闿泽旉第四章

译妙运用权变的人，看似容易，实际上是先经历了艰难。美哉，

圣上神妙的谋算超越了普通人的谋划，……的谋划，运作于九天九渊之间，早已通彻雷动风起般迅疾的用兵之法，太一、天一的秘术，风后、力牧、鵊冶、容区等黄帝之臣的兵法篇章。

臣认为，武功有七种德行，起始于禁止暴乱、收敛兵戎，接着是保有大业、安定功勋，如此百姓才能安定，众人才能和睦，财富才能丰足。我们的

皇上安定边疆，在执获审讯罪魁俘获丑类这件事上，就如同拾取草芥般轻而易举；在拨乱反正这件事上，

就如同转动蓬草一样容易。

神威震动时……，纯厚教化渗透时更加醲厚，这正是圣人显赫的声名、洗涤般的灵威，与黄帝诛杀蚩尤、驱使应龙没有什么不同，所以武功是用来拯救百姓的，拯救百姓正是用来使世道长久的。

要使世道长久，唯有长寿的君主才能真正获得其成效的实际。

我曾远远地考察史册，只有我们皇上的神武可以远远地媲美有熊氏黄帝，因此那些荒远昏昧的地方，都能够得见

圣上的神灵，从而偃息武事而礼乐相通往来。谨此作颂说：

西方极远之地已经归附啊，西南的蛮夷已经平定。开拓扩大了疆域版图啊，顺应天时而运行。四方边塞之外，仰慕

圣上的德威啊，无不前来朝拜；销熔了金属铁甲啊，从事屯垦耕种。边防的筹划稳固啊，圣人拥有坚如金城的边防。以武功开始，以文治终结。真是伟大啊！

——正应了"炫耀德行而不炫耀武力"这句古语。

——河源显第七章

臣认为，太平之世，天不吝惜显现道，地不吝惜显现宝藏，但必定要有圣明睿智的君主，才能够握住其纲纪，追溯其源头，从而穿透混沌而穷究天地造化。

臣曾经考察《尔雅》的文字说："黄河发源于昆仑山，源头之水色白，所汇合的支流共一千七百一川，河水呈黄色，千里之间有一曲一直。"

恭读皇上御制的关于河源的各种诗文——

皇上因治理黄河、祭祀河神，于是

派遣侍卫前往青海穷究河源，找到了黄金河，发现有北极星石，水源分流成百道，而黄河发源于昆仑山的说法因此更加清晰明了。

昆仑山在如今回部之地，就是汉代所说的西域。

虞舜任命大禹治水，书中说"昆仑、析支、渠搜等西戎之地"，这就是记述古代称呼那地方号称西王母之国。

从前西王母向虞舜进贡白玉环，并附上地图。

在那时候，龙鱼背负图文，必定已经辨析清楚了河流的源头，而不同于汉代张骞未曾亲眼见到河源的情况。

元代曾经寻访，到达鄂敦淖尔，并记载了那地方，但黄河真正的源头数千年来都没有显现清楚。

这大概是有待于

体察天道、参合撰述、统辖西方极地的共主来揭示吧？

关于昆仑河源的说法，《括地象》中所称，昆仑有八根支柱。它高耸入天，有三千六百轴层级，九座城池、十二座楼阁，金城玉阙，向上拂及星辰。

《山海经》称之为天帝在下界的都邑，玉山平圃，确实是它的近邻。丹丘福庭仙境，羽民、寿民，种种灵异之事在前代传闻中已达到极致。

如今才知道昆仑山的黄河源头是潜流于地下的，恭读

皇上御制诗文已经揭示了它的真相。

那附近盛产玉石、盛产良马的地区，从前记载中

译所说的各种美玉，如今和阗当地的人开采美玉来进贡，而舂山的珍宝，全都供给御用而收入玉府了。

从前记载中所说的蒲梢、汗血、騕褭、乗黄等名马，如今大宛国的人挑选良马来进献，而天马的后代、渥洼池的良驹，全都进入御马厩以显示其奔腾之姿了。

乘坐良马而享长寿，佩服美玉而抵御不祥，这种说法是圣明睿智之人所不谈论的。只是自舜禹以来，历代所未能使之臣服归顺的地方，如今其地方的守土之臣都全部归附了；自汉唐以来，历代所未能弄清楚的河源之事，如今其源流全都详细弄清楚了。

从葱岭、盐泽等地开始，都是

圣上的武功为之奠定并加以规划治理的。于是在考稽《宋史》地理志、河渠志、《元史》地理志时，辨别其中的错误，证实其中正确的部分，翻译其名称的含义，从而阿勒垣、郭勒噶达、素斋老这些地方就是黄金河、北极星石，都可以据此加以记载了。

臣因此知道河源的显现，正是

皇上疆域无远弗届的证明，

圣上寿命无边无际的征兆，正是《诗经》所说的"如川之方至"，没有不增长的。

然而从汉代到元代，上下数千年间，只是开了个端却未能完成，如同堆积九仞之山而最终功亏一篑，这实在是因为至德的渊博含蓄没有穷极，而灵异的源头彰显却是有一定的时候的。

那司马迁、班固所说的"哪里能看到所谓的昆仑呢"，如今终于将痛快地目睹它了。

谨此作颂说：黄帝的版图规模宏大。

圣上的寿命绵延如天，探究河源根本，浩瀚无边，地脉之灵向上连接天池，星象上应北极星枢，

波光拂动如银河一般。

皇帝派遣侍从之臣前往追溯河流，蒲昌海遥遥地注入……无边无际，水势浑浑泡泡，泑泽之中沸沸汤汤，峚山旁边有一条河流，颜色如黄金一般，百道泉水飞溅，如珍珠般四散，张骞当年未曾登临此地，《山经》《水经》的记载都白白泛滥失实。

皇上开拓疆土三十年，祭祀河川远至万里之外，越过星宿海，确实能够汇聚黄河，与古时禹派章亥测量大地的功绩相当，指点青丘边远之地，记述如章亥测地一般的功业。

——石鼓新第八章

臣认为，德行的美善光明，以文治为经、以武功为纬，时运的际遇相合，超越古代而切合当今，因此能综合创作与著述而使其神妙的，是至明至圣之人；能融合道与艺而使之统一的，是至精至深之人。

从前周宣王朝的盛大狩猎，刻猎碣石以纪念此事。是史官所作的歌辞，其中有大篆文字的绚丽宏伟。

经历秦汉晋魏六朝，一千余年。在陈仓的荒野，青苔封盖、藓斑剥蚀，直到唐代才开始显露痕迹。

（唐代文人）观赏后感叹其笔墨精妙，韦应物、韩愈作诗歌咏，为之阐扬光大。

到了宋代，苏轼、梅圣俞又相继作诗，艳丽地称颂那如蛟龙般郁然有律动之势，石鼓文字仍存有四百六十字，如飞凤凰一般灵动。

经历金、元与前朝（明代），确实这神物受到呵护防卫得当。

盛世崇尚文治，石鼓陈列于官府门前，人们争相观看，虽然日晒雨淋并无大碍，但文字断缺却无法弥补。幸而遇到

皇上亲自阅览披阅，圣心加以疏浚发扬，

念及古代圣王功业告成、册府典藏四通八达，皇上说："好啊！"御笔飞丹，首尾包括无遗，诏令儒臣补足其中残缺处，比照事迹、连属文辞，弄清本末源流，美善精妙的意义得以焕然一新

译，于是奇特的文字因旧本而重新摹刻。

描绘那如圭璋般珍贵的文字，于是又雕刻那如美玉般的石鼓。蟠曲的龙鱼图案，蜿蜒的蝌蚪文字，远远地向轩辕黄帝、仓颉致敬，向上辉映星斗。

臣于是……诵读并称赞说："这就是"

大清的石鼓啊！

这文字特别精妙于三千年之前，却大大显扬于三千年之后。确实如此啊！孔子西行没有到过秦国，未见石鼓，难道是天工特意让……守护着以等待今日？这不仅是嗜古的大儒所不能促成的事，也是历代中兴的贤明君主所不能拥有的机缘。

像这样的石鼓，确实足以震慴六丁神将，压倒二酉山藏书，傲视宛委山，笑傲岣嵝山禹碑。

于是使那惊……动蛰、如翔鸾飞凤般灵动的文字，仿佛早已为了圣神文武的皇上，而使这坚贞的石碑长存不朽，

天子乐于赏玩它。

于是大书特书为它题名叫做"文成石寿"，又铺陈文采记述说："这是气运汇聚、时机相合啊。"

臣俯伏而思考：历经久远年代才能得见一次的，是气运；经历百年之后才能兴起的，是时机。气运既然汇聚，时机就不会遥远了；时机既然相合，气运就不会背离了。

因此当年周宣王的史臣，将《车攻》《吉日》收录于《诗经·雅》中，而石鼓文却没有被收录进《诗经》，这难道不是有待于德威畅通、中外一统的圣君之后才能泄露它的奇特吗？从前赞颂"六月"出师、"千亩"之战、防守东都、平定淮徐的诗篇，与此相比就显得微不足道了。

如果这样，那么精气的存在可以从感应外物中得到验证，而古史遗迹又怎能让韩愈为之感慨呢？这样看来，凤翔石鼓不必夸耀其"八观"之说，欧阳修也不必再提出他的"三疑"了。

谨此作颂说：周朝的道统随石鼓一同沦落，

圣上的祥瑞与石鼓的重新显现相协合，这是气运的汇聚，德行、功业、言辞、时机的相合。君臣百姓依次排列，岁次记载着年份，辟雍学宫的乐器排列陈设，滦京之地光彩焕然，太学门前人们瞻望，凤凰般绚丽的文采，如彩虹般的仪仗包容了三代古史，畅达于九州边际，岐阳（周朝石鼓出土之地）的搜寻，又何足挂齿呢。

—— 安南格第九章

臣认为，圣人奉行天道，所以以上天的心意作为自己的心意；圣人以子民般的爱护对待万国，所以以万国的心意作为自己的心意，因此能够兼容并包，这是造化恩泽广大的表现；能够因应时势而建立德政，这是柔顺安抚深厚的表现。

安南交趾这个国家，自汉唐以来，叛乱与归服反复不一。历代羁縻笼络的政策相沿不断，

皇上以天地般的度量覆载它，以日月般的光辉照临它。

追溯元明两代安南的不安定，经历了陈氏、黎氏交替的侵扰。那当地部族之间时常争斗，几乎天天动用干戈。

从前的人说四方蛮夷互相争斗，正是中原的利益所在，这是霸道权术之谈，而不是圣人将天下万邦都视为共主共臣、共同生养养育的心意。

上天厌弃了黎氏，不再保佑他们的国家。

皇上于是因为阮氏表达诚意，请求封号以归附内属，既是敬畏天朝威严而表达他们的诚心，

也是仰慕仁义而愿意做臣仆，

皇帝因此答应了，于是安南攀山越岭进贡珍宝，测量水路接受天朝官吏管辖，奉呈表章诚心叩关请求，多达三番四次。

边疆守臣呈达他们的诚意，

天子奖赏他们的志向，那国王于是披荆斩棘穿过瘴气弥漫的地方，冲越蛮荒烟雾弥漫的水滨，率领他的官僚，带着他的子弟，日夜奔驰，没有疑虑没有二心，于是在孟秋时节，登上中原大地，入朝觐见。