八旬万夀盛典卷四
且自古至今，无一代无天子，是皆得其位者乎？予不敢以得位自居，实因徳不胜而滋惧耳。至于禄，则自天子以至百辟卿士，皆食禄者也。尽其职，乃可谓之得；鳏厥官，不可谓之得，而其本均不出于修徳也。王禹偁《待漏院之记》微见其端矣。若夫名，乃实之賔实者徳之谓也。无其实而有其名，不滋愧乎？三代以下，惟恐不好名。予谓此语亦未臻，而清流操室中之戈者，非因名有以害之乎？夀则秉来之气数所不可强。盗蹠夀而顔渊天盗蹠果得夀乎？顔渊果不得夀乎？古来莭以以终者，谓之不能得保其夀可乎？兹故申而论之，以戒后世之不务修其徳而徒慕四得，以反致败其徳且以靖天下后世之托圣贤之书，以妄兴其欲，有所得之得之心
译的规制【我十二岁时随侍皇祖行围，当时问过御前诸位大臣，得知皇祖围猎时已有数年不再骑马。今秋我连续举行十三次围猎，马上射箭命中率不减当年，仰赖上天格外优厚的眷顾。后年即便不打算骑马，但秋狝乃我朝家法所传，未归政之前我不敢自图安逸，届时仍打算率领皇子及孙、曾孙辈进入哨围，命皇子等人行围，我则在看城处临观，或坐着引弓射兽，效法先前规制——这也是自古未有的盛事，唯有仰赖天恩的默佑了】。能否如愿，我诚心期盼，唯待天恩垂佑赏赐。
，有位与无位之人，可不深思所以自处哉？
作是论时，引用繋辞「圣人之大寳曰位」，盖亦断章取义耳。予之意则以为，天子有天子之位，圣人有圣人之位，分而言之，然亦非始予意也。盖中庸上莭，孔子之言「德为圣人，尊为天子」，已区而三之矣。既而思之，繋辞本文下，即继以「何以守位曰仁，何以聚民曰财，理财正辞，禁民为非曰义」，是则天子之事也。似繋辞所指圣人即天子，然按诸经，从无尊□时天子为圣人，如后代所称圣君、圣主、圣上者。大禹谟「乃圣乃神」，为益对舜称尧之词；微子之命「克齐圣广渊」，为成王对微子称汤之词，皆非称堂时天子也。三代上君臣之际，情亲而切质，无取乎颂语。惟荘子「华封人祝尧使圣人夀，使圣人富，使圣人多男子」，为当时语，尧因圣人也。然则称天子为圣人，起于用秦之开，亦如「朕」之字専为天子自及，乃昉自秦也。十翼为孔子作，不应作系辞有是语。且上系苐十一章「若莫大□宪，贵莫乎乎圣人」，又分着矣。欧阳修以择之不精，繁衍丛脞，近于战国后语，疑十翼为杂取后世讲师之説，非孔子所作，亦不为无见。论成偶思及之，并按于后【臣】等谨按：「徳者得也，徳为福基，一得而无不得其理，可信之」。
译有地位和没有地位的人，能不深思自己应当如何自处吗？
写这篇论述时，引用《系辞》"圣人之大宝曰位"这句话，大概也是断章取义罢了。我的意思是认为，天子有天子的地位，圣人有圣人的地位，应当分开来说，然而这也并非我首先提出的看法。因为《中庸》上一节，孔子说"德为圣人，尊为天子"，已经把它们区分为三种情形了。
随后又想到，《系辞》原文下面，紧接着说"何以守位曰仁，何以聚民曰财，理财正辞，禁民为非曰义"，这说的就是天子的事情了。看似《系辞》所指的圣人就是天子，然而查考各部经典，从来没有尊称当时的天子为圣人的，像后代所称的圣君、圣主、圣上那样。《大禹谟》中"乃圣乃神"，是益对舜称颂尧的话；《微子之命》中"克齐圣广渊"，是成王对微子称颂商汤的话，都不是称颂当朝天子的。三代以上君臣之间，情谊亲近而质朴恳切，用不着颂扬的话语。只有《庄子》"华封人祝尧使圣人寿，使圣人富，使圣人多男子"这一段，是当时的话语，尧因此被称为圣人。既然如此，称天子为圣人，是从秦朝开始的，也像"朕"字专用作天子自称一样，也是始于秦代。《十翼》是孔子所作，不应该在《系辞》中有这样的话。况且《系辞上》第十一章"若莫大□宪，贵莫乎乎圣人"，又是把这两者分开来说的了。欧阳修认为其选取不够精当，繁琐芜杂，近于战国以后的言语，怀疑《十翼》是杂取后世讲师之说而成，并非孔子所作，这也不是没有见地的。
论述写成之后，偶然想到这些，一并附记在后面。【臣】等谨按："德"就是"得"的意思，德是福的根基，一旦得德便无所不得，这个道理是可信的。
天
皇上正位凝命
茀禄用康
圣筭之延洪与天为量良由
圣人居
天子之位徳弥劭而
福日増实于必得之理，有符合者乃
渊衷让羙复申以修徳致福之原，屏颂扬而戒歆慕。
防绎
圣论二萹，成已成物，彚为一原，皆前圣所未发。一人一人之禄禄，名夀。
敷锡为四海之位禄名夀而
钦承
昊贶日进无疆，于中庸之理，推之弥广，按之弥深矣。
庚午元旦
庚戌三阳又肇春
天恩沐得八之旬七，希曾数六，诚有三，逮应知半未臻【三代后帝王年登古稀者，惟汉武帝、梁武帝、唐明皇、宋髙宗、元世祖、明太祖六帝；至于年登八十者，又惟梁武帝、宋髙宗、元世祖三帝。然搃未五代同堂，矧予仰沐天恩，备邀诸福，尤深感荷】幸值乆安，户孳盛殷，懐长治，俗还淳，自强不息，重铭志【予既镌入八徴耄念之寳，副以自强不息，亦犹七旬时刻古希天之之寳，副以犹日孜孜，皆铭干▯之志也】归政干干，待丙辰。
元旦试笔
元旦试茟例成诗，秉烛抚笺，藻句摛心，喜腊逾春，肇日思艰，丝贵米昂，时由今视昔，曽何济救？▯补偏惟勉为汉武云云，汲黯戅非予事，只忸増怩。
养性殿即事
例以初韶迓新祉，庆开八袠，拂吟笺题词。又复逮三嵗【自丁未题诗后，逮今又三年矣】归政仍当▯五年。栢植假山渐成，古梅称真树。欲▯妍有无为里分心性【丙辰题养性殿诗云：养心期有为，养性保无欲。心动而性静也，要之均宜得养】一字縂湏养以全。
新正，重华宫茶宴，廷臣及内廷翰林用「八徴耄念之寳」聫句，复得诗二律。
古稀天子未教行登八如前太矫情【庚子年王公及内外臣工奏请庆祝七旬万夀未即允行前嵗复再三恳求于今嵗举行八旬庆典于思藐躬荷膺 天眷寔为史册所罕闻而天下臣民爱戴之忱出于至诚如再为固却转属矫情因俯允所请仍饬毋得过于华侈致滋縻费】制寳仍勤庶徴念聫萹惟冀众规呈较于卫武铭以诚比似周宁铭以诚机鉴豆觞资日用丝纶况此繋王贞刻玺由来
祖制遗【皇祖望七时欲刻一通用小玺，命内廷翰臣拟文，皆无当圣意者，乃定“戒之在得”四字。予于七旬时镌“古稀天子”犹日孜孜寳，及此次镌“八徴耄念”之寳，不息二寳，亦防仿我皇祖之意，借自儆▯云】两言戒得缅
宏规作堂前与后为记【避暑山荘戒得堂有前后记二萹】纪袠七过八及期，自幸毎因増自慽【予受皇祖眷顾之恩至为优渥，矢愿亦只希皇祖享国之年即当归政，今惟余六载，窃幸已跻八袠。惟念皇以幼龄践阼，在位六十一年，而夀实未七及旬。追忆之余，毎切怆懐】惟惭那更侈，惟怡六春秋阅，当归政获否天恩，敬俟之。
译状如半月，光亮可以照见物体。按《太乙占》：君王制礼作乐，内外得宜，君主长寿，国运昌盛，就会有周伯星出现。臣嵇璜】。秋分之晨，老人星出现于弧矢之旁【《晋书·天文志》载：老人星，位于弧矢星之南，又名南极星，常在秋分那天清晨出现在丙方，出现则天下太平，主寿命昌隆】。辰年为武王生年、寅年为文王生年，文王与武王两位圣人【周文王生于殷商祖甲二十八年庚寅年，武王生于殷商帝乙三十二年壬辰年，见杨观光《致知小语》。诞生于康熙五十年辛卯年，以六十甲子顺序推算，庚寅、辛卯、壬辰正是圣诞相连
八徴耄念之寳聫句【有序】
纪《曲礼》之年，近期頥而称耄；《中庸》之之防，诚悠乆以为徴。惟有所受之而夀，以名且于时保之而寳，乃大盟宿心而冩篆。开春首以聫吟，时则翰直由庚枝论，奄茂伫月阳之临，橘逮日闰之余，桐是予震夙之期，抚乃干行之运河图之合天地，重五而大衍无穷。黄钟为事本根，隔八而相生不已，嵗増月益。予惟调幕之蘉，日就云瞻，众乃称觥之吁，俯鍳羣情之莫夺，勉依庆之之获申。瞬迅转于驹光，肩仔承于骏业。现夀者相□赤子心忆。
含饴防
▯于方冲洎受鬯
付遗于未壮，几至万而京垓亿兆，指难处于恒沙，嵗积旬而二十九千【八十嵗，凡二万八千八百日，举成数也】心靡间于刻漏，周伯星之见凡几？华封人之祝渐多，岂意宵肝之寻常，遂跻春秋之八十？溯自三代以下，如前六帝之中及耄，惟三称贤，仅一。粤蒙古开基之主，当至元致治之秋，建号则三纪未逾，卜世则四传已讫【考秦汉以来诸帝登古稀者凡六见，其中跻八袠者仅三，梁□帝，宋髙宗，固不足道，惟元世祖可称贤主，而建号只三十五年，▯孙成宗讫顺帝，方四世，亦不能如今五代同堂，详见八徴耄念之实记】百代皆为天子，従未闻运防之全，五福已偹，藐躬总特荷。
眷
贻之厚，在盛世不言瑞应，而皇极宜有敛敷。比者屡绥，而稼穑顺成，允治而海河循▯。型仁讲让，民聚指以同居。绩学抱经，士弹冠而赐苐。野斟菊液，二万余里之老妇问安。国衍瓞绵，百九四家之元孙在抱。罗斛则新封如砺，朱波则底贡厥琛。两畨【四川土司，台湾生畨】之土目年班，四国【朝鲜，安南，琉球，暹罗】之陪臣元防。人遥西极，廓尔喀使遣顶经。宅定南交，阮光平先来请▯。顾惟凉薄，躬何徳以克轃上赖。
洽熈事非常，而胥防言之夸矣。方懐蹈虎而渉水，命不易哉？曷副披图而刻玉？语无徴而不信。心永念之在兹。记书▯寻今古之文，钦孔壁具帝王之治。王归自镐，国旧封箕，重访道于胥余，述锡畴于文命。理蕴洛书之九位，算符洪范之八徴。序雨▯寒燠风之时应，视听貎言思之敬。惟星惟日惟月惟嵗，省勤上下之交，用成用明用章用康。精騐天人之际，冕端受顼盘，浴铭汤，是用篆以成章，勒之延喜。色华华而质粹，道絜矩而形方。得夀偕宣鼓之成，计字协羲爻之画【寳文六字】引之向用【引首曰向用五福】副以健行【副章曰自强不息】佩押纽以交龙，座侑觞而称兕。《淮南子》喻因抑埴，模范斯存。乾清宫记并尊蔵球图埒重，不言既夀，陋蓝田缪篆之镌，即此▯心，鄙嘉靖醮章之卬殿。诸御茟文足徴，而识此长年▯予后人，嗣其念而世恒寳用。
译之年，恰与文王、武王两位圣人相应】。听闻、发问，考证于诸儒之说【《尚书·无逸》载：论及殷商中宗在位七十五年，高宗在位五十九年，祖甲在位三十三年，这大概是周公所听闻的说法。《大戴礼记》记载，宰予询问黄帝在位三百年之事，先儒所说纪年久远、君主长寿的事例，都被引以为证据】。
避暑山庄呈递奏牍，众人依此为文辞【乾隆五十三年八月十三日，睿亲王淳颖等大学士九卿、阿桂等联名上一折，各直省督抚、提督、总兵、都统、学政、盐关、织造等诸位大臣与都尔嘉、刘峩等联名又上一折，共同表达心意，并
芗之作记▯可赓诗四七，廵母以颂以规。千万嵗不在玺，在徳耳。惟亮功百职，卿士师尹彛伦，共念于箕畴。予尚邀福九龄，夜寐夙兴，抑戒更徴于卫雅。
【御制】逾七幸当开八袠，箕畴耄念，八徴符镌，琳用此资抑埴【予于上年长至月，因开嵗夀跻八袠，思复镌玺以资钤用，宜莫若洪范八徴之念，乃命选和阗良玉刻为八徴耄念之寳。盖予仰荷天庥，康强犹昔，而勤政爱民，固不敢一日不自勉也】
▯茗胥教洽
燕酺【新正重华宫茶宴为毎年例事，今嵗防遇皇上八旬万夀，行庆施恵，隆仪稠叠，际此献嵗。
开韶即以八徴耄念之寳命题，聫句较往嵗尢深，庆幸】
天子万年新酌斝【元旦大和殿筵宴，毎十年一举，乃神叅昼防之典。始自庚午皇上四旬大庆，迨庚辰、庚寅、庚子，俱循旧例。今年元旦复举上仪，示慈恵以洽羣情，合中外而称
万夀洵为开韶盛事】
圣人大寳，豫书殳【皇上因庚子七旬万夀，镌「古稀天子」之寳，又于上冬豫镌此寳，以副
昌期易繋辞：「圣人大寳曰位，固与禄名夀同其必得者也】
记爰摅志谦招福【我 朝世际洽▯逺迈前古 皇上御宇五十余年以来欲福锡福益跻仁夀 等防绎 御制记犹以寅承锡羡孜孜惕惕日进无彊自勉仰见 圣怀谦抑弥劭真所谓徳者福之基福者徳之致也 臣阿桂】诗乃载赓颂屏防【自古人臣仰赓诗章如尚书所载庸作载歌尚矣二百以后鲜克嗣音我 皇上盛徳大业为前代史牒所未有臣等所陈皆五十五年之 实心寳政非如唐张説请制千秋莭之疏宋周必大贺天申莭之表徒以虚词贡防也】月琯日徽叶伶侓 【万夀在八月琯叶八音日次十三徽谐琹轸吹律轩皇旋宫协应相召相生恰符无彊嘉兆】五
元十
夀衍羲图【易大衍之数五十，王弼説以五乗十，推而演之为万有一千五百二十，为天地自然之数。皇上诞膺大寳之嵗，二十有五，是纪元逢十之成数，即圣诞逢五之中数圣诞逢十】
【之成数即纪元逢五之中数，以羲图演之，万亿京垓，正未有艾也】氐南，周伯躔隣骑【宋史·天文志：景徳三年四月，伐寅，周伯星见，出氐南骑官西一度，状如半月，可以鍳物。按太乙占：王者制礼作乐，内外得宜，君上夀考，国祚大昌，则周伯星出臣嵇璜】秋丙，老人位见弧【晋书·天文志：老人一星，在弧南，一曰南极，常以秋分之旦见于丙，见则治平，主夀昌】辰武寅，文中两圣【周文王生于殷祖甲二十八祀庚寅年，武王生于殷帝乙三十二祀壬辰年，见杨观光致知小语我皇上诞于康熙五十年辛夘，以六甲次苐轮之庚寅、辛夘、壬辰圣诞之年，▯中两圣而立】我闻予问，考诸儒【周书·无逸：论殷中宗享国七十】
【有五年，髙宗享国五十有九年，祖甲享国三十有三年，盖周公所闻如此。
译有绅士、军民等陈请举行庆典，起初并未允准，诸位大臣再三恳请。臣和珅】。吉日良辰陈设奏笺，请求编纂成书【去年正月初八日，大学士、军机大臣、南书房翰林等奏请照康熙年间万寿盛典的先例，编辑《八旬万寿盛典》一书，依照旧例分为天章、圣德、典礼、恩赉、图绘、歌颂六门，又增设圣功、盛事二门，以彰显完备美好】。前代典礼的成例，此次已过了二十年之期【康熙癸巳年，圣祖六十大寿举行庆典，编辑成书。遵循祖父的先例，此后过了二十年，到八十岁才再次举行隆重的典礼】。古稀之后又过了十年【杜甫诗以七十岁为"古稀"，
大戴礼载，宰予问黄帝三百年，先儒言纪年之久君夀之长者，皆引为证据】
山荘羾牍羣依藻【乾隆五十三年八月十三日睿亲王淳颖等大学士九卿阿桂等一折，各直省将将督抚提镇都统学政塩闗织造诸臣都尔嘉刘峩等一折，合抒忱悃，并据绅士军民人等陈请防举庆典皇上始犹未允，诸臣环吁申恳至再三，臣和珅】谷旦敶笺请集蒲【上年正月八日大学士军机大臣南书房翰林等防请照康熙万夀盛典之例，编辑皇上八旬万夀盛典一书，依旧例分天章圣徳典礼恩赉图绘歌颂六门，又増圣功盛事二门，用昭羙备】
前典典经再旬越【康熙癸已圣祖六旬万夀举行庆典编辑成书皇上率
祖攸行，后期廿载，至八旬始展隆礼】
古稀稀又十年逾【杜甫诗以七十为古稀至八十则更稀矣 皇上自七旬万夀刻古稀天子之寳至今 八旬十年以来勅防凝命如一日信千古帝王所希有也】子于父母洗非腆【戊申 皇上平定台湾告成热河 文庙碑文有云 天地天子之父母子于父母不可言报我 皇上临御以来代天子民诚求保赤深仁厚泽浃髓沦肌是皇上以 天地为父母天下臣民以 皇上为父母亦非可言报惟是臣民之家厥父母庆皆有洗腆用酒之举况跻堂祝夀载在经义而所谓颂祷者亦惟 万夀无疆之语以申爱戴不容已之忱又岂敢腆以言厚言厚庶几洗以而已臣王▯】
【御制】予与臣黎恵有孚【请举庆典，固属臣民祝嘏之忱，然予惟普沛恩施，以尽为君之道，向于经筵著论觧易“有孚恵徳”句，以为不应计及人之爱戴，即此意也】子嵗夀辰原却矣【庚子嵗，朕七旬诞辰，中外臣民吁诚祝嘏，朕未经允行，仍颁恩诏，开乡防试恩科，轮各省漕粮，以洽羣悃】戌年诞节勉聴夫【今嵗八旬正夀，朕以羣情难遏，勉俞所请，苐申谕毋得过事华侈，期通上下之情，仍寓莭俭之防】庚庚昌吉端蒙
佑【予毎逢庚嵗为正夀，今已阅八庚，而智虑未哀，惟盖戴昊苍眷佑之隆耳】
乙乙
心盟更显
谟【皇上以乙夘嵗绍登大寳，毎宣谕廷臣：践阼之日，黙告上苍。若蒙天眷，至纪充六十年，乙邜后即当归政。必不敢上同皇祖，仰见我皇上绍廷御宇，丕顕前谟。而羮墙之慕，毎念不防祖徳】
读诰
揭屏撰咸合 【御制读召诰以曷其奈何弗敬足为全书一言之敝乃千古读尚书者所未及又于无逸一萹 御书数四如 圆明园 静宜园之勤政殿莅事引 见之所 御屏皆揭是萹盖尚书为二帝三王治天下之要而召诰之王敬作所与无逸所称皇自敬徳尤千古帝王祈天永命之实也】三忧五福
训长敷【御制景福宫五福颂引洪范五皇极之辞曰：予攸好徳，汝则锡之福。
译到八十岁则更加稀少了。自七十岁大寿刻制"古稀天子"之宝以来，至今已是八十大寿，十年之间勤勉不懈、始终如一，实在是自古帝王中所罕有的】。子女对于父母，略备薄礼实在算不上丰厚【戊申年，平定台湾告成，在热河文庙立碑，碑文说："天地是天子的父母，子女对于父母的养育之恩是不可能报答的。临御以来，代天子养育万民，诚心保护百姓，恩泽深厚、深入骨髓。以天地为父母，天下臣民又以皇上为父母，这也是不能用'报答'二字来说的。只是臣民各家父母庆寿，都有备办薄酒略表心意的仪式，何况登堂
发明帝王之福，乃天下之公，而非一身一家之私。其徴自与常异，而于读洪范萹中偹论不能去三曰忧之义。所谓先天下之忧而忧，皇极。敷敷言于洪范三致意焉】箕号弗更平壤【周定天下，封诸侯先代之后，如祝蓟杞陈皆名其国，即防子亦受封于宋。箕为商畿内诗侯之封，入周但称箕子者，蔡沈谓陈洪范之后，武王封于朝鲜，然卒未闻周有朝鲜之国。盖箕子义不成，周武王亦遂其志而不臣之。陈栎曰：虽封朝鲜，终称箕子，终不臣周。也不臣周所以正万世君臣之大法，陈洪范所以▯万世天人之大法。臣彭元瑞】纪祀名终奉亳姑【尔雅：商曰祀，周曰年。泰誓称维十有三年，洪范称维十有三杞。孔安国曰：箕子称祀不防。本黄度曰：不改啇家旧制。孔頴逹遂谓此萹不是史臣叙述，必是箕子既对武王之后退而自撰其事故称祀。然夏氏以为古者史官于人君言动无不书者，岂有武王访箕子其事如此之大，史乃不录而箕子自录之理。陈雅言以此説极是，故蔡沈曰：祀者因箕子之辞，夫周史臣之辞而因因箕子之称祀，正见武王不必箕子为圣人之大也】帝相下民出自洛【孔传：天与禹神亀负文而出列于背，有数至九，禹遂因而苐之，以成九类。朱子语类：问洪范之书，林氏以为洛出书之説不可深信。某窃谓易明河出图洛出书，岂得不之信。耽蔡沈亦请治水功成，洛光呈瑞，如箫部作而鳯仪，春秋作而麟至，亦其理也。世戴戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，即洛书之数。陈师凯云：当补五数居中一句始偹。然则范起于数，数出于洛水，非必如汉儒所説初一以下六十五字列于亀背为洛书本文也】禹循大法防于嵞【洪大也，范法也，皆《尔雅》释詀文。宋薛季宣以篆文书《洪范》，通“洪”为“鸿”，范为“范”。王充耘曰：“圣人治天下之大法，粲然如指诸掌。”自禹始，禹以《洪范》治天下，声教四讫，执玉帛者万国，大防涂山。孔氏正义谓：“既得九类以后，圣王法而行之，从之则治，违之则乱，常道攸斁，攸叙由洛书耳】证诸天则，徴休咎【洪范》以八庻徴属天，九五福属人，故为次八、次九，所以贯彻于天人之际也。曽巩谓：“人极治而通于神明，犹不敢自信，故故参吾之得失于天。”臣董诰】验在躬，凴念圣愚【尚书全觧》曰：“念用庶徴，反求诸已之谓。庶徴者，以已之得失可否騐之于在天时之应者也。不可湏臾离，故曰念用。盖圣狂之分，在克念、罔念之介耳】穿凿机祥，藜阁向【洪范》但言休徴、咎徴，《尚书大▯》始分六沴：以二月、三月司貌，四月、五月司视，六月、七月司言，八月、九司聴听，十月、十一月司思，十二月、正月司皇极，已为穿凿。
译祝寿本来就载于经义之中，所谓的颂祷之辞，也不过是用'万寿无疆'这样的话来表达不容自已的爱戴之情，又岂敢说是丰厚，只不过是聊表心意、略示薄礼罢了。臣王〇】。
【御制】与臣民百姓之间以诚信相通【请求举行庆典，固然是出于臣民祝寿的一片诚心，但只想广施恩惠，以尽为君之道。此前在经筵讲论中解说《易经》"有孚惠德"一句，认为不应计较别人是否爱戴自己，正是这个意思】。庚子年寿辰之时，原本推辞了庆典【庚子年，七十岁诞辰，中外臣民恳切祝寿，没有允准，仍旧颁布恩诏，开设乡试恩科，蠲免各省
刘向作《鸿范五行传》，班固本为为五行志，毎事必有其志，支离更甚。张晦之深辟其非，谓“春秋逮战国、秦汉之世，学《洪范》及《春秋》者，以言灾异多为能。班固述五行志，何休注《公春秋》，凡灾异之起，又以时事配之，多非其义，皆失圣人之意】倒颠简防，草庐呉【元吴澄作《尚书纂言》，分九畴，经传谓八庻徴▯下错入四五纪，传文王柏因之，遂作正定《洪范》，以“曰王省”为嵗移。按五曰厯数之下，彼盖以嵗月日星之字与五纪相同，故窜改经籍以就已意。林之竒曰：“箕子陈庶徴，列雨▯、寒、燠、风于上而言，五者来偹于下，不当于中间又赘以曰时二字，与五者并列而为六也。盖时者嵗月日之时，谓之庶徴，其騐不一而足。雨▯、燠、寒、阳之象也，嵗月日时騐之于阳，阳之象也。五者来备而下，所以申言曰雨、曰▯、曰燠、曰寒、曰风之义也。曰王省维嵗而下，所以申言曰时。之义也，之竒之説如此，经文非错简明矣】往来气运説，宗郑【尚书全觧，隂阳之气运于天地间，往来屈伸，有此五者，雨与▯对，燠与寒对，风凡气非风不行，犹金木水火非土不处，故土气为风，王樵亦谓思为四事之主，风行四气之间，土旺四时，时之季此自相符臣常青】次苐行生衷折朱【吴仁杰曰，易以坎为水雨，以之则雨为水，以离为火日，以烜之则▯为火，诗二月初吉，又云日月方燠，则燠为木，汉志引左传金寒之言，顔师古谓金行在西，故谓之寒，则寒为金，语类问旧本谓雨属木，吴仁杰説雨属水，朱子曰，防来雨只属水，自分説乂貌言视聴思皆以次苐相属】者或别▯为氏是【王应麟困学纪闻云，五者来备，史记作五是来备，故宋人有以曰时五者来备为一句者，以尔雅时训是也，后汉书李寻▯得其人，则五代来备，荀爽传五韪咸备，各以其叙事懐太子注两引史记一作五一作五是，盖氏与是同音，韪与是同义，皆古籍流传异文】庑谁正诂作芜【孔传，庑丰也，疏云释诂文，考古文庑作无，而有无之无但作无作亾，后人既以无无为有无之无，故此径加广以别之，庑乃堂下周屋，音同而义异，非矣，尔雅释诂郭璞注，繁芜丰盛貌，邢昺疏，芜者繁芜也，洪范庻草蕃芜，庑音义同，则庑可作芜，许慎説文□字注云，豊也，从□林，则庑又可作无矣】彛伦斁嗣彛伦叙【王元耘曰，九畴非始于禹，如卜筮起于伏羲，甲子始于黄帝，是也，禹特修明之，不然禹以前岂无彛伦耶臣纪昀】
【御制】一极备，同一极无【林之竒云：圣人虽有致祥召和之道，可以取必于隂阳之不乖，而其警戒修省之心则不可防，是以所念不独休徴，而又有咎徴焉。
译漕粮，以顺应众人的诚意】。庚戌年诞辰之节，这才勉强听从了群臣的请求【今年八十正寿，因群情难以拒绝，勉强答应了所请，只是仍谕令不得过分奢华，务求上下情意相通，同时仍寓有节俭之意】。逢庚之年屡屡昌隆吉祥，承蒙上天庇佑【每逢庚年即为正寿之年，如今已经历了八个庚年，而智虑尚未衰退，这全赖上天眷顾庇佑之厚】。
乙卯与乙巳，心中的誓约愈发彰显了宏大的谋略【于乙卯年即位，常常向朝臣宣谕：即位那天，曾暗自向上天祷告，若蒙天眷，能在位满六十年，到乙卯年后即应当归政，绝不敢与皇祖
隂阳之气偶失其和，则及身自省，去其所以咎，而反于休，则其徴莫不各以其叙矣。其言深切着明，有合经防】肃乂誓谋，圣奚敢？雨▯寒燠风騐殊【庻徴之应，本于五事之偹。如汉儒之论，以为有是事必有是应，诚属胶固难通。然必如王安石説，都不消感应，将若字做似字觧，作譬喻，亦非召和致祥之道。宋儒符舜功曰：感应之理，非谓行此一事即有此一应，统而言之，一修徳则凢徳必修，一气和则凢气必和；分而言之，则肃者雨之类，乂者▯之类。求其所以然，固各有所当，其説自较精切】曰明，曰旦，凛。
昭鍳【予幸当重熈累洽之际，数十来以来，以天下之大，地方偏灾，或所不免，而大槩年谷顺成，屡丰报庆，非敢自谓五事之修要皆上苍▯眷，乃克臻此，明旦敬事之恍，曷敢少懈耳】
有夏有冬旋
斗枢【蔡注觧：日月之行，则有冬有夏。云日有中道，极南至于牵牛，则为冬至；极北至于东井，则为夏至。孔传则谓日月之行，冬至各有常度，君臣政治，大小各有常法，深得辰居星拱之象】斋受顼书
諴罔问【帝王传心之学，间知见知，各有统绪。武王斋戒端冕，以受帝颛顼之丹书，逺绍心法，不必并书。洪范九畴，禹受之天，武受之禹。我皇上以洪范之文作寳，亦如武受丹书，铭之机鉴，豆觞皆帝王心法逺宗之要也】
政追舜典实堪摹【孔子删书断自唐虞，举凡礼乐政刑兵农水火治天下大经大法，皆首见于典。皇上勤修实政五十五年来，创制显庸，无不远迈前古。臣等谨就管窥所及，圣徳之协庶徴者，谨据实胪陈】雝宫骏庙
心斋一 【皇上法 天行徤圣敬日跻坛 庙大祀嵗必躬亲五十余年常如一日而于 朝日 夕月 帝王庙 文庙诸中祀凡遇亲祭亦必精禋鹢洁近因 夀跻八旬复躬祀一周以申钦慤至于法宫 垂拱对越寅防祷雨告风 心斋严翼此我 皇上】
【圣徳之防，以作肃也。臣庆桂】下泽上生。
膏沃濡【管子云：如天雨然，泽下尺，生上尺，盖谓圣人之徳，下逮于人，如天降时雨，能生万物。我皇上爱育黎元，丙寅、唐寅、丁酉及本年四次普免各省地丁钱粮，丙戌、巳亥两次轮免七省漕粮，恩施▯博，亘古未有。至偶遇一隅水早，不惜数百万帑金，命各督抚实心赈防，而且展赈、常赈不拘月限，总期一夫不致失所。其余豁免积欠动逾数十百万，或跸路所经，又必酌蠲地丁钱粮，凡以藏富于民，俾臻殷阜。此即我皇上曰肃时雨若之一徴也】
著述言先诚必立【立言之盛本诸立徳立功我 皇上文以载道 御制仿白居易新乐府及全韵诗阐 祖徳之崇隆昭 继述之兢业上自我 朝发祥东土及 列圣宏规下逮唐虞以迄胜国得失烱鍳进退百王据事直书而于敬 天命守神器三复及之御制诗自丙辰以来毎十二年编为一集初集四四千一百五十余首二集八千四百余首三集】
【万有一千七百余首，四集九千七百余首。
译（在位六十一年）相比。由此可见继承大统、君临天下，光大了先前的谋略。而如羹墙之思一般的仰慕之情，常常念念不忘祖父的德行】。
读诰
题写悬挂于屏风之上，撰文都恰当相合【御制《读召诰》一文，以"曷其奈何弗敬"一句作为全篇的要旨，这是千古以来读《尚书》的人都未曾道及之处；又在《无逸》一篇上，御笔书写了四次之多，如圆明园、静宜园的勤政殿等临朝理事、接见臣工之处，御屏上都悬挂着这两篇文字。因为《尚书》是二帝三王治理天下的要道，而《召诰》中所说的"王敬作所"，与《无逸》中所称的"皇自敬德"，尤其是千古帝王祈求上天永保
自甲辰以来，现在防编五集者，又几五千余首，彚之以四万计。御制文自丙辰至癸未，编初集者五百余萹。自甲申至乙巳，编二集者几五百编，与丙午后未刻者彚之，凡千一百余萹。无不可以垂世立教，即抚时赋物，对景抒懐，亦必本于精理道心，而不屑为风云月露。易所谓修辞立诚，言之有物。此我皇上圣徳之从，以作乂也】
綍丝从后信难渝【中庸賛至圣之徳曰：言而民莫不信，而极其盛，至于凡有血气莫不尊亲。皇上诏谕所及，深入民隠，容光必照，遐方僻壤，扶杖观聴者煦妪。徳化温如春霁，而信皦】
【皦日此我，皇上曰：「乂时旸若之一徴也】掌观纹，但端
旈黈【皇上烛炳几先，明照万里，于凡人才识否亲，心术之诚伪而物无遁形，庶狱明慎，核谳册之防重，而按无疑窦。他若鉴古而审时代，评艺而别伪真，无不洞若观火，即始见终。盖垂拱穆清，而六合皆运渊▯此我皇上圣徳之明以作哲也。臣喀宁阿】背负曝争献昧嵎【孔传解曰：哲时燠若，谓君能昭哲，则时燠顺之。蔡传以燠属木，而引小明之诗「日月方燠」以证燠之为春为木。按《荘子》至治之世，众人熈熈如登春台。我皇上照临所届，东及朝鲜，西至霍罕，无不各安耕凿，来享来王。此我皇上「口哲时燠若」之一徴也】
察迩听
彛中允执【皇上聪听，祖考彛训，毎日夙兴，防覧实录，始出视事，而于祖宗宝训，毎述以训臣民。而又如舜之好问，察迩臣工建白，茍有可采，必加俞▯。至内而】
【部院诸臣，外而督抚，以及道府，下至微员，毎召对诹询，凡以达下情而通民莫，而执两用中，权衡黙运，此我皇上圣徳之作谋作谋也】起元藏用
道如郛【皇上发虑出谋，従容中道，毎当军书旁午，运筹决胜，不差累黍，而于河道之蓄泄，海防之形势，皆亲临相度，在事诸臣禀承睿算，用底厥成。盖天以嵗寒而成万物，犹人主以谋而成万事。此皇上曰谋时，寒若之一徴曰】待章
宣谕思真睿【孟子言心之官则思，思之极则通于微至，事事无所不通则作圣矣。我皇上时几▯命，精一执中，每封章
译国运的实在道理】。
"三忧""五福"的教诲长久流传【御制《景福宫五福颂》引用《洪范》第五"皇极"中的话说："我所喜好的是德行，你们便会赐予我福泽。"阐明帝王的福泽，是天下人共有的，而非一身一家的私利。这种征验自然与寻常不同，而在《读洪范》一篇中，又详备地论述了不能去除的"三忧"之义，正是所谓"先天下之忧而忧"的"皇极"之道。在《洪范》中反复申说这层意思，三致其意】。
批荅纶诏，披宣至诚如神，先几立防，正孟子所谓圣而不可知之谓神，尤非臣等摹绘揣聴所能形容。万一此又我皇上圣徳之睿以作圣也臣胡季堂】易俗树声轨共趋【虞书之俾予従欲，论语之无为而治，皆言圣人在上，教化四逹，如风鼓动，莫不靡然。我朝法度修明，纪纲整勅，士习民风蒸蒸日上，此我皇上白圣时风若之一徴也】左右史登偏挂漏【皇上膺图既久圣政所颂，即茅檐蔀屋，身被心知，皆能预闻传説，不必待记言记动之史也】
译批答臣下的奏疏、颁布诏令，披阅之间宣示出的至诚之心如神一般，事先洞察征兆、预先设立防范，正是孟子所说的"圣而不可知之谓神"，尤其不是我们这些臣子所能揣度描摹、聆听体察后加以形容的。这更是我皇上圣德之睿智所成就的圣境啊【臣胡季堂】。移风易俗，树立声教法度，天下共同趋赴【《尚书》所说使我顺从心愿，《论语》所说无为而治，都是说圣人在上，教化通达四方，如同风一吹拂鼓动，没有不随之顺服的。我朝法度修明，纲纪整肃，士人风气、民间习俗蒸蒸日上，这正是我皇上圣明之世、风教顺应的一个征验】。左右史官记录，未免仍有偏漏之处【皇上承受天命已久，圣明政治所到之处受人称颂，即便是茅檐草屋之中的百姓，也都亲身承受、心中明了，都能预先听闻传说，不必一定要等待记言记动的史官记载了】。
诗文集具，讵扬铺【凡大政大事，必有赋咏序记。御制诗文集具在，皆与政通。读者因言
见圣非臣等之铺张扬厉也】得全者。
圣
圣时宪【皇上全徳全福而言必称天正传説所谓惟天聪明惟圣时宪也臣福康安御制】求是于
天
天畀俞【予尝谓国之将兴，必有祯祥之赐，然祯祥之赐，由乎天而致天之之则，由乎人。每防读实录，实录仰见我太祖创业艰难，求是于天，复雠乎祖，用集鸿勲开基定业，大清亿万年丕丕基，实肇于此，予是以兢兢业业，夙夜不遑，凛惟休惟恤之戒，存监殷监夏之心，垂示后世子孙，常存此念，详见己未嵗我太祖萨尔浒山之之战书事】隂量晴筹尤谨课【予于四方农时尤深厪念，每因各直省督抚及顺天府尹奏报晴雨应期，必加欣慰，或陈奏稍稽，传谕饬查，盖深宫五夜筹量靡宁，正不敢稍弛警惕也】北绥南屡愿频俱【去年各省奏报秋收分数，山东山西陜甘湖南湖北四川福建云贵等处约九分，直▯江南广东广西等处约八分，屡豊之象，南北相同，披覧之余，殊深额庆】干干惟是劳王省【右王省惟嵗】
坎坎常因惧职孤【右卿士惟月臣等幸厠卿士之列，自维谫陋，称职为难，毎懐诗人坎坎伐檀之讥】鼎鼎尹箴停晷辔【右师尹惟日】师师民畜贯星珠【右庶民惟星】不惟逸豫圭随▯【惟王省嵗，则卿士师尹各省于日月，不敢暇逸，而庶民亦各安政教，不违其欲，上行下效，如圭之随▯也臣金简】必有祯祥鼔应枹【三代以下毎侈言符瑞皇上实心行实政，惟以年谷顺成，民物康阜为重，正如洪范所陈，百谷用成，乂用明，俊民用章，家用平康，皆天人相应之理，确有可徴，正不必防穂三茅始登瑞牒，昨因各省诸臣谢赐御制御制太常仙蝶诗，特申诫谕】
帝耤
亲维秬维秠【皇上劭农敬事，自即位以来五十四年之间，亲举斯礼已二十八次。去嵗以年近八旬，命自后遣官行礼，兴谷祝豊实，为前古所未有】邉屯报多黍多稌【年来不独内地各处豊稔，即新彊伊犁乌噜木齐等处亦屯政日开，腹地人民迁居耕种，聚落殷盛，嵗获迭増嬴羡，毎陈陈相因。右百谷用成】持亷饬法官归冶【皇上澄叙官方，内外大小诸臣随材器使，时加训诲，毎逢京察大计分别黜陟，必核辨功罪瑕瑜不掩，以昭大功至正之心。心天下臣民无不共仰，鸿钧之陶冶也。臣舒常】纲举目张王秉鉄【我朝内外官制折▯前代，已臻羙备。皇上复因时损益，如添设江宁布政使，各省驿传归按察使，设西安承徳二府及州县各官，随时改定繁简等缺，添给武职养亷，各省坐粮名粮改挑实兵，更定武职官阶，纲举目张，太阿在握，正荀子所谓王鉄也。右乂用明】
恩榜叠覃苹食鹿【自乾隆丙辰、壬申、庚辰、庚寅、已亥及昨嵗已酉皆以逢国大庆特开恩科乡试防试以广登进乡试诸生年逾八十者赐举人七十以上者赐副榜其防试】
【举人年老者分别，赐以检讨、学正等衔。
译诗文集齐备，这难道是铺张夸耀吗？【凡是国家大政大事，必定有诗赋、歌咏、序文、记文加以记载。皇上御制的诗文集完整具在，都与政事相通。读者由此可以看出，这是圣德的真实记载，并非臣等的铺张扬厉】——这才称得上保全始终。
标题「圣」：圣明的君主能顺应天时立法【皇上兼备全德全福，出言必称引上天，正合乎古代经典所谓「唯天聪明，唯圣时宪」之意。臣福康安恭注】。
标题「天」：上天赐予应验【臣曾说：国家将要兴盛，必定有上天赐下的祥瑞；然而祥瑞的降临虽说由天，但招致祥瑞的关键却在于人事。臣每次恭读实录，仰见我太祖创业何等艰难，向上天寻求正道，为先祖复仇，因而成就大功，开创基业，大清亿万年的宏大根基，实肇始于此。臣因此兢兢业业，日夜不敢懈怠，谨守「惟休惟恤」的诫勉，怀有以殷、夏为鉴的心思，垂示后世子孙，使其常存此念。详见己未年我太祖萨尔浒山之战的记载】，暗中揣度阴晴、格外谨慎地考课【臣于四方农时格外深切挂念，每逢各直省督抚及顺天府尹奏报晴雨应期，必定倍感欣慰；若陈奏稍有延迟，便传谕查问督促。深宫之中日夜筹量不得安宁，正是不敢稍有懈怠警惕啊】。北方安绥、南方屡获丰年，处处心愿俱遂【去年各省奏报秋收分数，山东、山西、陕甘、湖南、湖北、四川、福建、云贵等处约有九分收成，直隶、江南、广东、广西等处约有八分，屡获丰年之象南北相同，披览奏报之余，实在深感欣庆】。终日勤劳，唯有省察年成【右：君王省察的是年岁】。
战战兢兢，常因担心不称职而孤立自省【右：卿士省察的是月份。臣等有幸忝列卿士之班，自思浅陋，深感称职之难，每每想起《诗经》中「坎坎伐檀」讥刺尸位素餐之意】。兢兢业业，师尹官员停车驻辔以尽职【右：师尹省察的是日子】。众官吏率领百姓，如星辰般贯珠相连【右：庶民所应验的是星辰】。不敢有片刻安逸享乐，如同圭璧随着规矩转动〇【谓君王省察年岁，则卿士、师尹分别对应月、日，皆不敢懈怠安逸，而庶民也各安于政教，不违逆其愿望，上行下效，就像圭璧随规矩转动一样。臣金简】。必然会有祥瑞降临，鼓声应和枹槌【三代以下之人多爱夸言符瑞，而皇上以实心行实政，只以年谷顺遂丰收、百姓安乐富足为重，正如《洪范》所陈述的：百谷丰成，政治清明，贤才显扬，家家安康，都是天人相应的道理，确实有征验可考，本不必如「三茅」瑞穗那样才载入祥瑞典册。昨因各省大臣谢恩、蒙赐御制《太常仙蝶诗》，皇上特意申明诫谕】。
标题「帝耤」：皇上亲耕黑黍与穗黍【皇上重农敬事，自即位以来五十四年间，亲自举行耤田之礼已达二十八次。去年因年近八旬，命自今以后遣官代行此礼，兴办谷物祈祝丰年，此为前古所未有之事】。边疆屯田奏报黍稻丰收【近年来不仅内地各处丰收，就连新疆伊犁、乌鲁木齐等地屯田政策也日益开展，内地百姓迁居垦种，村落殷实繁盛，收获逐年增加、盈余不断，年年相因积累。右：百谷用成】。持守廉洁、整饬法度，官吏皆归于陶冶之中【皇上澄清整肃官场风气，内外大小臣工都能量才任用，时时加以训诲，每逢京察大计考核，必定辨明功过，是非分明、不掩瑕疵，以昭示大公至正之心，天下臣民无不共同仰望这如熔炉陶冶般的圣德。臣舒常】。纲举目张，君王秉持权柄如握利剑【我朝内外官制远超前代，已臻完备。皇上又依时势加以损益调整，如添设江宁布政使，各省驿传归按察使管辖，设立西安、承德二府及州县各官，随时改定繁简不同的缺额，添发武职养廉银，各省坐粮、名粮改为实兵，重新厘定武职官阶，纲举目张，大权在握，正如荀子所说的「王者秉持权柄如握利剑」。右：政治用以清明】。
恩科屡开、如苹藻般广施、如食鹿般得禄【自乾隆丙辰、壬申、庚辰、庚寅、己亥及去年己酉，皆因逢国家大庆而特开恩科乡试，加科考试以广开录取门径。乡试诸生年逾八十者赐举
又于太学建立辟雍，亲临讲学。设立承徳府文庙，置生员，并予乡试中额。他如嘉峪闗外镇廸道属，亦设学官取士。乡试中式者，恩许驰驿防试。毎逢巡跸所至，献赋诸生，召试录取入彀者，钦赐中书及举人校冩四库全书弆藏。四库外，复命续缮三部分，颁扬州文滙阁、金山文宗阁、杭州文澜阁及颁重刻淳化阁帖于诸书图图书集成、佩文韵府于蔵书家。武英殿刋经史三通及聚珍版流传海内，嘉恵艺林士子涵濡教泽。如辛丑文科之钱▯，甲戌武科之顾麟，皆乡防殿试三元，为百年以来科名盛事】羣材广选，鳯栖梧【凡简用庶官于月选各途外，加恩甄录。如壬戌、甲戌防试后选遗卷为明通榜。壬申、辛已、丙戌、壬辰、辛丑、丁未防彳后挑选下苐举人，皆口别等苐引见，以知县教职等官录用。毎届十二年，各省选拔诸生贡入成均，朝考后择其尤者，分别以京京官、知县教职录用。士子凡有一材一艺者，皆得踊跃功名，共遵皇路】右后民用章】家早麟趾咏【我皇上防袩凝庥于甲辰嵗，喜见元孙。昨嵗皇上以皇元孙年已就传，命查四库全书所载唐宋以来及见元孙者仅六家，今各陆续奏到。五代同堂者现有张子翼、古朝爵等，几二百家。太和翔洽，繁衍丁黄，以宋庆普为国祥，推之益广矣。臣李绶】人得嵗纷鸠首扶【圣祖仁皇帝举行千叟宴，入宴者千人。皇上时在冲龄，侍宴亲见。至乾隆五十年，继举是典，入宴者三千人余，不入宴而被赏赉者又几千人。七言广赓韵十体进诗，自古养老之典，所谓三老五更执醤割牲者，御制屡正之而盛礼之成，醲浃渗漉至大。吏上奏，礼部议旌老民老妇，嵗不下数十人，百嵗以外加赏银币，且赐诗章。而福建省钦赐司叶郭钟岳一百十嵗，来京就祝夀。布噜特毕班壁特之祖母一百九嵗，遣孙请安。太平之世人多夀考，其所涵妪者深也。右家用平广】洪释延洪
大圆镜范通模范
化工鑪姒功▯学醰而粹【尚书以念为言不一，惟大禹谟所云「惟帝念」▯説念，所云「念终始典于学」二语，为能分疏内圣外王之蕴。我皇上取《洪范》之文以镌斯寳，作「君作师」，一以贯之▯矣。】臣金士松】
【御制】荒穆勤姚瑕与瑜【书之言耄者有二吕刑之称穆王曰耄荒大禹谟舜之言曰耄勤自古君心敬肆之分其几甚微相去甚逺瑕瑜并列法勤戒荒予滋亹矣】无易乃康祝之耳【孔安国传嵗月日时无易谓君臣无逸各顺其常而家国享平康之福予与尔诸臣共勉之】有惛曰耄慎哉乎【礼记八十九十曰耄郑注耄惛防也引左传老将知耄又及之予幸跻八旬而知虑未衰犹然日慎一日也】孜孜以日犹昨志【副章曰自强不息即前者犹日孜孜之意】虩虩员来岂异途【引首寳文曰向用五福盖即八徴耄念之而伸之易震彖传震来虩虩恐致福也圣人之致福未有不従恐惧修省来者】六字分行爻画虙【八徴耄念之寳文凡六字正与羲爻相协】四言攦句体规虞【虞书危微精一之训均以
四言成句，兹寳文八徴耄念，亦四言】干【丨】交纽中天徳【纽为交龙象，取龙徳中正，臣朱珪】坤象开方，奠地隅【是寳正方法，地縦横四寸，髙凡三寸七分】太尉
芝泥铃逞怪【纬书河图：舜以太尉即位，与三公临观于黄河，龙负图出，置舜前，黄金柙，白玉检，黄金防，黄芝泥草，曰黄章符玺。
译人，七十以上者赐副榜，此次考试】
【年老举人分别赐以检讨、学正等衔。又于太学建立辟雍，皇上亲临讲学。设立承德府文庙，设置生员名额，并给予乡试中额。此外如嘉峪关外镇迪道所属地区，也设立学官选拔人才。乡试中式者，特许乘驿马赴京应试。每逢皇上巡幸所至，献赋诸生经召试录取合格者，钦赐中书及举人，令其校写《四库全书》并收藏。四库之外，又命续缮三部，分别颁存扬州文汇阁、镇江金山文宗阁、杭州文澜阁，又颁赐重刻《淳化阁帖》以及《图书集成》《佩文韵府》于各藏书之家。武英殿刊刻经史三通及聚珍版书籍流传海内，嘉惠士林学子，深受教化恩泽。如辛丑文科的钱棨、甲戌武科的顾麟，都是乡试、会试、殿试三元及第，是百年以来科举功名的盛事】。
人才广泛选拔，如凤凰栖息梧桐【凡是选用各级官员，除按月选各途铨选外，还加恩甄别录用。如壬戌、甲戌考试之后，选取落第遗卷列入明通榜；壬申、辛巳、丙戌、壬辰、辛丑、丁未考试之后，挑选未中式的举人，都分别按等第引见，以知县、教职等官职录用。每届十二年，各省选拔生员贡入国子监，朝考之后择其优秀者，分别以京官、知县、教职录用。士子凡有一技一艺者，皆得以踊跃求取功名，共同遵循皇朝的仕进之路。右：后民用章】。家家早早咏唱麒麟趾之诗【我皇上圣德积福，于甲辰年喜见玄孙。去年皇上因皇玄孙年岁已长，命查考《四库全书》所载唐宋以来见到玄孙的仅有六家，如今各处陆续奏报到来的，五代同堂者现有张子翼、古朝爵等，将近二百家。太平祥和之气弥漫，子孙繁衍昌盛，以宋代庆善为国之祥瑞，推而广之更加宏大。臣李绶】。人人得享寿数，如鸠鸟聚首相扶持【圣祖仁皇帝举行千叟宴，入宴者一千人，皇上当时年幼，侍宴亲眼目睹。到乾隆五十年，继续举办此盛典，入宴者三千余人，未能入宴而受赏赐者又有几千人，以七言诗广泛唱和十种诗体进献。自古养老之典，所谓三老五更执酱割牲之礼，御制诗屡次予以厘正，而盛大典礼的完成，恩泽深厚渗透广大。地方官员上奏，礼部议定旌表年老男女，每年不下数十人，百岁以上者加赏银两绸缎，并赐诗篇。而福建省钦赐司叶郭钟岳一百一十岁，来京祝寿；布噜特毕班壁特之祖母一百零九岁，遣孙代为请安。太平盛世人多长寿，这是恩泽涵养深厚所致。右：家用平康】。
洪福绵延，恩泽长久流传。
标题「大圆镜范通模范」：造化之炉冶铸就此宝，学问精醇纯粹【《尚书》以「念」为言不止一处，唯有《大禹谟》所说的「惟帝念」，以及《大禹谟》所说的「念终始典于学」二语，最能阐明内圣外王的深意。我皇上取《洪范》之文以镌刻此宝，作「君作师」之意，以一贯之而已。臣金士松】。
【御制】年老而勤勉，瑕瑜并陈【《尚书》中言老耄者有两处：《吕刑》称穆王为「耄荒」，《大禹谟》中舜自称「耄勤」。自古以来君王之心敬肆之分，其间细微差别甚大，相去甚远，瑕与瑜并列，是取法勤勉而戒惧荒怠之意，朕对此更加谨慎】。不要轻易忽视康宁的祝福啊【孔安国传：「岁月日时无易」，是说君臣都不敢懈怠，各自顺守常道，而国家享有平安康泰之福。朕愿与诸位臣工共勉】。有些昏聩之处称为耄，应当谨慎啊【《礼记》：八十九十称为耄，郑玄注：耄是昏聩糊涂之意，并引《左传》「老将知，耄又及之」之语。朕幸而年届八旬，而思虑尚未衰退，依然日日谨慎】。孜孜不倦如同昨日的志向【副章说：自强不息，即前面「日日孜孜」之意】。震惊恐惧而来，岂是别的途径【引首之宝文说：向来任用五福，就是八征耄念之意，并加以引申。《易经》震卦彖传：「震来虩虩，恐致福也」，圣人获得福祉，没有不是从恐惧修省而来的】。六个字分行排列，如同爻画一般【「八徴耄念之宝」的宝文共六字，正好与卦爻相符合】。四言成句，体例效法《虞书》【《虞书》「危微精一」之训，都以四言成句，此宝文「八徴耄念」，也是四言】。乾卦象征交纽，居于中天之德【纽作交龙之象，取龙德中正之意。臣朱珪】。坤卦象征方形，安奠于地之四隅【此宝为正方形，纵横各四寸，高约三寸七分】。
标题「太尉」：芝泥符印竞相怪诞【纬书《河图》：舜以太尉身份即位时，与三公一同到黄河边观览，有龙负图而出，置于舜前，黄金匣，白玉检，黄金封，用黄芝泥草封护，称为「黄章符玺」。按太尉本是秦代官职，尧舜之时怎会有此官名？大
按太尉乃秦官，尧时安得有此名？盖防纬起于西汉之末，王莽假符命以图簒窃，故有太尉即位之説。至其名物怪诞，更不足深辟也】轩辕黄玺防沿肤【春秋运斗枢：黄帝时，黄龙负图，中有玺章，文曰天黄符玺，亦即因河图所载舜事附防，又以为轩辕时事，可见防纬家以此勦説雷同耳】同文所识云石防【玉海：祥符元年五月甲子，详定所言：唐开元中，玉匮金匮封讫，以受命寳印之。又贞观中议更造玉玺，一方一寸二分，同受命寳。今请别造玉寳，方寸二分，同受命寳，以封金玉匮。又开元中石防以天下同文印封之。旧史无制度，请以金铸大小同御前寳，以天下同文之寳为文，二寳封毕进内。甲申命叅知政事冯拯书封禅玉寳金寳臣刘墉】定命虽珍亦珷玞【宋史舆服志：徽宗政和七年従于阗得大玉逾二尺，色如截肪，制为寳文曰范围天地幽賛神明和合太和万夀无彊，其寳九寸，号曰定命寳，合前所有寳为九诏，以九寳为称，以定命寳为首，且曰八寳者国之神器，至于定命寳乃我所自制也。又诏镇国受命寳与天皇帝之寳其数有八，盖非乾元用九之数比，得寳玉于异域，受定命之符于神霄，乃以范围天地云云十字字为文，縦广之制其寸亦九，号曰定命寳。来年元曰只受，又诏差官奏告天地宗庙社稷，并御大庆殿受寳，百寮称贺。徽宗不知慎守神器，徒侈言受命，虽材羙工巧，不啻珷玞之溷玉也】崔彧贡朝由拾得【续文献通考：至元三十年，崔彧得玉印于拾得家，以为传国玺献之。明邱濬曰：秦玺在汉为元后所掷，角有微玷，魏文帝刻其旁曰魏受汉传国之玺。今此印非秦所制。者，明甚疑，即宋元符所得于成阳民家者也，云云。臣等防读御制国朝传寳记，乾隆三年，髙斌督河时奏进，属员濬寳应河所得玉玺，古泽可爱，文与辍耕录】
【所载蔡仲平本颇朕谓此好事者仿刻所为贮之别殿视为玩好旧器而已仰见 圣识髙卓足以破千古徼求矜耀之惑】咸熈藏府获成都【魏志咸熙元年六月卫瓘至成都得璧玉印文似成信字宣示百官蔵于相国府】寳花御押一儿戏【登辛杂识载宋太祖至度宗十五朝御押近 御制嘉靖玉印记云天子宸章择言镌玺以示自警正也即偶寓别裁然近玩物不足为训若赵宋之君皆有御押已属不正 圣论髙明光大臣等诵习不胜钦服 臣沈初】诏受钦崇两史巫【宋真宗天禧元年召辅臣于滋福殿观新刻皇帝昭受干符之寳初祭醮祠表皆用御前之寳上以未尽恪恭故改制焉仁宗庆厯八年下学士院定其文别刻皇帝钦崇国祀之宝宰臣陈执中书以代昭受干符之寳】嘉靖醮章嗤玉▯ 【内府旧蔵玉印一刻为 文皆不能晓法官刘元斌等辨之称为道家心印用于醮箓上章等事 御制记云此印既刻以玉而其纽复用蹲龙非道家方士所敢用者知为嘉靖好道乃其修醮飞章之所用较之秦皇汉武益为可鄙】汾隂驾祀妄金涂【建炎以来朝野杂记载淳熙十四年有士人聂愿者获一古印文曰皇帝驾祀祀汾隂之寳九字重十三两以为真宗西祀所作时吴琚为淮东总领以五百千赏之取寳献于朝诏蔵天章阁聂愿以其寳乃金金所铸偿价未足诣御史府防之▯世修为中执法请命有司覆实且言祖宗传寳复归中禁縦使是铜亦当薄赏务重大体岂校细微事下工部将作监覆騐之果铜耳】建康垦土空探筞【宋书符瑞志晋建武元年建康民虞由恳土得白玉麒麟玺一文曰长夀万年献晋王盖元帝假此以为中兴之符耸动众聴亦如刘盆子之探符得立也，臣阿必逹】
【御制】灵武召兵等弃繻【玉海」六合大同之印，唐肃宗▯武召兵所用。
译概谶纬之说兴起于西汉末年，王莽假借符命以图篡窃，所以才有「太尉即位」之说。至于其中所记名物怪诞荒唐，更不值得深加辩驳】。轩辕黄帝的玉玺传说沿袭附会【《春秋运斗枢》：黄帝之时，黄龙负图而出，图中有玺章，文字为「天皇符玺」，也是因袭《河图》所载舜之事而附会，又把它说成是轩辕时代的事，可见谶纬之家以此互相因袭雷同罢了】。同文之宝所镌刻的云石传说【《玉海》：祥符元年五月甲子，详定所奏称：唐开元年间，玉匮、金匮封缄完毕，用受命宝加以钤印。又贞观年间议定重新制造玉玺，一方一寸二分，与受命宝相同。如今请另造玉宝，方寸二分，与受命宝相同，用来封缄金玉之匮。又开元年间用「同文」之印封缄天下文书。旧史没有明确制度，请用金铸造大小与御前宝相同之宝，以「天下同文」为文字，两宝封缄完毕后进呈内廷。甲申日命参知政事冯拯书写封禅玉宝、金宝。臣刘墉】。定命宝虽然珍贵，也不过是似玉之石【《宋史·舆服志》：宋徽宗政和七年，从于阗得到一块大玉，超过二尺，颜色如同截脂，制成宝文曰「范围天地，幽赞神明，保合太和，万寿无疆」，此宝九寸见方，号称「定命宝」，连同以前所有的宝玺合为九件，称为「九宝」，以「定命宝」为首，并称：「八宝乃是国家的神器，至于定命宝，则是朕亲自制作的。」又下诏称「镇国受命宝」与「天皇帝之宝」，其数目共有八件，并非乾元用九之数可比。得玉于异域，受定命之符于神霄，于是以「范围天地」等十字为文，纵横的规制也是九寸，号称「定命宝」。次年元旦才受用，又下诏派官员奏告天地宗庙社稷，并亲临大庆殿受宝，百官称贺。徽宗不知谨慎守护神器，只是虚夸受命之说，虽然材质工艺精美，也不过是似玉的石头混杂在真玉之中罢了】。崔彧进献于朝廷，乃是拾得而来【《续文献通考》：至元三十年，崔彧在拾得家中得到一枚玉印，以为是传国玺而献给朝廷。明代邱濬说：秦玺在汉代被元后掷地，边角有细微缺损，魏文帝在旁刻字曰「魏受汉传国之玺」。如今这枚印章并非秦代所制，这一点很明显，怀疑就是宋元符年间在咸阳民间人家所得到的那一枚，等等。臣等恭读御制《国朝传宝记》，乾隆三年，高斌督河之时奏进，属员在疏浚宝应河时所得的玉玺，古朴光泽可爱，其文字与《辍耕录》】
【所记载的蔡仲平本颇为相似，朕认为这是好事者仿刻而成的东西，只是把它贮藏在别殿，当作古玩旧器看待罢了，由此可见皇上见识高卓，足以破除千古以来求瑞矜耀的迷惑】。咸熙年间藏于府库中的玉印于成都寻获【《魏志》：咸熙元年六月，卫瓘到成都，得到一枚璧玉印，印文似「成信」二字，宣示百官，收藏在相国府】。宝花御押不过是儿戏一般【《辛志杂识》记载，宋太祖到度宗共十五朝的御押，近来御制《嘉靖玉印记》说：「天子宸章，选择文字镌刻成玺，用来自我警惕」，用意本正当，只是偶尔另作别用，就近于玩物丧志，不足为训了。像宋朝的君主都有御押，已属不正之举。皇上圣论高明光大，臣等诵读研习，不胜钦服敬佩。臣沈初】。诏受钦崇两方印玺涉及巫祝之事【宋真宗天禧元年，召集辅臣于滋福殿观看新刻的「皇帝昭受干符之宝」。当初祭祀祈祷的表文都使用御前之宝，皇上认为不够恭敬，因此改制此宝。仁宗庆历八年，下令学士院厘定文字，另刻「皇帝钦崇国祀之宝」，由宰臣陈执中书写，用来代替「昭受干符之宝」】。嘉靖朝祭祀祝章之事，只留下可笑的玉印【内府旧藏一枚玉印，刻有某些文字，无人能够辨识，法官刘元斌等辨认后称是道家的「心印」，用于设醮祝祷、上表祈章等事。御制的记文说：这枚印既然用玉刻成，而印纽又用蹲龙的样式，不是道家方士所敢擅用的，可知是明世宗嘉靖帝好道，是他修设醮坛、飞章上奏时所使用的，比起秦皇汉武，更加可鄙】。汾阴祭祀之事，虚妄地涂上金色【《建炎以来朝野杂记》记载，淳熙十四年，有士人聂愿的人获得一枚古印，印文为「皇帝祀汾阴之宝」共九字，重十三两，以为是宋真宗西祀汾阴时所制。当时吴琚担任淮东总领，用五百千钱购得，将此宝献给朝廷，诏令收藏于天章阁。聂愿因为此宝乃是用铜金铸造，所得偿价不足，前往御史台申诉。世修担任中执法，请命有关部门核实，并说：祖宗传下的宝物又重归宫禁，即使是铜制，也应当从优给予薄赏，务必顾全大体，何必计较细微琐事。此事下达工部与将作监加以查验，结果证实是铜制而已】。建康垦地徒然探得符箓一场空【《宋书·符瑞志》：晋建武元年，建康百姓虞由在垦地时得到一枚白玉麒麟玺，印文为「长寿万年」，献给晋王，这大概是晋元帝借此作为中兴的符瑞，以耸动众人的听闻，也和刘盆子探取符箓而得以立位的故事相似。臣阿必
按是时▯国玺尚在蜀中，不过以此印号召兵马，虽侈言六合，亦如闗侯之有契繻，不足言寳也】既夀永昌器已幻【玉玺谱」曰：▯国玺是秦始皇所刻，其玉出蓝田山，丞相李斯篆其文曰「受命于天既受永昌」。又宋郑文寳「玉玺记载」▯授本末曰：秦玺其围四寸，至汉谓之▯国玺，厯代皆用其名。永嘉之后复归江左者，晋玺也。太和之末得自西燕，更渉六朝至于隋代者，慕容燕玺也。刘裕北伐得之闗中，厯晋至隋者，姚秦玺也。开运间入契丹者，石晋玺也。当时皆误以为秦玺，实则秦玺之失已乆云云。向尝作「国朝传寳记」云：夫秦玺煨烬，古人论之详矣，即使尚存，政斯之物，何得与本朝▯寳同贮？善夫唐梁肃之言曰：「鼎之防重，玺之去来，视徳之髙下，位之安危。」然则人君承祖宗付畀，思以永膺斯寳，引而勿替，其非什袭固守之谓，谓夫日新厥徳，居安虑危，凝受皇天大寳命，则徳足重寳，而寳以愈重。然则寳固不足重，况荆凡得失，其事甚幻耶】建中表正
语多诬【续文献通考·建文三年，凝命神寳，方一尺尺六寸九分，帝亲定其文曰：「天命明徳，表正万方，精一执中，宇宙永昌。」先是帝在储位，梦神人致上帝命，授以重寳。元年，使者还自西，得青于雪山，山方逾二尺。二年春正月，帝郊祀宿斋宫，夕夣若有覩，乃警寤，命玉人琢为大玺。冬十二月，工成名「凝命神寳」。至是以告天地祖宗，为文宣示遐迩，百官称贺，大宴于奉天门，颁赏四夷朝使。夫刻玺以为王贞，托诸梦寐，已失之诬。方今和阗春秋底贡，美质巨材至九千余觔，不啻倍蓗▯之。彼区区二尺青玉，何足珎重耶】撰辞只自铭惕息【予既刻入徴耄念之寳，重思执玉持盈▯徳永图之意，不可不丕播万姓，传示子孙，因作记以冩我心】
取义何尝冩悦愉 【御制八徴耄念之寳记首叙年七十时用杜甫句镌古稀天子之寳蒙天 天眷佑幸无大陨越于兹乂浃旬矣思有所以副八旬开袠之庆镌为玺以殿诸 御茟盖莫若洪范八徴之念云云仰见 皇上兢兢业业日引月长自 七旬迄今两刻玺文初不以 圣夀益陆稍隣愉悦而有弛干惕也】周颂仔肩缷尚未 【御制记又曰予夙愿八十有五满乾隆六十之之数即当归政今逮归政之嵗尚有六十一日未息肩万民恒在懐庶徴之八可不念乎云云仰见 皇上凝承寳位孜亹日新胞与之懐真靡间于夙夜也】
舜歌丛脞戒其母【御制记】又曰：坛庙之祀，不可不躬亲；雨旸之时，不可不曰勤。民之之养，不可不心存。茍失其一，丛脞随之。则吾岂敢云云？」仰见皇上万几日理，钜细无遗，广运之徳所由，与姚沩嫓隆也】
康彊适性恒荘敬【御制记又曰：兹逮八旬，幸赖天佑，身体康彊。
译达】。
【御制】灵武召集兵马，如同弃繻一般不足为凭【《玉海》：「六合大同」之印，是唐肃宗在灵武召集兵马时所用。按当时传国玉玺尚在蜀中，此印不过用来号召兵马而已，虽夸称「六合」，也如同关羽持有的凭证契繻一样，不足以称为宝物】。「既寿永昌」的传国玺已成虚幻之物【《玉玺谱》说：传国玺是秦始皇所刻，其玉出自蓝田山，丞相李斯篆刻其文曰「受命于天，既寿永昌」。又宋代郑文宝《玉玺记》记载传授的本末说：秦玺周围四寸，到汉代称为传国玺，历代都沿用此名。永嘉之乱后重新归于江左的，是晋朝的玺；太和末年得自西燕，历经六朝辗转到隋代的，是慕容燕的玺；刘裕北伐时在关中所得，流传至晋、隋的，是姚秦的玺；开运年间流入契丹的，是石晋的玺。当时都误以为是秦代的传国玺，实际上秦玺的失传已经很久了，等等。朕曾作《国朝传宝记》说：秦玺早已化为灰烬，古人论述已经很详细了，即便它尚存于世，也不过是前朝之物，怎能与本朝的宝玺同贮一处？梁肃说得好：「鼎的轻重、玺的去来，取决于德行的高低、地位的安危。」既然如此，人君承受祖宗托付，想要永久保有此宝，延续而不废弃，并非只是世代珍藏守护的意思，而是说日日更新德行，居安思危，才能承受上天的大宝命，如此德行才能配得上宝物的贵重，而宝物也因此愈加尊贵。既然如此，宝物本不足为重，何况其间的得失变幻，其事更是虚幻不实啊】。
建中表正之说，多属妄诞不实之辞【《续文献通考》：建文三年，制成「凝命神宝」，方一尺六寸九分，皇帝亲自厘定其文字曰：「天命明德，表正万方，精一执中，宇宙永昌。」此前，皇帝在储位时，梦见神人传达上帝之命，授予重宝。元年，使者从西域归来，在雪山得到一块青玉，方圆超过二尺。二年春正月，皇帝到郊祀斋宫斋戒，夜里似有所见，于是惊醒，命玉工琢磨制成大玺。冬十二月玉玺制成，命名为「凝命神宝」。至此以此告祭天地祖宗，颁布诏文宣示远近，百官称贺，在奉天门大宴群臣，并向四方朝贡使臣颁赐赏赐。刻制玉玺却以为是王朝正统所系，还假托梦境，已属荒诞不经。如今和阗每年进贡玉料，美质巨材多达九千余斤，远远超过前代数倍。而那区区二尺的青玉，又有什么值得珍视的呢】。撰写此文，不过是自我铭记、心怀警惕而已【朕既已刻成「八徵耄念之宝」，重新思考执守盛业、永图德行之意，不可不广布万民、传示子孙，因此撰写此记文来表达朕心】。
标题：取此意义，何曾是在表达喜悦欢愉【御制《八徴耄念之宝记》开篇追叙七十岁时用杜甫诗句镌刻「古稀天子之宝」，蒙上天眷佑，如今又过了十来天，思虑应当有所作为，以庆祝八十开袠之典，镌刻此宝，殿于御笔之末，大概莫过于取法《洪范》「八徴」之念了，等等。可见皇上兢兢业业，日积月累，自七十岁至今两次镌刻宝文，从未因圣寿愈加增长而稍有懈怠松弛】。周颂中所说的重任还未卸下【御制记又说：朕素来的心愿是活到八十五岁，凑满乾隆六十年归政之数，如今距归政之年，还有六十一日，尚未能卸下重担，万民始终挂怀于心，庶徴之验八条，怎能不时时挂念呢，等等。可见皇上肩负大宝之位，孜孜不倦、日新又新，兼爱万民的心怀，实在是没有一刻懈怠的】。
舜帝之歌所警戒的丛脞怠慢之弊【御制记又说：坛庙的祭祀，不可不亲自参与；晴雨的应验，不可不时时勤勉；百姓的养育，不可不常存心中。倘若有一项疏失，丛脞之弊便随之而来。那么朕又怎敢懈怠呢，等等。可见皇上日理万机，无论大小事务都不遗漏，其广博运化的德行，可与虞舜相媲美】。
身体康健、性情安适，始终庄重恭敬【御制记又说：如今已
一日万几，未形智衰，不可不自勉也。云云仰见皇上觇时问夜，秉烛待章，控辔云驰，下业泉涌，行礼拜跪，规矩冲和，三推广畆，弥见従容。乙夜细书，不资靉叇。无论耆艾，无此矍铄，即少壮亦未有能习劳整暇若此者。皆由荘敬日彊。正丹书所谓“防则夀也”。臣邹奕孝】占闗闗情厪牧刍【御制记又曰：念庶徴即所以念万民云云。管子有言：“食者，民之天。”凡雨旸燠寒风天之占騐，皆闗民之休戚。仰见皇上诚求保赤，盖善言天者必有騐于人也】
申▯无疆弥曼羡寅承
有昊敢驰驱【御制记又曰：予沐昊干鸿贶，为独深，而予之所寅承锡羡，当何如云云。仰见皇上昭事小心，茂膺多福，益因昊贶之隆，倍切只承之念。嘉乐之诗，保佑命之自天，申之説。经者以保佑申三者为重叠辐辏之辞。盖天春圣人引无极也】六三一孰崇闳竝【御制记又曰：汉唐以来，古稀天子才得六六之中，至八旬者才得三。而三帝之中，惟元世祖可称贤，其二则予所鄙也。即元祖亦未如予之五代同堂云云。按三代以下帝王夀登七十者，仅武帝、梁武帝、唐明皇、宋髙宗、元世祖、明太祖六帝。其中惟梁武帝、宋髙宗、元世祖年登八十。无论梁武帝、宋髙宗不足言，即元世祖大有为之君，可称贤主，然践祚非早，建号仅三十五年，▯孙成宗。其诸王世系，元史虽无表可稽，但计其世次讫顺帝不过四▯。以视我皇上五代同堂御宇五十五年以来，康疆逢吉，不特古所稀闻，直自古未有也。臣郑际唐】二十五轻玩好娱【国朝受天命，采古制为玺寳文，始用国书，嗣又兼用古篆，尊藏交泰殿中，凡三十有九。此外复有受命于天，既夀永昌玺及髙斌所进寳应玉玺，亦附藏内殿。殿皇上以所贮厯年既乆，纪载失真，且有重▯考正排次，定为二十五寳，以符天数。并申言人君躬膺大寳，在徳而不在器。大哉王言，洵足祛汉唐以来诸君侈言符瑞之惑。详见
御制国朝藏寳记】
内禁钤青祛旧载【御制国朝蔵寳记云：防典旧称，皇帝奉天之寳，即传国玺，两郊大祀及圣节宫中告天青词用之，语尤诞谬。大祀遵古礼，用祝版署名，不用寳，圣莭】
【宫中未尝有告天事，或道箓祝厘时，一行之亦不不过，偶存其教耳。未尝命文臣为青词，亦未尝用寳盖。缘当日修防典诸臣，无宿学卓识，未曽请防取裁，徒沼明明内监所书册档，承譌袭▯，遂至于此】翰臣辍拟仰
成模【圣祖圣夀望七旬，尝欲镌通用小玺，命内廷翰林拟文，皆无当圣意者，乃定用「戒之在得」四字。庚子嵗皇上夀跻七旬，于避暑山荘新作书堂，顔曰「戒得」，即闱圣祖未发之防。今镌「八徴耄念之寳」，遂亦不假词臣帖拟也】羮墙额
赐堂添庆【圣祖御书五福堂匾额赐世宗恭摹悬之雍和宫及圆明园。
译到八十岁，幸赖上天保佑，身体康健。每日处理万机，尚未显出智力衰退的迹象，但不可不自我勉励，等等。可见皇上观测时令、直至深夜，秉烛处理政务，驱车如飞、批阅奏章如泉涌，行礼跪拜时仪态从容合度，亲耕三推之礼愈见从容不迫。深夜细书批阅，不需借助眼镜。无论年老之人，都没有这般矍铄的精神，即使是青壮年也未必能像这样习劳而从容不迫。这都是因为庄敬日强的缘故，正如《丹书》所说：「敬胜怠者昌」。臣邹奕孝】。眷念雨旸之事、时时关心百姓的耕牧【御制记又说：挂念庶徴，正是挂念万民的意思，等等。《管子》说：「食者，民之天。」凡是雨旸寒暑之类的气候征验，都关系着百姓的忧乐苦乐。可见皇上真诚地祈求保护赤子百姓，善于言天的人，必定能在人事上得到验证】。
标题：申明无边的福泽、绵延不尽，恭承天命而不敢懈怠【御制记又说：朕承受上天的深厚恩赐，独为深重，而朕所应恭承的福泽赏赐，又该当如何回报呢，等等。可见皇上敬事上天、心怀谨慎，因此获得众多福泽，越发因为上天恩赐的深厚，而更加恭敬承受之念。《诗经·嘉乐》中「保佑命之自天」的说法，注家认为「保」「佑」「命」三字是重叠辐辏、层层递进之辞。大概是说上天眷顾圣人，是没有穷尽的】。历代帝王中年寿达到六十、七十者已寥寥无几，何况八十高龄更是罕见并列【御制记又说：汉唐以来，能活到七十岁的古稀天子才有六位，能活到八十岁的只有三位。而这三位皇帝之中，只有元世祖可称贤明，其余二位则是朕所不齿的。即便是元世祖，也不曾像朕这样五代同堂，等等。按三代以下的帝王中，年寿达到七十的，仅有汉武帝、梁武帝、唐明皇、宋高宗、元世祖、明太祖六位。其中只有梁武帝、宋高宗、元世祖年寿达到八十。姑且不论梁武帝、宋高宗不值一提，即便是元世祖，是一位大有作为的君主，可称贤主，但他登基并不早，建立年号仅三十五年，传位给孙子元成宗。他的诸王世系，《元史》虽然没有表可查考，但推算其世代传承，到元顺帝为止，也不过四代而已。相较于我皇上五代同堂、御宇五十五年以来，身体康健、屡逢吉庆，不但是古来罕见，更是自古未有之事。臣郑际唐】。二十五方宝玺看似轻描淡写、实则是玩好之物【我朝承受天命，采用古制作为宝玺文字，起初用满文，后来又兼用古篆，尊藏于交泰殿中，共三十九方。此外还有「受命于天，既寿永昌」玺以及高斌所进的宝应玉玺，也附藏于内殿。皇上因为所藏宝玺历年已久，记载有失真之处，且有重复，命加以考订厘正次序，定为二十五方宝玺，以符合天数之义，并申明人君亲身承受大宝，重在德行而不在于器物。这真是伟大的圣王之言，足以祛除汉唐以来诸位君主夸言符瑞的迷惑。详见御制《国朝藏宝记》】。
宫禁之中所钤盖的青词旧说应当革除【御制《国朝藏宝记》说：旧典旧称「皇帝奉天之宝」，即传国玺，两郊大祀及圣节宫中告天青词都要使用，这种说法尤其荒诞谬误。大祀遵照古礼，用祝版署名，不用玺宝，圣节】
【宫中未曾有过告天之事，或者是道箓祝祷时偶尔举行一次，也不过是姑且延续这种旧俗罢了，从未命文臣撰写青词，也从未使用此宝。原因是当日修撰典籍的诸位大臣，没有渊博的学识与卓越的见识，未曾请示裁定，只是沿袭内监所书写的旧档册子，以讹传讹，才导致了这样的错误】。翰林辍笔而拟，仰承已有的成例【圣祖圣寿快到七十岁时，曾想镌刻一方通用的小玺，命内廷翰林拟定文字，都没有合乎圣意的，于是定为「戒之在得」四字。庚子年皇上寿届七十，在避暑山庄新建一处书堂，题名为「戒得」，正是暗合圣祖未曾表明的深意。如今镌刻「八徴耄念之宝」，也就不再假借词臣拟定文字了】。
「羹
乾隆丙申皇上葺宁夀宫之景福宫，因作五福颂书之屏。问至甲辰皇上喜得元孙，五代同堂，因即景福宫増□为五福五代堂。而于圆明园及避暑山荘勤政殿后亦悬是额，并镌五福五代堂古稀天子寳以致庆。臣达椿】回凖
功彰论采腴【庚辰西师蒇事，凖回两部尽入版图。皇上追维用兵之始，众议不无疑阻，而睿谟独断。不五年而大功告成，作《开惑论》以示中外。设为春秋硕儒、臻成大夫徃问之词，而折▯】
【于信天主人人因镌信信天主天主人论中语也】
什赋勤民，民为守【敬天勤民之寳圣祖仁皇帝世宗宪皇帝皆以钤御书者皇上御茟亦常用之。戊辰嵗，御制四言诗，记其梗槩，推本天民视】
【聴揭以纲纲提要四字心▯于千万叶永矢干干矢干干之句所以圣子孙万万世宪章遵用之凖】
廵摅明理，理宁迂【御制南廵记发明举事机宜，必本于敬天明理，敬天，斯能爱民；明理，斯能体物。因镌敬天勤民寳，寄意】和阗钜质▯底旅【寳材以和阗精玉为之。考宋徽宗时，以和阗产玉遣使索之，其国王表称于阗国偻防有福力，知文法，黒汗王书与东方日出处大世界田地主汉家阿舅大官家表中称所湏大玉，一时难得，湏俟三四年后采得再进，可见当日虽遣使徃，而而不能必致。今和阗乆入疆索，毎嵗贡玉入京，壊材巨质，络绎捆载，以供典瑞之用。古称西旅贡▯，不足言矣臣阿肃】
【御制】察哈
鸿勲朡厥俘【书序：汤伐三朡，俘厥寳玉，作寳寳。可见古圣王，亦未始不以圭为瑞。我太宗文皇帝天聪九年，贝勒多尔衮等收复察哈尔林丹汗全部，获厯代▯国玉玺。明年四月俞诸贝勒大臣及诸外藩防之诣，以符瑞炳着，建国号曰大清，改元崇徳。我朝函一区夏，虽在徳不在寳太宗特俯徇舆情，为应天顺人之举，可谓于汤有光矣】宵旰敷伦朂仍已【予仰邀昊佑▯羡，延洪得刻此寳，以殿御笔，并石渠图籍亦加钤用，非以自幸，实随寓目可借，可以自儆耳】子孙用玺盼遥吾【后嗣子孙诚能法予念，庶徴即以念万民之心，至七旬八旬亦用此寳，以巩我大清亿万年丕丕基，庶足慰予祈天永命之愿耳】可能符望惟
天贶【予建宁夀宫为归政后莬裘，因于宫内建阁，名之曰符望。今距乾隆六十一年，仅隔六载，果能幸邀
鸿贶则予望望为克符矣】
直到颐和匪数拘【宁夀宫有颐和轩。按《曲礼》：人生至百年，阅十载，各有称名，若幼、弱、壮、强、艾、耆、老、期之类，独耄兼言八十九十。陆徳明《经典释文》谓一本作八十曰耋，九十曰耄，不知耋亦兼七十八十。徳明于《易》释文复依马氏作七十曰耋。而《诗》秦风毛传：八十曰耋；左僖九年杜注：七十曰耋。
译墙」匾额，「五福堂」增添新的庆典【圣祖御书「五福堂」匾额赐给世宗，世宗恭敬摹写悬挂于雍和宫及圆明园。乾隆丙申年，皇上修葺宁寿宫的景福宫，因而撰写《五福颂》书写于屏风。到甲辰年，皇上喜得玄孙，五代同堂，因此在景福宫增匾为「五福五代堂」，而在圆明园及避暑山庄勤政殿后也悬挂此匾额，并镌刻「五福五代堂古稀天子宝」以志庆典。臣达椿】。
回部、准部平定，功勋昭彰，议论精当详实【庚辰年西师用兵完成，准部、回部全部纳入版图。皇上追述用兵之初，众议不无疑虑阻碍，而圣上独断睿智决策，不到五年大功告成，因而撰写《开惑论》以昭示中外，假设春秋时代的硕儒、通达事理的大夫前往询问的对话，加以驳斥】
【于是天下人纷纷镌刻「信天主人」印章，正是因为御制《开惑论》中「信天主人」一语的缘故】。
「什赋勤民，民为守」【「敬天勤民之宝」，圣祖仁皇帝、世宗宪皇帝都曾以此宝钤盖御笔，皇上御笔也常常使用此宝。戊辰年，皇上作御制四言诗，记述其大概，推本于「敬天勤民」之意】
【要将纲领提纲挈领地传达至千秋万代，永远铭记「兢兢业业」的诗句，正是为使子孙万代永远遵守此纲领法则】。
巡幸各地阐明事理，理归于正而不迂阔【御制《南巡记》阐明处理事务的机宜，必须本于敬天明理：敬天，才能爱护百姓；明理，才能体察万物。因此镌刻「敬天勤民」宝，以寄托其深意】。和阗巨大的玉料源源不断进献【此宝的材质用和阗精美玉石制成。考宋徽宗时，因和阗产玉而派使者索取，其国王上表称：「于阗国渺小之邦，仰仗上天福佑，通晓文法，谨向东方日出之地大国的舅舅大官家上表：」表中说所需的大玉一时难以取得，须等三四年后采得再进贡，可见当时虽然派遣使者前往，却未必能如愿获得。如今和阗已长久纳入版图，每年进贡玉石入京，巨大精美的玉材络绎不绝地运载而来，以供典礼所用。古时所称西方来朝进贡玉石，已经不足为奇了。臣阿肃】。
【御制】察哈尔【平定之事】。大功之中缴获了俘虏与珍宝【《书序》：商汤讨伐三朡，缴获其宝玉，作《宝典》，可见古代圣王，也未尝不以圭璧为祥瑞之物。我太宗文皇帝天聪九年，贝勒多尔衮等收复察哈尔林丹汗全部部众，缴获历代传国玉玺。次年四月，众贝勒大臣及众外藩共同商议，以符瑞昭著，建立国号为大清，改元崇德。我朝一统华夏，虽然重德而不重宝，太宗特意顺应众人心愿，举行此应天顺人之举，可谓比商汤更加光彩】。日夜操劳、宣布伦常，勉力不敢懈怠【朕仰蒙上天的深厚眷佑与福泽绵延，得以镌刻此宝，殿于御笔之末，并非为了自我夸耀，实在是随时寓目可以借鉴，用来自我警惕罢了】。子孙使用此玺，盼望能够长远流传【后代子孙如果真能效法朕挂念庶徵、也就是挂念万民的这份心意，即便到七十岁、八十岁时也使用此宝，用以巩固我大清亿万年宏大的根基，也就足以告慰朕祈求上天赐予永命的心愿了】。是否能够如愿以偿，全在于上天的恩赐【朕修建宁寿宫，作为归政以后颐养天年之所，因而在宫内建阁，命名为「符望」。如今距离乾隆六十一年，仅隔六年，倘若果然能承蒙上天的深厚恩赐，那么朕的期望便能够实现了】。
直到入住颐和轩，也不必拘泥于固定的数目【宁寿宫中有颐和轩。按《曲礼》：人生活到百岁，每十年各有一个称谓，如幼、弱、壮、强、艾、耆、老、期等，唯独「耄」字兼指八十、九十两个年龄。陆德明《经典释文》说另有版本作「八十曰耋，九十曰耄」，殊不知「耋」字也兼指七十、八十。陆德明在《易经》释文中又依据马融之说作「七十曰
故邢昺《尔雅防》曰：耄有七十八十，无正文也。即耄属八十，而许慎《説文》：九十曰耄；刘熙《释名》则七十曰耄。大抵耄自七十至百年，为日最长。舜年六十受命，在位三十有三载，则九十三矣，而曰耄期。若谓九十百年之间，衞武公九十有五作《抑》戒曰：“亦聿既耄。”然则期颐以前皆可曰耄。由此积数百千万亿京垓秭有▯首不能算，摩醯首罗不能知者】
洒墨，露垂栞，翠版【御书八徴耄念之寳记刻石】
颁函云捧耀筠觚 【御笔寳记墨刻 颁赐中外】初元肇祚寛腾诏【今嵗 圣夀八旬敷天同庆于元旦特下 恩诏颁行天下 皇上敛时▯福而薄海腾欢春防普乐诚为 ▯ 熙朝盛朝 臣钱▯】二富藏氓
普免租【元旦，上以八旬夀辰，仰荷天祖贻庥，率土称庆，以至梯航重译，祝嘏来庭，従古史牒，实所未觏，允宜广宣湛闿敷▯兆民。将乾隆五十五年各直省应徴钱粮通行触免。我皇上加恵元元，恩纶叠沛，藏富闾阎，仁政实迈千古矣】绕膝三安封
▯砺【上年十一月初八日，上以新年为八旬大庆，诸皇子禀承家法孝道克循，皇六子进封质亲王，皇十一子封为成亲王，皇十五子封为嘉王嘉亲王，皇十七子封为贝勒】四国产呈砮【防典载朝国毎年遣使入贡，琉球国间嵗一贡，安南暹罗二国俱三年一贡，向时依期入贡，各国使臣不能相值，今嵗元旦朝贺行礼，四国适防共球鹣鲽之盛，自古王防开图未能有此钜观也】南交将觐
尧时授【今嵗阮光平亲 觐防祝 万夀先于上年十二月内据福康安奏阮光平以安南僻处炎荒请 天朝颁示正朔 皇上以该国王缔造之初即能崇奉 天朝定时正朔深可嘉尚因即降 防允行谕礼部即将乾隆五十五年时宪书发往交该督等委员赍至镇南闗令该国镇目转交国只领并 谕嗣后毎年即着礼部照朝鲜请领时宪书数目发交广西巡抚照此次之例先期颁给无庸逺使赴京请领 臣严福】西极还賖
佛拜膜【廓尔喀在后藏外，上年归顺，遣大头目巴拉八都尔喀哇斯哈哩萨野二名，帯散畨二十三名，防赍表文贡物赴京朝觐。表内称：敬奉大皇帝，即如敬进奉三寳佛，合掌诚心皈依大皇帝驾前等语。词意极为防顺。于上年十二月抄到京，瞻仰天顔，优蒙蒙锡赉】帝发生
山跸莅【二月东巡礼崇望秩朝于方岳义举周官原为古圣王不易之典即▯宏汉纪曰东方者万物之所始山岳者灵气之所宅求之物本必于其始取其所必于其宗宗其説亦属可取但后代侈言告功不特剏封禅之仪并専刻寳玺以为金泥玉检之用最为诞妄我 皇上以八旬展敬降防今春二月八日啓跸前诣泰安登 岳荐馨为民祈福利且副就瞻按庆典本有岳渎之祭】
【岱宗为五岳之长，躬亲禋礼亦宜之。
译耋」。而《诗经》秦风毛传：「八十曰耋」；《左传》僖公九年杜预注：「七十曰耋」。所以邢昺《尔雅疏》说：「耄」有指七十、八十两说，没有定论。即便「耄」属八十岁，而许慎《说文解字》说「九十曰耄」，刘熙《释名》则说「七十曰耄」。大抵「耄」字从七十岁到百岁之间，涵盖的时日最长。舜帝六十岁受命，在位三十三年，则已九十三岁，而称「耄期」。倘若说九十百岁之间，卫武公九十五岁时作《抑》诗自我告诫说：「亦聿既耄」。既然如此，那么期颐（百岁）以前，都可以称为「耄」。由此推算，百千万亿京垓秭乃至无穷之数，就连须弥山之神摩醯首罗，也无法算清、无法知晓了】。
洒墨挥毫，露珠垂落般镌刻于翠玉版上【御书《八徴耄念之宝记》刻石】。
颁行文函，如祥云捧出、光耀筠管玉觚【御笔宝记墨刻，颁赐中外】。新年伊始，广施恩泽、下达诏书【今年皇上圣寿八旬，普天同庆，于元旦特下恩诏，颁行天下，皇上收敛及时的福泽而广施于四海，使得普天同庆、欢腾春光，实在是我朝兴盛的盛事。臣钱棨】。国库丰盈、百姓受惠，普免钱粮租税【元旦，皇上因八旬万寿，仰赖天祖赐福，率土同庆，甚至远方藩属重译来朝，祝贺来庭，自古以来的史册中，实属未见之盛事，理应广泛宣布深厚的恩泽，遍及天下百姓。将乾隆五十五年各直省应徵钱粮，全部予以蠲免。我皇上加恩百姓，恩泽层层遍施，藏富于民间，仁政实在超越千古】。
膝下承欢，皇子们相继受封晋爵【去年十一月初八日，皇上因新年为八旬大庆，诸位皇子秉承家法、孝道恭谨，皇六子晋封质亲王，皇十一子封为成亲王，皇十五子封为嘉亲王，皇十七子封为贝勒】。四方邻国前来进献贡品【按典章记载，朝鲜国每年遣使入贡，琉球国间隔一年进贡一次，安南、暹罗两国都是三年一贡，往常依期入贡，各国使臣不能同时相遇。今年元旦朝贺行礼，四国恰好一同前来，如同鶼鲽比翼的盛况，自古以来的朝贡典礼中，都未曾有过这样的盛大景象】。
南方交趾即将前来朝觐【今年阮光平亲自前来朝觐，恭祝万寿。此前于去年十二月，福康安上奏，阮光平因安南地处偏远荒僻，请求大朝颁赐正朔历法。皇上因该国王在开国之初便能崇奉天朝、遵行正朔历法，深感嘉许，因此下诏允准，谕令礼部将乾隆五十五年的时宪书发送前往，令该督臣等委派官员送至镇南关，交由该国镇目转交国王领受，并谕令此后每年即由礼部依照朝鲜请领时宪书的数目发交广西巡抚，依照此次先例，提前颁给，无需再派遣使者远赴京城请领。臣严福】，正如尧舜之时颁授历法一般【廓尔喀位于后藏之外，去年归顺朝廷，派遣大头目巴拉八都尔喀哇斯哈哩萨野二人，率领散番二十三名，携带表文贡物前来京城朝觐。表文中说：「敬奉大皇帝，如同敬奉三宝佛一般，合掌诚心皈依大皇帝驾前」等语，言辞极为恭顺。于去年十二月抄送到京，得以瞻仰天颜，蒙受优厚的赏赐】。
标题「帝发生」：皇帝启程巡幸泰山【二月东巡，礼崇望秩，朝拜方岳，这原是古代圣王不可更易的典章。前汉荀悦《汉纪》说：「东方，是万物发端之处；山岳，是灵气所寄居之所。求索万物的本原，必定要探求它的开端；获取事物的所需，必定要探寻它的根本。」这种说法也确实有可取之处。但后代夸言告成之功，不但创设了封禅的礼仪，还专门刻制宝玺以供封缄玉检金泥之用，最为荒诞虚妄。我皇上因八旬大寿而展礼敬祀，于今年二月初八启程巡幸，先前往泰安，登岱岳献祭馨香，为百姓祈福，兼以顺应瞻望之愿，按典礼本有祭祀岳渎的规定】
【泰山为五岳之首，亲自举行祭礼也是理所应当的。这与汉、唐、宋帝王举行封禅告成之礼不同，即便镌刻
非如汉、唐、宋升中之▯，即刻寳亦非供封禅之用也】
素王仁夀
泮旂纡【皇上崇儒重道，统合君师，每年春秋释奠文庙，或亲诣行礼，或遣官致祭。去祭去嵗，以庆迓八旬，于凡中祀皆欲亲祭一周，以尽为君之职。今嵗二月上丁将亲诣释奠，而于东巡复躬瞻阙里，蠲洁荐享，景仰之懐，恰符仁夀。不仅如诗鲁颂，徒以芹藻鸾旂，侈言在泮之盛也】春灯排
咏隂阳复【自乾隆丙寅始毎嵗丿元俱 御制灯词四章六章八章不等自辛未以来例作八章五十三年戊申 皇上计至六十年归政相距八载嵗赋灯词章章恰符义经全图因以卦名之平声
译宝玺，也不是用于封禅】。
标题：素王仁德长寿，泮宫旌旗飘扬【皇上崇尚儒学、敬重圣道，统合君师之责，每年春秋两季在文庙举行释奠礼，或亲自前往行礼，或派遣官员代为致祭。去年因庆祝八旬大寿，凡属中祀之礼，皇上都想亲自祭祀一遍，以尽为君之职。今年二月上丁日，皇上将亲自前往文庙释奠，并在东巡途中亲自瞻拜孔子故里阙里，虔诚洁净地举行祭献，其景仰追慕之情，恰好与仁德长寿相符，不仅仅像《诗经·鲁颂》中所描写的那样，只是以芹藻、鸾旗等物，夸耀「泮宫」祭祀的盛大而已】。春灯排列，咏叹阴阳往复之理【自乾隆丙寅年开始，每年元旦都有御制灯词四章、六章、八章不等，自辛未年以来，惯例作八章。到五十三年戊申年，皇上算到六十年归政，相距还有八年，每年赋灯词，每章恰好对应《易经》全图的卦名（下缺）。
二十一宿捭为韵□声四十三则于诗中蔽入本字今嵗所用自随封□卦剥下起复恰合隂阳生生不已之数 臣程昌期】石鼓偕镌潘薛徒【周宣石鼓向在太学 皇上阅近时搨本惜其字迹澷漶所存仅三百十字因亲加排次截长补短仍为十章并为之序命新制十鼓列文并列国学又以热河为毎嵗恵远诘戎之地亦 命于 文庙镌刻十】
译二十一宿排列成韵，共四十三则，都收入诗中的本字。今年所用的（韵目）随着卦象排列，从剥卦以下起复卦，恰好合于阴阳生生不已的数理。（臣程昌期）
石鼓与潘、薛（诸家所录）一同刊刻。（周宣王时的石鼓原在太学，皇上审阅近来的拓本，痛惜其字迹已经漫漶不清，所存仅三百一十字，因而亲自加以排次，截长补短，仍编为十章，并为之作序，命人新制十座石鼓，将文字列于国子监。又因热河是每年施恩远人、诘问戎事之地，也命人在文庙镌刻十座。）
【鼔列于防门而太学之旧鼓则命 命缭垣以蔽风雨俾永万世其文宋薛尚功以下诸家各有训释元潘迪重作音训刻碑鼔旁因并 命词臣依 新编鼓文字次苐择诸家之长为音训附刻 御制序文碑隂与廸碑并传千古俾阅者一目了然】宿次角亢欢赞华【尔雅释天夀星角亢也本年正月初五日值角初六日值亢正逢 茶宴】野谐箕毕乐游衢【春秋纬云月离于箕则风扬沙诗月离于毕俾滂沱矣是二星本有好风好雨之异而月能各从其好犹庶民之休咎系乎上人之得失也今世际熈和和小民遂生复性真不啻逰康衢而歌耕凿也】近
光众效跻称兕【豳风“跻堂称兕”之语，为自古“介眉”数典，然曰“公堂不过一国臣民共申祝颂而已”。《洪范》“极之敷言，是训是行”，以近天子之光。“曰天子作民父母者，为天下王”云云。觧经者谓“之父母者，亲之之辞”；“谓之天王者，尊之之辞”。《洪范》之“尊之”“尊君亲上”，较《风》更为广大真挚矣。臣秦承业】
【御制】好徳台殷隙过驹【五福之四曰攸好徳宋曽巩谓福言攸好则致民于善可知故庶民攸好徳则锡之福所以劝天下之人使协于中即予记中念庶徴即以念万民之意此念盖数十年常如一日非自今日始也】篇近夸兮増恧怩视为规也益勤劬防希五叙敛五福皇极敷恩遍九区
新正幸御园即事有作
撰吉銮舆出鳯闉，奉时施恵，仰流鳞又防御苑为春苑，倐过七旬，称八旬，食旰衣宵，仍朂已。雨量晴较，总因民自疆不息，吾宿愿耄念寳成继用【向有自疆不息寳以殿御书，庚子年镌“古稀天子之寳”，副以“犹日孜孜”，兹以夀跻八旬，镌“八徴耄念之寳”，仍副以“自疆不息”，盖经书中自儆之语虽多，而象首干法天行健，至为切要者无逾于此语】
唘跸幸避暑山荘即事
避暑撰良往例循乘舆符望发清晨【毎嵗幸山荘唘銮日必来马常云待八旬然后乘舆亦遵养之道应尔是以丁未诗有拟届八旬罢鞍马待亦只剰三年之句今已符望是以清晨即乘肩舆而出】生身祝庆来诸部【蒙古未出痘者谓之生身今嵗西北新旧各蒙古以至哈萨克因朕八旬大庆胥请偕来祝嘏情殊难却但念其中生身者颇多若令其进京不习水土必致出痘予心有所弗忍是以令其由口外行走于七月内至山荘行庆宴赍以示体恤逺人之至意】
庥逮八旬，无易由逢，无曰茍有懐畏，满有増寅。山荘侍祖，承恩地赤子心，仍不失谆。
【臣】等伏惟今嵗防遇
曼夀宫辰中，外胪欢，莫不情殷庆祝。
皇上厪念西北新旧各蒙古及哈萨克多系生身，特命于七月内齐集。
避山荘，俾得先期展庆，就近抒忱。兹当撰良
唘跸即以
恵逺为懐体恤之
恩无微不至，其届期，燕向锡赍诸典，详见典礼门。
译【石鼓陈列在防门（宫门）处，太学原有的旧石鼓，则命……用垣墙缭绕以遮蔽风雨，使之永传万世。石鼓文字，宋代薛尚功以下诸家各有训释，元代潘迪又重新作了音训并刻碑，立于石鼓旁，于是一并命词臣依照新编的鼓文字次第，选择诸家训释之长处，作成音训附刻于后。御制序文碑阴与潘迪碑一并流传千古，使阅读的人能一目了然。】
角、亢二星依次而现，欢庆之意与华彩相映衬。【《尔雅·释天》说寿星就是角、亢二星。今年正月初五这天正值角宿当值，初六正值亢宿当值，恰逢茶宴。】郊野之间箕、毕二星相应和，百姓在通衢大道上安乐游赏。【《春秋纬》说：月亮靠近箕星就会刮风扬沙；《诗经》说：月亮靠近毕星就会大雨滂沱。这两颗星本来就有好风好雨之异，而月亮能各随其所好，正如百姓的祸福吉凶系于在上位者的得失一样。如今世道熙和，百姓因此得以复归本性，真好比是漫游在康庄大道上，且耕且歌一般。】
近沾天子恩光，众人效仿古礼举杯称颂长寿。【《诗经·豳风》有"跻堂称兕"之语，是自古以来"祝寿"典故的出处，但那不过是说公堂之上一国臣民共同申表祝颂而已。《尚书·洪范》说"皇极普施教言，人们效法遵行"，这更接近天子之光。又说"天子作为百姓的父母，是天下之王"云云。解经的人说："称之为父母，是亲近他的说法；称之为天王，是尊崇他的说法。"《洪范》所讲的"尊崇"，是"尊君亲上"之意，比《诗经》所讲的更为广大真挚。臣秦承业（谨识）。】
【御制】好德之台，殷切之意如白驹过隙般流逝。【五福之四叫做"攸好徳"，宋代曾巩说：福气讲究所好者德，就可以由此推知百姓归于善，所以百姓若崇尚道德，就赐给他们福分，这是用来劝勉天下之人，使之符合中正之道。这就是我《记》中所说的"念庶徴"，也就是"念万民"之意。这份心念已经持续数十年如一日，并非从今日才开始的。】此篇近来夸而不实，越发感到惭愧汗颜，视之为规诫。更加勤劳不懈，希望能敷布五教、收敛五福，使皇极之恩普施于九州。
**新正幸御园即事有作**
选定吉日，銮舆出鳯闉（宫门），奉时布施恩惠，仰观游鱼；又逢御苑迎春，倏忽已过七十，将称八十，仍然食旰衣宵、勤勉不已。雨量与晴日相较，总是因为百姓自强不息，我素来的心愿是老而弥坚，念念在于继续用此道【向来有"自疆不息"宝印，用于皇帝御书之上，庚子年（乾隆四十五年）镌刻"古稀天子之寳"，又配以"犹日孜孜"印；如今寿至八旬，镌刻"八徴耄念之寳"，仍配以"自疆不息"印。因为经书中自我警戒的话虽然很多，但取象于天体运行、效法上天刚健不息之义，最为切要的，没有超过这句话的。】
**启跸幸避暑山庄即事**
避暑之行选定良辰，依照往例乘坐车驾，符合期望，清晨出发。【每年前往山庄启銮之日，向来是骑马前往。曾说过：等到八十岁以后再乘车。这也是顺应调养身体之道，理应如此。所以丁未年（乾隆五十二年）有诗句说："设想到了八旬便罢乘鞍马"，等待也不过还剩三年而已。如今已符合期望，所以清晨即乘肩舆而出。】
蒙古各部因朕出生行庆而前来祝贺【蒙古人未出过天花的称为"生身"。今年西北新旧各蒙古部落，以至哈萨克，因朕八旬大庆，纷纷请求一同前来祝贺，情意实在难以推却。但念及其中"生身"（未出痘）的人颇多，若让他们进京，恐怕水土不服，必定会出痘，朕心中有所不忍。所以命他们从口外行
至避暑山荘即事。
露重山田，霁晓云广；仁岭过意，増欣。
城隍永吁金瓯固【热河自 皇祖缔搆山荘以来民物恬熙井里殷富俨成一大暑防壬辰嵗命升为承徳府依祀典创建 城隍庙毎嵗临幸山荘必先亲致辨香以祈保障】孔庙新排石鼓文【热河既升防为府増定学额并度地建立 文庙至此亦必躬亲展谒去冬就冬就太学石鼓现存三百十字重排十章亲制石鼔立于防门之前因念此处为恵逺诘戎之地亦命于 文庙镌制排列用以昭武功而光文治】行庆今年萃中外【今嵗八旬大庆自应于京城举行庆典以遂中外祝嘏之城因念西北新旧各蒙古及哈萨克其中生身者颇多令其由口外行走于七月内至山荘庆贺贺俾□忱悃】持盈一已盈忧勤髫龄敢防承
恩地
祖训聪聴尊所闻
登四面云山亭子
奎章辛邜额垂亲谁谓无因却有因【予以康熈辛邜生而亭亦搆于是嵗此中夙因不可思议】七月上如七月下【是处为山荘中最髙处毎嵗于七月下旬渐凉爽始一登之今嵗以祝厘外藩来兹者多又以下旬即当唘跸还宫行庆故于上旬即来登亦佳话也】八旬亭坐八旬人【去嵗登此有共汝行将度八旬之句兹来如践前言】碧天云净懐同豁素宇风生兴亦新逺望山田秀将实时▯若益祝心寅
避暑山荘回跸即事之作
八十初开，寳袠新宫，中行庆合，旋轮【予仰邀昊贶，夀跻八旬，为従古所罕有，俯允臣民所请，于宫中行庆，因于七月回回跸】鳞瀛列国，恩覃遍雁塞，生身宴钖竣【今嵗祝嘏，安南等国或亲身或遣陪臣，皆先期至山荘，其见爱戴之忱，其迤北生身未出痘者，合南北诸藩，均于山荘▯宴，今早唘銮即即，迤北生身者各回本处，亦体恤逺人之意也】抚此庥嘉，惟益惕戒其盈满，敢防寅广仁【岭名是日雨】雨陟原，恒事多稼芃，山利是真
回跸御园之作
月余，先昔御园返【徃年驻驆山荘，于万夀莭后，方始行猎，九月中旬外，乃返御园。今年仰沐昊恩，夀登八袠，礼宜御殿受殿受贺，以顺羣情。旋京较早，月余】乃以八旬庆典谐惭。
愧徳无称，四得盈虗，戒有切中懐。沿途看穑，昨年胜。入苑寻题，秋中佳。虽是舆情申祝悃，微嫌争羙过安排【内外臣工吁请举行庆典，兹自御园至宫沿途排列防缀，用申诚悃。惟争为羙丽，未免嫌其繁费耳】
八月十二日，进宫行宫旬庆贺礼，沿观内外所备衢歌巷舞，自觉过当，因成二律。
大庆未教行庚子【庚子七旬未允臣民之请举行庆典，今嵗八旬，昊恩优锡，实亦史册罕闻。如再矫情过却，未免阻众悃忱】
昊恩优锡，浃重臻矫，情可再？众诚阻予夀愿，同万姓均五十五年，天地数八旬八月，诞生辰慿舆厯覧，讶过当，弗以为愧，为愧频。
译走，于七月内到达山庄，举行庆宴，以此表示体恤远方之人的深意。】
福庆及于八旬，无论岁月怎样流转变化，不敢有丝毫懈怠而心怀敬畏，满心更加谨慎。在山庄侍奉祖先，承蒙祖恩，赤子之心，仍不敢有失恭谨诚挚。
【臣】等恭谨想到，今年恰逢曼寿宫辰（皇帝寿辰）之时，中外欢腾，无不情意殷切地庆贺祝祷。
皇上深切挂念西北新旧各蒙古及哈萨克大多是"生身"之人，特命于七月内齐集，前往避暑山庄，使他们能提前展开庆贺，就近抒发诚意。于是选定良辰启跸，正是以恵及远方为怀，体恤之恩无微不至。届期宴飨、赏赐等诸多典礼，详见"典礼门"。至于避暑山庄即事：
浓重的露水笼罩山田，破晓时分云霞明净；仁厚之意超越平常，更增添了欣悦之情。
**城隍永固，祈愿国家金瓯永固**【热河自皇祖（康熙帝）营建山庄以来，民物安乐富庶，闾里殷实，俨然成为一大都会。壬辰年（乾隆三十七年）命升为承德府，依照祀典创建城隍庙。每年临幸山庄，必定先亲自焚香致祭，以祈求护佑。】
**孔庙新排石鼓文**【热河既已升为府治，增设学额，并划地建立文庙。至此，也必定亲自前往拜谒。去冬就太学现存的三百一十字石鼓文，重新排定为十章，亲手撰制石鼓，立于宫门之前。因念此地是恩泽远播、平定戎狄之地，也命于文庙镌刻排列，用以彰显武功而光大文治。】
举行庆典，今年汇聚中外人士【今年八旬大庆，本应在京城举行庆典，以顺应中外臣民祝贺的心愿。因念及西北新旧各蒙古及哈萨克，其中"生身"之人颇多，故命他们从口外行走，于七月内到达山庄庆贺，以此表达诚挚心意。】
持守盈满而更加自我警惕，忧勤惕厉，孩提时便敢承继恩泽之地、祖宗训诫，聪明地聆听所应听闻的道理。
**登四面云山亭子**
奎章题写的辛卯年匾额，垂示至今，谁说这是无因？其实是有因由的。【朕生于康熙辛卯年，而此亭也建于同一年，这其中的宿缘实在不可思议。】七月上旬如同七月下旬一般（凉爽宜人）。【此处是山庄中地势最高之处，每年到七月下旬渐渐凉爽时，才登临一次。今年因祝寿而来的外藩众多，又因下旬即将启跸回宫举行庆典，所以于上旬便前来登临，也算是一段佳话。】八旬亭中坐着一位八旬之人。【去年登临此处曾有诗句"共汝行将度八旬"，这次前来正是应验了从前的话。】碧空澄净，襟怀同为开阔；素净的宇宙间清风生发，兴致也随之一新。远望山田秀美，庄稼将熟，此时更增添了敬慎之心。
**避暑山荘回跸即事之作**
八十岁刚过，新宝典藏于新宫，正宫中举行庆典，于是启程回銮【朕仰蒙上天厚赐，寿登八旬，为自古以来所罕有之事。俯允臣民所请，在宫中举行庆典，因此于七月回跸。】各国如鱼鳞般排列，恩泽遍及塞外雁门一带，"生身"之人的宴赐已经完毕【今年祝寿，安南等国有的亲自前来，有的派遣陪臣前来，都提前到达山庄，可见其爱戴之诚意。其中北方"生身"（未出痘）者，连同南北各藩属，都在山庄一并赐宴。今日清晨启銮之时，北方"生身"之人各自返回本处，这也是体恤远人之意。】抚今追昔，深感庥美嘉庆，唯有更加警惕戒惧盈满，不敢不谨慎地推广仁德。【岭名，这一天下雨。】雨水滋润山原，常年多得丰收，山间之利实为真实可靠。
**回跸御园之作**
较往年提前一月余，从山庄返回御园【往年驻跸山庄，要到万寿节后
不惟夹路笙歌沸，抑且蔽街楼阁罗，増已惭翻心怵▯，幸。
天庥赐日晴和【今早进宫沿途罗列景亭竞陈歌舞众情固觉欣跃设遇隂雨物力亦觉可惜昨日微隂幸今天气清朗夹道胪欢俱得申庆忭之忱是亦仰荷 天庥也】讵知踵事华如许【昔年防值 圣母六旬七旬八旬借博 慈懽今为予八旬庆典司事者踵事増华殊嫌过当虽绖防谕酌行减彻然好为议论者保无退有后言虽彻然好议论者保无退有后言且予方以不及防庆 皇考六旬暨 圣母九旬为憾兹虽羣情难却而覩兹繁费不觉转益歉懐矣】那免后言滋恁麽庆典分明成阙典为君难诚语非讹
【臣】等伏见
万夀庆辰梯航鳞集由
圆明园至
大内衢歌巷舞介
景胪欢，又当玉宇舒晴，金风荐爽，天人恺洽，奔走子。
来十二日防迎
圣驾还宫，自王公卿尹以逮耆庶，外暨朝鲜、安南、琉、暹罗、南掌、缅甸各藩服，并土司、生畨等，分道班迎，焚香迎，焚载道仰覩。
天容睟穆，深幸万古以来未有之遭逢，而惟以仰承睿指，不敢过事繁华，防绎。
奎章感
天休而惜物力，期普仁夀于大同所由。
元化滋漉，厐鸿交鬯，莫不奠亲，从此亿兆京垓，积而
至于无有穷纪长得近
天子之光祝
圣人之夀，固中外臣庶所共为祝幸者矣。
宴坐斋中偶尔成咏
忽度八旬，本不期论成，四得述衷思，人之常也。已偶遇天独哉哉，众所知。自夏入秋，恒栗栗每隂而霁，幸时时【今嵗举行庆典，中外臣工诚悃，固不可却。然自山荘以及旋京，一切朝仪宴享典礼繁多，又由御园往回宫禁，沿途缀景胪欢，未免过于繁费。虽早▯防减彻，而势难槩止。中设偶遇隂雨，不特仪文难整，肃物力亦觉可惜。故自入夏后，即已时深惕虑。乃月余以来，凡值行庆之日，先期或值浓隂，届时俱获开霁。至昨廿一日庆典蒇事，百凡可称顺遂。今日宴坐回思，倍觉昊苍防眷，洵非易得。于此而不益励寅防，予心其何忍乎】诸凡顺遂，诸仪蒇宴坐闲吟，心益防。
古稀六帝三登八所鄙宋梁所慕元【尝攷三代下帝王夀登古称者六而跻八十者惟梁武帝宗髙宗元世祖三帝梁宋二帝予所素鄙惟元世一可称杰出而称其世次至顺帝不过四▯亦未能如予之亲见五代元孙是予八旬之夀诸福备膺实为従古所未闻自惟藐躬受 天鸿贶思有所以副之者又岂言词所能宣述耶】惟至元称一代杰逊乾隆看五世孙自思
昊贶如何受益？惕藐躬不尽言。或可丙辰幸归政，希之讵敢？必心存。
【臣】等钦惟我
皇上建极敷言，乆道丿化【臣】等伏见。
圣袠延增而纯固之
神明愈臻于仁熟义精之境，是以
丹毫阐绎，视昔有加焉。
译才开始行猎，九月中旬以后才返回御园。今年仰沐上天恩泽，寿登八旬，礼应在殿中受贺，以顺应众人心情，所以回京较早，提前了一个多月。】于是以八旬庆典而稍感惭愧。
自惭德薄而虚享盛名，深知盈虚之理，心中常存戒惧。沿途察看庄稼，收成胜过去年。入苑寻访旧题，正值秋色宜人之时。虽然这是众人心意所致，申表诚挚祝愿之情，但仍略嫌为求美观而过度铺张安排【朝廷内外臣工恳请举行庆典，于是从御园到皇宫沿途排列点缀装饰，以表达诚挚心意。只是过分争求华美，未免嫌其铺张浪费。】
八月十二日，进宫为行宫旬庆举行贺礼，沿途所见内外准备的街巷歌舞庆贺场面，自觉过于隆重，因而写成两首律诗。
大庆典未曾在庚子年举行【庚子年（乾隆四十五年，七十寿辰）未答应臣民所请举行庆典，如今八十岁，蒙受上天优厚恩赐，实在也是史册中罕见之事。倘若再矫情推却，未免阻拦了众人的诚挚心意。】
蒙受上天优厚恩赐，一再来临，还能再矫情推辞吗？众人的诚意难以阻挡，我的寿愿与百姓相同。五十五年间，天地之数至此，八旬八月，正逢诞生之辰。乘车游览，惊讶于这样的隆重礼遇实在过分，虽不以为愧，却也时常心怀惭愧。
不仅沿路笙歌沸腾，还遮蔽街道、楼阁罗列，更加令人惭愧、内心惊惕，唯有心存侥幸而已。
**天庥赐日晴和**【今早进宫，沿途排列景亭，竞相陈设歌舞，众人情绪固然欣喜雀跃，倘若遇上阴雨天气，这些物力也令人觉得可惜。昨日略有阴云，幸而今日天气清朗，夹道欢腾，都能表达庆贺喜悦之情，这也是仰赖上天庇佑啊。】岂知竟如此繁华铺张【往年恰逢圣母（皇太后）六旬、七旬、八旬庆典，借此让老人家欢喜。如今为朕的八旬庆典，办事之人竞相增添铺张，未免过于隆重。虽已一再谕令酌情减省，但喜好议论的人恐怕难免有事后非议。且朕正因为未能及时为皇考六旬及圣母九旬庆典尽力而感到遗憾，如今虽然众人心意难以推却，但看到这般繁华铺张，不禁反而更加心生歉疚。】怎能避免事后的非议，为何如此？庆典分明变成了缺憾之典，"为君难"这句话确实不假。
【臣】等恭见万寿庆辰，各方使者如鱼鳞般聚集，从圆明园到皇宫大内，街巷歌舞、彩饰欢腾。又正当天空晴朗、金风送爽之时，天人和谐融洽，百姓奔走相庆。
十二日恭迎圣驾还宫，从王公卿相以至百姓，外及朝鲜、安南、琉球、暹罗、南掌、缅甸各藩属，以及土司、生苗等，分道排班迎接，焚香夹道，仰望天颜。
天子容颜安详肃穆，深感这是万古以来未曾有过的殊遇，而唯恐辜负圣意，不敢过分讲求繁华，因而屡次商议裁减。
奎章感念上天庇佑而爱惜物力，期望天下普遍蒙受仁德长寿之福，正是由此而来。
大化滋润，浩荡恩泽交相畅流，无不使亲者尊者各安其位。从此亿万斯年，累积以至于无穷无尽，长久蒙受天子之光，祝愿圣人长寿，这本是中外臣民所共同祝愿的事情。
**宴坐斋中偶尔成咏**
忽然已届八旬，本不曾料想会有此番陈述心中感慨，这是人之常情。天意难测，众人皆知。自夏入秋，常常战战兢兢，每逢阴天便盼望放晴，幸而时时如愿【今年举行庆典，中外臣工的诚挚心意，本不可推却。但从山庄到回京，一切朝仪宴享典礼繁多，又从御园往返宫禁，沿途装点景致、欢腾庆贺，未免过于铺张浪费。虽早已一再谕令减省，但势难完全禁止。心中担忧倘若遇上阴雨天气，不但仪式难以顺利进行，物
兹防录为。
宸章一门▯自
七旬开袠以来，十一载纪年之作，而精微广大有羙。
毕涵臣等既幸遭逢
懿铄获与编摩尤幸夫
鸿庆备轃
上仪甫辑由是登
期颐以衍，章蔀先庚，后庚循还迭运，嗣此。
宸藻纪年，与时增盛【臣】等惟当依甸续缮，更庆自彊不息之隆轨焉。
八旬万夀盛典卷四
<史部,政书类,仪制之属,八旬万寿盛典》>
钦定四库全书
八旬万夀盛典卷五
圣徳【一 敬徳一】
【臣】等谨按，称天子为圣人，昉于华封祝尧三辞，而《帝典》一书，史臣首纪之曰：「克明俊徳。」葢尧之徳无能名，而尧之舜，则臣民所共戴而慕焉者，巍巍放勲立极万古，夫岂徒致夀富多男之颁已乎？洪惟我
皇上广运，钦承攸好，敛锡五十余载以来。
笃膺
昊贶统辑
夀厘惟修徳之日，蘉聿用祗迪寸▯运量天下，粤若古。
稀六帝亦有登八三君而
年弥髙
徳弥劭如我
皇上者开辟至今
天子而圣人，允兼备而尠前闻焉。伏惟
御极既乆以
宥宻之基，命昭恒徳之日新，凡夫。
立政敷言，不特在庭；在外臣隣，钦承亲炙。即薄海亿兆。
亦所共见共闻臣等恭编
盛典推原
致福之由，谨约举十年近事，分类以繋，用备寔徴曰：敬徳以明，昭事曰。
孝徳以羙作求曰
健徳以着保躬颐性之原曰
勤徳以彰省宪諴民之本
仁孚恵而徳心式广
文起化而徳教旁流至今
俭励还淳
谦尊，防吉；神明合撰，进修日强。夫惟，
徳如天乃
福亦如天惟曰臻于
万年与天为无极，臣民之志，庆寕有量哉？
皇上亲嵗
郊 祀乾隆五十五年
圣夀八旬
躬诣
圜 丘
方 泽
亲祀如初
御制庚戌冬至日
南郊大祀礼成述事【庚戌】
大祀钦承，幸八旬三成。拾级陟如，循长年。人感昊防，笃仰事子防。
俯育亲昆，上樵蒸一元，燎和鸣芗呹九钧，申礼竣欲，退难为退，度度其能吁。
贶频
御制庚戌夏至
方泽礼成述事【庚戌】
厚徳资生▯一诚执
祀辰
安安，防贶佑嵗嵗朂躬亲。五月符。
祥数八旬受
恵身仍祈霈甘防与物共含仁
先是乾隆四十四年
皇上以越嵗庚子正届
七旬万夀
定皇子恭代
配坛献帛爵礼，是年十一月初六日奉。
上谕朕自践阼以来恭遇
郊坛大祀，一切仪文典礼，悉本诚恪之心，谨敬将事，以期昭格。厯四十四年如一，曰弗敢稍有懈弛。惟是越嵗庚子，朕春秋已届七旬，虽自信精力如旧，凡升降拜献，尚可弗愆于仪，但迎
神进爵仪典繁重若各
坛位前俱仍亲诣，转恐过疲生惫，于精意或有未孚，非所
以展
精禋而答
鸿贶也因思
正位上香，献爵，朕必当躬晋申防至。
译力也令人觉得可惜。所以自入夏以后，便已深深忧虑警惕。然而一月多以来，凡遇行庆之日，虽然事先或有浓云密布，届时都能云开天霁。到昨日二十一日庆典圆满结束，一切都可称顺利。今日宴坐回想，倍觉上天格外眷顾，实在难得。若不因此更加勉励自己敬慎警惕，我心中怎能安忍呢？】各项事务都很顺利，各种礼仪都已圆满完成，宴坐间闲吟一首，心中更加谨慎。
**古稀六帝，三登八旬，鄙薄宋梁，慕元世祖**【曾考察三代以下帝王之中，寿登古稀者称有六位，而登上八十岁的只有梁武帝、宋高宗、元世祖三位皇帝。梁、宋二帝是朕素来所鄙薄的，唯有元世祖可称杰出。但论及其世系传承，到元顺帝不过传了四代，也未能像朕这样亲眼见到五代玄孙。所以朕八旬的寿数，各种福分俱全，实在是自古以来未曾听闻之事。自思渺小之身承受上天如此鸿福，想要有所报答，又岂是言辞所能表达的呢？】只有元世祖堪称一代杰出人物，谦逊地看着乾隆自己已见到第五代子孙，自思
上天的厚赐该如何承受、如何回报？惭愧渺小之身，言语难以尽述。或许可以在丙辰年（乾隆六十一年）欣然归政，这样的希望怎敢奢望呢？只能存于心中而已。
【臣】等恭敬地想到我皇上确立至高准则、广布教言，长久践行德化。【臣】等恭见：
圣寿延绵增长而愈加纯正坚固，神明愈发臻于仁德纯熟、义理精微的境界。因此丹毫（御笔）阐发义理，比起从前更有增益。如今恭谨记录为宸章一编，自七旬开袠以来，十一年间纪年之作，精微广大而美善。
臣等等既幸得逢此盛世，得以参与编纂整理，更幸而值此鸿庆汇聚、上仪刚刚编成之时，由此登临期颐（百岁）之期，可以推衍开来。章法蔀历，先庚后庚，循环往复，此后宸藻纪年，当随时代而更加隆盛。【臣】等唯当依照旧例继续缮写，更庆贺自强不息的隆盛法则。
**八旬万夀盛典卷四**
《史部·政书类·仪制之属·八旬万寿盛典》
钦定四库全书
**八旬万夀盛典卷五**
**圣德【一 敬德一】**
【臣】等谨按：称天子为圣人，起始于华封人祝颂尧帝的三个祝辞，而《尧典》一书，史官首先记载说："能够彰明俊美之德。"尧的德行无法用言语形容，而尧传位给舜，是臣民共同拥戴而仰慕的人，巍巍然功业树立准则，垂范万古，这难道只是获得长寿、富贵、多子这些福分而已吗？恭惟我皇上广运德泽，恭敬承受天赐美好，收敛赐福五十余年以来，笃厚地承受上天厚赐，统统汇集寿祉，这正是修德之日，勤勉恭敬地践行谨慎之道。运筹量度天下事务，自古以来。
古稀六帝之中也有三位登临八旬，而年岁越高、德行越美好，像我皇上这样的，自开辟天地以来，既是天子又是圣人，实在是兼备而少有先例。恭惟
御极已久，以宽厚宁静为根基，命令昭示恒常德行日新月异，凡是立政布言，不仅在朝廷之内，在外的臣僚百姓也都亲身承受教化。即使是四海亿万百姓，也都共同见闻。臣等恭谨编纂盛典，推究致福的缘由，谨约略举出近十年之事，分类系连，用以备作实证，说：以敬德彰明昭事之道；以孝德成就美好的祈求；以健德彰显保养身心之根本；以勤德昭示体察民情、和悦百姓的根本；以仁德感化而德心更加广大；以文治兴起教化而德教广泛流传；至今以俭朴力行返归淳朴；以谦逊自守而吉祥应验；与神明相合，进德修业日益强健。这德行如天一般广大，福分也如天一般恒久，只盼达到万年，与天同其无穷无尽，臣民的心愿，庆贺之情又岂有限量呢？
**皇上每年亲自主持郊祀。乾隆五十五年，圣寿八旬，亲自前往圜丘、方泽，亲祭如初。**
**御制庚戌冬至日南郊大祀礼成述事【庚戌】