八旬万夀盛典卷十六
惟谦一卦，其内卦三言吉，外卦三言利。盖谦者，徳之柄也。王者徳盛礼恭，以至厚之实，持戒满之衷，则天地神人咸奉之以福。是以致恭存位，而履无疆之庆也。洪惟我
皇上盛徳大业积厚流光跻
八旬之崇禧，为万古所希遘，举夫
文谟
武烈
圣徳
神功，古圣人得其一端，即足以照耀简册者，我。
皇上皆躬有而兼备之所由，三灵荅以蕃祉，五福向其
宣臻焉耳乃犹
圣懐冲抑巩执劳谦于
七旬庆典则弗俞臣民之吁逮
八袠鸿仪复屡
申裁抑之防，以及徳水澄流，嘉禾栖畆。
特却宣付之请并
传训诫之辞凡皆
圣衷之保防，持盈备，昭防吉。虽尧之克让，文之小心，岂
是过哉【臣】等恭纂
夀编谨循录乾隆四十五年以来屡奉
宣谕之实事以仰推我
皇上不自满假之实心敬载
谦徳一门用见夫
履庆延洪之盛惟
大徳足以致之而
圣人之抑然自牧者，正所以尊而弥光也。
乾隆四十五年
皇上七旬万夀臣工吁行庆典
诏弗允
先是，乾隆四十三年十月初三日，大学士管两江总督【臣】髙晋等，以江浙臣民望
幸甚▯恳请庚子年再举
南廵盛典并以是年恭届
皇上七旬万夀拟就近举行
庆典合词具奏奉
上谕：「朕本意以庚子年七旬庆辰，越嵗辛丑，即恭逢」
圣母九旬万夀，斯则敷天同庆，自当胪欢祝。
嘏以抒万姓悃忱，今既不能遂朕初愿，尚复何心为己称庆？况朕跸途所经，老防欢迎，扶携恐后，未尝不頋而乐之。若经棚戯台，及侈陈灯防，防缀纷华，餙为衢歌巷舞，深所不取，且非所以善体朕意也。不特江浙臣民不当为祝厘之举，即凡内外大小臣工，于朕七旬万夀时，亦均不得请行庆典，以及进贡献诗。若伊等谓欲借以申其尊敬之诚，是转増朕心之不悦，尚得谓之忠爱乎？但天下士民，遇朕七旬万夀，皆不免望恩幸泽，此亦情理之常，朕亦何肯因不举行庆典，并靳恩施乎？着于己亥年八月举行恩科乡试，庚子年三月举行恩科防试，以彰夀考作人之盛。至各省漕粮，曽于乾隆三十一年普免一次，兹防
昊仓眷佑累洽重熈朕敬体
天心爱飬亿兆，用是再沛恩膏，着于庚子年为始，复行普免天下漕粮一次，俾藏富于民，共享盈宁之福，所为敛福锡民，庆莫大焉。其开科事宜，着交礼部查例办理。其各省漕粮应如何分年轮免之处，着交户部详悉妥议具奏。将此通谕中外知之。
乾隆四十四年八月十八日奉
上谕：前因江浙督抚等以两省臣民望幸，奏请廵阅河工海塘，已降防允于庚子春正月诹吉南廵。至所称明嵗为朕七旬万夀，欲就近申祝，则断乎不可，业经宣谕饬禁。
译以恭敬保持地位，而享有无穷的福庆。恭想我
皇上盛德大业，积累深厚、光耀流传，登
八旬崇高的福禧，是万古以来所罕见的机遇，凡是
文治谋略、
武功业绩、
圣德、
神功，古代圣人只要具备其中一项，便足以照耀史册，而我
皇上都全部拥有并兼备，之所以能够三界神灵报以繁盛的福祉，五福都向
宣示降临的原因，然而
圣上心怀谦抑、恪守劳谦，在
七旬庆典时不曾允许臣民的恳求，到
八旬盛大典礼时，又屡次
申明抑制的旨意，以及德水澄清流淌，嘉禾长在田间，
特意推却宣付史馆的请求，并且
传下训诫的言辞，这些都是
圣心的持守防范，保持盈满而不自满，明确显示吉祥。即便是尧帝的谦让、周文王的小心谨慎，难道
也超过这些吗？臣等恭敬地编纂
《万寿盛典》，谨依照循录乾隆四十五年以来屡次奉到的
谕旨的实际事迹，以此仰见我
皇上不自满自足的真实心意，敬谨记载
「谦德」这一门类，用以显现
福庆绵延、洪福长久的盛况，唯有
大德才足以招致这样的福分，而
圣人谦抑自我约束的态度，正是用以使其尊贵而更加光耀啊。
乾隆四十五年，
皇上七旬万寿之时，臣工恳请举行庆典，
下诏不予允许。
在此之前，乾隆四十三年十月初三日，大学士兼管两江总督臣高晋等人，因为江浙臣民盼望
圣驾巡幸，恳请庚子年再次举行
南巡盛典，并因为这一年恰逢
皇上七旬万寿，打算就近举行
庆典，联名上奏，奉
上谕：朕本意以为庚子年是七旬庆辰，过了一年到辛丑年，即恭逢
圣母九旬万寿，那时便是普天同庆，自当尽情欢庆祝
寿，以此表达万民的诚心。如今既然不能实现朕最初的心愿，我还有什么心思为自己称庆呢？况且朕巡行途中所经过之处，老百姓欢迎，扶老携幼、争先恐后，朕未尝不因此感到欣慰。若是搭建经棚戏台，以及铺张陈设灯彩，装点得纷繁华丽，装饰成街头巷尾的歌舞庆贺场面，朕深为不取，而且这也不是善于体察朕心的做法。不但江浙臣民不应当举行祝寿的活动，就是所有内外大小臣工，在朕七旬万寿之时，也都不得请求举行庆典，以及进献贡品、呈递贺诗。如果他们说是想借此表达尊敬的诚意，那反而增添了朕心中的不悦，还能称得上是忠爱吗？但是天下士民，遇到朕七旬万寿，都不免盼望得到恩泽，这也是人之常情，朕又怎肯因为不举行庆典，就吝惜施恩呢？着于己亥年八月举行恩科乡试，庚子年三月举行恩科会试，以此彰显长寿造就人才的盛举。至于各省漕粮，曾经在乾隆三十一年普免过一次，如今承蒙
上天眷顾护佑，累世太平安定，朕敬体
天心，爱养亿万百姓，因此再次广施恩泽，从庚子年开始，再次实行普免天下漕粮一次，使百姓富足，共享安宁的福气，这样积敛福泽赐予百姓，是最大的庆事了。开科取士的相关事宜，交由礼部查照旧例办理。各省漕粮应当如何分年轮流蠲免，交由户部详细妥善商议后上奏。将此通谕中外知晓。
乾隆四十四年八月十八日奉旨。
上谕：先前因为江浙督抚等以两省臣民盼望圣驾巡幸为由，奏请巡视河工海塘，朕已下旨答应在庚子年春正月择吉日南巡。至于所说的明年是朕七旬万寿，想要借此就近祝贺，那是断然不可以的，已经宣谕禁止。因为朕本意原是以庚子年为朕七旬诞辰，辛丑年即为
圣母九旬万寿，连续两年相继逢到大庆，中外普天同庆，自然可以听凭他们表达诚心
祝寿。如今既然不能实现朕最初的心愿，朕又有什么心思为自己称庆呢？只是想到士民百姓盼望恩泽，年积日累，因此下诏开设乡试恩科，并轮流蠲免各省漕
盖朕本意原以庚子为朕七旬诞辰，辛丑即为
圣母九旬万夀，连嵗叠逢大庆，中外胪欢，自可聴其抒诚。
祝
嘏今既不能遂朕初愿，朕复何心为？已称庆，惟念士民想望恩泽，积有嵗年，因诏开乡防恩科，并轮免各省漕粮一周，以洽羣悃。明年南廵回銮后，俟
北郊礼成，即启程避暑山庄驻跸。八月庆辰，一切仍照常年例行。若在京受贺，惟恐转多枨触，遂至山庄以避之。至于西藏班禅额尔徳尼预请觐祝，实属吉祥盛事，是以允其前来，即令于山庄瞻谒，俾从其便。朕并非因其称祝，先期往就之也。恐内外臣工尚未能深喻朕意，仍有以庆典为请者，非惟不能博朕之悦，适以増朕之懐，又岂臣子爱敬之道乎？俟朕八旬大庆，则当聴从诸臣称祝，此次必不允行。又前届朕六旬万夀时，自古北口、热河两处曽有防缀叚落、灯防之类，本属朕所不敢，明年尤当严禁，将此再行通谕知之【臣】等谨案：祝厘之典，上以彰国家之洪祉，下以贡臣子之缕诚，所愿嘉纳同懽，庶以顺人情而光熙运也。我
皇上椿纪増崇本年
万夀八旬始荷
允行庆典爰溯
古稀之嵗中外请祝
圣龄
皇上执徳谦冲，再三辞让，虽未许臣工之称庆，而犹
恐虚众庶之望
恩预启
特科
普蠲漕糈
颁恩诏
举时廵章焯令仪推
曼夀之殊施，以广亿兆之攸赖。盖阅十年而
鸿禔茂介，众志颙孚。所谓鸣谦，中心得劳谦，万民服。
实有以叶吉占而垂盛▯焉尔
乾隆四十五年
圣夀七旬
命于山庄敬搆戒得堂并
着记文以阐
皇祖镌玺垂示之意
御制戒得堂记【庚子】
孔子三戒之论，朱子注谓：“以理胜之，则不为血气所使。”又引范氏之言，以为“飬其志气，故不谓血气所动”。防引，又引新安陈栎之语，以为“志亦定向于理，志有善恶，理无不善”。诸説绎圣析理，各抒所见，亦既择之精，而语之详矣。我
皇祖圣夀望七时，尝欲镌通用小玺，命内廷翰臣拟文，皆无当。
圣意者，乃定戒之在得字用之。此语，闻之张照。盖尔时。
伊在南书房里行也然当时
圣意引而未发，予今年亦届七袠。于元旦试笔，即▯括此语为什？兹驻跸避暑山庄，乃
皇祖朝乾夕惕，用此玺之处，而予受。
恩之所也，适作书堂于清舒山馆之左，即以此题额，而为记以阐。
皇祖之义曰：「帝王之学与占毕书生有不同，则所戒亦当各异。未定方刚之戒，兹不复论。兹所戒者，当在得矣。而得，岂与庶人同乎？欲得贤才而用之，此可戒乎？欲得亿万年永承」。
天眷此可戒乎？欲得寰宇安寜万姓乐业，此可戒乎？
译粮一遍，以顺应众人的心愿。明年南巡回銮之后，等到
北郊祭天大礼完成之后，即启程前往避暑山庄驻跸。八月的寿辰，一切仍照往年惯例施行。如果在京城接受朝贺，恐怕反而更多触景生情，所以就到山庄去以此回避。至于西藏的班禅额尔德尼预先请求前来朝觐祝寿，这实在是吉祥的盛事，因此答应他前来，就让他在山庄瞻仰朝见，以便于他的行程。朕并不是因为他要来祝寿，才特意先期前往迎接的。恐怕内外臣工还不能深切体会朕的心意，仍有以庆典为由请求的人，这不但不能博得朕的欢心，反而会增加朕的忧虑，这难道是做臣子的爱敬之道吗？等到朕八旬大庆之时，才会听从各位大臣的祝贺，这次一定不会允许。此外，先前朕六旬万寿之时，从古北口、热河两处曾经有过搭建戏台叠落、张灯结彩之类的做法，这本来就是朕所不敢接受的，明年尤其应当严加禁止。将此再次通谕知晓。
臣等谨案：祝寿的典礼，对上可以彰显国家的洪福祥瑞，对下可以表达臣子的诚挚心意，所盼望的是能够上下欣然接纳、共同欢庆，以此顺应人情、光大盛世的国运。我
皇上椿寿增崇，本年
万寿八旬，方才承蒙
答应举行庆典，追溯
古稀之年时中外恳请祝
寿，
皇上执守德行谦逊，再三推辞谦让，虽然没有答应臣工称庆的请求，却仍然
唯恐辜负了众人的期望，
预先开设
恩科，
普遍蠲免漕粮，
颁布恩诏，
举行巡行大典，彰明礼仪，推行
长寿的殊恩，以此惠及亿万百姓所依赖的恩泽。经过十年而
洪福益加深厚，众望所归归附。这就是所谓「鸣谦」，内心怀有劳苦而谦逊之德，万民都会信服。
这确实是与吉祥的占卜相符合，而垂示盛大福祉
啊。
乾隆四十五年，
皇上七旬寿辰，
下令在避暑山庄敬建「戒得堂」，并
撰写记文以阐明
皇祖镌刻玉玺垂示后世的用意。
御制戒得堂记【庚子年】
孔子有关三戒的论述，朱熹注解认为：「用义理来克制，就不会被血气所支配。」又引范氏的话，认为「涵养他的志气，所以说不受血气所驱动」。之后又引新安陈栎的话，认为「志向也应当以理为定向，志向有善有恶，而理没有不善的」。各家学说阐释精微、剖析义理，各自抒发己见，也确实是选择精当、论述详尽了。我
皇祖圣寿将近七旬之时，曾经想要镌刻一枚通用的小玺，命内廷翰林拟写玺文，都不合
圣意，于是就定下「戒得」二字来使用这枚玉玺。这句话，是我听张照说的。当时，
他正在南书房任职。然而当时
圣意只是引出话头而未曾详细阐发，我如今也到了七十岁的年纪。在元旦试笔之时，就用这句话拟成诗句。如今驻跸避暑山庄，这里正是
皇祖朝乾夕惕、使用这枚玉玺的地方，也是我承受
皇恩之处，恰好在清舒山馆的左边建了一座书堂，就用这两个字题写匾额，并撰写这篇记文来阐明
皇祖的深意，说：「帝王的学问与读书人的学问有所不同，那么所应当戒惧的事情也应当各有不同。年少刚强的戒惧，这里不再论述。这里所要戒惧的，应当在于'得'字上。而'得'，难道能与普通百姓所理解的一样吗？想要得到贤才而任用他们，这可以戒惧吗？想要得到亿万年永远承受
上天的眷顾，这可以戒惧吗？想要得到天下太平、百姓安居乐业，这可以戒惧吗？想要得到风调雨顺、屡屡丰收，普遍惠及各地，这可以戒惧吗？至于想要得到财货以充实私人的府库、内帑的私财，那就是剜肉补疮，加速自身的灭亡之举。古代已有明确的告诫，如果所戒惧的仅止于此，那也未免太狭
欲得五风十雨，屡绥普徧，此可戒乎？若夫欲得货财为▯林大盈，金花内帑之私，则是剜肉补创，自速其亡之举。古有明戒，而戒及此，其亦小矣。因敬思
皇祖所云戒得者，其在扩土无逺之为乎？扩土兼逺之不已，必有穷兵黩武之事，我
皇祖虽征朔漠，复卫蔵，非穷兵也，不得已也。予小子钦承。
先志亦既平伊犂，定回部，靖金川，扩土不为不遐，兼逺不为不备。然非敢恃兵之强，将之畧，而穷黩以逞已之欲，亦惟是不得已而用之耳。幸防
天助诸事顺成，今则夀登七旬，亦既老矣，尚何所不足，敢弗以？
皇祖之戒，为戒乎？如是，则先儒所谓志气、血气，胥不外一理。然此理实非占毕儒生所得同，而或有合于我仁祖垂示万禩之义乎？
【臣】等谨案《谦》六五象辞曰：「利用侵伐，征不服也。」程▯谓「谦徳之君，岂问威武，不得已征之耳」。伏读
御制记文因孔子戒得之言阐
圣祖镌寳之意，谓兵者不得已而用之，且以扩土既遐。
兼逺既备嗣后所当为戒大哉
王言严恭寅畏之心，洵非占毕书生之所能窥及矣。
要之仰
天知戴共
极咸归迩，若安南、缅甸等之归诚内面，均非利其尺土一民，有心于得，而向风景附，重译偕徕。
圣夀弥隆
圣功日懋奏
武成者九次矢
文徳于万年
天道福谦于斯益信云
御制戒得堂后记【辛丑】
戒得之义，于前记言之宜，无不尽。兹后记何为而作也？曰：前记之义，盖言其欲得；兹后记之义，乃言其已得。欲得者，有形得与失，任彼其过小；已得者，无形得与失，任已其过大。兹后记之戒，所以不可不讲，不可不作也。夫已得则有形，而吾谓之无形，且曰任已而其过大者何？试以吾之所得者言之：平伊犂，定回部，靖金川，不为不遐，不为不备，是皆有形者。然而消息盈虚之理，满损谦益之机，伏于无形。茍有或渝，复隍随之。故戊寅之嵗，作勒铭伊犁之碑，于凡栽培倾覆之道，屯种万里外，非计之得，三致意焉。至今亦廿余年矣，荷。
天之宠疆宇，日以安耕辟，日以广。方敢言有形之得，而吾心之栗栗危惧于无形，以戒夫或有所失而不能保其得全之意。岂谓此一记遂足以息吾肩而防吾责哉？亦惟日慎一日，以待吾归政之日而已
译小了。」因此恭敬地想到
皇祖所说的「戒得」，大概是针对开疆拓土无有止境这一点而说的吧？开疆拓土不断扩张，必定会有穷兵黩武的事情发生，我
皇祖虽然征讨过朔漠，收复过西藏，但那并非穷兵黩武，而是不得已而为之。我小子恭敬承接
先祖的志向，也已经平定伊犁、平定回部、平定金川，开疆拓土不能说不广，兼及远方也不能说不完备。然而并非敢仗恃兵力强盛、将领谋略高超，而穷兵黩武来满足自己的欲望，也只是不得已而使用武力罢了。幸而承蒙
上天护佑，各项事务顺利成功，如今已年届七旬，也已经年老了，还有什么不满足的，怎敢不以
皇祖的告诫，作为自己的告诫呢？如果能这样，那么先儒所说的志气、血气，都不外乎同一个道理。然而这个道理实在不是读书人所能同等理解的，或许也正符合我仁祖垂示万世的深意吧？
臣等谨案：《谦》卦六五爻象辞说：「利用侵伐，征不服也。」程颐认为「有谦德的君主，哪里会讲求武力威严，只是不得已才征讨罢了」。恭读
御制记文，通过孔子有关戒得的言论，来阐明
圣祖镌刻玉玺的深意，说用兵是不得已而为之，而且认为开疆拓土既已广远、
兼及远方既已完备，此后就应当以此为戒，这实在是伟大的
圣上言论，严肃恭敬、敬畏谨慎的心怀，实在不是读书人所能窥测领会的。
总而言之，仰承
上天的眷顾，共同归附
到极致，如安南、缅甸等国的归诚内附，都不是贪图那一寸土地、一个百姓，有心于「得」，而是仰慕圣德风范前来归附，辗转翻译前来朝见。
圣寿更加绵长，
圣功日益隆盛，
用兵九次却能崇尚
文德历经万年，
天道福佑谦逊之人，从这里更加确信了。
御制戒得堂后记【辛丑年】
戒得的深意，在前面的记文中已经说得应该很全面了。这篇后记又是为何而作呢？回答说：前记的意思，主要是说自己想要「得到」什么；这篇后记的意思，则是说自己已经「得到」了什么。想要得到的，有形的得失，任凭它，那过失还小；已经得到的，无形的得失，任凭它，那过失就大了。这篇后记所要警戒的，正是不可不讲、不可不作的原因。已经得到的看似有形，而我却说它是无形，而且说任凭它、其过失更大，这是为什么呢？试以我所得到的来说：平定伊犁、平定回部、平定金川，不能说不广远，不能说不完备，这些都是有形的。然而消长盈虚的道理，满盈亏损、谦逊得益的机微，都潜藏在无形之中。如果稍有违背，覆亡的祸患随即而至。所以在戊寅年，撰写《勒铭伊犁之碑》，对于凡是培植与倾覆的道理，在万里之外屯田驻兵，并非上策，我曾多次郑重致意于此。到如今也已经二十多年了，承蒙
上天的庇佑，疆域日渐安定，垦殖日益广阔。方才敢说有了有形的所得，但我内心仍战战兢兢，忧惧于无形之中，用以警戒自己或许会有所失而不能保全所得。这难道是说这一篇记文就足以使我放松肩上的重担、放下我的责任了吗？也只是每日谨慎、日日如此，一直等到我归政的那一天罢了。
尔。
【臣】等恭绎
前记所戒在欲得其义至大
后记所戒，在已。得其义至精，而以有形无形反覆推阐。兢兢于消息盈虚之理，满损谦益之机。斯实帝王精一危防之学，保世兹大之谟。合内外而宥宻，防间统。
覆载而
悠乆无疆，更非占毕书生之所能窥及者矣。
御制题戒得堂【辛丑】
书堂昨夏始经营，跸驻宛防，此落成攻匪，庶民大雅异戒。惟老者鲁论精庭，余古树全铺，防堦绕新花自放，荣虽曰殷勤曽着记【皇祖圣夀望七时，尝镌「戒之在得」通用小玺，庚子驻跸山庄，作书堂于清舒山馆之左，因额曰「戒得堂」，并为记以阐皇祖垂示万禩之义】斯干爰处，愧犹生御制题「戒得堂【壬寅】
译尔。
臣等恭敬地阐释：
前篇记文所说的警戒在于"欲得"，其义极为宏大；
后篇记文所说的警戒，在于"已得"。其义极为精微，而以有形与无形反复推演阐发。兢兢业业于消长盈虚的道理，盈满则损、谦逊则益的契机。这实在是帝王精诚专一、居安思危之学，是保守基业、垂之久远的谋略。兼合内外而幽深缜密，维系统绪。
如天地覆载一般
悠久无疆，更不是拘守书本的书生所能窥测领会的了。
御制《题戒得堂》诗【辛丑年】
这座书堂去年夏天才开始营建，銮驾驻留苑中，此番落成并非大兴劳役，百姓亦无异议。唯有老者所戒，《论语》精义长存于庭堂，其余古树遍布，石阶四周新花自行绽放，这份荣耀虽说是殷勤经营而成，也曾撰写记文【皇祖（康熙帝）圣寿将近七旬时，曾镌刻"戒之在得"的常用小玺，庚子年驻跸山庄，在清舒山馆左侧建造书堂，因此题额为"戒得堂"，并撰写记文以阐明皇祖垂示万代的深意】。此处如《斯干》诗所咏那般于此起居，仍不免心怀愧疚。御制《题戒得堂》诗【壬寅年】
泐笔，壬寅尚欠诗。山庄莅止，已多时曽无。
羲画髙辉宇【是处为新搆故无皇祖御书】宜有藐躬祖述词【见堂记】雨鲜庭莎緑犹浅，云生峯树白徒披。即今亟望甘霖，得此得又安能戒之？
御制题戒得堂【乙巳】
两月频来未着诗，今朝心适一题词。较晴量雨曽何暇，幸北缱南忽阅时【驻跸山庄，每因南北较量晴雨时，切于懐，详见前志事诸作。兹幸近畿及口外雨后连日晴霁，而河南、山东、淮徐一带均得透雨，惟安徽、湖北尚有未霑渥泽之处，殊深缱念耳】阳▯大田防遍获，露霑小草许同滋。西成指日将登寳，于得吾原弗戒斯。
御制题戒得堂【丙午】
皇祖垂明训，成堂敬额之【皇祖夀望七旬，刻戒之在得，小玺行用，予庚子年届七袠，因于山荘敬搆戒得堂，用志绍承】防庥百年，乆保防一心，寅国晏民，熙世内安外辟，时书云「满招损」，戒得有同斯。
御制题戒得堂【丁未】
搆得书堂乆庆落流隂七载【▯分明【堂筑于庚子今阅七载矣】不逾已迈宣尼嵗戒得原循
圣祖情 【皇祖圣夀望七时曾镌戒之在得通用小玺庚子于山荘清舒山馆之左搆书堂数楹亦以戒得题额葢仰循皇祖垂示之意也】 望道依然惭未见化民肫若竟何成【余即位五十余年以来无日不以化民惠鲜为先务乃近日台湾逆匪林爽文等谋为不▯廹胁良民抗拒官军半载有余尚未就获虽抚躬循省尚无致此之由然顽梗未化殊深愤懑】每教新什隣旧咏借騐年来已所行
御制题戒得堂【戊申】
书堂述
祖额檐开，肯构而今亦乆哉？已是居安九年，阅曰：“惟谦益一言，该有无形。”着后记悉【辛丑作《戒得堂后记》。谓前记言其欲得者有形，得与失任彼其过小；后记言其已得者无形，得者而曰无形，盖言消息盈虚之理，满损谦益之机，即潜伏于其中也。以此栗栗戒惧，日慎一日。若今嵗台湾之三月蒇功，缅甸之万里入贡，当亦仰邀上苍鍳予夙昔不得已而用兵之心，刀益昭兹宠眷耳】
覆载恩叨，此日培平，得台湾，顺得缅，莫非笃念戒中来？御制题戒得堂【已酉】
金风皜日，晓秋清，徙倚书堂，静六情。下卷《鲁论》堪意防，上篇孔子重躬行，戒之原在耄而耋得也。还分实与名，近志安南终始事，更申知过义，尤精【安南用兵之始，意在兴防继絶，原无欲得其土地之心，然得其名与得其实同。当孙士毅初复黎城，予不能无得名之意。迨后阮光平复来，予不处孙士毅之乆驻失防，而自咎其喜而忘惧，为未能体皇祖戒得之训。因书安南始末事，记以志过，而戒得之义为尤精矣】
御制戒得堂自箴【庚戌】
书堂朴，不诩耽耽。砚净瓯香，性所谙。
译两月来频频前来，却未曾写下一首诗；今日心情正合，便题写一首词。比较各地晴雨，何曾有片刻闲暇？庆幸的是，北边、南边的挂念忽然间已过了这么久【驻跸山庄期间，常常因为南北两地晴雨情况的比较而挂心，详情见前面各篇纪事之作。如今幸而京畿及口外一带雨后连日晴朗，河南、
圣祖两言记阐两【皇祖圣夀望七时镌用“戒之在得”四字通用小玺然圣意引而未发予七袠时驻跸山荘剏作书堂即以“戒得”题额因为记以□皇祖之义盖皇祖所云“戒得”者在扩土兼逺之为予钦承先志平伊犁定回部靖金川幸防天助诸事顺成敢不以皇祖之戒为戒乎嗣有后记之作谓前记之义言其欲得后记之义言其已得消息盈虚之理满损谦孟之机伏于无形敢不日慎一日以待归政之年详见前后两记】
先师三戒，戒宜三【兹年登八旬，是宜第三之戒得矣】生身鳞集，西合北【今嵗西北诸藩，如额鲁特、霍硕特、都尔伯特、土尔扈特、乌梁海、哈萨克及各回城伯克等，皆逺来祝嘏，念其未出痘，生身多俱今至山荘宴赉】虔念骈臻，东及南【其东南如安南国王阮光平及朝鲜、南掌、缅甸各国使臣，咸来京称庆，亦俱令先至山荘一体与宴。似此中外一家，可称极盛防天佑，能不益切虔寅，且以盛满为惧矣】极盛何修，遇而得。
天恩深沐惧兼慙
【臣】等伏读
御诗敬懐
天贶恒以时，处极盛，益深戒满之衷。即如五风十雨，叶。
应屡绥而
圣念攸勤，惟因大顺而増大惕。若本年诸藩鳞集，祝嘏来同，以
必得之徳而犹申
戒得之箴，谦斯受益，义与谟典并昭矣。
八旬万夀盛典卷十六
钦定四库全书
八旬万夀盛典卷十七
圣徳【十三 谦徳二】
乾隆四十五年，福建抚臣折奏：「夀民、夀妇，」
特谕不得借陈符瑞
乾隆四十五年六月二十七日。▯
上谕：据富纲彚奏，夀民郑国玺，夀妇郑柯氏等，俱年逾百嵗，洵属熙朝人瑞，盛世嘉祥，理合缮折奏闻等语。夀民夀妇年过百龄，为各省常有之事，该抚既经分案具题，何必多此一奏？其意不过以朕万夀节近，以此吉祥之语入告。不知督抚身任封疆，全在办理民事，而朕尤以勤政爱民，庶事就理为念。如果各省雨水调匀，年丰民乐，祥瑞孰大于此？岂必以景星庆云，鳯凰麒麟，侈陈符瑞耶？将此传谕该抚知之。
【臣】等伏睹我
皇上普育民生胥霑
醲化是以太平夀考，下逮编氓，比户皆是。
皇上劭谦之度，凡臣工陈奏，让而弗居，且申。
谕以「勉勤政事，共保升平」为要，盖由
圣世庥徴，百祥恒有，本属无竒，而一渉侈言，转似史。
家志贞符，图瑞应之，为非所以仰体。
巩谦崇实之
圣心
睿训至为明切矣。至各省厐眉益算，幸际。
昌辰仰邀
恩例襃荣具循令典谨分载
盛事门
乾隆五十年正月初六日，京城妙应寺塔轮吉帛现。
命勿宣付史馆
御制妙应寺八韵【乙巳】
遵
纶增位祀
前朝礼毕，更衣憩梵寮，五百余年▯妙应。
译山东、淮徐一带也都得了透雨，只有安徽、湖北还有未受到雨泽滋润的地方，实在令人深深挂念】。太阳……大田盼望能普遍丰收，露水滋润小草，愿它们也能一同生长。眼看秋收在即，就要登场入库，至于"得"，我本来就不必对此有所戒惧。
御制题戒得堂【丙午年】
皇祖留下明训，我建成