八旬万夀盛典卷四十二

译的都准许前来。至于其他闲散的王公台吉人等甚多，也是自贝勒以上准许前来，贝勒以下不准。都尔伯特、土尔扈特、和硕特等部落路途甚远，历来轮值年班原本都赏给驿马乘用。此次班禅额尔德尼来京所需驿马甚多，况且此次都是他们自愿前来叩见班禅额尔德尼，又正值青草茂盛之时，从口外起程也可以喂养马匹，缓慢前行，又何必耗费驿站的开支呢？如果情愿随行前来的，都自行备办路费；其中平常无力负担的，也是自贝勒以上者准许前来，贝子以下不必前来。将此事自理藩院内直至扎萨克、喀尔喀、都尔伯特、土尔扈特、和硕特以及各爱曼盟长等全都晓谕知照，另外伊犁图巴图鲁也照此咨行，一体办理。

九月十八日，臣伍弥泰、留保住、法福里谨

奏为奏闻事：班禅额尔德尼呈称：小僧从札什伦布起程，蒙

文殊师利大皇帝广施宏大

恩泽，沿途并无劳苦之处，一切甚为安妥。渡过穆鲁乌素河后，不

久便可到达固穆布穆庙，这都是仰仗

大圣主的威福，渡河才如此平稳。小僧理应差人前来请

大圣主万安，叩谢

天恩，恳请将差遣的冈沁沙尔塞依堪布绰尔吉罗卜藏端珠卜带随从一名、随行人一名，一并趁便派遣前来等语。臣等窃见班禅额尔德尼感戴

皇上天恩，差人前来请

皇上万安，献上哈达佛物，甚为虔诚，相应遣发来京。为此具奏，奉

旨：甚好，知道了。

十一月二十八日，臣伍弥泰谨

奏为奏闻事：班禅额尔德尼对臣等说，明年恭逢

大皇帝七旬万寿，想要将祝寿大庆的各种仪典所用舞童带来。此次前来觐见，未能携带，请求等到明年随同达赖喇嘛使臣一并前来，令十二名舞童跟随，连同三人共十五人一同前来。这十五人，每人应给骑马一匹、驮马一匹，请求为其安排遣送。并将此事札知驻藏大臣等语，于是将寄给驻藏大臣的满文书信一包，寄给堪布诺们汗阿旺绰尔吉、札什伦布的藏文书信一包，一并交付臣等。臣等见班禅额尔德尼为祝

圣主七旬万寿的仪典，情意十分诚恳，便依照所说，将寄去的蒙古文、藏文书信，移交驻藏大臣，令其将随达赖喇嘛使臣一同前来的舞童切勿耽误，转咨后藏，等到明年随同达赖喇嘛使臣照例办理遣送前来。为此谨

奏，奉

朱批：好，知道了。

敕令仿照后藏班禅所居庙宇的形制，

特意在

热河修建扎什伦布庙，以供安禅之用。

乾隆四十五年正月初三日，

谕令班禅所差进献丹舒克的来使：朕听闻明年班禅额尔德尼来京，深感喜悦，都是因为吉祥有缘，才得以有此契合，恰如朕意，实在是弘扬黄教、普惠众生的美事。朕现今已照五世达赖喇嘛来京的旧例，建造了扎什伦布庙，并且及时派遣王大臣前往迎接。朕如今正在学习藏语，等班禅额尔德尼到来之时，可以尽情欢谈。

御制《扎什伦布庙落成纪事》（庚子年）：

华言意为"福寿"，如同须弥山（藏语中，"伦布"意为须弥山，"扎什"意为福寿），修建此庙是为了班禅前来祝贺

厘庆（今年班禅额尔德尼来热河为朕祝贺七旬万寿，因此仿照后藏班禅所居庙宇的形制，特意修建此寺）。旧例已经遥远地遵循了

顺治年间的先例（指西黄寺，因五世达赖喇嘛于顺治年间来京，特意敕建此寺供其居住），而新建的工程年代却比较近，可以与

康熙年间相比（溥仁寺是康熙五十二年所建，是热河最古老的寺庙）。层层楼阁初初耸立，辉映着佛日的光辉；万株树木分别栽种，郁郁葱葱如同智慧的枝叶。想借一句话问问驻锡此地的人：这究竟是有为之法，还是无为之法？

御制《再题扎什伦布庙》（庚子年）：

清晨趁着凉爽出了苑门，扎什伦布庙焕发出崇高的垣墙气象。班禅的行李辎重先

译已运到（班禅额尔德尼昨日派遣喇穆占巴等四人，以及随从喇嘛等共五十余人，携带辎重先行到达热河，因此便以扎什伦布庙旁的房舍安置他们），夏季的衣物预先普施了恩惠（喇穆占巴以及随行喇嘛等自后藏远来，仍旧穿着毡毳皮衣，因此各自颁赐了纱葛、银两、药物等，各有等差）。他们以敬意前来，朕以恩惠回报，想要追溯其来意、探究其本源。庄严之处，常常认为并非如此，若对待他人有过后言，未免不当。

御制《须弥福寿之庙碑记》（庚子年）：

黄教的兴起，以宗喀巴为鼻祖。他有两大弟子：一位是根敦珠巴，八次转世而成为如今的达赖喇嘛；一位是凯珠布格埒克巴勒藏，六次转世而成为如今的班禅额尔德尼喇嘛。这两位喇嘛，原本互为师徒，用以阐扬宗风、兴盛佛教。如今的班禅额尔德尼喇嘛，实际上是达赖喇嘛的师父。达赖喇嘛居住在布达拉宫，译作汉语为"普陀宗乘之庙"；班禅额尔德尼居住在扎什伦布，译作汉语为"须弥福寿之庙"，这就是前藏、后藏之所以区分的缘由。辛卯年，曾在避暑山庄的北山修建普陀宗乘之庙，用以祝

厘，也是因为土尔扈特部归顺的缘故。如今在普陀宗乘之庙左侧山冈修建须弥福寿之庙，是因为班禅额尔德尼想要前来觐见，因此仿照他所居住之处修建，以供安禅之用，并且也是遵循我

世祖章皇帝建造北黄寺于京师、以供五世达赖喇嘛居住的旧例。然而以往达赖喇嘛前来，实在是出于朝廷的邀请敦促；而这次班禅额尔德尼前来觐见，则并非出于招致，而是出自喇嘛本人自愿前来京师，来观看华夏的振兴、黄教对众生的抚育教化、四海清平安宁、百姓万物安定的景象，恰好正值朕七旬初度之年，一并作为庆祝的举动。朕的七旬寿辰，本不愿铺张庆贺的繁文缛礼，已经预先颁布了谕旨；然而这次喇嘛的到来，则不宜加以阻拦。因为国家百余年来太平安定、恩泽累积，中外已如一家。自从当年达赖喇嘛来京至今，也已经过去了百余年。而且当年正值开创之初，如喀尔喀、厄鲁特尚有不服王化的；如今则重熙累洽、政通人和，喀尔喀早已成为世代忠臣，厄鲁特也无不归顺。而一听说班禅额尔德尼前来，他们欢欣鼓舞，都想要执役供……

译奉行，出于至高的诚心，本有不待教导而自然如此的道理。那么这座须弥福寿之庙的兴建，对上可以彰显历代致力太平、保守邦国的谋略功业，对下可以回应各藩属倾心归化的诚挚心意，怎么可以停止不做呢？既已作了记文，再作一篇赞词。

印度地处遥远，佛教在那里也已衰微。天竺的梵僧多来到卫藏之地，自唐代已是如此，此地遂成为佛法的源头所在。经一次翻译便已算亲近，三乘教法也没有讹误。教法向东方昌盛传播，正如佛祖所预言的那样。卫藏虽在边境之外，实则处于中华版图之中。达赖与班禅，都是宗喀巴的高足弟子，先后点燃智慧之灯。三乘教法的纲领，用真言经文和满文写就。于是追溯其行迹渊源，访求古时众多丛林，无不倾心归向，皈依三宝。以神道设教是容易的，如今听闻班禅前来，如同婴儿见到母亲一般。观其教化、阐扬宗风，实在是吉祥之事。布达拉既已建成，扎什伦布也不可缺少，选定方位兴工建造，也很快就完工了。其中的都纲大殿及寝室，都完全依照后藏的样式。金色瓦顶映照日光辉映，玉制经幢随风飘舞，自然形成一动一静的偈语。清楚地标示出色空之喻，凭借这善因善缘，助成无碍的法喜。祈福祝寿还只是其中小小的喜悦，佛教弘扬光大，堪比居于西域一般。无来也无去，上人转动法轮，普度芸芸众生。辅佐我以无为而治，使风调雨顺，众生共登长寿之世。智慧的火炬永远光明，合十作此赞言。这本非仅仅为了我一人，就像悬挂一面大圆镜，遍照十方；而镜子本无心，回向众生的道理也是如此。

臣等恭谨案考：《诗经·天保》篇称颂寿数，一处说"如山"，又一处说"如南山"。大概因为山是静止不变之体，恰好符合坚贞永固的象征。佛经中所说的须弥山，是山中最大者；班禅额尔德尼原本居于后藏的扎什伦布。唐古忒语（藏语）称须弥山为"伦布"，称福寿为"扎什"，因此以其旧居之名为庙名。

译翻译如下：

鉴于班禅远道而来的一片心意，下诏建造这座庙宇作为班禅栖息驻留的场所，若不是发自内心的诚敬有所感应必定相应验证，怎么会恰好与《诗经·小雅》"九如"之祝寿佳句相合呢？至于工程营建没用多久时间，雄伟的建筑焕然一新，天然形似罗汉的山峰，环绕着状似狮子座的地势，这远非寻常寺院庙宇所能相比。这与北黄寺资助达赖喇嘛安居、普陀宗乘庙记载土尔扈特部归顺教化一样，都足以彰扬盛大功业而迎合太平昌盛之世，圣上谋略的深远宏大，从这一端便可窥见。

秋七月，班禅额尔德尼前来觐见于避暑山庄。

七月二十一日，班禅额尔德尼到达。在避暑山庄澹泊敬诚殿丹墀跪请圣安之后，皇上召其到依清旷殿加以慰问，赐予茶水。皇驾前往宝筏喻、烟波致爽、云山胜地等各佛堂拈香，班禅额尔德尼随从行礼。

御制诗：七月二十一日，班禅额尔德尼到避暑山庄晋谒，作诗以记此事【庚子年】：

远道而来祝寿，弘扬宗风，三次接见皆感欣喜，在避暑行宫中，敬重一人而使千万人喜悦，垂名于史册，也使我与雪山青海一同增添欢欣【班禅额尔德尼从后藏跋涉两万里前来祝贺我七十大寿，各蒙古王公台吉以及喀尔喀、卫拉特等部一听闻他到来，无不欢欣鼓舞，都想效力供奉，出于至诚之心，实在是我国家的吉祥盛事】。彩色毛毯、精金等物献上作为贡礼。初次相见宛如旧相识，本来就是如此，并非什么神通。

七月二十四日，赐宴班禅额尔德尼于万树园；八月十九日又照初次那样赐宴。

参加宴会的呼图克图等共十五位名号：

达尔罕商卓特巴崇巴呼图克图罗卜藏津巴一名，根敦巴冈沁堪布大遂绷罗卜藏开穆楚克一名。

绰尔吉喇穆扎穆巴罗卜藏喇卜坦、巴尔丹藏布、噶尔藏防旺、罗卜藏防〇、罗卜藏根敦、罗卜藏嘉尔灿、罗卜藏扎尔灿、罗卜藏格勒克、津巴格勒克，以上共九名。

拉仓喇嘛呼必勒罕喇穆扎穆巴罗卜藏色布腾、噶沁绰尔吉罗卜藏丹珠卜（罗卜藏丹多卜伊什宗啰衣），以上共四名。

御制《万树园宴班禅额尔德尼成什纪事》【庚子年】：圣僧永远庇佑，暂且小憩【永佑寺在万树园张幕赐宴处的东面，内供神御。这一天班禅因为宴会而在寺中小憩。班禅与达赖喇嘛本是西藏宗喀巴两位大弟子的转世，众蒙古人尊他们为佛，此间世俗于是也称他们为佛】。神御巍然降临，理当觐见，如今佛陀说应当礼拜古佛【我朝家法，凡喇嘛入觐只令下跪，不接受他们行礼跪拜。班禅说这是古佛应当行礼跪拜，于是便听从了这个说法，更可见喇嘛的敬诚之心值得嘉许】。古时罕见此等盛况，如今则见旧藩新部益发心生敬意，设宴陈席共同承受福泽，中外一家，直至葱岭，大清万年永固天禧之福。

敕令在香山静宜园仿照卫地的庙宇样式，特别建造宗镜大昭庙，当年建成，班禅在庆贺赞颂中居住此处。

御制《昭庙六韵》【庚子年】：昭庙为何而建？因为神僧从远方而来，仿照西藏卫地的规制来建造【已经在热河建成须弥福寿之庙，又在香山静宜园建造昭庙，因为班禅远道而来祝寿的诚心值得嘉许，且以此表明我中华振兴黄教之意。这一天从谒陵回銮到香山，恰逢昭庙落成，班禅正居住此处庆贺赞颂。又昭庙仿照卫地古式，所谓"卫"，是

译藏语中"中"的意思，俗称"前藏"，班禅所居的后藏才是真正名为"藏"的地方，"藏"意为"善"】，并以此昭示中华，这一天正当庆贺落成，顺路举行剃度受戒之礼【见于《楞严经》注，唐代语言称之为法幢】。身穿黄衣的僧人宣讲佛法如雨露，碧绿山嶂之间似乎在庇护着天花降落的祥瑞【这一天原本晴朗，刚到时经坛忽然像是要下雨，众人都以为是天花散落的吉兆】。六度期望众生皆能得度，三车演绎微妙佛法，雪山与中原同沐佛法，一同蒙受美好吉祥。

臣等谨按：昭庙的建造，与布达拉宫都是仿照前藏样式建成的。那宽广的殿宇、层叠的台阁、穹隆般的亭子、两翼的廊庑，无一不庄严洁净，完全依照规制。香山这清净之地，紧邻皇家园林，附近有健锐营用以操练禁旅之兵，有实胜寺以彰显成功、福德兼隆，共同成就殊胜果报。当圣驾经过巡游之时，拈花献上祝福，各位堪布嚢苏等众人齐声随喜，围绕着旃檀香烟。这正是维护我皇康健强壮、统御天下、延年益寿、最为尊贵的庆典，于是能够以广大千世界作为福泽之地，如同瞻仰印度佛祖祖庭一般，这正是殊胜美妙之处。

十月，班禅额尔德尼随驾抵达京师，初三日，命在保和殿再次赐宴一次。

按次序赏赐班禅额尔德尼各种仪物、金银财帛：

第一次：命防秩大臣万福、署侍郎保防等前往塔尔寺迎接班禅额尔德尼，赏赐东珠朝珠一盘，雕鞍一副，白马一匹，三十两重银茶桶一个，银壶一个，银盏一个，各色大缎二十匹，大小哈达各十条。

第二次：命乾清门行走副都统乌尔图那逊前往归化城迎接，赏赐皇上所用车轿伞仪仗二十对，蒙古包一顶，黄布城一座。

第三次：命皇六子、章嘉呼图克图、尚书永贵前往岱汉迎接，赏赐嵌东珠帽一顶，嵌东珠袈裟一件，东珠朝珠一盘，头等玉鞍一副，白马一匹，五十两重镀金银茶桶一个，银壶一个，银盏一个，各色大缎五十匹，大小哈达各二十条。

班禅额尔德尼抵达热河行宫，第一次瞻仰天颜、恭敬进献礼物之后，赏赐三十两重金满达一个，三十两重银满达一个，玉鞍一副，金座瓷把碗一个，金水壶一个，金盒一个，金碟一个，金香炉一个，遵旨加赐玻璃碗十个，玻璃盘十个，玻璃瓶十个，瓷碗十个，瓷盘十个，瓷瓶十个，哈达五百条。

第一次万树园设宴，赏赐嵌东珠斗篷等衣物一套，雕鞍一副，哈达二十条，金五百两，银一万两，各色大缎五十匹，玻璃碗十个，玻璃盘十个，玻璃瓶十个。随从班禅入宴的徒众十五名，每人赏赐大锞子三个、锦缎二匹、漳绒二匹、玻璃器四件、瓷器四件。

第二次万树园设宴，赏赐大东珠一颗，五十两重银茶桶一个，各色缎一百匹，遵旨加赐瓷碗十个，瓷盘十个，瓷碟十个。

第三次保和殿设宴，赏赐五十两重金茶桶二个，三十两重金盘二个，五十两重银茶桶八个，三十两重银盘八个，一千两重银锅一个，各色大缎一千匹，茶叶一百包，貂皮七十张，猞猁狲皮二十张，水獭皮二十张，黄〇皮二十张，银鼠皮二百张。

特别赐予御画诗扇一柄。御制《题写山庄内白莲扇面赠班禅喇嘛》【庚子年】：这本是超脱尘俗之体，托生在边塞湖泊之中却显露出清净本真，摒弃了世俗的红色韵味，修习白莲高洁善业的良好因缘。清

译风拂过，花香中含着智慧的甘露，承接着淡泊之意，用心描绘图画，这该赠予谁呢？该赠予那不执著于物、与天相亲之人。

臣等恭敬地想到，我皇上具备大福德、普施大吉祥，以长寿无量的殊胜因缘，成就众生如意的宏大愿望。纵然遍数百千万亿恒河沙数之多,也说不尽各方前来膜拜的盛况。此次借班禅前来之机，上承古佛遗留的规制，下顺应各藩属归顺向化之心，从蒙古王公、台吉以及喀尔喀、卫拉特等部，无不欢欣鼓舞、雀跃庆贺，竭尽供奉的诚心，以完成瞻仰之志。班禅手捧香炉顶礼膜拜，欢喜庆贺赞颂,是把积累善业实性作为根本的至上追求,乐于加以护持。而圣朝之所以要昭示褒奖回报、广施恩惠的原因,便是设宴陈席,不只是罗列百般珍宝般的精巧,还供奉诸天的美味佳肴,备极丰美与馨香。至于说到皇恩优渥厚待远方来朝之人，而前来拜谒之人也必须严守礼节的分寸；教化寓含于敬畏之中，而侍奉效力的人也怀有深厚温柔的情谊，这真是很好啊。

教化之域共同登临，众生一同快乐、共同敬重一人而使千万人喜悦，这是不知其所以然而自然如此的境界。近来推究御制《国语译汉藏经序》，推演阐发佛法第一义谛的道理，由浅入深，逐步深入到根本的本源，谆谆教诲要尊崇君王、亲近上位、去恶从善，以此昭示中外观化的准则。又比如廓尔喀在后藏之外，去年归顺进献表章，内中称敬奉大皇帝就如同敬奉三宝佛一样恳切之言，与前代那种厚待远方来使、名僧却只是虚设进贡之礼相比，两者的本末相差何等悬殊啊！这更加赞叹我大圣人善于深思远虑所达到的境界,真是不可思议啊,竟有如此之事。

八旬万寿盛典卷四十二

钦定四库全书

八旬万寿盛典卷四十三

盛事【十九 民数谷数一】

臣等谨按《周礼》记载,大规模的核查登记要统计民众人数,凡是已经出生长牙以上的人口,都要登记上报朝廷天府,孟冬时节将户口数呈献给天子,天子跪拜接受。这是因为祭祀司民之星、在吉月陈列户籍,以此来考验人口的蕃衍昌盛。《诗经·楚茨》记述粮仓的富足,把美誉归于万寿之君达两次之多;《甫田》歌颂粮堆丰盈的喜庆景象,也反复申说"万寿无疆"。这难道只是百姓爱戴君王的私心所致吗?也是由于家室充盈、妇人安宁,都是因为君王有恩泽福佑其下民,所以百姓尊崇亲近的感念才更加真挚。

如今天下人口日渐增多，除苗、猺、番等归属地区不予编查统计外，凡各直省奏报的数字都逐年递增。从乾隆四十五年统计到五十五年，得民众人数三万零一百六十余万，而余粮存谷数综合常平仓、义仓、社仓各仓合计不下四千余万石。人口繁衍之众多，储粮积蓄之充实,实在是超越了周代制度所能达到的水平,也是《诗经》雅歌所未曾记载过的盛况。难怪天下百姓生息繁衍、安居乐业，都乐于为皇上效力,并且愿以万亿秭数的祝愿,为我皇增添福寿的筹算,而普天之下四海之内,福泽绵长、老幼安康,共同沐浴生长在仁寿的天地之间,这真是盛世的一大盛事啊。

御制《民数谷数》【辛丑年】：民众人数与谷物存数是国家的根本，每年各省都命令具报，因此命令户部计算增减情况以观察实情，持盈保泰、常