八旬万夀盛典卷七
顾刻心真自审多惭抱那能副
诲谆痛深
开七庆
成鼎在壬寅
御制躬谒
泰陵【庚戌】
乙夘至今嵗五旬有五年，倐开八十袠，痛拜。
鼎湖天▯觐，深増愧，旰宵朂，体干孜孜，待归政，屈指佑希防。
御制恭谒
泰东陵【庚戌】
承
欢▯二载，不尽十方心；忽尔八旬到，未邀。
百嵗临更，无言可道，祗有痛増深，孰弗长年？
愿可知根亦寻
【臣】等谨按，汉、唐上陵之仪，虽曰礼不可易，而非因洽庆以将诚，犹循故事云尔。我
皇上仁孝诚敬之懐惟景
羮墙于如在是以前，次乾隆四十五年，五十一年俱有。
谒
陵述事之篇本年以
夀登八旬
躬谒
两陵敬吁
恩禧而伸瞻慕谨恭载
御制诗什，以昭不匮之思，至四十八年。
圣驾四莅陪都展礼
珠邱典闗
巡幸谨分载本门
勤徳类
皇上每嵗
亲飨
太庙暨嵗暮祫祭礼，乾隆五十五年。
圣夀八旬
躬举孟冬时享及祫祭如初
御制孟冬时享
太庙礼成述事【庚戌】
孟冬朔值立冬辰【是日立冬】时享钦承年八旬，不与祭，诚如不祭，能躬亲吁，更能亲。
祖功
宗徳仰太室，日丽风和，霭小春，复此五周，当致政卜符，愿否倍生寅。
先是乾隆四十九年孟冬时享
御制《述事诗》有「迩常躬祭，值冬烝袷祀，恒亲奉豆登之」。
句葢
皇上自御极以来时享多
躬诣成礼，不啻百余次。近年自热河。
回跸率值孟冬
亲飨惟四十八年
驾诣盛京，遣代一次；至嵗暮，祫祭无不。
躬行五十三年并
命皇曽孙入班执事是年
御制祫祭礼成诗复有
皇祖来孙，兹预礼；藐予七世，阅亲人。句溯。
逮事，以庆曽元于斯，礼实备见之。
皇上每嵗瞻拜
邸园
神御乾隆五十五年
圣夀八旬
敬谒如礼
御制新正
雍和宫瞻礼【庚戌】
跃龙真福地奉佛永
▯宫【此宫为皇考▯邸雍正年间即称此名，后有人窃称宜赐和亲王居之者，朕以为皇考旧临御之殿，孰可当？且和亲王府曾经回禄，向若聴浮言赐之，则此地不可问矣】尚忆初生，我忽来八十翁。
亲恩宁有极
祖顾感无穷，百念一时具，难言色即空。
御制
永祐寺瞻礼【庚戌】
敬惟
神御奉山荘义起亦惟礼所当？讵料凖【噶尔】回【叶尔▯喀什噶尔和阗阿克苏四大城】归版籍，新兼安【南】缅甸叙瀛疆。
祖功
宗徳资，凭藉保泰，持盈益朂，蘉宴赉生身遵。
旧惠【皇祖时凡防古生身瞻觐者即不令其入京俱在驻跸山荘之际宴赉以示恵恤逺人之意】在天应喜国威扬。
译下希望能延续千秋，祈求
庇佑，郑重地三次奠祭，铭记于心，永怀敬意
御制《恭谒
景陵》【庚戌年作】
奉侍先帝仅有十二年光阴，如今到八十岁回想起来，恍如瞬息之间的幻梦。
回顾内心真实审视，深感惭愧，怀抱心愿又怎能不辜负？
教诲深切痛悔，
开创第七次庆典，
修成宝鼎之时正是壬寅年
御制《亲自拜谒
泰陵》【庚戌年作】
从乙卯年到今年已过去五十五年，转眼已到八十岁高龄，痛切拜祭
鼎湖之地，朝觐时倍增惭愧，日夜勤勉，勉励自己身体力行、孜孜不倦，等待归政之时，屈指计算希望能得到庇佑
御制《恭谒
泰东陵》【庚戌年作】
承欢膝下仅仅两年，未能尽到十分的孝心；忽然已到八十岁，未曾蒙受
长命百岁的更改，无言可以表达，只有痛切之情倍增深切，谁能不感慨岁月漫长？
愿望是否能实现也可推知根由
【臣】等谨按，汉唐时期上陵祭拜的礼仪，虽说礼制不可轻易改变，但那并非因为有喜庆之事而借以表达诚意，只是沿袭旧例而已。我
皇上仁孝诚敬之心，只是怀念
先人音容宛在，因此以前在乾隆四十五年、五十一年都有
拜谒
陵寝述事的诗篇。本年因
寿登八十，
亲自拜谒
两陵，恭敬地表达
感恩之情并抒发瞻仰思慕之意，谨恭敬记录
御制诗篇，以表明孝思不匮之意。至于四十八年，
圣驾第四次前往陪都行礼，
珠丘陵寝之事关系重大，
巡幸之事谨分别记载在本门
勤德类中。
皇上每年
亲自举行
太庙祭祀以及岁末袷祭礼仪，乾隆五十五年，
圣寿八十，
亲自举行孟冬时享及袷祭，一如往常
御制《孟冬时享
太庙礼成述事》【庚戌年作】
孟冬初一恰逢立冬这一天【这天正是立冬】，恭敬奉行时享大礼时年已八十，若不参与祭祀，就如同不曾祭祀一般，怎能不亲自前往、更加亲力亲为？
仰望祖先的功业
宗庙的德泽，登临太室，阳光和煦、微风和畅，笼罩着初春的暖意，这已是第五次在此，正当归政之期将至，是否应该更加心存敬畏。
此前乾隆四十九年孟冬时享
御制《述事诗》中有「近来常常亲自祭祀，每逢冬天举行烝祫之祀，总是亲自奉献豆登祭器」
这样的诗句。我们的
皇上自登基以来，时享大多
亲自前往举行礼成，不止一百多次。近年来从热河
回銮时大多正值孟冬，
亲自祭祀。只有四十八年，
驾临盛京，遣官代祭一次；至于岁末袷祭，无不
亲自举行。五十三年还
命皇曾孙加入行列执事。这年
御制《袷祭礼成》诗中又有
「皇祖的来孙，如今参与预祭；渺小的我已是第七代，历经亲眼所见」这样的诗句，追溯
亲身经历的往事，以此庆贺曾孙元孙，在此礼仪中确实完全体现出来了。
皇上每年瞻拜
邸园中的
神御，乾隆五十五年，
圣寿八十，
恭敬拜谒，一如常礼
御制《新正
雍和宫瞻礼》【庚戌年作】
跃龙真是福地，供奉佛法永久
护佑此宫【这座宫殿本是皇考的旧邸，雍正年间就称此名，后来有人私下称应该赐给和亲王居住，朕认为这是皇考旧时临御的宫殿，谁能担当得起？况且和亲王府曾遭遇过火灾，倘若听信谗言赐予他，那这个地方就不可想象了】。还记得初生之时，如今忽然已成八十岁的老翁。
父母之恩哪有穷尽
祖上的眷顾感念无穷，百般思绪一时涌现，实在难以言表，色即是空。
御制《
永祐寺瞻礼》【庚戌年作】
恭敬地想到
神灵供奉的山庄，因义理而兴
右敬録本年
御制首春礼
雍和宫暨
山庄礼
永佑寺二什若
圣驾在
宫瞻拜
夀皇殿在
圆明园瞻拜
安佑宫每嵗多至数次，若热河之
▯仁寺率于
莅跸拈香。又乾隆四十五年、四十九年两次。
南巡俱于西湖之
圣因寺恭拜
皇祖神御至嵗时
奉先殿飨祀申虔罔间本年
万夀祗告，庆节前一日举行，谨分载。
典礼门祭告类
皇上命重刻
五朝册寳，以乾隆四十七年告成，尊蔵。
太庙
乾隆四十七年七月十六日奉
上谕前以
太庙尊蔵
列朝寳册，经随时镌造，玉质顔色不能一律整齐，特命英亷、福隆、安将和阗贡玉，慎选良工，敬造。
列朝寳册一分以奉
太庙其旧蔵之
寳册恭送盛京
太庙尊蔵以昭
祖
宗功徳之成于万代，意深逺也。今将
列朝寳册，敬谨镌造完成。朕维我国家受
天庥命
列圣相承玉检金绳虔申
对越自朕躬继序以来仰荷
上苍眷祐，中外防庥。迄今，年逾古稀，日理万几，孜孜不倦。
无日不以敬
天勤民为念皆秪承
祖
宗之彛训永维
余庆笃念
前徽所有此次镌成
寳册，本年孟冬时享，阅视版祝之日，着礼部堂官敬谨安设中和殿，俟朕亲加阅视后，次日于行礼以前，先派宗室亲王赍捧供奉，其旧蔵一分。
寳册于明嵗敬诹吉日，简派皇子恭送盛京。
太庙尊蔵，以志文谟武烈，显承佑启之盛。
御制重刻
五朝册寳尊蔵
太庙礼成谕【壬寅】
朕承
上苍眷佑
列圣垂庥，平伊犁，定回部，辟疆二万余里。回子伯克尽为臣仆，和阗良玉充贡内廷。敬维
太庙尊蔵
五朝册寳，系随时镌造，玉色长短未能一律，用是选择精璆，特派大臣董率敬造。
五朝册寳全，分以今嵗孟冬时享，恭奉入。
庙旧有
册寳送至盛京
太室尊蔵玉检金绳虔申
对越聿昭我
祖
宗功徳之成于万禩，甚钜典也。所有恭造，余存未镌各分，朕亲加检阅其玉色与
五朝册寳相符者，均编为庙字号。嗣后有举行册寳入庙之事，槩用此玉，以昭画一。其玉色较白而未能一律者，另编为喜字号。将来朕归政后，嗣位之皇子崇上尊称，即将此玉成造册寳，并嗣后皇孙、皇曽孙辈有承事东朝、尊崇徽号者，皆以此等喜字号玉一体呈用，永为定制。洪惟我
列祖
列宗荷
天之龙重熈累洽，勤求治理，不敢康宁，用克上协天心。暨于朕躬纉绪承庥，抚有方夏，弗懈益虔，克集大勲，版图式廓。迄今年逾古稀，犹日孜孜，益不敢不敬天，益不敢不勤民。
译起也是礼所应当，谁曾料到准噶尔、回部【叶尔羌、喀什噶尔、和阗、阿克苏四大城】归入版图，又新增安南、缅甸，扩展了疆域。
祖先的功业
宗庙的德泽依凭凭借，保持安泰、持守盈满更加勉励，勤勉地施行恩惠、宴请赏赐，出身相依
旧日的恩惠【皇祖时凡是外藩生身来朝觐见者即不令其入京，都在驻跸山庄时举行宴赏，以示体恤远方来人之意】在天之灵应当欣慰，国威得以远扬
以上恭敬记录本年
御制《首春礼
雍和宫》以及
《山庄礼
永佑寺》二篇。至于
圣驾在
宫中瞻拜
寿皇殿，在
圆明园瞻拜
安佑宫，每年多达数次；至于热河的
罗汉堂大多在
驾临之时前往拈香。又乾隆四十五年、四十九年两次
南巡时都在西湖的
圣因寺恭拜
皇祖神御。至于按时
在奉先殿祭祀，恭敬从未间断。本年
万寿之前一日恭敬告祭，在庆节前一天举行，谨分别记载在
典礼门祭告类中。
皇上命重新刊刻
五朝的册宝，于乾隆四十七年完成，尊藏于
太庙
乾隆四十七年七月十六日奉
上谕：先前因为
太庙尊藏的
历代帝王册宝，是随时镌造的，玉质颜色不能整齐划一，特命英廉、福隆安将和阗进贡的美玉，谨慎挑选优良工匠，敬造
一份列朝宝册，以奉献给
太庙，其旧藏的
宝册恭送盛京
太庙尊藏，以彰显
祖宗功德流传于万代，用意深远。如今将
历代宝册恭敬地镌刻完成。朕想到我国家承受
上天庇佑，
历代先皇相继承传，玉检金绳虔诚地
对越先祖。自朕即位以来继承先业以来，仰赖
上苍眷顾护佑，中外都蒙受福泽。至今，年过古稀，每日处理万机政务，孜孜不倦，
没有一天不以敬奉
上天、勤政爱民为念，都是秉承
祖宗的教诲，永远铭记
先辈留下的恩泽，深切怀念
前人的美德。这次镌造完成的
宝册，本年孟冬时享时，检阅版祝之日，着令礼部堂官谨慎安设在中和殿，等朕亲自检阅之后，第二天正式行礼之前，先派宗室亲王捧持供奉，其旧藏的一份
宝册在明年选定吉日，简派皇子恭送盛京
太庙尊藏，以此彰显文治武功的伟业，显示继承先业开创后世的隆盛。
御制《重新镌刻
五朝册宝尊藏
太庙礼成谕》【壬寅年作】
朕承蒙
上苍眷顾庇佑，
历代先皇留下的福泽，平定伊犁，平定回部，开辟疆土两万余里。回部伯克全部归顺臣服，和阗的良玉充作朝廷的贡品。恭敬地想到
太庙尊藏的
五朝册宝，是随时镌造的，玉色长短不能整齐划一，因此选择精美的玉石，特派大臣督率工匠恭敬制造。
五朝册宝全部完成，趁本年孟冬时享，恭敬奉入
太庙，旧有的
册宝送至盛京
太庙尊藏，玉检金绳虔诚地
对越，正是彰显我
祖宗的功德流传于万世，这是极为重大的典礼。所有恭造的、余存尚未镌刻的各份，朕亲自加以检阅，其中玉色与
五朝册宝相符的，都编为「庙」字号，此后如有举行册宝入庙之事，一律使用这种玉石，以求统一规格。其中玉色较白而不能一律的，另外编为「喜」字号。将来朕归政之后，继位的皇子崇奉尊号时，就用这种玉石制造册宝，此后皇孙、皇曾孙辈若有承奉东朝、尊崇徽号之事，都用这种「喜」字号的玉石一并制作使用，永远作为定制。恭惟我
历代先祖、
列宗承蒙
上天的厚爱，累世升平，勤求治理，不敢懈怠安逸，因而能上合天心。到朕这一身继承先业、承受福泽，抚有天下四方，从不懈怠更加
自新疆底定以来，伊犁将军及驻劄大臣尽皆恪遵功令，抚绥安辑，仰体朕一视同仁徳意。新疆万里，无不安居乐土，効悃抒忱。即有一二滋事之臣，如素诚髙朴者，皆不旋踵而败露治罪，不动声色，力加整饬，俾享安全。是以回部伯克纳如色提巴尔第、鄂斯满等，久在乾清门行走，竭诚供役，与内地臣民无异。其派令采玉者，亦皆欢欣踊跃，共效子来。我子孙继序绳承，敬瞻。
册寳益当凛
天命之难谌知，守成之不易，聨内外以同心，设或稍存怠忽，所用非人，以致抚驭失宜，则和阗珍产未必能源源而至，又或意存征索，苛求苦累，则不惟玉不可得，而且别启事端，其所関系甚大，思艰图易，可不慎乎？可不戒乎？用是谆切训谕，面命耳提，我子孙当以朕此心为心，凝承。
鸿贶笃念
前徽永存无疆之恤，以保无疆之庥，庶无负朕反覆教诫之至意。此旨著录三通：一存内阁，一存尚书房，一存内务府。其敬承无斁，钦哉。
御制孟冬时享适重刻
五庙册寳告成，恭奉尊蔵，敬成长律志事【有序：壬寅】
文谟武烈
列圣所以观成玉检金绳
在天于焉对越贲龙章于
太室
册寳重陈镌
鸿绩以和阗球图式焕精微，徳产致吉蠲于四十七载以前，孝享灵承，殷启迪于亿万斯年，而后于时日惟甲子，干枝征长发之祥，祀展孟冬，函牒丽方新之象，祗膺。
余庆言奉
陪京庶几
陟降于绍庭
思文光配允矣照临于时夏
景命同昭用告升禋虔摅长句
五庙重陈册寳虔珍球精刻，致和阗方长，色质同一律【册寳皆随时敬造，玉色长短率未能相符，兹赖祖功宗徳全有回部和阗产玉之区，选致良材，一律造成册寳祭不欲数，因以孟冬时享，恭奉入庙，彻出旧有册寳即送至盛京太庙尊蔵既展孝思，亦申殷鉴】
谟烈显承奉大全
太室升新值冬孟
陪京弆旧，溯基先，奈何弗监乎？二代惟曰：欲臻于万年，皇上命编。
开国方畧，以乾隆五十一年告成。
诏命刋布并防録一分贮
敬典阁
先是乾隆三十九年
皇上敬念
祖
宗功徳炽，盛开剏艰难，所以克承。
天眷者虽事具
实录而尊蔵史宬莫由仰覩乃
勅馆局恭辑
开国方畧一书以扬孝思而觐
光烈越十三年
圣夀七旬有七是集告成
亲制序文刋布并
命于頥和殿后之敬典阁専录一分，尊蔵。
御制
开国方畧序【丙午】
粤昔成汤放桀于南巢，惟有慙徳曰：“予恐来世以台为口实。”斯诚大圣人昭徳垂裕万世之训，而非漫为谦辞也。葢世之治乱，犹日月之盈晦，四时之周序，治极必乱，乱极亦必返治，此守器者所宜保泰而嬗代循环所由有开剏也。
译恭敬，才能成就大功，版图得以扩展。至今年过古稀，仍然每日孜孜不倦，更加不敢不敬天，更加不敢不勤政爱民。自新疆平定以来，伊犁将军及驻扎大臣都恪守法令，安抚绥靖，体察朕一视同仁的心意。新疆万里之地，无不安居乐业，竭诚效力。即使有一两个滋事的臣子，如素诚、高朴之流，都很快败露而被治罪，朕不动声色，加以整饬，使百姓得以享受安全。因此回部伯克纳如色提巴尔第、鄂斯满等人，长期在乾清门当差，竭诚效力，与内地臣民没有区别。那些被派去采玉的人，也都欢欣鼓舞，共同效力前来。我的子孙世代继承，恭敬瞻仰
册宝，更应当敬畏
天命的难以揣测，深知守成的不易，联合内外同心协力，倘若稍有懈怠疏忽，用人不当，以致治理失当，那么和阗的珍贵玉石未必能够源源不断地供应；又或者存心征索无度、苛求困扰百姓，那么不但玉石难以获得，而且还会另生事端，其中关系重大，思虑艰难以求容易，怎能不谨慎？怎能不警惕？因此谆谆告诫，面命耳提，我的子孙应当以朕这份心意为心意，铭记
深厚的福泽，深切怀念
先辈的美德，永远保持无穷的忧惧，以保有无穷的福泽，希望不辜负朕反复教诲的至诚心意。这道谕旨录成三份：一份存放内阁，一份存放尚书房，一份存放内务府。要恭敬奉行、永不懈怠，钦此。
御制《孟冬时享正值重新镌刻
五庙册宝告成，恭奉尊藏，敬成长律以志此事》【有序：壬寅年作】
文治武功
历代先皇成就的伟业，玉检金绳
在天之灵，于此对越，光照龙章于
太室
册宝重新陈列，镌刻
鸿业以和阗美玉，图式焕然精美，德泽所致的吉祥，在四十七年之前，孝心奉献承传，殷切开启于亿万斯年之后，如今正值甲子之年，干支征兆祥瑞绵长，祭祀展开在孟冬之际，文书恰逢新的气象，恭敬承受
福泽，禀告
陪都，几乎
与祖先的神灵相往来
文德辉映恰当地照临于当今盛世
伟大的使命同样昭示，用以昭告上天、虔诚地铺陈长诗
五庙重新陈列册宝，虔诚珍视美玉精心镌刻，致使和阗玉石长久保存，色质完全一致【册宝都是随时恭敬制造的，玉色长短大多不能相符，如今仰赖祖先功德，恰好有回部和阗产玉之地，选取优良材料，一律造成册宝，祭祀不欲频繁更换，因此借孟冬时享，恭敬奉入太庙，撤出旧有册宝，即送至盛京太庙尊藏，这既表达了孝思，也申明了殷切的鉴戒之意】。
继承先业奉行大典完备
太室升藏新册，正值冬季孟月，
陪都收藏旧物，追溯根基先人，怎能不加以鉴戒？两代人应当说：想要达成万年基业，皇上下令编纂。
《开国方略》，于乾隆五十一年完成。
下诏刊行颁布，并另抄录一份贮藏于
敬典阁
此前乾隆三十九年，
皇上恭敬思念
祖宗功德兴盛，开创基业的艰难，之所以能够承受
上天的眷顾，虽然这些事情都记载在
实录中，但尊藏于史馆里，无从瞻仰，于是
命史馆恭敬编辑
《开国方略》一书，以弘扬孝思而彰显
先祖的丰功伟业。过了十三年，
圣寿七十七岁时，此书告成，
亲自撰写序文，刊行颁布，并
命令在颐和殿后的敬典阁专门收藏一份，尊藏于此
御制《
开国方略序》【丙午年作】
从前商汤放逐夏桀于南巢，仍然心怀惭愧，说：「我恐怕后世会以我为借口。」这确实是大圣人昭明德行、垂范万世的教诲，而不是随便说的谦辞。大概世间的治乱，就像日月的圆缺，四季的循环，治理到极致必定转向混乱，混乱到极致也必定返归治理，这就是守成者所应当保泰持盈，而朝代更替循环往复所以有开
汤之后为武王，其于处桀纣，则武已不如汤矣。三代以下，武之不如，其余又何足屈指数？故以开剏论之，实不如有元之与我大清也。夫中国之嬗代，莫非其祖宗本其君之臣子也。有元兴于北漠，我大清兴于东海，与中国无渉，虽曽受明之官号耶，究不过覊縻名繋而已，非如亭长寺僧之本其臣子也。况乎戴不共之讐，乘自壊之势【我朝始基居长白山北之俄朶里城，国号满洲。越数世至肇祖居赫图阿拉，在俄朶里城西一千五百余里，当明境边徼之外，本非属国。▯至景祖显祖，为尼堪外兰搆衅于明，贻害二祖。我太祖以不共戴天之讐，又乘明季纪纲废壊，阉官弄权之势，乃奋志复讐于天命三年，以七大恨告天遂亲统师征明，抚顺招降守将，撃败全军。嗣于萨尔浒破明四路兵，率万众神武布昭，克定辽沈。我国家亿万载之丕基，实肇于此。至我太宗虽亦躬环甲胄，临阵决战】
【然既得盛京规模已定，较之太祖斯稍易矣】抚定中原，建基立极，以武王于汤有光拟之，则实于汉明有光，而唐宋在所勿论矣。故兹开国方畧之着，不重于继明定中原，而重于自俄朶里以至赫图阿拉，因十三甲筚路蓝缕，得盛京而定王业。若夫兴王之始，长白未果，葢犹简狄元鸟、姜嫄履迹。
天生
圣人治四海，必有祥符，与众不同，而更在于
圣人之奋智勇，受艰辛，有以冠人世，答
天命夫岂易哉予小子守
祖宗之业每于读
实録观我
太祖开国之始，躬干戈，冒锋刄，有不忍观、不忍言而落泪者。继思不忍观、不忍言之心，为姑息之仁，其罪小。观至此而不念。
祖宗之艰难不勤思政治以祈
天永命慎守神器，其罪大，故令诸臣直书其事，以示后世。即明臣之纪，本朝事迹，如黄道周之《博物典彚》之类，不妨节取以证信实。然予此为，非啻自励而已也。欲我万世子孙，皆如予之观此书之志，其勿动心落泪，深思永念以敬。
天命守
祖基兢兢业业，惧循环治乱之几，则亦非予之子孙而已矣。此开国方畧之书，所以作也。呜呼！可不敬哉？可不慎哉！
【臣】等钦惟我
皇上缵绪，维殷当兹，西賮充庭，亦既敬新。
册寳昭
天瑞而阐
祖徽迨夫
开国方畧书成
序述
王业之艰难钦识
睿懐之兢▯，凡子孙臣庶，无不共仰。
鸿规葢万世无疆之庥由于
万年有庆之圣，乃克集盛而观成者也。
乾隆四十八年
命皇子分缮四诣
盛京恭谒
祖陵
御制诗什
乾隆四十八年七月二十六日奉
上谕
王迹肇基之地，朕御极以来，敬惟。
祖宗开创艰难
佑启万年统绪于癸亥，甲戌，戊戌，暨今癸夘四诣盛京恭
谒
祖陵以申积悃，所厯川原形胜，因见征闻，并为诗以识而
于
太祖
太宗缔造鸿规，耿光太烈，咸恭纪成篇，实足以垂法守，非仅托为吟咏。
译创之举的原因。商汤之后是周武王，他处理夏桀商纣的方式，比起商汤已经有所不如了。三代以下，武功不如前人的，其余又何足以一一列举？所以以开创而论，实在不如元朝和我大清。中原历代的更替，都是原本身为其君主臣子的人所为。元朝兴起于漠北，我大清兴起于东海，都与中原没有关系，虽然曾经接受过明朝的官号，但也不过是名义上的羁縻而已，不像是像亭长、僧人出身而本为其臣子的情况。何况我朝身负不共戴天之仇，趁着自身崩坏之势【我朝开国之初居住在长白山以北的俄朵里城，国号满洲。经过数代传到肇祖，居住在赫图阿拉，在俄朵里城以西一千五百多里，位于明朝境外边陲，本来不是明朝的属国。到景祖、显祖时，因尼堪外兰在明朝挑起争端，使二祖蒙受祸害。我太祖因这不共戴天之仇，又趁明末纲纪废弛、宦官弄权之势，于天命三年奋志复仇，以「七大恨」告祭上天，于是亲自统率军队征讨明朝，招降抚顺守将，击败明朝全军。随后在萨尔浒击破明朝四路大军，率领万众神武宣扬，攻克平定辽东、沈阳。我国家亿万年的宏大基业，实际上就奠基于此。到我太宗时虽然也亲自披甲执锐，临阵决战】
【但那时盛京的规模已经确定，比起太祖当年，情况要稍微容易一些】平定中原，建立基业确立正统，拿武王比商汤更有光彩来相比拟，实际上比汉、明还更有光彩，唐宋更是不在话下了。所以这部《开国方略》的编撰，重点不在于继承明朝、平定中原，而在于从俄朵里到赫图阿拉，凭着十三副铠甲、筚路蓝缕，取得盛京而奠定王业。至于兴王之初，长白山尚未成事，大概如同简狄吞玄鸟卵、姜嫄踏巨人足迹一样。
上天造就
圣人以治理四海，必定有祥瑞相符，与众不同，而更在于
圣人奋发智勇，历经艰辛，因而超越世人，报答
天命，这难道容易吗？朕作为后辈，守护
祖宗的基业，每当读
实录，看到我
太祖开国之初，亲身征战、冒着锋刃，有不忍观看、不忍言说而落泪的情形。再想到不忍观看、不忍言说的心情，如果只是姑息之仁，其罪尚小；看到这些而不去思念
祖宗的艰难，不勤于思考政务以祈求
上天永命，谨慎守护神器，那罪过就大了。所以命令诸位大臣如实记载这些事情，以昭示后世。即使是明朝臣子记载本朝事迹的书，如黄道周的《博物典汇》之类，不妨节取其中内容以资佐证。然而朕这样做，不仅仅是自我勉励而已，是希望我万世子孙，都能像朕读这部书那样有所志向，不要只是感动落泪，而要深思永念，敬奉
天命，守护
祖先基业，兢兢业业，畏惧治乱循环的规律，那才不辜负是我的子孙啊。这就是编撰《开国方略》一书的缘由。呜呼！怎能不敬畏？怎能不谨慎！
【臣】等恭敬地认为我
皇上继承先业，正当兴盛之时，西方贡品充满朝堂，也已经恭敬地更新了
册宝，昭示
上天的祥瑞而阐扬
祖先的荣耀，等到
《开国方略》一书完成，
序文中所述
创业的艰难，恭敬地认识到
圣心的兢兢业业，凡是子孙臣民，无不共同瞻仰
宏大的规范。这大概是万世无穷的福泽，正是由于
万年有庆的圣德，才能成就盛大功业、彰显完满的成果。
乾隆四十八年
命皇子分别抄录四次前往
盛京恭谒
祖陵的
御制诗篇
乾隆四十八年七月二十六日奉
上谕：
王业肇兴之地，朕即位以来，恭敬思念
祖宗开创基业的艰难，
护佑开启万年基业。自癸亥年、甲戌年、戊戌年，直到如今癸卯年，四次前往盛京恭敬
拜谒
祖陵，以表达深切的诚意，所经历的山川形胜，因所见所闻，一并写成诗篇加以记录，而
对于
太祖、
太宗创建的宏大规模，光辉的功业，都恭敬地记录成篇，实在足以垂范后世的准则，而不仅仅是寄托吟咏。所有四次前往盛京的御制诗，着
所有四诣盛京御制诗，着皇子等分年按次，毎人各録一分，装成四卷，彚贮一匣，以昭觐▯垂裕之至意。
御制命皇子分缮《癸亥》《甲戌》《戊戌》《癸夘》四诣。
盛京恭谒
祖陵诗卷即事成什【癸夘】
四度
陪京谒
祖陵敬思
前烈益兢兢易非
开创诚辛苦，难是守成，励继绳【向尝为创业守成难易说，以岑文本对唐太宗拨乱难守成不易之语为非，葢守成者遗大投艰，单心继序，茍无以光前烈，启后图，斯凛然有不终亩之忧，是创业者未竟之难，皆守成者分内之难，不待失道失众始为惭负前人，但使式廓之版图或有侵削，垂裕之成宪或有废弛，即无以觐耿光而扬大烈，是非安不忘危，存不忘亡，鲜有不盛满中之者，以此思难，则所以持难者可知，故予独以难责夫守成者，非敢忘创业者之难，正以慰创业者之初心耳，兹命皇子等分缮四诣盛京谒陵诗卷，复申其説以示之】此别回瞻増有怆，再来度【入声】已恐无能厯吟，皇子命分缮，予意期知云与仍。
【臣】等谨按是年
车驾四诣
盛京
命皇子随侍敬瞻
弓剑之遗俾咸知
创垂之不易，且得习观旧家礼俗，用识勿忘，意深逺也。
恭读
御制《进山海闗诗》中有「保泰持盈，慎守器，赤心」语告。
后人聴之句仰见
圣人继述维殷阐
鸿徽而
诒燕翼▯括于此二语故或
尧文赓韵，或邰室兴懐，恳挚溢于言表，而皆以垂奕叶。
守成之逺模乃复
命皇子分缮癸亥、甲戌、戊戌及癸夘四次。
幸盛京诗卷重
示以即事之篇，臣等循讽再四，益钦我。
皇上至孝纯笃锡极万年宜与
玉检金绳，同兹珍袭。夫岂徒陟巘降原之雅咏，山川风
物之盛云尔哉
八旬万夀盛典卷七
<史部,政书类,仪制之属,八旬万
译令皇子等分年按次序，每人各抄录一份，装订成四卷，汇集贮藏于一个匣子中，以表明朝觐、垂范子孙的深切用意。
御制《命皇子分别抄录癸亥、甲戌、戊戌、癸卯四次
前往
盛京恭谒
祖陵诗卷，即事而作》【癸卯年作】
四次前往
陪都拜谒
祖陵，恭敬思念
前人的功业更加兢兢业业，明白
开创基业固然艰辛，但守成更加不易，勉励自己继承先业【朕曾经写过《创业守成难易说》，认为岑文本回答唐太宗关于拨乱难、守成不易的说法是不对的，因为守成者承担宏大艰巨的遗业，一心一意继承先业，如果没有能够光大前人的功业、开启后人的宏图，那就凛然有虎头蛇尾之忧，这是创业者未竟的艰难，都成为守成者分内的艰难，不必等到失道失众才算是辜负前人，只要疆域版图有所削减，或者垂范的祖训有所废弛，就无从彰显先祖的光辉功业，这就是不能做到安不忘危、存不忘亡，很少有不是骄傲自满而招致祸患的，从这个角度思考艰难，那么如何秉持艰难的态度也就可知了，所以朕特别把「难」字责成守成者，并非敢忘记创业者的艰难，正是用来安慰创业者当初的心愿罢了。如今命皇子等分别抄录四次前往盛京谒陵的诗卷，再次申明这个道理以晓示他们】。这次分别回望时更添怆然之感，再次前来恐怕已没有能力经历，命皇子分别抄录，朕的意思是希望他们知道，如此代代相承。
【臣】等谨按，这一年
车驾四次前往
盛京，
命皇子随侍，恭敬瞻仰
祖先的遗物弓箭，使他们都知道
创业垂统的不易，并且能够亲眼观览旧日家族的礼俗，用以铭记不忘，用意十分深远。
恭读
御制《进山海关诗》中有「保持安泰持守盈满，谨慎守护神器，以赤诚之心」告诫
后人聆听这样的诗句，可以仰见
圣人继承先业更加兴盛，阐扬
祖宗的荣耀而
传承子孙，都概括在这两句诗中，所以有的用尧的诗句唱和，有的因邰室（周先祖发祥地）而感怀，恳切之情溢于言表，而这些都是为了垂范后世子孙。
守成的长远典范，于是又
命皇子分别抄录癸亥、甲戌、戊戌以及癸卯四次
前往盛京的诗卷，重新
展示即事所作的篇章，臣等反复讽诵再三，更加钦佩我
皇上至孝纯厚，锡予万年基业，理应与
玉检金绳，同样珍重地收藏。这难道只是登临山川、吟咏风光的雅致诗篇，山川
风物之盛而已吗？
《八旬万寿盛典》卷七
寿盛典》>
钦定四库全书
八旬万寿盛典卷第八
圣徳【四 勤徳一】
【臣】等谨案《管子》曰：「人君寿以政年，盖谓君所以寿考，由于勤政以顺年也。惟夫秉孜亹之衷，而又植贞固之体，斯徳新而业广焉。」我
皇上勤修实政于今五十五年
耄期不倦逺轶虞姚良由
敬
天法
祖备全徳，全福于一身，乃克图治。惟蘉于于其其道而成。
天下之化观夫
亲临昼殿
俯觐羣僚，延晷惜隂，畴咨倍切，固已万几就理，纲举目张，底于百工，熈庶事康之盛者矣。伏惟
膺图既久
履庆弥长
圣政所颁，即茅檐蔀屋，身被心知，皆窥见。
祗勤于徳，夙夜弗逮之本衷，其最大者如。
省方之典，屡次举行，无非兢兢非
爱民体物之要务
南廵一记义备阐之乃至行程
周视輙费
咨谋中夜驰章犹劳
擘画实为恁且宻焉，又若占云盻泽。
厪念田功虽屈
八旬而雨▯之騐惟殷时若
圣人之劬心有备至者至于
承平训谏经国有常表
一人之勤以増众志之励
耆龄神武克结必
亲斯又万古勤政之极轨矣，何其懋哉！
译寿盛典》
钦定四库全书
八旬万寿盛典卷第八
圣德【四 勤德一】
臣等谨案《管子》说："人君以政治的勤勉来延年，大概是说君主之所以能够长寿，是由于勤于政事以顺应天时年岁的缘故。只有秉持勤勉不懈的心志，同时又树立坚贞稳固的品格，才能使德行日新而功业广大。"我皇上五十五年来勤于修治实政，年高不倦，远超虞舜姚姓帝王，实在是因为敬天效法祖宗，具备完全的德行、完满的福分于一身，才能够图谋治理天下。唯有勤勉于此道才能成就。天下受其教化，看那亲临昼殿、俯身接见群臣，延长时日、珍惜光阴、咨询访问倍加恳切，早已使万般政务井然有序、纲举目张，达到百官尽职、万事兴隆的盛况。恭思皇上承受天命既已长久,享受福庆愈加长远,圣明的政令一经颁布,即使是茅檐草舍的百姓,也都身受其惠、心知其意,无不亲见亲闻。皇上敬勤修德、朝夕不懈的本心,其中最为重大的表现如下：巡视地方的典礼，屡次举行，无非是为了兢兢业业地履行爱民体恤万物的要务。南巡一事已记载详备并加以阐明，乃至于巡行途中周览各地，动辄耗费深夜咨询谋划，仍要劳心筹划安排，实在是极为恳切周密。又如观测云气、盼望甘霖，深切挂念农事，虽已年届八旬，而降雨的应验依旧频繁及时，圣人操劳之心，可谓无所不至。至于太平之世训诫劝谏、治理国家常有典范，凭一人之勤勉而增进众人奋励之志，年高德劭、神武英明，能够善始善终、必亲力亲为，这又是万古以来勤于政事的最高准则，是多么盛大啊！