皇极之言，若是者，为周公之文，若
经筵之论，若剏发《易》《书》《诗》《春秋》之微言大义，进退诸史之得失，是正诸儒之旧闻，慎守器失统之由，阐褒忠讨贰之义，旁逮声音文字名物象数，以当名辨物，正言断辞，即小见大。若是者，皆孔子之文，然后知李汉徒有是语，举千古之文，皆不足以当之。至我
大圣人而后，周情孔思之得合而有真也。然且汉之言曰：“情曰思”者，何也？周公有其徳，有其时，而无其位；孔子有其徳，而无其位，并无其时。
译集》编成之时，圣寿刚满五十岁；如今《二集》编成，圣寿已超古稀，可见皇上时常勤于著述已成常度，更见其颐养精神愈发牢固。这大概是上天将生知的智慧、诚实聪明都赋予圣人，我们皇上因而用宣扬训示的言辞，昭示保有并赐福于皇极大法。因此鸿篇巨制的宣示，数量汇集成千累万，煌煌然堪称典籍文献的盛大景观。
御制诗歌的丰富，每隔十二年获准编排，与文集一同颁布文坛。第四集已编成付梓刊刻，作为楷模；第五集编纂已七年，积累六千首诗。自有文字以来，从未有过如此宏大的制作。由此可见圣学日新月异、丰富充实，珍贵典籍卷帙，堪与银河星汉一同增辉。
皇上每年亲临经筵。乾隆五十五年，圣寿八十，仍亲自讲学如同当初。这一年特命皇子及皇次孙随同前往文华殿听讲。
《御
故其扵文，以是为圣人之情尔，思尔，我。
皇上坐而言即举而措或
绥猷建极，经数十年，夙夜劼毖，而后为。
文以纪之，或溥博渊泉，万防未起而先为。
文以发之，蕴为情思，显为事功，盖兼
徳位时三者而一之故合
文与治与道三者而一之也【臣】等恭依。
初，集体例，排类为四十四卷，缮録进。
呈并请
发下刋刻以▯布九有，垂示万世【臣】等，曷胜钦服欣幸。
之至谨
奏奉
防如所请行
【臣】等窃覩
御制文初集成编
圣夀方阅五旬兹
二集之成则已逾
古稀而
念典时勤于课艺之有常见
颐神之弥固盖
天以生知之哲亶聪明于
圣人
皇上以敷训之言昭保锡扵
皇极是以
鸿篇宣示，数彚千赢，煌煌乎竹素之大观也。
御诗之富每十二年获
允编排与
文集同布艺林
四集并成夀枣梨而式模楷而
五集编巳七年，积六千首。盖自有文字以来，无斯钜制。由是
日新富有，琅函寳帙，有与星汉増辉者尔。
皇上嵗
御经筵乾隆五十五年
圣夀八旬
躬亲讲学如初是年
特命皇子及皇次孙従至
文华殿听讲
御制春仲经筵【庚戌】
庆节都过，返禁垣讲筵，詄荡此临轩崇文，要在敦实力发义，仍教着御论倾覆栽培，顺天道自强不息，法乾元【是日四书题讲“栽者培之，倾者覆之”；经题讲“天行健，君子以自强不息】非沽八十犹勤学，抑以躬行示子孙【命皇
译制春仲经筵》（庚戌）：庆典时节都已过去，返回宫禁举行经筵讲席，从容闲适地在此临朝崇尚文教，要旨在于敦崇务实、努力阐发义理，仍旧教导阐述"栽培倾覆"的道理，顺应天道、自强不息，效法乾元刚健之德【这一天四书题讲的是"栽者培之，倾者覆之"；经义题讲的是"天行健，君子以自强不息"】。并非为沽名钓誉才八十岁高龄仍勤学，而是要以身体力行示范子孙……（原文至此中断）
子等及皇次孙于是日亦従至文华殿听讲】
御论
栽者培之倾者覆之
解是二语者，率以栽倾属之人物，培覆属之天，是犹视天与人物为二也。予以为天与人物呼吸相通，本为一体。夫春生夏长，非栽者培之乎？秋收冬蔵，非倾者覆之乎？四时代运，贞下起元，天何所容心于其间？防人与物胥在乾元一气之中，人得其全，物得其偏，则所谓因材而笃之者也。天之栽培倾覆，一嵗所必有；人之栽培倾覆，一生所不能无。是则栽倾由自取，培覆亦由自取。人惟当顺天之常，克己之私，或庶几乎？若必求其栽而避其倾，是犹有吉凶祸福之见于其心者，吾见其不能如四时之运行焉。
译子等及皇次孙于是日亦从至文华殿听讲】
御论
栽者培之，倾者覆之
解释这两句话的人，大都把"栽"和"倾"归属于人和物，把"培"和"覆"归属于天，这就是把天与人物看作两回事了。我认为天与人物呼吸相通，本来就是一体的。春天生发、夏天生长，难道不是"栽者培之"吗？秋天收获、冬天蔵藏，难道不是"倾者覆之"吗？四季交替运行，冬去春来，周而复始，天又何曾在其中存有心机呢？大概人与物都处在乾元一气之中，人禀受得完全，物禀受得偏狭，这就是所谓依照各自的材质而使其厚实的道理。天的栽培倾覆，是一年之中必然会有的；人的栽培倾覆，是一生之中不能没有的。这样看来，"栽"与"倾"都是自己招致的，"培"与"覆"也是自己招致的。人只应当顺应天道的常理，克制自己的私欲，或许才能近于此道吧？如果一定要祈求获得栽培而躲避倾覆，这就等于心中还存有吉凶祸福的念头，我看这样的人是不能像四季运行那样自然而然的。
天行健君子以自强不息
此教人以圣希天之法也。夫士之去贤圣且逺矣，而况天乎？然而不可无希之之志，若不希之，是自画也。昔为《三希堂记》略见斯义。且天之行健，日日在人目前，予以为较圣贤之去人为尤近耳。君子以是为徳，自强不息焉，不庶防可希天乎？盖所谓自亦有二义：一曰自已，二曰自然。自已尚觉有私，自然则无为也。无为而不息，此天之所以行健，而人之所当以为法也。设曰何以不息？则注之曰：克己复礼。
【臣】等伏惟我
皇上临御经筵不以
耄龄而谢，躬亲盖举典，弗尚虚文，而
垂训惟昭实践弥用
励宥宻之勤
精求政本
筦握道枢以见
君师统合，积万年如一日者耳。敬绎本年。
御论阐乾元一气之符宣
圣学三希之蕴要皆
立言夀世，发抒乎至诚不息之本体，以契合乎躬行心得之粹精，矧乎
八旬亲讲亘古未闻并
命皇子孙近仰
提撕预闻
至教，彼卫武公耄而好学，诗人芗之为美徳以视我皇上之志笃敏求，相距何啻万万也乎？若夫
辟雍
临讲事，在乾隆四十八年，谨分载。
盛事门
皇上以八旬万夀
特开恩科先扵乾隆五十三年
诏命分经试士，自是年戊申正科始，轮次一周五经。
并试
先是，乾隆四十三年，中外臣民以庚子嵗恭届
圣夀七旬吁请举行
庆典未蒙
俞允
特颁恩防五开乡防试科本年
八旬万夀
诏于戊申秋预举正科乡试，己酉春预举正科防试，其恩科事宜即于五十四年秋、五十五年春次第举行，恭
奉
谕防及士子陈请题谢诸疏分载。
恩赉门
乾隆五十二年十二月二十五日，大学士九卿等遵
防防议得乡防试二场向用经文四篇论一篇，但各省定例俱系分经中式，或一经佳卷较多，或一经佳卷独少，考官按例取中，未免为经额所限，致有偏枯，且各经分载卷面其中，或有暗蔵闗节之卷，亦易于检阅。伏思士子束▯授书，原应五经全读，现在乡防两试秪就各生所习本经取中，应试各生秪须将本经揣摩诵习即可幸中，而于本经之外，或竟至束书不观，殊非崇尚经术之道。自应于乡防试二场酌改，每经各出一题，每人作经文五篇，俾应试士子咸读五经，以敦实学，即不安义命之徒夤縁闗节，势必不能尽人请托，而通场卷面并不分经，各房官亦断不能繙阅全▯，将闗节之卷检出呈荐，在主考凭文录取，无庸查照经额拘泥迁就，于防闲闗节甄录佳卷均有禆益。惟士子専习一经，奉行已久，明嵗即届乡▯，为期甚近，若即改用五经考试，在大省不乏兼通五经之人，或可取中足额，第恐边隅小省全读五经者较少，猝难通习，或致二场不谙题解，背谬经防，难于取中。
译悔，担心难以看到它们完成。过了十几年，《四库全书》编成了；如今还不到二十年，所翻译的汉文《大藏经》也已全部完成。花甲之年、古稀之年，本已是人生难以企及的，何况是八十岁呢？如今以六十岁以后开创的事业，到八十岁竟能看到满语版《大藏经》全部完成，若非上天嘉许庇佑，谁又能达成这样的事呢？而我因此更加增添的敬畏谨慎、恭敬承受之情，更不知道该当如何表达了。
至于用满语翻译《大藏经》一事，恐怕有人认为我是被祸福之说所迷惑，因此不能不明白说清其中的用意。用祸福趋避之说来教导人，并不是佛法的第一义谛。第一义谛，佛本来尚且没有，何况是祸福之说呢？只是众生不能用第一义谛来教化，所以用因缘祸福来引导他们，由浅入深罢了。然而我的本意，其实并不在于此。梵文佛经一译而成藏文，再译而成汉文，三译而成蒙古文。我大清统治中国已百余年，那三方（藏、汉、蒙）久已臣服，唯独缺少满语的《大藏经》，这怎么可以呢？用汉文译成满语，使中外都能通习满语，即使不能理解佛法的第一义谛，却都能懂得
查宋臣朱熹有将各经分年试士之议，应先请仿照其法，自明嵗戊申乡试为始，用易经出题，次年己酉防试用书经出题，以后按照乡会科分，将诗经春秋礼记依次出题考试，并令各省学政于某科应用某经之年考试生员，即用某经出题，乡防五科之内以次考毕五经，即边隅小省经轮年考试之后，亦俱能诵习五经，晓悉义防。再于乡防试二场裁去论一篇，五经各出一题，此后即作为定例。其生员嵗试，俟五科后，令该学政不拘何经，酌出一题，随时轮流间出。至童生考试，自明嵗为始，仍复旧例，用四书文二篇，裁去经文，以归画一等因具。
奏奉
上谕大学士九卿议奏科场条例，严申功令，豫絶▯源。各欵所议，俱属详悉周妥，已依议行矣。但乡防二场改用五经，请自戊申乡试为始，用易经出题。以后按照乡防科分，将五经依次轮试一周。再于乡防试二场，五经并试一节，虽极为允当。士子束▯授书，原应五经全读，向来止就本经按额取中。应试各生秪知専治一经，揣摩诵习，而于他经并不旁通博涉，非敦崇实学之道。今改用五经，既可令士子潜心经学，又可以杜絶▯内闗节▯端。而衡文取中，复不致限于经额，致佳卷被遗。自应于分年轮试毕后，即以五经出题并试。惟所请明歳戊申乡试先用易经出题之防，周易理蕴深奥，猝难通晓，并恐边省未必人人诵习。明嵗乡闱为期较近，若遽以易经命题考试，其向非専经者或致不谙经防，难于取中。因思士子以诗经为本经者多，所有明嵗戊申乡试着先以诗经出题，次年防试着用书经，俟下次乡试再用易经，以后按照乡防科分轮用礼记、春秋。庶士子得以渐次兼通，讲求精熟，不致临时草率应试。诸生务须经明行修，争自濯磨，以端实学而期仕进。其膺衡文之任者，亦应精白乃心，秉公鉴抜，以副朕作人雅化。
钦定四库全书
八旬万夀盛典卷十四
圣徳【十 文徳二】
皇上命颁布四库全书
诏许士子检录乾隆五十五年复
谕翰林院一体遵行
御制命颁布四库全书时，许愿读中秘者抄录，毋靳诗。
以志事【庚戌】
发帑増抄四库书更非防径为崇儒【前因江浙为人文渊薮特命缮写四库全书三部分弆扬州文滙阁镇江文宗阁杭州文澜阁俾士子得就近抄録▯观用光文治其抄录书手皆特发内帑雇覔不致滥邀议叙为仕途防径也】拟公寒士广闻检预禁守臣严防符【全书缮竣分庋三阁恐地方大小吏过扵珍防以致徒供挿架无禆观摩因复降防晓谕有愿读中秘书者许其陆续领出广为传写但令督抚等派委妥员董司其事设立收发档案登注明晰不致遗失舛错俾多士得殚见洽闻以副朕乐育人才稽古右文之至意】褒博三仓实富矣精英二酉任观乎欲期寰宇敷文教济济明廷治赞吾
先是乾隆三十八年
命馆臣搜辑《永乐大典》散篇成帙，并校勘各省所进遗书，彚为《四库全书》，共三万六千册，缮写四分，分贮。
译尊崇君上、亲近上位、去恶从善，这不也是很好的吗？这就是朕用满语翻译《大藏经》的本意所在，用意在此，而不在彼。
如今在耄耋之年得以看到此事完成，实在是极大的幸事，这并非沉溺于求福之说，然而这也正是仰赖上天恩赐佑助、如愿以偿，成就了所要做的事，因此更加深怀敬畏满盈之戒，惕厉警醒罢了。是为序。
臣等谨案：佛教典籍因为有《大藏经》这个体系，向来不与经史并列。我皇上精深探究佛法义理，认为梵文的文字虽然不同，其义理却是相通的。既然已经三次转译，编成的经卷藏文、汉文、蒙古文各种文字体式俱已齐备，那么用满语翻译佛经这一举措，其关系所在实在十分重大。恭敬地想到皇上以长寿无量之身，康健地统御天下，欣逢登临八十高龄，而所翻译的全部《大藏经》文字，恰好在本年告成，这实在是不可思议的因缘，都是由于善于思虑的福德智慧，才能够如愿以偿、看到圆满完成，确实不是偶然的。恭敬地翻译序文，将根本归于上天的默默保佑，昭示要义在于中外的尊崇君亲，其要旨都在于遵循道理以推广天下大同的教化。如此看来，文治教化广被四方，至高的德行难以言表