八旬万夀盛典卷四十

译郎德成恭敬前往勘察，丈量地基，招募工匠，选择吉日兴建。落成之日，朕将举行临雍典礼，以彰显长久教化终成大业的盛况。

乾隆四十九年十月，新建辟雍落成，皇上亲自撰写碑文记述其始末，并申明训诫以告诫后世万代。

御制国学新建辟雍圜水工成碑记【甲辰】

名，是实的宾从；实，是名的根本。为学的方法，应当致力于务实，以此求得名实相符，不可以炫耀虚名而丧失了实质。兴办教育的根本，最重要的莫过于国学。国学，是天子之学。天子之学称为辟雍，诸侯之学称为泮水。北京的国学，从元代历经明代，直到本朝，已经五百多年了。有国学而没有辟雍，名与实或许不能相称。虽有人建议请求恢复，但因缺乏水源而受阻于部议，至今未能恢复。癸卯年春天，才开始有恢复建造的谕旨；甲辰年冬天，便看到新工程完竣。将于乙巳年仲春举行释奠礼，随即临雍以庆贺落成。北京作为天下的都会，教化应当为先。大典有所欠缺，不是用来崇儒重道的做法。古时可以稽考而今天可以居守。虽然缺乏水源，但有不干涸的水井，用绳索汲取则用之不尽，也在于人如何去经营罢了。于是石块层层排列，形成圆形水池；池水澄澈如镜，映出明亮的水波；正殿据中而立，屋椽高耸；桥梁贯通，与地基相连。上庠下庠，虽难以考证《二典》的具体制度，而东序西序，总不出三代的规制法则。这项工程的兴建，又是我深知过分议论所谓"不可停止"之说，仍斟酌施行的用意，而钱物是照价给付、工匠是按值给酬，本来就不是劳民伤财、大动干戈之举。至于三老五更之说，我认为这是拘泥于养老化俗的礼仪，而不是天子临雍所必须一并遵行、不可遗漏的，因为这种说法不见于《诗》《书》，只是杜佑《通典》的一家之言罢了。而且我以前曾有关于三老五更之说，已经明白辨明其谬误，这里不再重复赘述。虽然如此，我更有对此举所担忧之事。这项举措，难道不是复兴古制、振兴教育的美事？有什么可担忧的呢？我所担忧的是，恐怕后人执守我复古的说法，对于一切衣冠典礼都想效仿汉人的制度，那样我就要得罪祖宗的传人，不是教化而是残害，实在担心这样做不合适。我的子孙臣民，应当体会我这番用心，凡可以恢复的古制，就恢复它；那不可以恢复的，就不要恢复。恢复古制而只是徒然仰慕复古的虚名，却导致忘记了祖宗的实质，这不是极大的愚蠢又是什么？我不会这样做。我恭敬地把这些话告诉子孙，以此来保全我大清万年的基业。

辟雍。御书匾额："雅涵于乐"。

御书对联："金元明宅于兹，天邑万年，今大备。虞夏殷阙有间，周京四学，古堪循。"

彝伦堂。御书匾额："福畴攸叙"。

琉璃牌楼上刻御书横额："圜桥教泽""学海节观"。

臣等恭敬地认为，我皇上研习学问，勤勉修养，用宏大的文治彰明至高的道理，每逢新工程完竣，必定遍考往代制度的异同，参证众人言论的得失，光大圣人的思虑蕴涵，光辉灿烂如同日月星辰高悬天际。恭读御制碑文，开篇即揭示循名求实的要旨，考证辟雍水池之义于《礼经》；接着详述复古的规制，从《易》象中玩味汲井之辞。本已根据时势制定规

译章，斟酌于不得不做之事的谋划了。又谆谆告诫子孙臣民，切勿稍有拘泥于古制、贪图虚名的行为，而对于礼乐教化所遗留的福泽，蒙受皇上文采的照耀彰显。碑石左右两侧刻有先前所撰的《三老五更说》，以及《题张廷玉三老五更议》【文恭公载入宸章之内】，更加可见圣人道德的丰厚，教化万世无穷之意就在于此了。

乾隆四十九年八月，皇上因辟雍已经建成，谕令于来年仲春释奠之日亲临讲学。

乾隆四十九年八月初四日奉上谕：考稽古制，昌明人伦，设立教化典章至为重要，学官国学，是天下首善之地，桥门讲学之处，观瞻听闻，规制尤其应当隆重完备。此前命尚书刘墉、德保、金简，侍郎德成，招募工匠备办材料，兴建辟雍，现在已经接近落成。朕将于明年仲春释奠礼成之后，即刻临雍讲学，所有应行的典礼，着各该衙门详细商议后奏报。

礼部谨题为请示事宜：臣等谨查典章内所载皇上视学之礼，臣部应预先题请调取衍圣公、五经博士、至圣孔子后裔五人、元圣周公后裔四配十二哲后裔各二人，乘驿前来京城，以及各姓氏子孙在朝中任官者，并各官学的师生、直隶各省在京的进士、举人、贡生监生等，以及国子监行文各省调取愿意前来观礼的官荫生、恩贡岁贡副贡优贡生，都参加观礼。典礼完成的次日，衍圣公率领五经博士及各姓氏后裔，祭酒、司业率领所属官员及进士、举人、诸生等上表谢恩等语。臣等议定，乾隆五十年仲春恭逢皇上临雍讲学，应照例调取世袭衍圣公孔宪培带领族中优秀子弟五人，以及至圣裔、元圣裔、四配、十二哲后裔的世袭五经博士各自带领族中优秀子弟二人，照例乘驿赴京，并行文令各该管衙门、各该督抚一体遵照办理。

又，奏为酌定临雍礼仪、恭请圣训事：恭惟我皇上考稽古制、崇尚文教、昌明人伦、设立教化，创立辟雍这一制度，特意制定讲学的仪礼，简选任命师儒宣扬经义，亲自撰写御论阐发前代圣人的精微之义，垂示万古的教诲，实在是从来未有的盛大典礼。此前奉谕旨，令臣部等衙门详细商议应行的典礼，除衍圣公、五经博士各姓氏后裔业经臣部题请核准，令其来京陪同祭祀，已遵照办理并行文知照外，其余应照章程行文知照在京各该衙门筹备的事宜，谨条列于后：

其一，明年临雍典礼，奉旨即于上丁释奠之后举行，所有当日大成殿行礼，应依照每年仲春的仪节办理。

其一，圣贤后裔中现列朝中官员，以及各直省在京的进士、举人、贡监生，各官学教习及官学生，应行文知照各该处造册送部，届期都令前往学宫观礼。

其一，国子监六堂肄业的学生，应令各助教、学正、学录等官率领，在圜桥聆听讲学。

其一，讲案及案衣应行文知照内务府，将文华殿预备的经筵讲案、案衣恭敬移往辟雍陈设。

其一，辟雍殿内进讲各官以及侍班的王公、衍圣公、大学士、九卿、詹事、起居注等官员的坐毡，应令内务府铺设。

其一，讲毕赐茶，应行文知照内茶房，光禄寺照例预备。

其一，临雍次日，衍圣公率五经博士各姓氏后裔，国子监祭酒率领六堂及各官学师生于午门外奉表谢恩，应派鸿胪寺设立表案，臣部官员捧表，御史纠察仪节，鸣赞序班引导，应行文知照各衙门预备。

其一，

译临雍礼成后，赐宴衍圣公、五经博士及执事诸臣等于臣部，应由光禄寺办理。衍圣公现在服丧期间，应不用乐。

其一，辟雍殿阶下设中和韶乐，太学门内设丹陛大乐，应行文令乐部和声署，届期陈设。

其一，按照旧例，临雍三日后由内阁撰拟谕旨一道，颁发国子监刊刻颁行，如今又有御论二篇，对于立极垂训的深意，尤为深切精粹。拟于典礼完成后，由国子监恭敬刊刻，通行颁发，京城各衙门官学及各直省学政，转发各儒学师生，都得以诵读研习，以此推广教化的用意。

以上各条，臣等谨依《典章则例》详细斟酌商议，所有行礼作乐的仪注以及历次临雍恩赏的事例，分别缮写清单恭呈御览，伏候训示。命下之后，臣部转移咨文各该管衙门，提前预备。其仪注载入臣部则例，届期仍照例恭进，谨奏。奉旨：知道了。

礼部为知照事宜：恭照乾隆五十年二月初七日辰时，皇上临雍讲学。当日清晨，工部官员在大成殿阶下东南设置更衣御幄；乐部和声署在辟雍殿阶下设中和韶乐，在太学门内设丹陛大乐，在大乐东侧设丹陛清乐；武备院设置宝座陈设；鸿胪寺在宝座前设经书案一张，又在宝座下稍南设讲案二张，东西相向，祭酒恭捧御览讲章陈列于案上，左边放经书，右边放讲章，进讲用的副本，陈书于左案，陈经于右案。进讲的满汉大学士二人，在左案西面而立；满汉祭酒二人，在右案东面而立。左翼王公四人，衍圣公，内阁大学士及吏部、户部、礼部、通政司、詹事府堂官，满汉各一人，在进讲大学士之后西面而立。右翼王公四人，兵部、刑部、工部、都察院、大理寺堂官，满汉各一人，在进讲祭酒之后东面而立。起居注官四人，立于西南隅，也是东面而立。侍仪、给事中、御史各二人，在东西檐柱内听讲。各官员在桥南甬道上，东西六堂，师生分别依次立于堂阶之下【东班：率性堂、诚心堂、崇志堂，以上都在树内甬道东，进士、守部、贡监六堂有职务的人员，左翼幼官学、左翼宗学、东西旗觉罗学、咸安宫学、八旗贡监生，满汉候补教习，以上均在树东，东四旗官学在牌楼南的东侧。西班：修道堂、正义堂、广业堂、算学，以上在树内甬道西，举人六堂有职务的人员，右翼幼官学、右翼宗学、西四旗觉罗学、景山官学、俄罗斯馆、清字经馆，以上都在树西，西四旗官学在牌楼南的西侧】。朝鲜国使臣立于甬道西班百官的末尾。鸿胪寺鸣赞二人，立于东西檐柱外。鸣赞官二人，立于阶下。又有鸿胪寺官四人，分立于辟雍桥南；左右鸿胪寺官四人分立于太学门外左右，都是东西相向而立。

到时候，太常寺卿奏请皇上穿戴礼服乘轿出宫，午门鸣钟，不举行斋戒。王公以下文武各官在东华门外分左右两翼排列站立，恭候圣驾经过时跪送。仪仗队前导，不奏乐。圣驾出东华门，到成贤街，国子监祭酒、司业率领所属官员都身穿朝服，诸生都身穿公服，在街道左侧跪迎；陪祀的王公大臣、百官都身穿朝服，先到大成门外，只是随行而不行礼。

圣驾进入后，皇上到更衣帐幕，下轿，赞引官引导，皇上在先师孔子前完成释奠礼，然后乘轿前往彝伦堂更换衮服，各官也都更换蟒袍补服。王公、大学士以下各官，衍圣公率领

译五经博士各姓氏后裔，祭酒、司业率领所属官员及肄业诸生，各学教习、进士、举人、贡生、监生、官学生都先到辟雍南面，分东西两班依次站立，朝鲜国使臣立于西班百官之末，起居注官、侍仪、给事中、御史各按照位置站立。

到时候，臣部堂官奏请皇上临幸辟雍，举行讲学礼，太学鸣钟击鼓，臣部堂官恭敬引导，前后扈从如同仪节所规定。皇上驾临辟雍殿，升上宝座，中和韶乐奏起，演奏《盛平之章》。对引礼部堂官前引，内大臣快步走到前廊下站立，侍卫在阶下东西两翼站立。乐止，鸣赞官宣赞齐班，丹陛大乐奏起，鸿胪寺官分别引导衍圣公进讲的大学士、五经博士各姓氏后裔在东班，祭酒以下各官在西班，肄业诸生各自随东西两班的末尾聆听。鸣赞官宣赞行礼，行二跪六叩礼完毕后退回，回到原位站立。乐止，鸿胪寺堂官二人分别引导进讲官四人从南桥登阶，鸿胪寺官二人分别引导王公、衍圣公、大学士、九卿、詹事从东西两桥登阶，都进入左右门各就其位站立，鸿胪寺堂官退到东西檐下站立。

皇上赐坐给派出的讲官，讲官就位后，行一叩礼后坐下。王公大臣都按照班次站立，鸣赞官宣赞进讲。满汉进讲大学士依次讲解《四书》，皇上阐发书中大义，宣示给臣工。王公、衍圣公、大学士以下及诸生，以及朝鲜国使臣，跪着聆听完毕，王公等以及圜桥各官、师生、朝鲜使臣都起身。满汉祭酒依次讲解经书，皇上阐发经义，各官及诸生、朝鲜使臣跪着聆听，也是同样的仪节。讲毕，王公及各官、师生、朝鲜使臣都起身。进讲官退回桥南，与司业以下各官一同就拜位，面朝北站立。丹陛大乐奏起，鸣赞官宣赞跪叩起身，行三跪九叩礼，依次退下。乐止，国子监师生先到成贤街末端站立恭候。

御前进茶，丹陛清乐奏起，皇上赐茶给王公、衍圣公、大学士、九卿、詹事，都行一跪一叩礼后坐下。赐茶完毕，乐止。鸿胪寺堂官引导王公、大学士以下各官，从左右门出来，到桥南依东西次序站立。臣部堂官奏报礼成，中和韶乐奏起，演奏《道平之章》。皇上起座，乘轿走出太学门，乐止。祭酒、司业率领所属官员及进士、举人、诸生跪送，恭候圣驾经过后起身，各官及朝鲜使臣都退下。

临雍升座奏《盛平之章》：辟雍建成，规矩圆方，恢复古制，从我皇继承先圣。宫墙千仞高耸，如今讲学升堂论道，钟鼓声铿锵，春水环绕流淌浩荡，师法君师万代，隆重的礼乐彰显文章。

还宫奏《道平之章》：圣人出世，天下文明昌盛。玉振金声，如日月江河昭示天地法象。自古以来循经而行，讲筵雍容肃穆，和平昌盛之事，纯正恒常的隆重典章，成就使万民觉醒，弘扬五教彝伦，使万邦安宁。

临雍御殿，群臣行礼，奏《庆平之章》：礼成，典礼奏乐于辟雍水畔，衣冠齐整，仰瞻天日月光。恭敬地瞻仰圣上仪容，肃然行拜舞之礼，愿寿考绵长昌盛，圣德教化广布无穷。

进茶奏《仰君师清乐章》：仰望君师兼备道统，讲筵开启，圜桥聆听御论宣讲皇极大道，昭示纲常伦理，五伦秩序井然。君主仁爱，臣子恭敬，家庭慈爱孝顺，与国人交往端正诚实不息。效法上天的意旨，践行刚健不息之德，与乾元之德相合【一解】。缉熙光明契合前代圣人之道【承接前

译意】。刚到阶前初次聆听讲学结束，肃穆瞻仰天宫端正，左右趋行，年高德劭之士心悦诚服，诚恳地整理衣襟拜见，朝班与学舍席位，圣贤的后裔，弟子青衿衣冠整齐，继承心学，内圣外王，五十年来久经磨砺而成就，是千秋万代苍生的盛事【二解】。况且盛大的仪典彰显，隆重的典礼完备，如同四门之学，与岐周并列为王制。说：天子之学称为辟雍，鄙陋的东汉三雍并非正统。训辞阐明复古乃是真意，而拘泥古法行王政则是虚妄。郑重申明诏命，宴请千叟，新年之礼施行，辨明三老五更旧文而论定其义【三解】。禀告典礼完成，进献美酒，深厚的恩泽普施，共同庆贺这一规制，璧水（辟雍）长久伴随教化之泽而生【趋辞】。

八旬万寿盛典卷四十

钦定四库全书

八旬万寿盛典卷四十一

盛事【十七　辟雍二】

乾隆五十年二月初七日上丁，皇上在先师孔子前举行释奠礼完成后，临幸辟雍讲学。

御论【乙巳】

作为人君，要止于仁；作为人臣，要止于敬；作为人子，要止于孝；作为人父，要止于慈；与国人交往，要止于信。

这虽然说的是文王止于至善之事，而实际上是训示万古以来五伦的重要道理。文王本身亲历为君、为臣、为父子、与人交往等各种角色，而都能各自尽其善道。试想人有谁不处在五伦之中，而各自都有应当止于其善的道理呢？所以作为君主的，并非只是广施恩泽、救济众人才算是仁，即便是惩恶劝善、辅弼教化的意义，也必须本于仁而施行，这就是所谓的"止"。人臣的敬，岂止是从早到晚勤勉不懈、恭谨承奉职责而已？即便是纠正过失、进献善言、堵塞邪僻，也必须本于敬而施行，这就是所谓的"止"。生前奉养，死后祭祀，以礼相待，人子止于孝，这是终身之事，并非说没有父母了，就没有子女止于善的道理了。至于父亲的严厉，似乎与母亲的慈爱不同，却不知父亲的严正正是用来推行他的慈爱的。至于兄长友爱、弟弟恭敬，丈夫倡导、妻子随从，都是与人交往的道义，而朋友之间的信，本就包含在其中了。我因此说，这虽然说的是文王止于至善，而实际上是训示万古以来五伦的重要道理。

天行健，君子以自强不息

天每天运转一周，这就是运行不息的表现。然而天的运行，自古以来从未停息，不仅不曾停息，而且它并不停息，也无意于这其间的运转，这才是"健"。这应当与《中庸》中"至诚无息"的话一并来看。所谓诚，是天的道理。至于效法天道的君子，是在努力做到诚的人，是人应遵行的道理，但也不外乎自强不息罢了。天的不息，是无为而为；人的不息，则在于自强。自强，必须以克己复礼为根本。别人用一分努力，自己用十分努力，别人用一百分努力，自己用千分努力，成就自己、成就万物，都在于此。圣人的这番话，不只是为君主而说的，因为人人都有效法天道的责任。这个责任不在外部，而在于内心。人人都应竭尽内心的诚意，所谓"天君泰然，百体从令"，而作为君主的人，更应当效法天道运行不息，从早到晚勤勉戒惧，孜孜不倦，不敢有片刻懈怠安逸，把这作为当务之急。

御制仲春释奠先师孔子礼成有述【乙巳】

考究古今仲春举行释奠之礼，辟