八旬万夀盛典卷八十五

译要念及此事啊"。作传的人认为这是重视这句话，实在是因为自古帝王体察时势、施行治理，主宰天下、统御百姓，无不本于一念之诚，遍及四海之广。所谓心法是治法的根源，是一以贯之的道理。而念虑之中最重大的，莫过于《洪范》所说的雨、晴、暖、寒、风这五种征验，因为

上天以阴阳五行的运行，养育万物。寒暑交替相应，万物都得以彰显。

之所以能够主宰这一切的是天理，

圣人覆盖庇护百姓万物，有与

上天相合的德行，就必定能够承受

天恩宠赐，悠久无疆，之所以能够凝聚承受这一切的，是念虑之心。而且"念"在《洪范》中排在第八位，而九畴的全体实际上无不包含贯通在其中。所以五种征验，本于地，就是水火木金土；应于人，就是貌言视听思的表现；用于治法，就是八政因此而举行，三德因此而治理。通达于天道，就是五纪有所协调，稽疑有所会同。皇极既已建立，五福便都齐备，只有敬念之心才能够达成。臣恭读

御制《读洪范篇》说："畴虽有九项，无不关系到为君者的一身一心。这就是所谓的念。"又说："春雨冬雪，无不事先揣度、切切放在心怀。"这就是所谓念及庶征。真是伟大啊！

承受福泽、凝聚祥瑞与

泰清、

泰宁一样恒久的，就体现在这里了。只有

圣人以一人之福赐予作为天下臣民之福，那么天下臣民都

愿意以亿万万人的寿命仰望增添

大圣人的寿命，这也是理所固然、事所必至的。

皇上骏伟的德行、宏大的谋略，纯正和熙浸润于四海之内，以臣的愚钝，怎能颂述其高深于万分之一，只是靠近

圣人的光辉最为亲近而长久，窃见

皇上念念不忘的，大的方面如斋戒肃穆以承奉

上天的眷顾，恭敬地继承

祖宗的功业，通宵达旦地勤勉

处理政务，调和政事而宣扬

仁恩，以至于

观察文治而至于教化广布，

整顿武备而宏大的功勋汇集，并且蕴蓄这些成为

圣学，发扬出来成为

奎星般的文采制作，有的先于天时而笃厚，感召的本源，有的顺应天时而竭尽裁成万物的功用，总归没有一时一事不与庶征之念相互维系，而

睿智的念虑巩固谦逊、孜孜不倦、戒惧警惕，正好

镌刻宝玺以自我勉励，祯祥符瑞正好相合，祥瑞感应昭然彰显，因为

大德超越了历代帝王，

福庆超过了伏羲、太昊，臣子葵藿向阳般的忠诚，私下里因此欢欣鼓舞，不能自已。

恭敬依照"念用庶征"的义理，编缉成

《念雅十章》，叩首顿首地

进献，其辞说：

上天的眷顾，

清朗而应图呈现祥瑞，我

皇上长寿绵延，说是笃厚而不敢忘怀，恭敬奉行

天道的经纬，光明磊落。

刚健的法度，

天道运行不息，自强不息【皇上恭敬承受上天眷顾，朝夕恭敬承奉，刚健运行不息。乙巳年临雍讲学，以及此前此后的经筵讲论，御论中屡次以乾卦大象阐发自强不息的义理】。每年三次

大祀必定

亲自恭敬肃穆，凝聚承受

洪大的恩赐上达于天，馨香远播【皇上南北郊大祀，必定亲自前往行礼，极尽诚敬。自登极至今，历经数十年，更加彰显敬慎恪守之心】。自百姓的视听中回旋，义理详尽【圣祖、世宗都曾使用"敬天勤民"之宝，皇上御制四言诗关于视听源自百姓、循环相应的道理，三次表达深意】。

论及开启众生的蒙昧，顺应

天道者昌盛【西师告成之时，御制《开惑论》特别揭示信奉天主人伦，阐发顺应天道者昌盛的道理】。上天对于百姓，就如按时降下雨晴，加上暖寒风，五种时序有常规。

美好的福泽由此滋生，

皇上更加不敢懈怠康乐，不可以说是报答，只能承受它而更加谨慎【御制《平定台湾告成热河文庙碑文》有说：天地是天子的父母，子女对于父母不能说是报答】。奉行时序、收敛福泽，恭敬答谢

苍天【御制《八征耄念之宝记》中说："我所要恭敬承受、赐予福泽的，应当怎样呢？"也说："体察天意、爱护百姓，诚心勤于政事罢了"】

《洪范》中五福之收敛，八政之念虑，孜孜不倦、戒惧警惕，日日进步无穷，如此而已。

恭敬念虑以此忠诚，

纯粹保佑无穷无尽。【右　昊眷章第一】

祖宗的功业

显赫地承继，

圣圣相传的庇佑

护佑我

皇上上下承接【（叶韵）】以守成为创业，神明规矩【恭读御制《创业守成难易说》，敬仰皇上兼具开创光大与继承守成两重责任】。辉煌的功业，记载在萨尔浒【御制《太祖大破明师于萨尔浒山之战书事》一文，恳切于凝聚天命、巩固版图，昭示亿万年子孙臣民，不忘祖宗创业的艰难】。

实录中反复诵读百千万遍【皇上

译恭敬承继前人功业，每日很早起身，恭敬阅览《实录》一卷，才出宫处理政事】大训恭敬遵循，光辉灿烂于

天府之中【祖宗的宝训，每每恭敬讲述以宣示臣工，如衣冠骑射，谨遵旧制，勤劳操练，崇尚俭朴的训示不止再三】。恭敬

追随祖宗武功、六次巡视海河的规制次序【圣祖仁皇帝南巡江南六次，皇上恭敬追随祖宗的足迹，自辛未年到甲辰年共举行六次南巡的典礼，凡是察吏安民、施行恩惠泽被之事无不周到，而海塘河防亲自承受睿智谋略而定下的措施尤为重大，定清口水志于壬午年，改迁陶庄引河于丙午年，改筑浙江石塘于庚子年，接筑石塘于甲辰年，高堰则增高加厚，徐州则接筑石堤——规划周详，万世永远依赖】。每年

在山庄绥抚藩部朝觐、训练武备的次序【圣祖建造避暑山庄，作为柔抚远方、平定戎狄的重镇。皇上自辛酉年以来，每年必定亲临此地。仲秋出猎木兰，训练武备、颁布恩惠。新旧各藩部依时前来朝见，辐辏聚集。皇上抚绥备至】。

陪都盛京敬谨莅临，汇集

纯厚的福泽【皇上四次巡幸盛京，怀念祖先的谋略，撰写诗歌以陈述祖德，念及上天的眷顾，确实能成为万世的

法度典范】记载

恩训悬于羹墙如同亲见——【皇上幼年时承蒙圣祖的眷顾，近年在圆明园及避暑山庄都有记录恩德的殿堂：《圆明园纪受恩堂记》记述在御园中受恩的缘起，《山庄纪受恩之迹》记述在山庄中受恩的事迹】——唯有

极致的孝道从

心中显发宏大的功业【皇上圣孝诚恳肃穆，永远称颂遵循法则，实在是明察天地的根本。而孝道最重大之处，尤其在于继承前人功业，养育黎民百姓，垂示亿万年无穷的庆典。恭读御论有说："人君的孝道与百姓不同，而竞相以继承先辈功业为重。"这正是光大祖先训谟、承继无穷根本的原因】。万民经历暑寒，八方风雨，遥远的海外来朝归附，覆盖养育、共同护佑。《周颂》中有言：

念及此

皇祖。【右　祖烈章第二】

顺应时序而勤勉，端正立场而凝聚

天命，永久

亿万年仰望

圣道不止万千，因心思贯穿经纬——【御论"一日二日万几"有说：这里的"几"应当训解为"心"而不训解为"事"，因为事情从外部而来，不正是用心从内部来应对的吗？心思蕴含在中，若没有片刻的停息，那么其思虑就有不止以万计的了】——无逸

篇章悬挂于屏风上【《周书·无逸》一篇，皇上多次亲笔书写，如圆明园、静宜园等临朝理政之所，御用屏风上都悬挂着这篇文章】

——长久之道在于

敬慎【御制《读召诰文》，以"曷其奈何弗敬"这一句话，就足以概括全书要义，实在是千古以来读《尚书》的人所未能触及的】。拓展统绪、振兴纲纪。

表彰勉励庶务方正、大臣

亲自选拔百官，每日引见——【皇上简选任命官员，内自内阁、六部、九卿，外到各省封疆大吏，都由皇上亲自审察选拔，因才委任，每日引见内外官员，升迁贬黜、劝勉激励都能尽到因材器使之道】——秉持烛火明察、披阅

纶诰宣示谋略，确定百姓隐情，遍知如鼓声般传出、如回响般应和【皇上体恤百姓隐情，广泛咨询边疆大吏，凡是地方事宜，凡是可以厚待民生、顺遂民性的，都下达训示准予施行，未曾有片刻的耽搁】。

判断必先明察先机，

鉴察如同圆镜。

紫禁殿宇巍峨，匾额彰显光辉映照——【我朝自列祖创业以来，尤其以勤勉政务为首要，皇上于静宜园、避暑山庄临朝理政之地，都以"勤政"二字题写匾额，实在是本于圣祖题写瀛台、世宗题写圆明园的旧制】——美好的

祖训勉励庆典，晴雨顺应节令，风向依循时令，日月运行均匀明亮，四时更替有常，只有年老愈发勤勉。

念及此善政。【右　时防章第三】

仁德恩泽养育万物，

皇上的治世如同春天，吟咏德行、心怀和睦，依托我

大君之德赐予百姓多福，太平安享长寿的百姓。

皇帝谨慎躬亲于耕作，四次亲自推行

躬耕之典【皇上年逾古稀，仍然亲耕耤田以劝勉天下百姓，自登极以来，亲耕的典礼共举行了二十八次】。

皇帝顾念百姓、粮食、人民的数目，都能详细陈述——【顺治初年天下人口一千零六十三万，近来增至二万八千余万；乾隆初年各省仓储粮食三千五百余万石，近年增至四千零二十一万石】——四野普施甘霖，派驿探询——【皇上关切雨晴，凡遇夜间望星占卜，屡次形诸吟咏；或者雨泽稍有延迟，即刻驿马询问地方大吏，谕令不得隐瞒粉饰】——顺畅容易与和谐困难，

这至理的论述再三申明【御论"正德利用厚生"，认为顺畅可以由自己努力而致，而和谐却不能完全由自己掌控。必

译定要寻求阴阳调和，雨晴适时，也只有靠祈求年谷丰登、谨慎修德，把百姓的饥溺放在心怀，而尤其重视体察民间隐情。不隐讳灾情，这才是招致和气之道】。偶然某地遭遇歉收，

蠲免赋税、开仓赈济——【皇上体恤黎民百姓，虽然连年丰收，但即便以四海之大，偶尔一隅遭受偏灾，必定立即命令蠲免赋税并加以赈济，常规赈济之外，每逢新年正月加恩，展延赈济，总期望恩泽普施百姓，无一人不得其所】——屡次

普降特殊恩泽，正常赋税免除频繁——【乾隆丙辰、庚寅、丁酉三次普免天下正供，每次约免除二千七百余万两；丙戌、己亥两次普免七省漕粮，都是轮流按年份停征，五年一遍】——恭敬承受

洪大的庆典广开

恩泽的纶音——【今年恭逢八旬万寿，普天同庆。又在元旦颁降恩诏，各省正供普遍免除一遍，这样旷世的恩典，隆重的恩泽自古罕见相遇】——积累数万万，藏富于民，皇上治世丰足康乐，共同——

译气象平和恳挚，心怀诚信，不必征询【御批解说"有孚惠心"，意谓不必征询百姓意见即可施以恩惠；又解说"有孚惠我德"，意谓不应计较百姓的爱戴之情。此说不仅阐明了经义，实在是万世君临天下的要旨。】

常存心间，唯有谆谆告诫【御制《八征耄念之宝记》中说：只要一日不曾卸下重担，万民便始终在我心怀之中。】

　　念念敬待我的百姓，何其伟大

　　如洪钧造化

　　观览文教以化成天下，觉悟世人以美善风俗

　　在这长治久安的寰宇中培育人才，陶冶其性、淑美其心，以六经为法度教训，百家典籍联缀成编，于是编成《四库全书》，卷帙浩繁，多达三万六千卷　　【钦定《四库全书》卷数以三万六千计，其中重大义理、宏大纲目，均经皇帝睿智审阅裁定。书成之后，分别庋藏于大内文渊阁、御园文源阁、避暑山庄文津阁、盛京文溯阁，并命令再加校核，务使全书臻于精善。】撷取其中精粹醇正之处，汇编成《荟要》著录成书　　【钦定《四库全书荟要》一万二千卷，共缮写两部：一部收藏于大内摛藻堂，一部收藏于御园味腴书屋。】分别命名为文澜阁、文汇阁、文宗阁

颁发庋藏，追随天禄阁之遗风【《四库全书》告成之后，特意拨发国库银两续缮三部，颁发庋藏于扬州文汇阁、金山文宗阁。

译（杭州建文澜阁），让东南地区的士子传抄研习《四库全书》，以此推广文教。】

辟雍如海般教化流布【癸卯年，(皇上)命令详细考订古代制度，开始兴建辟雍，把圜水修在太学彛伦堂前。乙巳年建成。皇上亲临举行释奠大礼，向众多学子讲学，环桥聆听瞻仰的人，无不深感荣幸】

特开恩科，范围广大【乾隆丙辰、壬申、庚辰、庚寅、己亥各年，都因逢国家大庆而特开恩科；到己酉、庚戌年，又特开为庆祝八旬万寿的恩科。这种优待贤才的盛事，自古未有。凡年高的儒生参加乡试考完全场的，分别赏给编修、检讨、学正以及举人】

【副榜也各有等差】边疆新拓，教化如歌声传遍屋舍【西部边陲平定之后，安西、镇西、迪化等新设立的府州，各自设置学官教授弟子；热河承德府建立文庙，并各给予乡试中额的名额，教化推广，日新月盛】

　　斟酌制定礼制

　　郊祀

祭坛庄重肃穆，谨守伦常典章，仪服完备【皇上钦定礼制典物极为完备，全都记载在《大清通礼》中，并且审订礼器、绘制图样，作为万代遵循的准则。皇上御制《皇朝礼器图式》序中说："从郊坛祭器、卤簿仪仗、辇辂，依次厘正冠服，以彰显器物文采，乐器以齐备声容，观象台仪器、武备器械，都各有法式、各有规程，进呈御览审定"】

厘正正统乐音，宫商之音重新恢复【皇上因为俗乐工匠只知工尺谱、不知即是宫商角徵羽五音，便命乐部大臣在乐章内逐字骈列注明宫商，让人遵循研习，以恢复古乐】一字配一音，全部诗谱得以续成【皇上因为古乐都是一字一音，《虞书》"依永和声"，只在一句之中的几个字内分出抑扬高低，不在一字之内曼声拖腔。因此命人订正明代朱载堉的乐谱，破除其繁琐费手、堙没本心的错误。既已命人为经筵所唱的《抑戒》诗谱曲，又为琼林宴、应扬宴所唱的《棫朴》《干城》诗谱曲，又因《诗经》三百篇全部尚无定谱，便命人详加订正，配以宫商，书成之后定名为《诗经乐谱全书》】同和之音，与四时节令相合，时序调和如玉烛

　　念及开拓有功

　　文治光辉灿烂【以上　　观文章第五】

　　整饬武备，发扬光大，是为了

　　顺应天意，而非不得已而为之，是继承

　　先祖遗烈【御制《萨尔浒山之战书事》说："我太祖顺应天意，亲冒矢石，传授方略，终成大功。"又御制《得堂记》说："皇祖征伐朔漠、降服卫藏，不是为了穷兵黩武,而是不得已。朕恭承先志，拓展疆土】

【兼及远方，并非敢仗恃强大武力，用兵之谋略，也只是不得已而用之罢了】

　　功业九次告成

平定策略洪大宣扬，平定准噶尔【达瓦齐、阿睦尔撒纳】，平定回部【大小和卓木】，两万里疆域相连，两金川渐次平定【索诺木、僧格桑】，缅甸主动请降归附，安南边境上表输诚，盗贼窃发滋扰如同刈除杂草丛生的茅草【王伦、田五、苏四十三、林爽文一类人】，这全靠军队本领高强。

四知悬挂堂前【御制《四知书屋记》，以知微、知彰、知柔、知刚作为治理政务、平息战乱的根本】，铭功勒石于边疆【皇上平定西部边陲，都御制碑文刻石，以传示后世远方，如平定准噶尔部，碑立于伊犁格登山；平定回部，碑立于叶尔羌】

【木伊西、洱库尔淖尔；平定金川，碑立于美诺、勒乌围、噶喇依。功业盛大、光辉照耀，直达边远之地】，告成而铭。

玉璧圆满，功业告成【平定伊犁、回部、金川，都御制碑文，在太学告成礼上宣读；戊申年平定台湾，有御制碑文在热河文庙告成】效法

　　祖宗，实际取胜，立碑记之，

特为镌刻【金川之役，(皇上)命令在西山设置石碉，选拔精锐勇士，训练攻打碉楼之术。事成之后，便建寺命名为"实胜"，设立为云梯健锐营。御制碑记说："当年我太宗曾以偏师在松山、杏山之间击破明朝十三万大军，凯旋后在】

【盛京建立实胜寺以纪念这一功业，其用意在于不忘祖训，这是一致的】平时演习武艺以作准备，遇有战事便迅速应变，如同应时而降的甘雨。

　　安定万方，庆事骈臻，律吕占测风气，八方极远之地都翘首企盼

　　顾念这武功

　　实为浩大恩赐所致【以上　　经武章第六】

　　圣学渊博精粹，勉励谨慎，恪守严明

　　圣心齐一，笃诚专注

　　福寿更加广被

抑斋题额，思念真理、追求诚信【皇上从

译幼年时就居住在重华宫，特设一间洁净的书室，命名为"抑斋"，实为潜修学问的场所。　　自登基以来，　　御园行馆所设置的书室，无不以此题额。　　御制记文阐明陈述，　　谨守天命，敬慎屋室之满，深切体会"顾諟"、"钦厥止"的含义，极为详尽恳切】丹书受命符箓，泰卦所示，伏羲卦象所占，唯有

　　圣人希求

天心，太极函摄三才，主静立极，一气浑然贯通【御论说：圣人以中正仁义确定标准，而以主静为宗旨。贤人希求成为圣人，圣人希求达到天道，依此等次向上推求，即便是圣人，也没有可以停止的功夫。又说人与万物都归本于中正仁义，那么人极确立，太极也就复归本原、一气贯通了】

体察伦理、明辨事物，不遗漏丝毫细微。考订天时月令，(为七十二候各)题诗【御制七十二候诗，如同天工造物，各尽精微之理，而且辨析订正详尽审慎，多有前代儒者所未能洞察之处】，考察大地经纬，江河源流精细探究【皇上俯察地理，考核详明。御制《四渎诗》中，黄河之源阐述简明，《淮源考》《济水考》《热河考》《滦河、濡水源考》】

【《泾清渭浊考》，纪实都精确验证当今的实际情况，订正前代以来的讹传】，下至各类飞禽走兽、动植万物，不求勉强穿凿附会，破除陶渊明"不求甚解"之论【陶渊明有"读书不求甚解"之语，御制文中屡次纠正，认为这在隐居之士尚可，并非适用于帝王之学】，春温秋肃，四时之气俱备兼有

　　性与道合而为一，一以贯之，包罗万有

　　念念不忘于治学，与

　　天地参而为三【以上　　圣学章第七】

奎星昭示光明，元气盛大照耀，如天之刚健、地之柔顺，如日月星辰、山河大地般昭彰。

　　大道法则彰显，参配天地，广博宏大

　　精心探究性命之理

　　深阐治国方略，上研伏羲、姚舜之道，下究天地边际

　　传世立言，义理博大深广

御制文章达千余篇，典雅厚重、浑然天成【御制文初集，从丙辰年到癸未年，共五百余篇；二集，从甲申年到乙巳年，约五百篇，加上丙午年以后末刻的部分，合计共一千一百余篇】

御制诗多达四万首，超越《大韺》《大勺》等古乐【御制诗初集，从丙辰年到丁卯年，四千一百余首；二集，从戊辰年到己卯年，八千四百余首；三集，从庚辰年到辛卯年，一万一千七百余首；四集，从壬辰年到癸卯年，九千七百余首；从甲辰年到如今，恭编五集的又有五千余首，合计约四万余首】

　　上天所纵，多才多能

御制余暇偶尔寄情于精深义理，道心与造化之工，同出一源【皇上万机之暇，研习涉猎翰墨，御笔书法、

宸翰绘画，造化与人工同为一理，其中的道心，并非寻常操觚舞墨之人所能窥见】

彜常训示流传后世，经义法度由此而作。应时而降的雨露如同甘霖，春耕秋获顺应天时。

天道运行与民生大事，感应相符，恰合时宜【皇上御制诗文本是皇极大道的言辞表达，垂示为常训。凡是重大政事、重大建置，无不亲笔挥毫，阐扬其精微蕴意。尤其以陈述天道、勤勉民事为要务。即如占测雨晴、记录降雨、记录收成，未尝不申之于歌咏之中。大概是效法千古圣王之心。法度政治，集其大成，而形诸御制文章，实在不是浅陋之见所能称颂的】

　　念及此

圣人谋略教化，德行遍及六合之内【以上御制章第八】

　　大德是根基，继

　　天而立极

　　尊位、爵禄、名声、寿数，只有

　　圣人必然获得【御制《五福颂》序说：五福都是承受于天，而其中"攸好德"则取决于人。《中庸》说：尊位、爵禄、名声、寿数，必然要推本于大德。《正蒙》说：德是福的根基，福是德的成效。所以对"攸好德"一项反复申明，详细阐述其中的道理】

法宫之中，宝位崇高，敬临万国【御制《负扆铭》说：大德叫做生生不息，大宝叫做帝位，背负屏风、面朝阳光。上天将百姓托付于此。又国朝传国之宝有言：人君承继祖宗托付，思虑要永远承受这份重宝。是说要日新其德，才能承受皇天赋予的大宝之命，那么德行充足，宝位才重，而宝位因此愈发珍重。

译仰见九重宫阙之上，无一日不怀着敬慎之心，恭敬承受上天所赐的】

【帝位】美好的利益不占为己有，百姓因而丰足积蓄【御制《读易系辞上传书义》说："鼓动万物而不与万物同忧"，应当连读作一句。如同舜、禹拥有天下却不据为己有，与春生、夏长、秋收、冬藏一样，天地实际上并不占有这份功劳。又《五福·富颂》说："拥有天下的人，他的富足好像没有一样"，但也确实存在，只是这份富足体现在百姓身上罢了。由此可见圣人不夸言四海之富，只把万民丰足当作】

　　【获得福禄的根本大事】

巍然崇高、浩荡广大，无法用言语来形容衡量【《论语》称颂尧的德行浩大，百姓无法用言语称颂，能看得见的只有他的成功和礼乐文章。至于我皇上功业巍峨、文采光耀，凡属臣民竭力颂扬的心意，都无法想象其万分之一。这不仅是德行盛大难以名状，即便是显著的事迹，也不是言语所能揣测的】

智慧仁德相辅相成，庇佑万世子孙【御论说：智者快乐，仁者长寿。说他们快乐、他们长寿，难道只是一己私利吗？其实是消除彼此界限，兼该万物与自身。以天下为乐，以万世为寿。大概圣人的大德，使一世之人达到仁寿之境，实际上也使万世之人达到仁寿之境了】。从前虞舜德行光大，承受福泽端正，具备四种祥符，我

皇上的德行【御制《攸好德颂》说："福从何处产生？根本在于德行。"又说："五福之中的第四项，包括那四项法则。"这与《中庸》"大德必得其福"的道理，实在

　　互为表里】

　　德行广布，安定四方，得以充实，沙漠洱海之地也共此德泽，蒙古顺服，四方各族循规蹈矩、遵循同一轨辙　　【皇上至德广被，无远弗届，恭逢八旬万寿，远近藩属，从蒙古、喀尔喀、西藏、青海以及四卫拉特、回部伯克、哈萨克的使臣，都提前齐集；而安南国王阮光平亲自　　觐见、祝寿，朝鲜、缅甸、南掌、暹罗各国使臣都表达诚挚心意前来庆祝，　　四海合为一家，实在是自古以来未曾有过的盛事】太平和谐，祥云飘飞、光辉照耀，风调雨顺，天下保有大德，因而获此赐福

　　念及此德行不能忘怀

　　愿寿命延绵万亿年【以上　　大德章第九】

　　福庆源自

　　上天，普天之下欢欣鼓舞，寿星角、亢二宿依次排列【《尔雅》说寿星就是角、亢二宿，正是八月所对应的星次】，五十又是二十五之倍数【皇上登基之初二十五岁，此后每逢纪年为五的整数便是　　旬庆之年；若纪年逢十，　　圣寿恰又逢五，大概是天地之数以五与十最为相合，与《易》的大衍之数自然吻合，这是不期然而然的巧合】，泰运昌隆如同轩辕黄帝聚拢万八千年，

五福五代，光辉照耀天下【甲辰年皇上庆得五代元孙，因此在景福宫及避暑山庄都以"五福五代"题写堂名，并御制记文，恭敬迎接上天所赐的福泽】，百九十四家荣获褒扬赞誉，三千位白发老人前来参加，

蒙受恩赐赐宴【皇上命令直隶各省督抚查报有五代同堂的人家上报，奏报共计一百九十四家，此后陆续奏报又增至二百余家。乙巳年国庆，遵照圣祖成例，再次举行千叟宴，从一百零五岁以下入宴的有三千余人，其中未能入宴、另蒙恩赏赐的又有一千余人】，律管应和节气，天象昭示祥符，不谈那些所谓祥瑞，摒弃虚饰浮华【皇上崇尚务实、摒斥浮华，凡是甘露、庆云这类前代史书所称的祥瑞征兆，一概摒弃不谈，只把风调雨顺、太平安乐当作最上等的祥瑞。去年因各省大臣就御赐太常仙蝶诗上表谢恩，皇上特此下诏训诫】，丰收之泽普及边远地区。

寿域之内，共享欢乐【近年来天下疆域辽阔，屡屡报告丰收喜讯。即如西部边陲新疆，两万余里之地屯垦政策日益推行，储粮收获丰盛富足，与内地的殷实安宁没有

　　差别】，共同登上太平盛世，同庆康乐大道

　　斟酌拟定文辞，镌刻宝印

御制记文特意抒发，凝聚承受

上天福佑，箕子九畴所述的福分聚敛广布【御制《八征耄念之宝记》说：年老而仍恪守敬念，这与"庶征"、"仍古稀"一样，都是每日孜孜不倦之志，也是《五福五代堂记》所说皇极福泽聚敛赐予的心

译志】

　　愿天子万年长寿

　　覆载于天地穹苍之间，恭敬阐释

　　皇帝的心念

　　建立皇极的宏大典范【以上　　福庆章第十】

　　《万寿雅》九章【谨序】

　　原任大学士【臣】蔡新

　　【臣】蔡新叩首再拜，谨言：恭惟我

皇上掌握天下枢纽，昭示长治久安之道，教化遍及区宇，山川万物纳受福禄，至今已五十五年。

　　岁次上章（庚戌年）

　　上天纯正庇佑，亲近德行、享受大道

　　五代同堂之庆更增

八旬之年，赐予嘉福，泰运初元，神明护佑，增添寿数，鸿范大福广大昌盛，广施福泽垂示后世，特命镌刻"八征耄念之宝"，并

御笔撰写记文，以表明聚敛福泽、凝聚天命的心意。此时四海之内，六合之外，凡是圆颅方趾、能行走呼吸的人，无论是绳束耳饰、雕题纹身的边远民族，还是讲究礼度、往来饮宴的中原之人，无不欢欣鼓舞、手舞足蹈，扶老携幼、纷至沓来，齐声传唱街衢歌谣，处处呈现出祥瑞景象。臣长久侍奉

　　内廷，屡蒙

恩养，晋升入直朝廷，愧对朝廷厚恩，未能有丝毫报答。后来因年老体衰，仰蒙格外恩宠，获准告老还乡。恭逢

　　庆典，前来祝寿，得以前往

　　宫阙、得以依附

沾沐皇恩的心愿，私下庆幸，无法用言语形容。臣在乡野之间，饱闻百姓击壤而歌、

　　举杯祝寿的歌声，远近皆传，臣亲身沐浴

皇上恩泽的光辉，理应率先歌颂咏叹，谨此摭拾经义，比附典雅篇章，以抒发庆贺的诚挚心意。恭敬

　　思念

　　皇上自登基以来，能够敬奉

　　上天，感应通达、丰盛融洽，每年三次举行

　　大祀之礼，

　　方泽（地坛）之祀，

　　亲自前往

　　祭坛台阶，

　　亲自奉献圭瓒，与

　　上天心意相契合，与

坤德之灵相协调，这正是敬顺天意的心念、恪守诚信的根本所在，因此才能承受天命庇佑而怀有众多福泽。我朝祖

宗以谋略功业奠定基业，功德显赫，用以泽被后人，实为美善。

皇上继承先业、传承教诲，以一己之身兼负开创与守成的重任，瞻仰

　　先祖光辉，弘扬

　　先祖功烈，仰望

　　先祖庄穆，遵循

　　先祖法度，恭敬承受

　　常训教诲，如同亲眼见到先祖的音容（如见其人于羹墙之间），这正是聪敏聆听的心念、继承

　　先业的

　　根本所在，因此能够遵循

　　祖宗的步武而昭示后世典范。至于

　　临朝理政之处，日暮仍在批阅公文、勤于政务，

　　行在（皇帝出巡驻跸之所）之地，秉烛达旦、等待奏章，

上朝理政时殷切思虑劳苦，寝食难安（待旦不寐）仍作勤政之歌，谘询政事无暇顾及日影西斜，奏疏批阅从不拖延一夕，慎重辅助教化，审察决断务求恰当。以万机之中恒常的儆勉，来验证各项政务的确实可靠，这正是求得政事安定、成就治绩的原因所在。至于抚育黎民百姓，最重视百姓的粮食，亲耕耤田四次以劝农，三时之中咨询雨旸情况，堤防坚固如彩虹连绵，黄河呈现祥瑞之光；石堤云雾般绵延不绝，大海不起波澜。又常怀如伤病般体恤百姓之心，广施非同寻常的

恩赐，四次免除正税，两次豁免漕粮，其他蠲免积欠、加赈赏济的，多得无法计数。这实在不是《南山》《禹甸》所称颂的嘉禾稷播所能企及万分之一的。至于秉持知人之明，广开选拔人才之路，甄别拔擢人才，从沉沦中提拔起用，在京城考察官员、在外省崇尚务实政绩，重视亲民之官，因而各项政绩都能兴盛，吏治日益清明。《诗经·大雅》说："君子任用人言，是要尽力奉行职守。"又说："君子听命而言，不失其职责。"所以文治方面则辑成四库全书、建立七阁、兴建辟雍、开设特科，观察人文教化以化育天下，即便是《棫朴》《菁莪》《南有嘉鱼》这些诗篇，也不足以形容其光辉灿烂。武功方面则平定准噶尔、平定两金川、征服回部、攻克乌什、招抚缅甸、平定台湾，九次大功告成，拓展疆土两万里，即便是《六月》《采芑》《江汉》《常武》这些诗篇，也不足以形容其威武显赫、震慑四方。礼制方面则编纂礼典、绘制礼器图样、排定从祀次序、绘制功臣图像、举行千叟宴、表彰百官，各种礼仪的次第、法

译度器物的规矩，繁多齐备、人才济济，即便是《皋门》《应门》《肆筵授几》《食饮君宗》这些诗篇，也不足以形容其细致周备。乐律方面则编纂律吕谱、诗歌演奏中和之乐、舞蹈庆祝《庆隆》之曲、钟磬铭文完备、备齐各族音乐、鸾凤腾跃飞舞，符合《韶》《节》《濩》的意境，即便是《灵台》《枞镛》《鹿鸣》《笙簧》这些诗篇，也不足以形容其广大清明、金声玉振。

圣德的盛大，聪明诚实、智慧勇武，赐予的法则广大流传，超越了历代盛世的光辉延续。

　　圣学的精粹，日日研讨磨砺、日新月异，屏风上绘有"无逸"图，

　　经筵之上诵读《抑》诗，

　　临雍讲学论德，这正是念念以典章为重、崇尚临朝保育之意，

圣治的宏大，五种福泽广大铺陈，八种弊政得以消弭，荡涤一切、彰显美德，如镜般清明、如砥般平坦，所

　　达到的美好境地，百倍于古人所吟咏的《泂酌》，

圣制的完备，文集有一千余篇，诗集有五万余首，阐发史鉴以提纲挈领，考订同文以统一规范，集大成于一身，美善丰富兼备，德音详尽有序，堪为万民的准则，至于

　　乘六龙巡狩四方，

　　清跸展示政教大义，

　　四次亲临盛京、缅怀

　　祖先创业的艰辛，

六次巡幸江浙，以观察民风；在泰山燔柴祭天，在少室山隆重祭祀。

　　登临五台山以怀柔远方，

前往天津以体察民俗，山庄谚语说："夏日到木兰围场行狩猎之礼，秋日讲习武事。"

　　巡阅香山，征询民情，

　　到曲阜孔庙以示崇敬先师，以此助益教化，无非都是关乎国事民生的举动。这种时时巡行的举措，又不是登临险峰、涉过平原、追怀先皇踪迹所能比拟的。于是天下太平的征兆昭示，祥瑞星辰清楚呈现，四季调和如同玉烛照耀，五星相合应和天时。种种吉祥征兆纷纷应验，都汇聚于人事之中。

　　八旬高寿，

　　五代同堂的余庆，家谱所记载的世代绵延、子孙兴旺，

正是圣人的祥瑞，大到国家法度、小到细微之事，皆恳切真诚、毫无虚饰，日夜恭敬勤勉，忠诚爱国出自本心，这是臣子的祥瑞。年高的贤才前来观礼，稽古之学光荣显耀，文武双全之士济济一堂，多次名列榜首，这是士人的祥瑞。数代同灶而食，义门之家树立美名，百岁老人白发苍苍，膝下承欢五代元孙，这是百姓的祥瑞。忠厚之家自然获福，即便《行苇》诗所颂也无法超越；太平盛世饱享德泽，即便"既醉"之诗所述也无以复加。祥瑞的应验、美好的赐福，没有比这更盛大的了。因此偏远地方也仰慕教化，极远边地也来朝贡：哈萨克、拔达山、布鲁特、安集延、痕都斯坦、廓尔喀等国，都仰慕天朝威仪、纷纷来归。朝鲜穿戴衣冠前来纳贡，琉球乘船前来朝正，暹罗遵循法度前来献诚，南掌翻山越岭前来归附。至于安南，不仅内心归顺、奉行朔正历法，其国王亲自前来，不惧万里之遥，如群蚁般臣服于

阙廷之下，比起古时徐国来朝、北方蛮族奉献贡品的盛况，那些实在无法与我朝

　　的盛况相比。

　　皇上虽然圣明却不自以为圣明，仍旧日日勤勉不倦，

念念以各种祥瑞征兆作为建立皇极、聚敛福泽的根本，将其铭刻于华美的典籍之中，以迎接亿万年无穷无尽的福祉。臣私下不自量力，仰慕召康公、尹吉甫这类先贤，愿意附于众多雅诗之末，谨此撰写《雅》一篇，共九章，每章十二句，以表达跪拜歌颂之意。

　　清明承受天命，

　　景福日新，我

　　皇继承服膺纯正的福祉，一再申明，

　　上天有命，

　　皇上恭敬承受，

　　祖宗有训，

　　皇帝宣扬践行，承受福禄于

　　上天，应当享有福祚于

　　先祖之前，【臣】拜首叩首，

　　愿天子万年长寿【第一章】

皇上谋划国家政务，从不敢有丝毫懈怠。于是谨慎处理，于是省察自身，于是儆戒自身以求安康。

皇上爱护万民百姓，使人人都能富足有余，于是划分疆界，于是治理田亩，于是恭谨行事，百姓得以安宁生息，政事

　　得以成就。【臣】拜首叩首，

　　愿天子万年长寿【第二章】

　　皇上承担

上天所赋予的职责，

译各项政务依序有条不紊，

　　皇上承受

天赐的福禄，谁能不因此丰衣足食？人才济济、群贤毕至，都被选拔任用而在朝。

　　皇室的言辞禀告于

　　上天，爵位授予

　　祖庙神主，以此辅弼、以此扶助、以此匡正，

　　皇上安定邦国。【臣】拜首叩首，

　　愿天子万福【第三章】

　　文德广大流布，

文思广被四方，于是和睦、于是齐备、于是繁盛、于是光大。不仅使之光大，

　　也使之刚毅果决，不仅

　　使之繁盛，还秉持

德行使人敬畏，九项功业大力昭告天下，成为四方的表率、诸侯的镇抚【臣】拜首叩首。

　　愿天子万岁【第四章】

　　啊，光明昭著，

　　圣德诚然和顺，

上天赋予的学养用以日新其德，能够自我敬慎守持，敬慎地治理万国，欢乐安康，多么伟大！皇上的言辞如山如海般厚重深广，进献的颂歌恰合法度，典章谋略布列于世【臣】拜首叩首，愿天子万年【第五章】

皇上巡视四方，四海之内遵循同一法度。不是徒然前往，也不是游玩闲逛。每五十里，或补济春天的农事祥和，或

　　助益秋天的丰收吉祥，乘石而登，百姓因而安乐欢庆，

翠华所到之处，百姓依赖倚仗【臣】拜首叩首。

　　愿天子万代长寿【第六章】

　　于是

上天降下安康，祥瑞符瑞一并应验。嘉禾生长茂盛，仙蝶飞舞呈祥。那些吉祥的丝帛，并非虚假的祥瑞

　　应验、修饰而成，

　　宗室支脉护佑根本，

天潢贵胄的世系流传绵延不绝，子孙繁衍生息，绵延不断，如玉牒记载般绵延流长【臣】拜首叩首，愿子孙延绵万代【第七章】

东至泰山极远之地，西越沙漠边塞，北至幽都、南至交趾，教化声威所及之处。道路平坦如磨石，山河笔直如箭矢。各族进贡各种牛只，即便是马、象、犀牛，也都

命译官传译，恭敬对待【臣】拜首叩首。

　　愿天子万年不断【第八章】

　　洪惟我

　　皇上，

　　德行超越以往帝王，

　　功业超越历代先皇，

　　上天没有偏私地覆盖万物，

　　大地没有偏私地承载万物，

祖宗没有偏私地庇佑后人，千亿百般福禄，各种祥瑞征兆纷纷汇聚，因此永远铭记于心，愿凝聚承受纯正的福佑【臣】拜首叩首。

　　愿天子万寿无疆【第九章】

　　《八旬万寿盛典》卷八十五

　　钦定四库全书

　　《八旬万寿盛典》卷八十六

　　歌颂【六】

《万寿恭拟南交问答》一篇【谨序】

【协办大学士、吏部尚书兼两广总督、公爵臣】福康安

皇上登基以来第五十五年，秋季八月，恭逢

　　圣寿八旬大庆，万寿盛典教化普施、恩泽浸润，

深厚的恩泽广布，无论东西南北，远至边远的夷族君长，无论大小，都奔走相随、

　　前来匍匐叩拜于

阙廷之下。【臣】受命持节在广东经办安南国纳贡归顺一事，事已办成。

　　皇上体恤【臣】世代承受

　　国恩，长久侍奉于

　　禁廷之近，

　　特命召还

朝廷，参与朝拜起舞的行列，并带领安南国王阮光平一同前来，得以仰瞻

　　天颜，于是能够满足昼夜恭敬仰慕、诚心向往企盼之情，从启程之日起直到

　　恭谒

　　山庄，凡是宴请慰劳、

赏赐及排列次序等事，都归属主管衙门办理。哪些是旧有的典章制度，哪些是

　　新颁的恩典，全部出自

　　皇上的圣裁，所以能够显示

慈爱、以此安抚招徕远人，典礼隆重盛大；既优厚又周全，即便是荒远的藩属之地，瞻仰天恩、仰望

　　皇上的欢欣，如同一家人般承受

宏大深厚的恩泽、恭敬顺从、仪态从容，心中满溢感激，口中无法尽述，因而抒发为歌咏之词。

　　教化之广远如此，

　　恩泽之深厚如此。只是身处

　　昌明盛世，在

　　朝廷的臣工都各有著述，希望借此宣扬

　　皇上的德行，并抒发臣下的心情。【臣】承受

　　皇恩深重，恭逢

盛典，不敢因为拙于文辞而就此缄默不言。恭惟我

　　皇上承受八征耄念的美好荣耀、开启

　　万寿无疆的宏大福泽，

　　至圣

　　至诚，功业隆盛超越万古，继承

　　天道、阐发光明，与

　　上帝相合、比拟伏羲、轩辕，自

　　登基以来五十五年，

　　敬奉

　　祖宗的诚心，

　　效法

　　上天的道理，

　　勤于政务、爱护百姓的实绩，以及

　　治学的高深造诣、

武功的显赫光耀，以及疆域的广大、祥瑞的应验，无一不达到极盛的境界。查考历代史册，罕有能与之相比的，即便想要求得万分之一与

　　今日相仿佛的盛世，恐怕也未曾有过。

大德者必然获得尊位、爵