八旬万夀盛典卷一百十三

译世，自此以往乃至

清代御驾屡次勤劳巡幸、谦让庆典交相举行，

驾临陪都四次，

巡幸江浙六次，而登嵩山、登泰山、登台山，瀛洲天津各地，声音传遍水乡，安宁。

景象又值

皇家五世同堂之上，如祥瑞的老者积算三千岁寿数，频频岁月得见曾孙玄孙告成

婚娶者已至期颐之年，告老者历经数世同居，告祭者拜受

恩赐更加优厚，天地符瑞、祥瑞汇聚、时运相合，祝颂之词所难以尽述。普遍施行而无所遗漏，实在是自轩辕黄帝甲子年以来四千四百八十七年间偶然遇到的宏大机遇。如今在朝的儒臣、在野的贤达耆老，下至道旁孩童、街巷老者，都深知难以用言辞充分描绘，欢腾颂扬之情不能自已，而臣才疏词陋，怎能加以颂扬。

隆重的典礼申明颂扬我

皇上万万年无疆的美善，私下想到

圣明天纵，同文共轨的盛世已经长久，

体察各方不同的习俗，

订正辗转翻译传来的正确语音。如今聚集各方来朝者，北至额济勒河，西抵浩罕，东临蒙古，南及骆越，奔走相偕而来，怀念皇恩、称颂祝贺，与内地臣民一视同仁。他们的种类各不相同，但表达欢愉庆贺之志则相同。他们朴实无华，或许未能都以文雅的言辞表达，但他们的欢欣诚意，却无不可以通过各种体裁表达，因而用来充实讴歌诵扬之作。这又是《周礼》中土训、象胥之官所未能详尽记载的内容啊。于是根据各地的风俗，描摹其声情，当时便有蒙古、回部、安南、朝鲜、南掌、缅甸，以及金川、台湾的少数民族，呼图克图所教化的信众，又借此来记述臣的欣喜庆幸之情。总括起来称为"九有九如篇"，其中赋一篇，诗一篇，颂六篇，集范一篇，词三篇，祝辞一篇，鼓吹曲八篇，谣四篇，赞一篇。谨恭敬叩首献上《蒙古塞宴赋》：

上天俯临四方，圆形的穹幕高高张开，金色的日光灿烂，玉叶般的云彩清凉。清商时节的风物，北方大漠的营帐屏障。骆驼图像奔驰于广阔的原野（蒙古之地，驿传皆用骆驼），毛皮衣服聚集于宾客的行列，佩带弓袋、执守职役，捧着礼币前来朝觐。

皇帝正驻跸于避暑的行宫，倚靠着华丽的伞盖。太阳月亮相伴、星辰环拱，大地环绕着侍卫的营帐，天空高悬着旌旗。中间设立帐殿，两旁开启旌旗大门。三秋时节驾临塞外。

在万树芳园（山庄张设帷幄赐宴之地）以一千二百骑作为围猎的常例（蒙古每年备围场以一千二百骑为例），四十九旗所属，谱系之内的扎萨克藩属盟旗，多伦诺尔一带的部族（喀尔喀部），青海一带前来进献骏马（青海部），前往西藏熬茶祭祀（这是防古地区重要的宗教事务），部族首领仍然存留于卫拉特（都尔伯特部），乌孙之地不限于罗刹之义（土尔扈特部），霍硕特部，从未出过天花的部众（蒙古诸部中未曾出痘者一般称为"生身"），乌梁海部，各户循着道路（蒙古语中"扎穆"意为路），一同前来盼望着伊绵峪（原名布祐图昂阿，乾隆三十六年因众蒙古部众无一遗漏地前来聚会，因而改名伊绵峪，正如汉语中"团圆归聚"之意）而竞相赶赴，于是华美的地毯错落陈设，绣制的帷幔威严庄重，声响迟缓、更漏悠长，尘埃肃穆地落在穹庐帷帐之上，酥油凝结如特黙（骆驼油脂），酮乳熟制如尼羊（羊乳），鸡肉寒凉细切成丝，牛肉调制炖煮，陈设筵席、举行盛大的宴乐，授予几案、讲究威仪，既已排列三种美酒的芬芳，于是又开辟六闲（马厩）之地，惊起山谷中的枪声，骏马表演空中马戏（进宴时排列名马数百匹，去除笼头缰绳，让孩童驾驭，以枪声为节拍号令，谨按御制《塞宴四事诗》详细记载了蒙古的这些盛况）。

译顏客宴宾，九边（各边疆地区）之人进献珍异之物，分领恩赏（蒙古人称红色为"物赉"，所获猎物多称"阿巴"，见御制《巴颜和乐行闱》诗）。恩赐的袍服映着绛红之色，欢欣赴宴，共同举杯祝愿；愿圣寿增添，得享万年之福。

回部人进贡诗：大清版图开拓至西域蒙古一带，浩大的教化远及天方（阿拉伯地区）。敬慎修德，昭示对四方来宾的诚意，岂止是勤劳边远之地而已？那和通（厄鲁特人称回人为"和通"，急读作"厄鲁"）早已解除了困厄；鄂尔图玉兹（哈萨克左右两部各有三"玉兹"，如同卫拉特之称呼，其左部玉兹名为"鄂图尔"）这样的游牧之国，气候寒暖各异。噶克义、莫朶等神树，枝叶婉转（回部神树名"鄂哷引噶克"，又称"莫朶"，如同蒙古人经过"鄂博"必要膜拜一样，当地人经过此树也要膜拜），起初即遣使请求内附，用回文（佉卢文）呈上诚恳的表文。五位王公受封康居故地，赐以四匹良马（阿特，回语意为"马"）；选定阿比里斯汗西驻塔什罕（右部之汗名阿比里斯，居于境内西边的塔什罕城）；布鲁特东西两部（急读作"布鲁"，其部民称汗的属地为"鄂拓克"）先后归顺，献上牛只，驱来喀拉（牛）、羝羊（哲楞，即"羊"）入圈；驿使呈上玉柄匕首，寒光如新月一般；布哈尔以东一带游牧之地，物产丰饶（布鲁特归附后，以布哈尔以东二十万部众一并供应边防牧养）；霍罕部下辖四城（霍罕也是布鲁特一支，东为玛尔噶朗，再东为安集延，再东北为那木干），使用帕尔西语（帕尔西语为回语三种之一）；进献鹘（猎鹰）、喀察海（海青，一种猛禽），绣制韝套系上丝绦；又求购龙泉窑古器（指宋代龙泉窑瓷器），色泽古朴沉静；还有安集延产的水晶柄短刀，与那木干相邻的河（回语称河为"那木干"）附近，送来"喜腾"神骏（拔达克山所产八骏之一，名为"送喜骢"），一心归附于素坦（汗名素尔坦沙，急读作"素坦"）；进献镶嵌的宝刀，刀锋锐利莹亮，鹘眼纹的博洛尔（拔达克山东境所产宝石）小件；这些利器锋利可断秋毫，双玉柄的长剑，佩带的水（宝剑）可裁断爱鸟罕所产的龙种骏马，曾命人仿照李伯时（李公麟）的《五马图》笔法绘制爱鸟罕四骏（见御制诗）；武库中开启匣藏，银器镂刻，雕镂纹样舒展于防都（防都斯坦，即北印度，与见御制《天竺五印度考》所载有异）与天竺之间。喀吗（回部巧匠）的国工善于水磨玉器，擎都（掌管货税的官员）呈上花瓶花碗，平定回部后，境域悉数平定，绘成盛大的舆图（乾隆二十四年平定回部后，命纂修《皇舆西域图志》）。天际线延伸、大地辽阔，跨越万里，臣服耕种垦殖，白雪覆盖下黍苗滋长（回语称黍为"塔哩克"），风中飘散着喀衮花草的芳香，红果与桑椹供人食用，屯军得享甘美的瓜果（一种奇石蜜瓜，绿色，回语急读作"奇蜜"，曾移植于禁苑之中），

进贡的黄金铸成麟趾金（回部进贡黄金，命铸成麟趾金，其形似麟蹄，呈五瓣状），奉上以腾格计算的宝物（回部货币，以一百普尔为一腾格，平定之后加铸"乾隆通宝"于正面，背面附有回文及城名）；大纛旗（图克吗呢，回语意为"大纛旗"）高高擎举，珍贵的器物上刻有噶爱字体的篆文（唐代回鹘铜器上的篆文中有"噶爱"字样）；陀犁（回部史书名"陀犁克"）翻译史籍，阿浑（精通经典之人称"阿浑"）敬奉经典；玉圭、防噜、匜等器物上镌刻的祝辞善于称颂祝愿（回部玉圭刻有篆体吉祥语，"防噜""篘匜"之属为元代回部铜器，上面镂刻的文字都是祝寿之辞），此即当今风调雨顺、边地安乐宴享太平的写照；每年以摩和尔计年（回语称印为"摩和尔"，篆文纪年，逐年递增）；每年轮班朝觐者列席灯节筵宴（各伯克轮班入觐，率众朝贺元正，兼与灯节宴会）；歌舞技艺伴以琴管之乐（回部乐器，琴称"喀尔奈"，管称"巴拉满"之类，命于宴飨时兼设演奏）；更以本国名义新镌哈什玉制品进献（回部制度，在玉器上刻上年份，依次纪其祖国相传之世系，自派噶木巴尔至今已一千二百零四年，本年制玉进献以祝万寿，即用此格式，益增祝寿之意），屈膝行礼、捧觞进酒，用吉祥之语倾诉欢欣与诚意（本年哈密郡王品级的额尔德锡尔，以及各部落汗、王子弟、伯克台吉等，前来避暑山庄并赴京庆祝）。

恭敬地想到大皇帝寿比阿

译思满（回语称天为"阿思满"）那样永无穷尽。

安南（衣冠承袭）颂词：（希望）昊天恩赐佑助，顺从我朝天威，泽被四方边荒，教化遍及南方炎热之地；虞舜曾使远方之地清明安定，周朝制度也及于蛮荒之方，分封赐圭以示恩宠。平息干戈，昭示吉祥，用以聚合圣朝的武功，彪炳辉煌。仁义中正之道，(用兵贵在决断，先谨慎而后行动，正如《易经》中"介于石"、"贞吉"之象）。（见御制《四知书屋记》）

交南（安南）旧邦拜谢受封：占卜历经七代，共禀十位君王，典章相属（安南黎氏自顺治十七年归化以来，一百三十年间，共历七世十王）。仰赖皇帝承受天命，栽培扶持、拯救危亡，恩泽普施、怀柔新附之国。义理申明"舍弃仇敌，与尔联姻"（黎氏与阮氏世代联姻，一居黎城，一居广南，素无统属关系），如今皆已归顺，做我朝臣仆。上天垂布深远之德，圣人广施养育之恩（安南事件始末，详见御制《书事记》一文）。

台名"昭德"，崇高显耀（镇南关内的昭德台与关外的仰德台相对而立），关口开启，敬畏上天（进入河内的紧要通道）；已经立起铜柱以标记疆界，不必再乘楼船征讨；白鹤江水萦回（江名，在三带州），朱雾弥漫（汉代交趾郡属县）；来苏（黎城东北境）与广顺、化城（即顺化府，辖顺州、化州）相连；九真的居风（汉代九真郡属县，今为清叶府）瘴气渐息；日南的北景（汉代日南郡属县）阳光延展至十三道（其地有东西都，分为十三道），谨慎守卫，恪遵教化。

皇帝有恩言，命其安居镇守一方，开创基业以求安宁，能恭敬表明诚信。诏书文辞美好，新制的吉祥金印（命撰写敕书，铸造吉祥金涂印于太和殿前，颁赐带回，宣封阮光平为安南国王），赐予崇高爵位；封尔为王，巩固尔之疆土；命尔按职分朝觐进贡。恩宠之命再次颁布，安定屏藩、大振国威。于是进献本地方物，并派遣宗族亲属前来（上年遣其侄阮光显赍表进贡，恳求恩准朝觐于避暑山庄）；嘉美的画卷记录入觐盛况（《安南战图》末幅绘有阮光显入觐、赐宴的场景）；恩赏屡次颁降，崇高的封号世代承袭赏赐，延及子孙（恩封阮光平长子阮先缵为世子）；奉行清朝正朔，万里之外沐浴皇恩春晖（阮光平恳请颁赐时宪书，本年元旦并一并赐予万寿恩诏），三度沐浴瞻仰御制诗章之美（御制诗章赐予该国），九重宫阙齐声颂扬。心怀至诚，敬叩宫阙，愿皇上寿享世间群臣之上（奏表中有云：圣天子天生至德，位、禄、名、寿兼而有之，恭逢八旬万寿，同效华封三祝之意，实为至诚心愿，皇上优诏许可）。

作为寿于世间的臣子，得以宾礼相待于本国（谕令督抚以宾礼相见）；朝谒天子威仪，得近瞻圣颜（朝觐时准许行抱见、请安之礼，谢表中有"天颜睟穆，仅似五旬"之语）；如同《卷阿》诗中献歌一般（阮光平亲率乐工演奏所进祝寿之词十章，捧杯敬酒祝寿），承蒙赐食甘露美酒，赏赐衣冠格外荣耀（阮光平恳请遵照天朝制度赐予衣冠，特赐红宝石帽顶、三眼孔雀翎、黄褂、金黄色蟒袍及四团龙补服，后又申命其到京朝贺仍用该国衣冠以昭示体制）；如朱邸中位列郡王之次（命其班列位次在郡王之上）；紫宸殿前捧受皇恩极致的荣宠，庆祝延续，恳切祈愿皇帝万寿无疆。

朝鲜集《洪范》之义：上天默默安定下民，皇上建立中正之极道，日日思念以百般征验（本年御制"八徵耄念之宝"以庆八旬开秩之喜）。我所喜好的是德行，收敛此"五福"，使民安乐而神色康和，从而成为天下之王。王道正直，是"皇极"所敷布的言辞，圣明所作（御制宝记有云："一日万几，未曾自以为智，不可不常自勉励"）。上天于是赐予大禹《洪范》九畴，教导皇帝以"六三德"，治理昏

译乱使归于清明（历代帝王年登八旬者仅三位，梁武帝、宋高宗尤为失德之君，唯元世祖稍贤，见记文）。

王者省察年岁，日月运行，土地承载稼穑，这叫做美好的征兆，百谷因此丰收，百姓因此富足。所谓"年、月、日、时不变其常"，便能赐予福祉（记文说："对百姓万物的养育，不能不放在心上"，又说："敬念各种征兆，即是皇极所收敛赐予的福祉"）。谋划及于卿士，卿士各司其月，凡人有才能、有作为，若无人能同其德，则由卿士（负责选拔）。俊杰之才因此得以彰显，治理清明，政教因此昌明。无偏无党，行事有谋略、有作为。至于那些不喜好德行的人，君王当加以警诫。八条中说："凡刚强而不驯服的，用刚强的手段来对付，这就叫做'大同'"，天下终将同归于一个至理正道。王道浩荡宽广，王道平正公允。合于你的中正之道，赐予你保有中正之道的福分。依此教导、依此推行，共同辅助其安居。恭敬地施行五事，庶民便如同群星一般（各安其位）。协和地运用五种历法纪时。

天子为民之父母，自身康泰强健。皇上建立中正之道，普遍收取五福，广施于民众。（皇上庆幸得享五代同堂之福，因而增书"五福五代堂"匾额，并镌刻"五福五代堂古稀天子宝"，如今这枚"八徵耄念之宝"，仍以"五福五代堂"为副宝。）

家国因此平和安康，伦常秩序井然，百姓因此安乐。皇上中正之道普施，恩泽及于庶民子孙，使他们都能逢遇吉庆（上年恩谕朝鲜国王李祘，待其得有子嗣，即奏明册立为世子。如今奏报本年六月得子，恳请暂缓册封。表文称愿以唐尧长寿多子多福之盛事、《洪范》"敷锡庶民"之意为愿，待其稍长再行册立，这都是仰赖我皇上生养万物、成就始终的恩德）。

唯有君王才可享用玉食美味，不可徇私偏好（朝鲜按时朝觐进贡，本年正贡之外，又特备礼物提前进呈。恩谕朝鲜国王，准许一并作为次年万寿正贡）。以此亲近天子的荣光，遵循王道正途。八种征验之事，用以静察吉凶：或雨、或晴、或暖、或寒、或风，各依其时（记文说："对雨晴的应验，不能不时常省察"，又说："念及各种征兆，正是为了顾念万民"）。九种征验中的"五福"，第一便是"寿"，皇上正当承受此福。

南掌进献大象之词：南方炎热荒远之地，是古越裳氏的后裔，如今称为南掌（《大清一统志》：南掌，即古越裳氏之地）。往昔早已设有译官（鞮鞻）沟通往来，载于周代官制，典籍所载，谁还记得那文身的酋长？刀线歹曾经与我朝往来通好，又何须专设宣慰使加以羁縻？如今中原疏远的蛮荒之国也纷纷归附向化（明永乐年间，刀线歹入贡，始设军民宣慰使，此后不再来朝）。

圣朝天恩广被，一位叭猛花使者初次前来朝见。仪仗森列，金册呈递，远方使者伏地叩首于玉阶之前（本朝雍正八年，部长素马喇萨遣头目叭猛花，始奉金表入贡）。万里之外都已归顺驯服，齐声唱和，一心景仰归附，犹如古时献雉的遗风，来朝天子座前，如乘骑驯象一般恭顺来朝（《万年欢》曲）。

十年一次的例贡，蒙皇恩准许（南掌贡道遥远，乾隆七年定为十年一贡）；百兽在其前列而舞，如熊罴一般威武；南极老人星光明，夀星辉映着祥瑞的光华，一齐吐露洗涤经卷的香气，海外重译而来，跋涉至中华大地。太平盛世的景象，凭借着珍稀的贡物；銮仪卫中的驺虞（瑞兽名），在仁德教化下，上林苑中珍禽异兽众多，无需再劳烦挝家（南掌、老挝夷民俗称"挝家"）；调弄拊击，头巾颔饰装点齐备，珠链耳饰、七重的红缨丝带（《御街行》）。

崇高的班位在金马门前，曳引韶乐箾舞，两阶排列整齐，五色香烟缭绕，百花雕饰的辇车，早已收入《升平图》真实描绘之中。象

译魏（宫门前悬示法令之处）之前，见到大象与人相互驯熟，人也理解大象的心意，随乐起舞。蛮邦臣民怀念天朝恩德，共同庆祝大皇帝（本年南掌国王召温猛遣陪臣叭整烘等，赍蒲叶表文一道及幼象二只，进献以表祝贺之诚），愿大皇帝寿命无量、福德威威更加齐备。福祥至极，那些名马、珍禽异兽的皮毛、活犀角、翠鸟羽毛等远方奇珍，又何足称贵？愿世世代代皆能如愿，各种珍宝祥瑞一并汇聚，愿万年永享清宁（表文说："遣使叩贺，伏愿大皇帝常调玉烛，万载清宁，使小臣永沐恩泽"云云）；四方齐呼万岁（《齐天乐》）。

甸（缅甸）金叶祝辞：（臣）闻炎帝治理疆域，止于日月照临之外；轩辕黄帝推行教化，登于甲子纪年之初。遥慕汉代之风，三次歌颂君主长寿；征引唐代宫廷典故，九奏演绎佛法大乘。恭惟大皇帝万岁万万岁，德泽广大，居于天下之中；声威浩大，泽及远方，无私覆护、无私照临，山河四海皆归一统，车同轨、书同文、伦理相同，蛮夷之地纷纷归顺聚集，急速派使者前往滇池，请求通好缅甸之朝（乾隆五十三年恩准缅甸国长孟陨归诚纳贡）。各族群（缅甸境内有得楞、蒲甘、洞吾、摆古等十个部族）齐声呼应，在阿瓦（缅王所居城名）城中焚香庆祝，沿途经过八关（缅甸境内有铜壁关、铁壁关、虎踞关、天马关等八关）；渡过金沙江（对着阿瓦城），从前在新街输诚归顺时，曾有剃发归化之人（乾隆三十一年新街受降，各头目遵制剃发，御制《缅甸》诗中有"忆昔新街归附，发已剃"之句）；如今锡剌（缅甸兵名）护卫边疆而不侵扰；邦牙（即元代邦牙军）之地的百姓，西至孟养，北至孟密（其地西至孟养、北至孟密，划分与缅甸为界），山箐之间百姓安居无惊；大昭禄、小昭纲（缅俗称宣慰使为"昭"，把事等各头目为"昭禄""昭纲"）这样的酋长，只需挥鞭便可驱使；那些"吐噜"（意为无知愚昧之人）一般的百姓，共尊"哒喇"（意为公道的主人）为诸部之尊。天时和顺，气候宜人，物产丰饶。土地肥沃丰饶，野生蒲草可消瘴气，处处屋舍舟筏，人称汉家三分、夷人七分之风；家家户户以茶、布、盐、钱交易，兼营"四庄五苗"之利（缅甸以贝壳计数，一贝为一庄，四庄为一手，四手为一苗，五苗为一索）。人烟聚集如鸟雀纷纷，物产奇异如象花初绽（该地出产奇花异象，本年一并呈进）。

想到我朝天威，德泽广被，武功不须炫耀，异域之人自然前来归附，益发信服；仁德能驾驭远人，恰逢皇帝万寿延续，与同族之人一同焚香击鼓（缅甸风俗以八月十五日盛陈香花、螺鼓，作为朝贺之节）朝北而祝愿：愿吾皇长生不老，特遣使者身着锦衣革履，向着中华方向而瞻仰至圣天子（本年缅王派遣心腹头目便居未驮等前来京城叩祝，表文说："愿大皇帝寿如山海，万年吉庆"云云），恩光如朝阳初升。

臣身荣受"卜剌浪"之号（缅人称其王之尊号，本年恩封孟陨为缅甸国王），福德譬如恒河沙数，谨依佛经，进献坎扒洼经（本年呈进为祝万寿而抄写的佛经，以此命名）。仰望丹墀之下，俯身呈上金叶表文，无限欢欣，欢呼雀跃、顶礼膜拜，实是至诚至颂之心。

金川番人鼓吹曲：吐噜（番人自称）部族居于西方，服属于高山险路之间，涉水而行，跨越吊桥。天朝新近收得归降之人，加以训练重用（四川、甘肃各地屯练降番，屡次随军征战立功，成为天朝劲旅）。乐府无须再夸赞蛮子来朝，这些番兵天生身手矫健，精练强壮，万众都编入护羌之军，勇于擒生获敌、智擒逆贼，报效朝廷；特准他们加入戎行。鸣钲擂鼓，官军与各堡的番兵争先上阵，束矢齐发、勠力效命于朝廷仗势。皇威所至，占得胜利，红旗高高擎起于阵前招展。

矫健的猎鹰般攀越险峻高山，号令一下便斩除荆棘、砍伐敌军。千家万户的板屋辞别金塔（

译肃州金塔寺），十日之内便扫平石峰之乱（乾隆四十六年从征石峰堡逆回）；河上以薄酒犒赏凯旋之师、洗涤铠甲，楼船万里，又出征平定台湾（乾隆五十四年从征台湾逆匪）；西洋敌人闻风胆寒、争相飞渡逃窜，我军又筑起功勋、驱逐鲸鲵般的敌寇于海上而归。巴图鲁勇士们竭忠尽力（授予防秩大臣、四川土守备穆塔尔加"赞巴巴图鲁"，屯练二等侍卫丹巴锡拉布加"多布藏巴图鲁"，屯练守备阿忠加"扎克布巴图鲁"等封号），依功论赏，恩宠新颁；何幸边疆之地也能备有如此的良材猛士，随之绘像列入紫光阁（命将其画像收入紫光阁功臣图像之列，并撰赞文）。

世代承袭土司官职者，凭号纸承传，年年春天土司子弟依例轮班朝觐（各土司世受国恩，遵例轮流入觐，本年奉命于七月内，与回城伯克一同由驿站送至京城）。如今太平年月，边远关寨安然无事，年年岁岁精锐军队也悠闲无战事。京城蛮馆聚集各方来使，纷纷进献贡礼，携同蕃族头目一同奉献于皇帝驾前（凯旋之歌新谱成曲，名为"万年歌"）。

台湾生蕃渡海谣：台湾平定后，内山傀儡蕃归顺，蕃兵佩戴萨鼓宜（铁制响器，系于手腕）行进时叮当作响，教册之人书写自左向右（学习荷兰文的人称"教册"，用鹅毛管蘸墨横写）；箬箭囊、铁镞、藤弓，缠绕苎麻绳飘扬；麻达（番族中善跑者，首插雉尾）双雉羽随风摇曳，伊咿地唱着颂扬祖先的歌谣（当地风俗有颂祖之歌，称祖先为"伊咿"）；礁巴劝为其部族之名（番人以祖父之名递传为姓，有"甲礁巴""乙礁巴"之称），归家途中言语间流露出腰眉般自负勇往的神情（"腰眉"意为勇往自负）。

台湾平定后，蕃人驾着牛车耕作，春日整地耕田，念诵祈祷之辞以候节气（"寅"，番语意为"年"），沙螺磨面（麻），辘锁舂米（米），登入竹囤，起向拜谢（谢雨曰"起向"）祈求雨泽神明，聆听鸟鸣以卜丰年（当地风俗依鸟声占卜）；黍粒如豆，秸秆如柴薪；用霞篮迦喇巴（编藤竹为篮以量取谷物）盛谷，穿着琅袍卓戈纹的短衣（番族短衣），拍手嬉笑，安享太平天子治下的乐土。

台湾平定后，蕃人敬奉官员如同父母，花轿竹绿旗左右迎接，佩戴螺钱（形似古贝的货币）交纳赋税，用网袋盛物顶在头上而行；瞭望的高台称"猫达"（竹楼），中社人依时缴纳饷银，出草捕鹿，乘坐蟒甲（独木舟）射鱼，饮用米粉酿的酒，蛮人歌唱、用鼻吹箫（箫以鼻吹奏），学习汉塾的番童能够诵读经书（番族儿童在私塾读经书者称"上汉塾"），壮年男子（麻丹毕）也都归服王化已久。

台湾平定，蕃民欣然沐浴在天日光辉之下（生蕃随同剿平逆匪吴鼇等社人，曾于乾隆五十三年腊月入觐，如今狮子等十二社蕃族头目又来京庆祝万寿）。东南一线，浮出扶桑之地，蛟龙盘踞之处飞扬着风帆桅樯，望风占卜（占测风向者称"亚班"），迎神拜祭潮王的信众（迎神者称"香公"）沿着婆娑洋一线航行（《名山藏》所谓"华严婆娑洋"，即今台湾），望着满月的秋夜正好（当地风俗不知纪年，每以月圆为一月），献上猎得的鹿只，祝愿圣寿无央、如海屋添筹，恭祝圣皇。

呼图克图无量寿赞：那时，哲卜尊丹巴呼图克图与噶尔丹锡勒图呼图克图等一众高僧，在他们所居的库伦寺庙中，听闻国家有此盛大庆典，齐声恭敬地表达心愿，愿以隆教安生正派（乾隆二十一年加封哲卜尊丹巴呼图克图为"隆教安生国师"）以及慧悟智宗（雍正十二年始封噶尔丹锡勒图为"慧悟禅师"）广演佛法，来到皇帝驾前顶礼膜拜，愿我佛长寿无量，宝相庄严、光辉环绕，膜拜万遍并作此赞词：

敬礼！我满珠（满洲，喻皇帝）

译如同常喜世界中受万佛拥戴的无量寿佛一样至尊，统摄四方天下，全都登临寿域。健康强壮，长久君临天下，实在具有大福大力；广施福利于众生，使万物繁盛而乐于向善，其思虑之深不可思议，正如菩萨一般不可思议。塞外之地遍布黄金般的光辉，罗汉般的高僧如群峰环绕，百部诸贤王前来朝拜，如意宝树上禽鸟齐鸣、唱和梵乐，香象承载着宝辇，经行于佛所经游之地，种种庄严美妙，宝幢华盖之中，行至极乐之园，这便是至胜的道场，大云聚集吉祥，寿佛显现之日，金殿开启。

九重天上诸天欢喜，一一朝觐宫阙，愿无量寿佛使人人各遂大愿，发愿使天地无穷无尽，日月常转不息，大众修习赞颂梵呗，格隆、班第（扎萨克大喇嘛门下受具足戒者称"格隆"，如僧中受五戒者称"班第"，司役使者）随喜参与这秘密乘法的无边功德，芬芳的旃檀香气中，闻听迦陵鸟婉转唱和佛法妙谛，无量寿佛的经义讲诵《无量寿经》品，其寿量之无量，非算数所能推知，算数所不能知晓，又如何能供人庆祝？于是恭敬奉上丹舒克（番语意为"庆祝礼"），献上五色哈达（吉祥制帛之称），佛座前供奉念珠、金字经卷、八吉祥、银塔以及满达、藏香、氆氇等物，以此陈述祝愿，散花无边无际，无量的寿数也是如此，更有无穷无量者示悟无量众生。

佛的福德智慧圆满具备于长寿之身。我曾听闻《阿含经》说：一由旬大的城，高深处装满芥子，每百年取一粒芥子，芥子取尽而劫数未尽；又听闻《楼炭经》说：有一块四十里见方的大石，每百年有一位天人，以罗縠轻衣拂拭此石，石头磨尽而劫数未尽。以此比拟佛的无量寿，胜过恒河沙数，一粒沙即代表一万年。圣上的寿命超越沙数，也胜过尼拘类树每年结实收获的数目，即便积累数以万万计，圣寿的积累仍是无量，这正是最大的胜果。从小千世界、中千世界、三千大千世界，都愿圣寿延绵。圣寿即是佛寿，寿命统摄诸善，佛法从上而下，历代诸佛证悟于上，也无有等差，明明白白地为世人所知晓认同。诸天都护持着，凡在佛土之中，三身皆仰赖此德；此德超越劫数，长久圆满，一切善行归于同一音声，寿命于世间真乃无量。

敬赞长寿佛。

（八旬万寿盛典卷一百十三）

（钦定四库全书 八旬万寿盛典卷一百十四 歌颂三十四）

万寿恭纪宗经征——寿说

翰林院编修臣阮元

（臣）听闻天、地、人三极的常训，都记载于经书之中。经，就是尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟等圣贤的学说。帝王考稽古训，德行与上天相合，其道理皆已完备记载。恭逢乾隆五十五年，皇上八旬万寿，（臣）恭敬地思忖：皇上盛大的德业，绝非三代以下史册所能比拟其万分之一，唯有依据各部经典加以传述，方可稍稍征验圣寿的由来。

（臣）谨案《尚书·洪范》九畴中说："五福，一曰寿。"寿，是五福之首，是福的开端。福，是德行所招致的结果。恭读《五福颂》："认为寿、富等诸事，都受之于上天，唯独'好德'一项要靠自己修养。"《洪范》皇极篇说："我所喜好的是德，你便赐予他福。"这都是"五福以德为本"的明证。圣人的德行，正是福的根基，这也是圣人之所以长寿的缘故。

帝王的长寿，必定本于上天。《尚书》说："上天使有平德的君主长寿。"孔安国注解说："是说上天使有平正美德的君主长寿。"《礼记·中庸》说："大德之人必得其寿。"《诗经》说："保佑他，任命他，上天又一再申明此意。"皇上敬事上天、心怀恭敬，《尚书》说："敬慎上天的命令，唯有时时警惕。"恭读《召诰》篇，一言以蔽之曰："这该如何是好？"是敬慎地以使民和谐作为祈求上天的根本