钦定续通典卷四十六　礼二

译着裘衣不能进入公门。事奉上天要报本反始，所以要显露质朴本色，不加外面的装饰，冕上也不垂旒，何必要借助其他衣服来遮饰它呢？凡是裘衣之上加穿一件衣服，叫做"裼"；裼衣之上再加一件，叫做"袭"。所谓"袭"，是指裘衣之上重叠穿了两件衣服。大裘本来不该裼露，郑玄的《礼记注》却说裘衣之上还有一件与裘同色的玄衣，这大概是赵商之流附会的说法，与经文不合。"袭"字的本意，本来就出于重叠之意，并不是指一件衣服。古人斋戒与祭祀时所戴的冠不同，斋服比祭服要降低一等，祭祀昊天上帝、五帝时穿裘冕，正式行礼时穿衮冕，因为是斋戒，所以郑玄说"王斋戒时穿衮冕"，可见衮冕是祭天时的斋服。唐代开元年间及宋代开宝礼，才开始把衮冕当作斋服、裘冕当作祭服，这与张融所说的"临近焚柴时脱去衮服、改穿裘服"的说法相合。请求依从唐制，同时改用黑色丝帛制作大裘。

陆佃又反驳这种说法，说："凡是穿大裘而戴冕的，叫做裘冕；不是大裘而戴冕的，叫做衮冕。那么穿裘冕的必定要穿衮服，穿衮冕的却不必穿裘服。如今特别说到裘冕，是就冬至而言的。"《周礼》中司裘掌管制作大裘，用来供给王祭天时穿用。祭地时，则不穿大裘，因为夏至那天不适合穿裘衣，所以不穿。如今说大裘在暑天要用同色丝帛制作，这尤其没有经典依据。而且裼与袭本来只是一件衣服的不同穿法，本来没有重叠穿着的意思。把裘衣披盖起来穿，就叫做"袭"；袒露出来、显露裘衣的美好，就叫做"裼"。所谓"大裘不裼"，那不就是指要"袭"、要用衮服覆盖吗？《玉藻》说："礼节不隆重时，服饰就不求华美，所以大裘不裼，这就说明它不裼露而要袭盖。"所谓"充"，就是华美的意思。郑玄说大裘之上有玄衣，虽然不知道是用衮服覆盖裘衣，但也知道大裘不能单独穿着，必定要有玄衣来覆盖它。《玉藻》中有"尸要袭"的说法。《周礼·裘冕》注说："裘冕，是仿照尸所穿的服制。"既然尸穿大裘要袭盖，那么王穿大裘要袭盖也就可以知道了。而且裘衣不能单独穿着，所以要用衮服覆盖，难道是借用衮服作为装饰吗？如今说祭天时用衮冕作斋服、裘冕作祭服，这是沿袭了前代儒者的谬误。后汉显宗初年，穿日月星辰十二章的衣服祭祀天地；自魏以来，都用衮服，可见汉魏时祭天曾经穿过衮服。虽然没有穿大裘，未能完全合乎礼制，但也从来没有把裘衣穿在外面来祭祀的。而且裘衣是内衣，与袍子相同，袍子属于亵服，如今却想单穿裘衣来祭天，以此表示质朴，这就好比是穿着开衩的便服去朝见上帝一样。

何洵直又想为大裘制作裳，用浅红色而不加任何纹饰。裘衣哪里会有裳呢？请求依从先帝的心意，此后下诏依照何洵直的意见，去掉黑羊皮而改用黑色丝帛制作大裘。

五年五月，尚书右丞许将上言："帝王以天为父、以地为母，每三年冬至，天子亲自祭祀，遍享宗庙；祭祀昊天于圜丘，然而夏至祭祀方泽（地祇）之礼，却只是派遣上公代行，那么皇地祇就永远不能列入天子亲祀的典礼之中，这是礼制上的重大缺失。"皇帝下诏令儒臣广泛讲求典章故事，明确订正祀典，以为万世法则。诏令礼部、太常寺及两省侍从官共同商议后奏闻。

于是翰林学士兼侍读顾临等八人，请求依照祖宗旧例合祭天地，等到将来亲行北郊之礼时，再罢去合祭。顾临与范祖禹又说："天地分开祭祀，经典中有明文记载，然而自汉代以来，一千多年都未能实行。本朝一祖六宗，都是合祭天地，唯独不合祭的，只有元丰六年那一次郊祀而已。舍弃容易实行的做法，去追求难以实行的做法，使地祇的大祭虚设，如果现在不确定下来，将来必定会后悔。"

吏部侍郎范纯礼、彭汝砺，户部侍郎范子奇，礼部侍郎曾肇，刑部侍郎王觌、丰稷，权知开封府韩宗道，枢密都承旨刘安世，中书舍人孔武仲、陈轩，太常少卿

译盛陶、宇文昌龄，侍御史王岩叟，监察御史董敦逸、黄庆基，左司谏虞策，礼部郎中孙路，员外郎欧阳棐，太常丞韩治，博士朱彦、宋景年、阎本等二十二人，都主张实行北郊分祭之议。而孔武仲又请求在孟冬纯阴之月，亲自到北郊祭祀，如同祭祀神州地祇一样。

杜纯的建议是，请求在南郊之年，在苑中设置望祭之位，设置爟火，夏至那天命上公代为祭祀，每次进献时点燃爟火。皇帝下诏依照王钦臣的意见，应当依照祖宗旧例，仍旧一并祭祀天地。

彭汝砺、曾肇又上疏论述合祭不妥【文字太多不载录】。九月，三省将顾临等人的议论上奏，太皇太后说："应当依照仁宗皇帝的旧例。"

吕大防说："本朝以来，大抵是三年一次天子亲自郊祭，一并祭祀天地和宗庙，借此机会颁布赦令、赏赐军士，于是就成了惯例。如今各位儒臣提出建议，想要南郊不设皇地祇之位，只祭祀昊天上帝，这在祖宗的制度中看不出有什么道理。"

苏辙说："自熙宁十年，神宗皇帝亲自祭祀南郊、合祭天地以来，到现在已经十五年了。皇帝即位也已经八年，却从未亲自祭祀过地祇，这是朝廷礼典上的缺失，不能不纠正。"

范百禄说："圜丘本来就没有祭地的礼制，《礼记》说：'有的礼制一旦废止，就不可能再恢复。'这是先帝所废止的，无论是稽考古制还是依据今制，都不可轻易更改。"

吕大防又说："先帝依从礼官的建议，于是命令儒臣议定北郊祭地的礼制，但从未曾亲自实行过。如今正值皇帝即位之初，应当亲自祭见天地，而地祇之位却唯独不设，恐怕也不妥当。况且本朝祖宗用恩泽普及四方、赏赐将士，如果不是三年举行一次，那么国家的财力就有限，如今应当为国家大事着想，暂且勉力实行权宜之制，等到日后议定北郊祭祀的制度以及太庙享祭之礼后再实行，也不算晚。"

太皇太后认为吕大防的话有道理，而苏颂、郑雍都认为古代君主即位之初，必定要祭见天地，如今皇帝首次郊祀却不祭地，恐怕不合古制，于是下诏说："国家郊庙的特殊祭祀，自祖宗以来，命官代行祭祀的，则每三年天子亲自郊祀一次，先祭享清庙，冬至日在圜丘合祭天地。元丰年间，有司援引周制来实行合祭，其实不合古义。先帝于是下诏议定亲祀北郊的礼仪，但未曾付诸实行。这一年郊祀不设皇地祇之位，宗庙的祭享大体上依照权宜之制。朕正当着手修订祭见天地的礼制之初，这年冬至日的南郊祭祀，应当依照熙宁十年的旧例，设置皇地祇之位，以表示对天地的隆重报答。此后亲自举行方泽之祀，则依照元丰六年五月的制度实行。等郊祀之礼完成后，再召集官员详细议定典礼奏闻。"

八年，商议郊祀之礼，礼部尚书苏轼上言："议论者想要改变祖宗的旧制，主张在圜丘祭天而不祭地，不过是认为冬至祭天、夏至祭地，是以类相求神灵的缘故。这种说法大错特错。冬至南郊既然祭祀了上帝，那么天地百神就没有不随之受祭的。古人秋分之夕祭月于西郊，也可以说是阴时阴位了。至于随祭上帝的各神，则是各按其应至之时而祭，月神在南郊受祭，议论者对此并不怀疑。如今皇地祇也随从上帝而在圜丘合祭，唯独认为不可以，这就说不通了。《诗经》的序说：'《昊天有成命》，是郊祀天地之诗。'这正是合祭天地见于经典的明文，而有些解说者却拿它比作《丰年》诗中秋报、冬报的说法。说秋、冬各自祭报，却都唱《丰年》之诗，那么天地各自祭祀，也应当都唱《昊天有成命》之诗了。这也是大错特错。《丰年》诗说：'丰年多黍多稌，也有高高的粮仓，堆积万亿及秭那么多。酿成美酒和甜酒，献给先祖先妣，以配合各种礼仪，普遍降下福泽。'这首诗秋天唱可以，冬天唱也可以。而《昊天有成命》全篇只讲天而不涉及地，如今在北郊祭地，却唯独唱这首讲天而不讲地的诗，哪有这样的道理呢？议论者又说合祭天地始于王莽，臣私下认为礼制应当论其是非，不应当因人而废弃制

译度。光武帝正是亲手诛灭王莽的人，却也曾采用元始年间合祭的旧例。谨按《后汉书·郊祀志》记载：'建武二年，最初在洛阳制定圜丘为八陛之制，中间又筑重坛，天地之位设在坛上，都朝南、以西为上。'这就是汉代合祭天地的明确证据。议论者想要冬至祭天、夏至祭地，大概是以为这是依照《周礼》而行。臣请求说明《周礼》与今礼的区别：古代一年之中祭天三次，享祭明堂一次，四时迎气五次，祭地二次，享祭宗庙四次，这十五种祭祀都是天子亲自主持的。太祖建隆初年郊祀时，先祭享宗庙，然后祭祀天地。自真宗以来，三年一次郊祀，必定先到景灵宫行礼、祭享太庙，然后再祭祀天地，这是本朝的礼制。《周礼》中天子亲自祭祀的次数如此之多，如今的亲祭却如此之少。大概是因为古代天子出入的仪仗器物不繁多，用度有节制，天子所治理的范围不过方圆千里的王畿，只把斋戒祭祀礼乐当作政事的全部。后世四海归于一统，疆域广达万里，政务的繁重，比古代增加了亿万倍，时间精力都难以周全应付。自秦汉以来，天子的仪仗器物一天天增多，只增不减，一直到如今，已经不像古代那样简易了。如今所实行的一切都不是周礼的旧制，唯独对于地祇之祭，却说要依照周礼、不应当在圜丘祭祀，这是什么道理呢？议论者又说：夏至那天如果不能亲行祭礼，就派遣官员代为祭祀。《周礼》大宗伯篇说，如果王不能参与祭祀，就由人代为主持。郑玄注说：王有变故就派人代行。贾公彦说：王有变故，是指患病及有丧事哀痛等情形。后世人主不能年年亲自祭祀，所以命有司代为行事。如果是亲自郊祀之年，却派遣官员代行祭祀，这就是在没有变故的情况下使用有变故时才用的礼制。议论者说：省去繁琐的礼节，一年之内就可以郊祀两次。古代把亲自郊祀当作常礼，所以没有繁琐的仪节。如今把郊祀当作重大典礼，那么繁琐的礼节就不能省略了。帝王侍奉上天如同侍奉父亲，侍奉大地如同侍奉母亲，不应当有所偏废。侍奉天时礼制齐备，侍奉地时礼制简略，这就是对父母有厚薄之分了。三年一次郊祀，已经耗尽了国库储蓄，还恐怕不够，郊祀赏赐之外，哪里还能再加分出财物给百姓，岂不是要让人大失所望？议论者说：三年一次祭天，再过三年一次祭地。三年一次已经算是疏略了，如果单独祭地而不祭天，这就是因为祭地而使祭天更加疏略了。议论者又说：在应当郊祀之年，用十月祭祀神州地祇来代替夏至祭祀方泽之礼，就可以避免在酷暑中举行大典的困扰。之所以议论这些，本来是想要依从周礼。如今却用十月代替夏至、用神州之祭代替方泽之祭，这难道是周礼的本意吗？议论者又说：应当郊祀之年，在夏至那天祭地于方泽，皇上不必亲自郊祀，天子在宫禁之中望祭即可。《尚书》所说的'望秩'、《周礼》所说的'四望'、《春秋》所说的'三望'，都是指山川在四郊之外的、因而远望而祭之，如今所说的望祭，难道是说在京师就看不见地了吗？"

当时苏轼提出的建议主张合祭，赞同者有五人；刘安世主张分祭，赞同者有四十人。又有人提议在宫禁之中望拜，于是下诏把三份奏状发下去，再次命令详细议定。

刘安世又上言说："臣等先前奉诏商议这一重大典礼，都是依据周制而言，然而有人却想在应当郊祀之年，用十月祭祀神州地祇来代替夏至祭祀方泽之礼，认为这样可以免除盛暑举行大典的辛劳。但神州地祇不过是天子建都之地的地方神灵，并非皇地祇可比。又有人想在夏至那天，皇上不必亲自郊祀，只设置爟火，天子在宫禁之中望祭，如同西汉行宫的旧例。这些都出于臆断之说，违背经义，不可以施行。其中苏轼的一份奏状，认为在圜丘合祭合乎礼制，不可以再更改。臣等谨按祭祀之礼，没有比祭祀天地更重大的了。天地二仪地位相当，礼制应当均等一致，怎么能亲自祭祀时却有厚薄之分呢？古代冬至在国都南面的圜丘

译祭天，夏至在国都北面的方泽祭地，这是以类相求神灵的道理。如今议论者竟然采用王莽不合经义的说法，甚至援引夫妻同席共食的私亵之语来比拟，这是亵渎扰乱天地之礼，绝对不可以听从。议论者引用《周颂·昊天有成命》来作为合祭的证据，臣详细考察这首诗，全篇未曾有合祭的文字，所谓'郊祀天地'，只是后世儒者为诗作序时的说法罢了。大概是成周之世，圜丘祭天、方泽祭地时，都唱这首诗作为乐章，并不是说要改变北郊之祀、让它移到南郊来合祭。如果依照那种说法，《潜》诗的序说'季冬荐鱼，是为了春天荐鲔鱼'，《丰年》诗的序说'是秋冬报祭之诗'，《噫嘻》诗的序说'是春夏向上帝祈求丰年之诗'，像这类情形，难道能说是一次祭祀呢，还是两次祭祀呢？"

【彭汝砺所上的议论说："先王与神明相交往，既用礼制来祭祀，又用同类事物来求应。春天属阳，所以在正月到东郊迎接；秋天属阴，所以在七月到西郊迎接。如果换个地方去迎接，就连樵夫野人都会觉得奇怪，何况是鬼神呢？先皇帝考稽古制、订正礼仪，有什么可怀疑、可顾虑的，却要更改它呢？普通人家的小规模祭祀尚且要谨慎，不敢轻易废除或改动，天地这样重大的祭祀，怎么可以容许私自议论更改呢？"又说："关于合祭的议论，臣等认为不可以合祭的有二十二人，认为可以合祭的有八人。《周礼》是圣人的言论，合祭之说始于汉末，那种说法很不合经义。如今舍弃圣人的言论而听从不合经义的说法，这是不可以的。有人说：合祭是当今正在施行的做法，没有人去更改它。可先帝本来就已经改变了它，这样做是对的，如今却又想要变回去，这是不对的。有人说：亲自到北郊祭祀现在还做不到，姑且依从合祭，可以吗？我说：亲自祭祀并非不可以实行，如果有变故就派人代行，这也是合乎礼制的；但合祭本身就不合礼制。"】

在此之前，礼部侍郎曾肇上奏请求分开祭祀天地，大略说："天地合祭，让承祭之人在祭祀神祇时没有什么不顺的道理，即使不是先王的旧礼，又有什么不可以呢？大概是因为圣人对于祭祀，是在渺茫难知之中去探求神明，所以必定要依循适宜的方位、顺应恰当的时节、运用相应的类别来招致神灵。先王认为这样求神才算周全，也许神灵才会来享用祭品。如果反其道而行，那么感格神灵就困难了。议论者认为在夏天举行祭礼有困难，想借南郊之便一并举行，这是从人事的角度来图求自己的方便。况且是委屈自己去顺从神明呢，还是委屈神明来顺从自己，这两者哪个更妥当？"又说："如今世上的人家有尊长所居住的地方，子弟要表达敬意，一定要到尊长所在的地方去，尚且不敢委屈尊长迁就到自己的堂上，何况天子祭祀地祇，难道可以不如寻常人家的礼节吗？"

刘安世的议论还没有上奏，恰逢朝廷降旨停止集议，下诏依照元佑七年的旧例合祭天地。

绍圣元年五月，右正言张商英上言，认为元佑年间诸位大臣重新请求合祭是不对的，皇帝下诏交礼官议论。御史中丞黄履认为，南郊合祭是因为王莽谄媚事奉元后，于是把地位提升到与天并列，同席同祭。等到先帝亲自郊祀时，大臣们因为宣仁太后垂帘听政，又沿用王莽的旧意实行合祭，这是渎乱典礼的做法。哲宗询问辅臣章惇，章惇说："北郊之祭只能称作'社'。"黄履说："'郊'的意思是交接于神明，之所以天地都称为郊社，是因为土地之神的缘故。地祇不可以称作'社'。"于是把黄履的奏疏交给礼部处理。礼部侍郎盛陶、太常丞王谊等都说应当采用北郊仪注，罢除合祭之礼。不久三省又说盛夏祭地实在难以亲自举行，皇帝下诏令两省、台谏共同商议。曾布、钱勰、范纯礼、韩宗师、王古、井亮采、常安民、李琮、虞策、刘定、傅楫、黄裳、丰稷、叶祖洽等人所言，意见互有分歧。蔡京、林希、蔡卞、黄履、吴安持、晁端彦、翟思、郭知章、刘拯、黄庆基、董敦

译逸等人请求罢除合祭，朝廷听从了这个意见。然而亲祀北郊之礼，终哲宗一朝都未曾能够真正施行。

元符元年，左司员外郎曾收上言："周人用气味、焚烧之物来事奉神灵，近世改用香料。据何佟之的议论，认为南郊、明堂用沉香，本来是因为天属阳、性质相宜的缘故。北郊用上和香，是因为地与人相亲近，应当增加杂香的浓郁气息。如今的令文规定，天皇大帝以下各神位都用湿香，至于众星之位却不再设香，恐怕于礼义未尽周全。"又说："前代儒者认为，'实柴'所祭祀的对象没有玉，'槱燎'所祭祀的对象没有币帛。如今众星之祭都不用币帛，大概就是根据这个说法来的。但考查《周礼》典瑞、玉人等官职，都说要用圭璧来祭祀日月星辰，可见'实柴'所祭祀的对象并非没有玉。而'槱燎'无币帛之说，恐怕未必如此。"于是每一陛都各自设香，命令众星之祭各自依照其方位的颜色来使用币帛。

徽宗建中靖国元年，下诏初次郊祀时暂且合祭天地于圜丘。起居郎周常等人认为合祭不合礼制，曾布支持这种说法，于是下诏罢除合祭【按：这一年仍然是合祭】。政和三年，下诏命有司讨论坛壝的形制。礼制局上言："古人所说的地上圜丘、泽中方丘，都是依循地形的自然形态而设。帝王建立国都，如果没有天然的丘阜，就在郊外选择吉地来筑坛立位。筑坛的规制应当采用阳数。如今定为三层坛，第一层用九九之数，宽八十一丈；第二层用六九之数，宽五十四丈；第三层用三九之数，宽二十七丈。每层高二十七尺，三层总高八十一尺，这是九九之数。"台阶共二百一十六级，这是《周易》干卦策数之意。设三重壝墙，每重壝墙相距三十六步，这也是干卦策数之意。层数与壝墙都是三重，这是取法天地之数的意思。朝廷下诏依从这个方案【按旧制，坛为四层，第一层二十丈，第二层十五丈，第三层十丈，第四层五丈，每层高八尺一寸，台阶十二陛，每陛十二级，三重壝墙共二十五步。又按政和年间的郊祀制度，上帝的神位牌长三尺，取参配于天之数；厚九寸，取乾卦用九之意；宽一尺二寸，取天数完备之意。牌上文字用青苍色书写，象征天的颜色】。

南宋高宗建炎二年，在扬州南门内江都县的东南方筑坛，下诏命东京官吏把祭器、大乐、仪仗、法物运送到行在，在冬至日祭祀昊天上帝，以太祖配享【这一年只祭祀上帝】。绍兴十二年，有臣僚上言："自从朝廷南迁以来，三年内举行了三次大礼，唯独明堂之祭举行了，而郊天之礼却未曾举行。来年应当举行大礼。"于是下诏在临安府行宫东门之外建坛。十三年，建成圆坛，第一层宽七丈；第二层宽十二丈；第三层宽十七丈；第四层宽二十二丈。台阶十二陛，每陛七十二级，每层十二级。三重壝墙，第一重壝墙距坛二十五步，中壝距内壝、外壝距中壝各占其一半的距离。燎坛方形，边长一丈，高一丈二尺，坛顶开口向南出户，宽六尺。三道台阶设在坛南二十步的丙地方位。青城以及望祭殿与行事、陪祀官员的斋宿幕次，都用绳索绞缚搭建，而不用固定的建筑【中兴以后不再建造斋宫，只是设置幕屋，用木头、苇席搭建屏障，上下四周用帷幄帐幕围绕，称为"幕殿"。到行礼时，又在坛所设大次、小次；此外还有望祭殿，遇到下雨天，就改在望祭殿中举行礼仪。东都时期，这里曾建有五间瓦屋，中兴以后就只设帷帐屋舍而已】。太常少卿程瑀上言，皇地祇之祭应当完全依照祭天的仪式来办理，朝廷下诏听从了这个意见。

这一年礼部上言："郊祀大礼，依据礼经，皇帝应当穿大裘，外面披衮服来行礼。据元丰年间详定郊庙礼文时，何洵直曾提出用黑色丝帛新制大裘，形制如同衮服，只是领口、袖口用黑色羔羊皮，请依照何洵直的意见办理。"朝廷下诏依照祖宗旧例，用羔羊皮制作。礼部又上言："关西所产的羔羊天生就

译是黑色，如今有司却把白色的羔羊染黑来制作大裘，这不合乎礼制，不如权且改用丝帛来代替。"又说，元佑年间有司想要制作大裘，估计需要用掉上百只羔羊，哲宗认为这样会伤害生灵，于是改用黑色丝帛。请依照太常所言办理，朝廷听从了这个建议。于是就用衮服套在裘冕之外，冕上垂旒也是十二旒【按：徽宗政和年间礼制局上言，大裘用青色的面料、浅红色的里子，用黑羊皮做领子和袖口的镶边，外披红色的裳，再外披衮服。冬至祭祀昊天上帝时穿这套服装。立冬祭祀黑帝、立冬后祭祀神州地祇时，也是如此】。

绍兴年间郊祀的神位排列：昊天上帝之位、皇地祇之位设在坛上北方，朝南、以西为上，铺藁秸为席。太祖皇帝位、太宗皇帝位设在坛上东方，朝西、以北为上，铺蒲席。天皇大帝、五方帝、大明（日）、夜明（月）、北极、神州地祇共十位，设在第一龛。北斗、天一、太一帝座、五星、十二辰、河汉等内官星神，以及五行、五岳的神位共六十九位，设在第二龛。二十八宿等中官星神，以及五镇、四海、四渎的神位共一百七十二位，设在第三龛。外官星神，山林川泽、丘陵坟衍、原隰之神共一百五十六位，设在内壝之内。众星神位共三百六十位，设在内壝之外。第一龛的神位铺藁秸为席，其余的都铺莞席，方向都朝内。

至于祭祀所用的玉器：昊天上帝用苍璧，皇地祇用黄琮，青帝用青珪，赤帝用赤璋，黄帝用黄琮，白帝用白琥，黑帝用黝璜，神州地祇用两圭有邸（底座）之玉。日、月之神用璧，五岳之神用两圭有邸之玉，都盛放在匣中。昊天上帝、配享之帝所用的帛都是苍色，皇地祇所用的是黄色。日月、内官诸神以下，各按其所属方位的颜色配用帛色。

至于祭品：正位、配位的笾按四行排列，以右为上。第一行糗饵在前，粉餈次之。第二行麷（炒麦）在前，蕡（麻子）、白（白饼）、黑（黑饼）、形盐、膴（大块鱼干）、鲍鱼、鱐（干鱼）依次排列。第三行干枣在前，湿枣、栗子、湿桃、干桃、湿梅、干榛依次排列。第四行菱角在前，芡实、鹿脯依次排列。豆按四行排列，以左为上。第一行酏食在前，糁食次之。第二行韭菹在前，肉酱、昌本（菖蒲根）、麋肉酱、菁菹（腌韭花）、鹿肉酱、茆菹（腌莼菜）、麋肉酱依次排列。第三行葵菹在前，蠃醢（螺酱）、脾析（牛百叶）、蠯醢（蚌酱）、蜃蚳醢（大蛤及蚁卵酱）、豚拍（小猪胁肉）、鱼酱依次排列。第四行芹菹在前，兔肉酱、深蒲（蒲根）、肉酱、菭菹（水藻腌菜）、雁肉酱、笋菹、鱼酱依次排列。簠中盛放稻米、粱米，粱米放在稻米之前。簋中盛放黍、稷，稷放在黍之前。豋中盛放太羹（不加调味的肉汁）。

笾前所设的俎，盛放生牛肉七体：两髀、两肩、两胁并脊，两髀放在两端，两肩、两胁依次排列，脊放在中间。豆右所设的俎有两个，分为两层，以北为上。第一层盛放牛的生肠、生胃、生肺，离肺（切开的肺）一片放在上端，寸肺（切成寸段的肺）三片次之，肠三段、胃三段又次之。第二层盛放牛的熟肠、熟胃，摆放方式与生肉俎相同。至于配位，则以东为上。着尊（酒尊）两个，一个盛元酒（水），一个盛醴齐（甜酒），由皇帝亲自斟酌。壶尊两个，一个盛元酒……

译实盎齐，亚献、终献用它斟酒。太尊两个，一个盛泛齐，一个盛醴齐。山尊两个，一个盛盎齐，一个盛醍齐。牺尊两个，一个盛沈齐，一个盛事酒。象尊两个，一个盛昔酒，一个盛清酒，都摆设出来但不用来斟酒。凡是罍中所盛的酒，都要看它所配的尊盛的是什么酒。

陪祀的各位神灵，第一龛，每一神位摆笾三行，以右边为上位。第一行干糗饵在前，干枣、盐渍鱼、鱼鱐依次排在后面。第二行鹿脯在前，榛子、干桃依次排在后面。第三行菱角在前，芡实依次排在后面。豆摆三行，以左边为上位。第一行芹菜腌菜在前，笋腌菜、葵腌菜、蔓菁腌菜依次排在后面。第二行韭菜腌菜在前，鱼肉酱、兔肉酱依次排在后面。第三行带骨猪肉在前，鹿肉酱、多汁肉酱依次排在后面。簠里盛稻米和高粱，高粱排在稻米前面。簋里盛黍米和小米，小米排在黍米前面。笾前面的俎盛生羊腿一只。豆前面的俎盛生猪腿一只。豋里盛不加调味的肉汁。爵里盛酒。

其余各神位，每位左边摆两笾，某物在前，鹿脯排在后面。右边摆两豆，蔓菁腌菜在前，鹿肉酱排在后面。簠里盛小米，簋里盛黍米，俎里盛生羊肉、生猪肉。豋里盛不加调味的肉汁。爵里盛酒。神州地祇、五行、五官、五岳各神位，另外用盘盛放毛血。太尊盛泛齐，牺尊盛醴齐，壶尊盛沈齐，各自另用一尊盛明水。槩尊盛清酒，散尊盛昔酒，各自另用一尊盛元酒。着尊、象尊都盛明水。上帝和配祭皇帝的祭馔，从卯阶升上去。其余神位的祭馔各自从其所属的台阶升上去。

孝宗隆兴二年下诏：今年冬至日应当到郊外朝见上帝，可命令主管官员，除了祭祀神灵所用的仪仗器物、赏赐各军照旧例办理之外，皇帝车驾服饰用度以及朝廷内外的开支，一律从简节省。【这一年孝宗刚刚举行大礼，皇帝问郊祀与明堂祭祀的费用相比如何，户部尚书韩仲通说："郊祀的费用是明堂祭祀的一倍。"侍郎钱端礼说不过二十万，如果依照祖宗旧例，一切从俭，自然应当大加削减节省。皇帝认为说得对，于是下诏除了赏赐军队、祭祀神灵的开支外，其余都应节省简约。】太常少卿洪适上言："陛下盛德深厚，光耀非凡，超越古人，如今初次讲求郊祀之礼，应当把祭肉进献给太后，一并蒙受天帝赐福，请下令主管官员起草仪式规程进呈御览。"皇帝采纳了这个建议，起初下诏定在十一月举行祭典，因为冬至恰好在月末，便依照至道年间的先例，改在来年正月上旬的辛日举行，于是把来年的年号改为乾道。正月初一在南郊举行祭典，礼成之后把祭肉进献到德寿宫，用生牛的肩肉三块、臂肉两块、臑肉两块。引导车驾的官员从端诚殿开始戴花，随从车驾到德寿宫，皇帝进酒祝寿、饮福受贺。

宁宗嘉泰三年，秘书省上言："查阅福州进士张容图进呈的《南郊辨驳》一册内说，太子庶子星，认为如今皇储之位尚未确立，按理应当增加祭祀；还有宋星，是国家承受天命的祥符、兴王发迹之地；以及感生帝，本朝属于火德，尤其应当尊崇，请求一并特别在圜丘增加祭祀。"张容图所陈述的这几件事确实关系到国家大事，言辞道理都可以采纳，请交付礼部、太常寺施行。朝廷采纳了这个意见。

嘉泰五年，有大臣上言："乐工乐师，是声音发出的源头。如今登歌之乐排列在坛上，附设在上层神龛旁，那是上帝、地祇、太祖、太宗配享之神位的近旁；而宫架之乐排列在午阶之下，则是众神共同听闻的地方。音乐最重要的莫过于和谐平正，如今敲击、拍打、鼓吹、跳舞的乐工大约有几百人，都是些贫寒低贱的乐工，怎能做到洁净虔诚？这是不可不严加整饬的第一点。"

"从圜丘祭坛之上到层层神龛相接续的地方，神位排列很多，所谓笾豆、簠簋、豋铏、罇俎里所盛放的祭品，只有牲畜是到日期才宰杀，其余像切成薄片的干肉、鲍鱼、鱼干，以及兔肉酱、雁肉酱、蚌蛤酱、蚂蚁卵酱，还有麋鹿肉酱，都是各主管部门预先制作好的。米饼、糍粑、薄粥、肉羹、黍米、小米、稻米、高粱等食物，芹菜、竹笋等腌菜，则

译都是神厨到时候现做的。我私下听说预先制作的祭品，或早或晚，有时不能精确控制在指定日期做好，一到那时，恐怕会有颜色难看、气味难闻的忧虑；而提前呈报祭馔的时候，有时距离已经过了二十四天，所供的东西有的已经不能用了，主管的官员也不过巡视一遍罢了。至于设置的各种酒齐，共有好几等，京尹衙门也不过是委派给一些趋走办事的下等人去做，酒味的浓淡既没有人品尝检验，不合规格的情况非常多。更有甚者，有一种叫做供官的人，将近一百多人，祭祀那天，凡是笾豆、簠簋、豋铏、罇俎之类器物，清洗本来就已经很草率，而半夜里往器皿中盛放祭品，都是由这些人的手来摆放的。这些人隶属于太常寺的名籍，平时所得的俸给非常微薄，衣衫褴褛污秽，几乎叫人不敢靠近，更何况当值那天晚上又没有地方留宿，半夜才起身，连洗脸洗手都来不及，怎么能让他们来盛放祭祀的供品呢？至于赞礼引导的人员也有一百多人，平时也都跟供官是同一类人，让污秽不堪的人穿上破旧模糊的礼服，这些都是不应当让他们在神位礼器之间进退行礼的，这是不可不严加整饬的第二点。"

"从前鲁国人举行祭祀，说时间不够，便点上蜡烛继续，虽然体力还能支撑，但严肃恭敬的心意都已经疲倦懈怠了。主管的官员站立不正，那便是极大的不敬。如今圜丘一个神龛的神位，加上第二龛、第三龛，直到坛壝内外，设立的神位共有八百个。分献的官员、赞礼的人员，不能仔细体察坛上仪节动作的快慢节奏，只想着尽快把事情办完。献官人数既多，而礼生大多是临时差派六部、寺监、帅司漕司的贴书小吏充任，既不熟悉礼仪，赞礼引导又催得很急，献官跪拜起身、斟酒祭奠，动作都赶不上礼节的要求，怠慢疏忽已经很严重了。这是不可不严加整饬的第三点。"

"臣愚以为郊祀大礼，各衙门所供应的物品、所制造的器物，各有其主管部门，固然不能不分别责成各部门承担。但总揽纲要之事，应当出自一处统一管理。太常寺是九卿之首，郊祀大礼又是太常寺所掌管的事务。臣前面所说的登歌、宫架的乐工，太常寺本来自有名籍，如果人数不够，未免会有挂名充数的人来凑数。如今所谓色长，应当查验丝竹管弦乐器有没有损坏缺失，尽快修补，还必须召集各乐工洗浴清洗，保留那些衣装还可以用的，如果有衣装破旧不整的人，就责令限期让他们自己设法置办妥当。至于供官、赞引这些人污秽破旧已经十分严重，又不能跟乐工相提并论，请由御史台行文交办，除了在名册点名之外，再逐一加以检查。应当使用多少人，除去其中稍微还能凑数使用的人，其余污秽破旧十分严重、必定不能责令他们自己置办的，命令太常寺具文申报朝廷，行文外祇备库，把先前检查报废退下的破旧模糊的旧物，改制成布衲短袄一件、粗布裤一条，提前发放下去，太常寺按名册责令各人领取，色长到日期把污秽破旧的衣服全部脱去，外面披上法定的礼服，里外都干净整洁，这样才可以在笾豆、簠簋、豋铏、罇俎之间执事办事了。至于随行相关人员数目众多，请命令临安府，让他们提前一晚分别到附近百姓家中住宿，半夜起身，各自洗脸洗手，整理好衣服前往祭祀场所，还要在坛下四周，大约每隔十几步设置一个洗手盥洗的地方，使供官、礼生等人必须先洗漱之后才能登坛。各个神位的铺设，务必要做到极其庄严整洁。所设的神厨虽然已经派官员监督制造，也一定要由太常寺加以稽察，还请命令临安府、大理寺、酒库专门派遣文官监督并预先制造，厨事由主管部门尽快调拨人员，直接经太常寺亲自监督制造才行。分献、赞引的人员，一定要让他们的动作详审从容，合乎礼节，这些也一并由御史台行文加以约束。"

"郊祀这样的大礼，巨额费用高达数百万，还不包括各地犒赏的

译花费在内，这些其实都不是祭祀神灵所真正需要的。声音、气味的运用，最重要的莫过于圜丘这一处了。如果这里不严格整饬，那么耗费的数百万巨资，都可以说是不揣度根本、只齐整末节了。这怎能不赶紧纠正，以此来面对天地祖宗的威严神灵呢？"皇帝采纳了这个建议。

度宗咸淳二年，代理工部尚书赵汝暨等人上奏："臣等私下认为，帝王承受天命，郊祀朝见天地，是不可拖延的事。古时有改元便立即举行郊祀的先例，不必依照前次郊祀满三年为期来推算，何况如今恰好正当应当举行郊祀的年份，又已经过了大祥之期，圜丘祭祀，岂能不举行？"于是下诏，定在十一月十七日到南郊恭谒行礼。恰逢太史院上奏说十六日月亮会发生月食，于是改在来年正月初一在南郊举行祭礼。太常寺上言："皇帝已经除服从吉，请依照礼仪规定用乐。"当年十二月二十九日朝献景灵宫，二十日朝享太庙，尚在禫祭守制期内。所有迎神、奠币、酌献、送神等环节照常奏乐之外，其余盥洗、升降、行步等仪节所配的音乐，只陈设而不演奏。

这一年将要举行郊祀的时候，又议论要加入宋高宗一并配享。吏部侍郎兼中书门下省检正官洪焘等人议论说："认为万物没有两个根本，事情没有两个开端。虞舜郊祀帝喾，商朝郊祀契，周朝郊祀后稷，都是为了推究本源、追溯始祖。礼制是用来区别等级差别的，按照仪制，血统疏远而地位尊崇的祖先配享于郊祀，血统亲近的祖先配享于明堂，这是为了彰明等级的差别。"臣等认为应当依照绍兴年间的旧例，奉太宗配享将来的明堂之祭，遵行先皇帝的常法，让高宗一并配享郊祀，这样对于报本之礼、奉先之孝两方面都能做到极致周全。皇帝下诏恭敬依从此议。【按照周密《南渡典仪》记载：

每三年举行一次郊祀，事先在元旦颁布诏书，说冬至那天要到南郊举行祭典，有时改用次年元旦举行。事先在五六月内选定日期，命令转运使、安抚使以及修内司修缮郊坛，并搭建捆扎青城斋殿等房屋，总共几百间，全部用芦苇席覆盖，用青布保护，同时派遣官兵修筑泥土道路，从太庙到泰禋门，又从嘉会门到丽正门，一共九里二百二十步，都用潮沙填筑，路面平整得像席子一样，以便五种辂车往来通行。每一队伍各设有歌头，用彩旗作为号令信号。御街两旁的居民各自拿彩缎、钱财、酒食来犒劳相关人等。又命令象院教习大象在前引导，用红旗按照两声金、三声鼓为节拍指挥，每头象都配有戴幞头、穿紫衣的驯象奴仆骑乘，手拿短镢，指挥大象旋转、跪下、起立，都能随人心意行事。又用五辆车子压载，用铁块压重，直到重达上万斤，跟辂车的轻重恰好相等，以此来观察辂车行进时快慢倾侧的情形。在正式举行前一个月进呈演示，称为"阅试"。到车驾出发前一天，在太庙前面搭起彩绘大棚，把辂车安置在里面，允许京城百姓前来观看。从前一个月起，依次按照仪式反复演习，几乎没有一天空闲。郊祀前十天，执事、陪祀等各官员都在尚书省接受誓戒。前三天，百官奏请皇帝到大庆殿斋戒。当天，皇帝身穿通天冠、绛纱袍，佩戴綪结玉佩，登上高座。侍中上奏请皇帝降座前往斋室。第二天，车驾前往景灵宫，穿衮服戴冕冠行礼。礼毕，车驾返回，前往太庙斋殿住宿。

这天晚上四更时分，皇帝身穿衮服戴冕冠，前往祖宗各室，举行朝飨之礼。这一夜，仪仗队伍和护卫军兵在御道两旁分列站立，中间穿插摆放着油盆、麻烛，从太庙一直到郊坛泰禋门，照得亮如白昼。宰相执政、亲王和权贵巨室搭起的帐幕鳞次栉比，都不惜千里迢迢、不怕耗费巨资，提前几个月就预订好位置，可到临期时仍有被有权势的人夺占去的。歌舞游乐，各种工艺百货聚集竞相售卖，通宵达旦，人流络绎不绝。到五更时，执矛持槊的仪卫开路前行，所到之处都要熄灭灯火，这是

译清道祓除不洁的用意。天刚亮，皇帝乘坐玉辂，随后跟着四种辂车，前面用驯象引导，各级官员、各部门的法驾仪仗色彩绚烂、纷繁杂沓，大约是平常四孟朝献仪仗的十倍，那声势、场面、礼器之盛无法一一详述。依次出嘉会门，到青城斋宫住宿斋戒，四周墙壁边全是三衙各军环卫的营帐、披甲待命的军营帐幕，旌旗排列，前后传呼报号，排列的烛火来回巡逻，往来穿梭如同织布一般繁忙。

行宫到了傍晚就严格打更警戒，鼓角声轰鸣震响。又有卫士十几队，每队十几个人，互相唱和巡查探问。到三更时分，执事、陪祀等官员都进入黄坛按位排列站好，凡是各种小灯笼上都各自画上标志号记，比如捧俎的官员，就在灯笼上画一个人捧着俎的样子。祭典定在丑时一刻举行。到了时辰，皇帝身穿通天冠、绛纱袍，乘坐辇车来到大次。礼部侍郎奏报"中严外办"，礼仪使奏请皇帝举行祭祀仪式。皇帝改穿衮服戴冕冠，步行到小次，从午阶登上祭坛，皇帝脚步所到之处都铺上黄罗，称为"黄道"。有一名宦官用大盒盛着片脑走在前面向前撒布。礼仪使引导殿中监进献大圭到皇帝的版位前。礼直官奏报"有司谨具，请行事"。此时坛壝内外共有数万人，都肃穆恭敬，没有一点喧哗声。祭祀完毕，皇帝登上城门颁布大赦。

郊坛从最上层的天盘到地面高三丈二尺四寸，共七十二级台阶，分为四层。最上层坛面宽七丈，共设十二座阶梯，分为三十六个神龛。正中的午阶宽一丈，皇帝上下升降都走这座台阶，其余台阶各宽五尺。圜丘最上面只设昊天上帝、皇地祇两个神位，加上太祖、太宗配天共十六个神龛，总共祭祀五帝、太一、感生帝、北极、北斗以及分别祭祀的各星共三百六十个神位。仪仗队使用六千八百八十九人。从太庙一路排列到青城的玉辂车旁，供职应差的人共三百二十一人，其中呵道唱喏的人员两人，训马的两人，护持车轮的将军四人，推动车轮的健壮士兵八人，驾车士卒、当值卫士两百三十二人，千牛卫将军两员，捧持太常龙旗的官员六员，管事人员五人，专知官一名，掌管文书的手分一名，看守库房的库子八人，装饰悬挂的工匠两人，各种手艺工匠十五人，负责搭盖遮罩的仪銮司人员十一人，监督官员三员。金辂、象辂、革辂、木辂，每辆辂车配属人员一百五十六人。玉辂用青色装饰，金辂用黄色装饰，象辂用红色装饰，革辂用浅色装饰，木辂用黑色装饰。辂车下随行人员的冠服也都依照各自辂车的颜色。玉辂前面有仪仗骑兵引导，骑导官左边一列是文臣，右边一列是武臣。六军仪仗官兵共两千两百二十二人，左右各路将军十三员，居中一路五员，左右两路各八员。金吾衙仗司手持矛槊的仪卫八十人，代理将军八员，仗下监门官二十六员。鼓吹乐工五百八十三人，引导车驾的乐人三百三十人。

大礼结束后择定日期举行恭谢礼。第一天，车驾出行如同四孟朝献的仪制，前往景灵宫天兴殿圣祖像前行恭谢礼，接着前往中殿祖宗神御像前行礼，返回斋殿用膳完毕，引导宰相以下官员赐茶，茶毕返回宫内。第二天将前往太一宫，道士率领众人执持仪仗在万寿观前进入围子内，迎接车驾起居，做法事在前面引导进入太一宫门，皇帝下辇等候排班齐整，前往灵休殿参拜神灵，接着前往五福、十神、太一各殿，再前往申佑殿、本命北辰殿、通直殿、佑圣顺福殿、太后本命延寿殿、南极火德殿。礼毕，宣召宰相以下官员都到宴坐的宫殿并且戴上簪花，皇帝设宴款待，皇帝身穿幞头、红色上盖服、玉束带，不戴簪花。御宴结束后，百官、侍卫、吏卒等都被赐予簪花随从车驾返回。】

译辽

辽太祖神册元年正月庚寅日，命有关官员设坛焚柴祭告上天，即皇帝位。七年五月癸丑日，用黑羊白羊祭祀天地。丙寅日，用青牛白马祭祀天地【按辽朝制度，凡国家遇有大事以及出兵打仗，必定用黑羊白羊祭祀天地，或用青牛白马祭祀天地。用青牛白马，是标志其祖先发迹的由来，不忘根本】。十一月，祭祀木叶山【按祭山的仪式，在木叶山设天神、地祇的神位，朝东，中间立君树，前面栽种一群树以象征朝班，又栽两棵树作为神门。皇帝皇后到达，由额抡安班主持礼仪，牲畜用赭白马、黑牛、赤白羊，都用公的。仆臣称为旗鼓苏拉，杀牲后割肉悬挂在君树上。太巫用酒浇祭牲畜。礼官称为多隆郭默德，奏请办理礼仪。皇帝穿金文金冠，白绫袍，绛色带，悬鱼三山绛垂饰，佩犀玉刀，穿错络缝乌靴。皇后戴绛帓，穿络缝黄袍，佩玉佩双结帕，穿络缝乌靴。皇帝皇后骑鞍马，群臣在南侧，命妇在北侧，各按所属部旗帜的颜色着装随从。又按太祖曾巡幸幽州，把大悲阁的白衣观音像迁到木叶山建庙供奉，尊为家神。因此在拜山仪式经过树木之后，增加了到菩萨堂行礼的一节，然后才拜神，这并非约尼和隆郭汗时的旧例】。十二月戊子日，在莲花泺焚柴祭天【按辽朝制度，举行燔柴礼，有的一年举行一次，有的几年举行一次，没有固定时间】。穆宗应历二年九月戊午日，下诏用黑白羊、元酒祭天，此后每年都这样，成为常制。兴宗朝先在菩萨堂及木叶山、辽河神处行礼，然后才举行拜山仪式，冠服礼节多有变更，后来就成为常制。

金

金朝初年沿袭辽朝旧俗，有拜天的礼仪【在端午、中元、重阳三个节日举行。端午在鞠场举行，中元在内殿举行，重阳在都城外举行。其制度是把木头挖空做成盘子，形状像船，以红色为底，画上云鹤图案作为架子，高五六尺，把盘子放在上面，把食物盛在其中，聚集宗族一起拜祭。如果是皇帝，就在常武殿筑台作为拜天的场所】。太宗即位后，祭告天地，设神位祭祀。天德年间以后才开始有南北郊的制度【南郊设在丰宜门外正对宫阙的己方位，圜坛分三层，每层十二级台阶，各按十二辰方位设案。围墙分三重，四面各开三门。斋宫在东北方，厨房仓库在南方。坛壝都用红土涂抹。冬至日合祭昊天上帝、皇地祇于圜丘】。世宗大定十一年才开始行郊祀，命宰臣商议配享的礼仪。左丞石琚说：「按照《礼记》所说，万物本源于天，人本源于祖先，这就是为什么要以祖先配享上帝。所谓配享，是用来劝导神明、作为主祭对象的。从外面来的祭祀如果没有主祭对象就不能停止，所以推举祖先配享天，以此表示尊崇。两汉、魏、晋以来都用一位祖先配享。到唐高宗才开始以高祖、太宗共同配享，垂拱初年又加上高宗，于是有了三位祖先同时配享的礼制。到宋朝也曾经用三位皇帝配享，后来礼院上奏认为面对天地，神明没有两个主祭对象，因此才只用太祖配享。」臣认为冬至亲自郊祀，应当遵从古礼。皇帝说：「唐宋是出于私亲的考虑，不合古制，不值得效法。现在只应当以太祖配享。」又对宰臣说：「本国拜天的礼仪十分隆重，如今你们说依照古制筑坛也是应该的。我朝废黜了辽宋君主，占据了天下的正统，郊祀之礼怎么可以不举行。」于是在八月下诏说：「国家没有比祭祀更重要的事，祭祀没有比祭天更重要的。自古以来施行的旧典章都还在。仰承太祖开创的基业，继承本朝的宏大谋略，拥有天下已经五十年了。

译虽然按时制作的礼仪增加装饰了国家的仪容，但推本追源、承奉祖先的心意，还没来得及在郊祀中表达。何况上天的庇佑接连而至，年年丰收，怎么敢不铺陈盛大的礼文来昭示重大的报答，选在阳气上升的至日，将亲自到圜坛祭祀，乐于与臣工共同筹划这件盛事。定于今年十一月十七日在南郊举行祭祀。谕尔等有关官员，各自尽好自己的职责，协助我筹办祭祀事宜，不得有丝毫不敬。」于是在郊祀前一天，遍访祖宗神位，告知郊祀之事。当天备齐法驾卤簿，亲自到郊坛行礼。章宗承安元年将要举行郊祀，礼官说：「礼神所用的玉应当用真玉，燔烧所用的玉应当用次等的玉。以前大定十一年祭天地所用的玉都是次等玉。」用次玉代替，臣等担心礼数不够周全，但如果用贵重的东西作常例，恐怕难以为继，所以不敢献上真玉。如果燔烧真玉，作为常祀使用，恐怕有时会短缺，反而失了礼制。如果依照近代的典章以及本朝的礼仪，用真玉礼神，用次玉焚烧掩埋，在礼制上是恰当的。近代郊祀从第二等升天皇大帝、北极神位到第一等，前面八个神位原本各有礼神玉、燔玉，但这两位神位却还没有。按《周礼·典瑞》说：「用圭璧祭祀日月星辰。」近代祭祀九宫贵人、大火星位，还沿用《周礼》的说法，那么天皇大帝、北极这两位神位，本来就应当用礼神之玉及燔玉。皇帝下令都用真玉。省臣又说：以前郊祀天地配位各用一头牛犊，五方帝、日月、神州、天皇大帝、北极十个神位都属大祀，也应当用牛犊，当时只用羊代替，第二等以下的从祀神位则分割羊猪来献祭。我认为天地之祀笾豆用得多，是为了备齐阴阳之物；鼎俎用得少，是因为人所烹调进献的东西，没有什么能够配得上神的德行，所以以质朴为贵。因此天地、日月、星辰的神位都只用一俎，以前第一等神位偏偏用两俎，似乎不合体例。现在第一等神位也应当各用牛犊一头，其余神位用羊猪分别献祭。皇帝采纳了这个意见。二年十一月在南郊举行祭祀，斋戒依照唐朝制度：大祀散斋四天，致斋三天；中祀散斋两天，致斋一天。天子亲自祭祀都在前七天，由摄太尉向亚献、终献官宣誓，亲王陪同祭祀，皇族在宫省中，皇族十五岁以上，即使官职不到七品也要参加助祭并受誓。又在尚书省对百官宣誓。昊天上帝、皇地祇的神座设在坛上，朝北面南；地祇的神位在东侧稍靠后一点，都铺藳秸席。太祖配位的神座设在东方，面朝西，铺蒲席。此外五方帝、日月、神州、地祇、天皇大帝、北极的神座都设在坛上第一等，都铺藳秸席。内宫五十四座，五神、五宫、岳镇海渎二十九座在坛的第二等；中宫一百五十八座，昆仑山、林川泽二十一座在坛上第二等；外宫一百零六座，丘陵、坟衍、原隰三十座设在内壝之内；众星三百六十座设在内壝之外，都铺莞席。天地配位各设左边十二笾，右边十二豆，都排成三行，三个豋放在笾豆之间，簠二、簋二放在豋前面，簠在左，簋在右，四个俎、一个盛毛血的豆各放在神座前，都垫上席子。天地的太尊、着尊、牺尊、山罍、象尊、壶尊各设两个，山罍设四个。配位的着尊、牺尊、象尊、壶尊各设两个，山罍设四个，都有坫。左边盛明水，右边盛元酒。第一等神位都是左边八笾、右边八豆，豋放在笾豆之间。簠一、簋一放在豋前面。爵坫一个，放在神座前。俎四个。第二等每座笾二、豆二、簠一、簋一、俎一、爵坫一。第三等，内壝内外、外宫内壝外、众星每位笾二、豆二、簠一

译、簋一、俎一、爵一。第一等每位太尊、着尊各二，都有坫。第二等每位山尊二。第三等每位蜃尊二。内壝内外每辰设槩尊二，都用勺舀取。从第二等以下都用匏爵。至于玉币：昊天上帝用苍璧、苍币；皇地祇用黄琮、黄币；配位用苍币。黄帝用黄琮，青帝用青珪，赤帝用赤璋，大明（太阳）用青珪璧，白帝用白琥，黑帝用元璜，北极用青珪璧，天皇大帝用元珪璧，神州地祇用元色有底座的两珪。五帝的币各按其方位的颜色。昊天上帝、皇地祇配位每位笾摆三行，以右为上，形盐放在前面，鱼鱐、糗饵、粉餈依次排列。第二行榛实放在前面，干桃、干楂、干枣依次排列。第三行干菱放在前面，干芡、干栗、鹿脯依次排列。豆摆三行，以左为上，芹菹放在前面，笋菹、葵菹依次排列。第二行韭菹放在前面，菁菹、鱼醢、兔醢依次排列。第三行豚胉放在前面，醓醢、糁食等依次排列。簠盛黍，簋盛稷，豋盛太羹。第一等每位笾摆三行，以右为上，形盐放在前面，鱼鱐依次排列。第二行干楂放在前面，桃枣依次排列。第三行干芡放在前面，榛实、鹿脯依次排列。豆摆三行，以左为上，芹菹放在前面，笋菹依次排列。第二行菁菹放在前面，韭菹、鱼醢依次排列。第三行豚胉放在前面，醓醢、鹿臡依次排列。簠盛黍，簋盛稷，豋盛太羹。第二、第三等每位笾二（鹿脯、干枣）、豆二（鹿臡、菁菹）、俎放羊的一部分。内壝内、内壝外每位笾放鹿脯，豆放鹿臡，俎放羊的一部分。昊天上帝、皇地祇的太尊为上等，盛泛齐；着尊次之，盛醴齐；牺尊再次之，盛盎齐；象尊再次之，盛醍齐；壶尊再次之，盛沈齐；山罍为下等，盛三酒。配位的着尊为上等，盛泛齐；牺尊次之，盛醴齐；象尊再次之，盛盎齐；壶尊再次之，盛醍齐；山罍为下等，盛三酒。第一等，每位太尊盛泛齐，着尊盛醴齐。第二等，山尊盛醍齐。第三等以及内壝内的蜃尊盛泛齐，内壝外及众星的槩尊盛三酒。五年五月，下敕规定端午拜礼，穿公服的仍按旧礼行拜，穿便服的一律用女真拜礼【按金朝的拜法，先袖手微微俯身，稍稍后退跪下左膝，左右摇动手肘做出舞蹈的样子。凡是跪拜时摇动衣袖，从下方拂过膝盖往上抬到与左右肩齐平，这样的动作共做四次，如此跪拜四次。再用手按住右膝，单跪左膝完成礼节。国语称摇手行拜为「察楚」。这一年五月，皇帝对有关官员说：「女真人和汉人的拜数可以互相通融的地方，酌情商议一下。」礼官上奏说：「《周官》记载九种拜法，第一种叫稽首，是拜礼中最重的，是拜见君主的礼节。请求从今以后凡是穿公服就用汉人的拜礼，如果穿便服就用本族的拜礼。」主事陈松说：「本朝的拜礼，由来已久了。至于便服的拜法，也可以让穿公服时用朝拜之礼，穿便服时遵从本朝的拜礼。」平章政事张万公认为：「拜礼各随各人所习惯的方式，不必更改。」司空完颜襄说：「如今各族的服饰发式都遵从本朝的制度，也应当遵从本朝的拜礼。」陈松说的对。皇帝于是命令：「穿公服就行朝拜礼，各族人穿便服就都用本朝的拜礼】。

元

元朝兴起于漠北，历代都有拜天之礼，衣冠崇尚质朴，祭器崇尚纯净，皇帝皇后亲自参加，宗室外戚协助祭祀。宪宗即位第二年秋八月，才开始穿冕服在日月山拜天。这一年十二月，又采用孔元措的建议，合祭昊天、后土，开始盛大合奏音乐，制作神主牌位，以太祖、睿宗配享。甲寅年，在库库淖尔的西边会见诸王。丁巳年秋天，驻扎在准淖尔，都

译在当地祭天。世祖中统元年夏四月，亲自在旧桓州的西北方祭天，用洒马奶酒作为礼节。十二年十二月，因为接受尊号，派遣使者预先祭告天地，命太常检讨唐宋金三朝的旧礼仪，在国都南面丽正门东南七里建造祭台，设昊天上帝、皇地祇两个神位，行一献之礼。此后国家有重大典礼，都到南郊祭告谢恩。十三年五月，因为平定南宋，派遣使者祭告天地，用国礼行事。成宗即位那年四月，在都城南面七里筑坛。大德六年春三月，祭天，派左丞相哈喇哈斯代为主持【这是元代祭天由人代行的开始】，命献官以下各执事官都穿公服行礼，当时大都还没有建成郊坛，大礼用公服就是从这时开始的。当时翰林国史院检阅官袁桷进呈十条议论说：「天没有两个太阳，天既然不能有两个，那么五帝就不能称为天。撰写《昊天五帝议》。祭天有的一年九次，有的一年两次，撰写《祭天名数议》。圜丘不见于五经，郊不见于《周官》，撰写《圜丘非郊议》。后土就是社，撰写《后土即社议》。三年一次郊祀不是古制，撰写《祭天无间岁议》。燔柴见于古经，《周官》以禋祀为大祭，两者的意义各有所指，撰写《燔柴泰坛议》。祭天用的牛角要小如茧栗，郊祀用牲要用两头牛合祭一位神，这就不是周公的制度了，增加从祀的神灵而合并祭祀，撰写《郊不当立从祀议》。郊祀崇尚质朴表示尊敬之意，明堂崇尚文饰表示亲近之意，撰写《郊明堂礼仪异制议》。郊祀用辛日是鲁国的礼制，占卜不一定总是辛日，撰写《郊非辛日议》。北郊之礼不见于三礼，尊崇地神而在北郊祭祀，这是郑玄的说法，撰写《北郊议》。」礼官推许他学识渊博，采纳了他的意见。九年二月，右丞相哈喇哈斯等人说：「天子亲自祭祀的对象有三个，就是天、祖宗、社稷。如今宗庙、社稷都是每年按时派官员代为行礼，祭天是国家的大事。陛下虽然还没能亲自祭祀，也应当像宗庙社稷一样派官员代为祭祀，每年在冬至举行，仪式所用器物由有关官员预先备好。」皇帝下令说：「可以。」于是翰林院、集贤院、太常寺的礼官都在中书省集会商议。博士上疏说：「冬至在圜丘，只祭祀昊天上帝。到西汉元始年间，才开始合祭天地。经历东汉到宋朝，一千多年间，分祭合祭，始终没有定论。」集议的结果是：「《周礼》冬至在圜丘祭天，夏至在方丘祭地，时间既然不同，礼乐也不一样。王莽的制度，怎么可以效法？现在应当遵循唐虞三代的典章，只祭祀昊天上帝。至于方丘祭地的礼仪，另行商议后再上奏。」按《周礼》坛分三层，近代增加到四层，用来扩大天文从祀神位的空间。集议的结果是：「依照《周礼》三层的制度。但是《周礼》的疏文说每层高一尺，没有说明纵横的尺度，恐怕坛上会太狭窄，器物难以容纳。拟定按四层的制度，去掉一层，以符合阳数为奇的原则。每层高八尺一寸，以符合乾卦九九之数。上层纵横五丈，中层十丈，下层十五丈。四面设台阶，每边台阶十二级。外面设两重壝墙，内壝距坛二十五步，外壝距内壝五十四步。每重壝墙各开四个门。坛设在丙巳方位，以顺应阳位。」按古时天子亲自祭祀时戴无旒的冕，穿大裘再加衮服，臣下从祀所穿的冠服历代崇尚不同，制度也不一样。集议的结果是：「依照宗庙现用的冠服制度。」按《周礼·大司乐》说：「凡是奏乐，用圜钟为宫音，黄钟为角音，太簇为徵音，姑洗为羽音。冬至在圜丘演奏。如果音乐演奏六遍，那么天神都会降临，就可

译以行礼了。」集议的结果是：「音乐是用来感动天地、感召鬼神的，必须寻访深通音律的人，审定五声八音来掌管音乐。」夏四月，中书省再次集议，博士说：「旧制神位牌用木头制作，中书省议定改用苍玉，刻金字，用白玉做底座。」博士说：「郊祀崇尚质朴，应当依照旧制，仍旧用木制神主，长二尺五寸，宽一尺二寸，上圆下方，用丹漆写金字。木料用松柏，装在红漆匣中，用黄罗帕覆盖。」制作完成后，有关官员商议如何收藏。有人又说：「神主只有在庙里才用，如今是在坛上祭祀，神明就直接面对，与其他看不见的神灵不同。」于是所制的神主就没有使用。七月九日，博士又说：「古时祭天用陶器、匏器，铺席用藳秸。从汉朝甘泉、雍畤的祭祀开始，一直到后汉、晋、魏、南北朝、隋、唐，坛壝、玉帛、礼器、仪仗一天比一天繁复，渐渐失去了古时崇尚质朴的本意。宋、金大多沿袭唐制，他们的坛壝礼器用经典来考证，固然不能完全相合。但他们当时的礼法制定，也是当时的名儒辈出，未尝不援引经典来制定的。斟酌古今来制定礼仪，也是应当的。」如今检讨唐、宋、金亲祀及代行的仪注，以及雅乐的节次，应当依照集议结果办理。太常寺提议说：「郊祀之事，圣朝自平定金、宋以来，一直没有时间举行。如今想要认真办理，不能一举而完全齐备。但是最初商议的时候，也必须斟酌古今的仪式，为后人立下准则。请从中书省会同翰林院、集贤院礼官及通晓礼仪的人士，讲明取舍，再上奏。」中书省集议的结果是：「所应施行的礼仪，不是仓促创立就能完备的。唐、宋都有代行祭祀之礼，除了从祀受胙这一点外，其余一切仪注都依照唐朝的制度来制定。」八月，太常寺说：「尊祖配天，礼仪乐章另有常规典章。如果等到祭祀那天再商议，恐怕仓促间会有差错。」于是中书省大臣上奏说：「自古以来汉人拥有天下，他们的祖宗都配享祭天。臣等与平章何荣祖商议，宗庙已经依照时节祭祀，如今郊祀只祭天。」皇帝下令说：「可以。」这一年南郊配位的事就此作罢。这一年在丽正门、文明门以南的丙方位修筑郊坛，设郊祀署，令、丞各一员，太祝三员，奉礼郎二员，协律郎一员，法物库官二员。当时齐履谦代理司天台，旧制中祭祀时司天台虽然掌管时刻，但没有钟鼓更漏，往往到天亮才开始行礼。齐履谦禀告宰执，请求使用钟鼓更漏，使早晨的仪式有节度，得到采纳。武宗至大二年十一月，尚书省及太常礼仪院说：「郊祀是国家的大礼，如今南郊的礼仪已经施行但还不完备，北郊的礼仪还没有举行。今年冬至在南郊祭天，请以太祖配享；明年夏至在北郊祭地，请以世祖配享。」皇帝下令批准。三年十一月丙申日，在南郊举行祭祀，尊太祖皇帝配享昊天上帝，五方帝、日月星辰从祀。英宗至治二年九月，皇帝下旨商议南郊祀事，中书平章迈拉、御史中丞曹立、礼部尚书张埜、学士蔡文渊、袁桷、邓文原、太常礼仪院使王纬、田天泽、博士刘致等在都堂集议：

第一是年份，按前代大多三年一祀，天子即位到第三年，应当有旨钦定遵行；

第二是神位，《周礼·大宗伯》以禋祀祭祀昊天上帝，注解说昊天上帝就是冬至在圜丘所祭祀的天皇大帝。又说用苍璧礼天，注解说这是在冬至礼祭天，指的是天皇大帝，位在北极，称为北辰。又说北辰就是天皇耀魄宝，又名昊天上帝，又名太乙帝君，因为他尊贵伟大所以有几个名号。现按《晋书·天文志》，中宫勾陈中的一颗星，叫天皇大帝，他的神明称

译耀魄宝。《周礼》所祭祀的天神，正是称昊天上帝，郑玄根据星经推断，认为就是天皇大帝。但汉魏以来的名号也各不相同：汉初称上帝，或太乙，或皇天上帝；魏称皇皇帝天；梁称天皇大帝。只有西晋称昊天上帝，与《周礼》相合。唐宋以来，坛上既设昊天上帝为第一等，又有天皇大帝，那五天帝以及太乙、天乙等神都没有经典依据。本朝大德九年，中书省集议，只依《周礼》祭祀昊天上帝。至大三年，集议决定五帝从祀，依前代通例合祭。

第三是配位，《孝经》说：「孝没有比尊敬父亲更大的，尊敬父亲没有比让他配享天更大的。」又说：「郊祀后稷来配享天，这就是郊祀有配位的由来。」汉唐以来，都是这样。至大三年冬十月三日，奉旨十一月冬至合祭南郊，以太祖皇帝配享。集议决定请旨。

第四是告配的礼器，《论语》说「鲁国人祭祀上帝，必定先在頖宫行礼」，注解说是祭告后稷，祭告他是因为要让他配享天。祭告用一头牛。《宋会要》记载在致斋的第二天在庙中祭告配享之事，凡是派官员前往，用牺尊、豆笾行一献之礼。至大三年十一月二十一日天亮时行礼，初献官由摄太尉会同太常礼仪院官员前往太庙奏告。集议决定请旨。

第五是大裘冕，《周礼·司裘》掌管制作大裘，作为王祭天所穿的服装。郑司农说：「用黑羊皮做的裘服来祭天，表示质朴。」《弁师》掌管王的五种冕，注解说冕服有六种，之所以说五种，是因为大裘的冕没有旒，不计算在内。《礼记·郊特牲》说：「郊祀的祭祀，是迎接白昼最长之日的到来。祭祀那天，王披上衮服来象征天，戴冕、垂十二条玉旒，这是与天数相应。」陆佃说：「行礼时服装不隆重就显不出诚意，因此穿大裘再用衮服套在外面。」意思是说冬祀穿大裘，外面披上衮服。开元礼及开宝通礼记载，鸾驾出宫时穿衮冕。至大年间，天将亮时，在帷幄中改穿大裘冕再出来。《宋会要》记载绍兴十三年，车驾从太庙前往青城，穿通天冠、绛纱袍；祭祀那天穿大裘、衮冕。集议决定用衮冕。

第六是匏爵，《郊特牲》说：「郊祀的祭祀，器物用陶器、匏器，用来象征天地的本性。」注解说陶是瓦器，匏用来酌酒献祭。《开元礼》《开宝礼》都用匏爵。大德九年正位、配位都用带坫的匏爵。集议决定正位用匏爵，配位饮福用玉爵。

第七是戒誓，唐朝《通典》引《礼经》说祭祀前十天亲自宣戒。百官及族人，由太宰总戒各位官员。唐朝在祭祀前七天，宋朝《会要》记载在前十天。《纂要》记载太尉面朝南，司徒担任亚献、终献官，一品、二品官员从祀，面朝北的行礼官依次面朝北。礼直官把誓文交给太尉宣读，如今是天子亲自主持大礼，只让礼直局负责断句读誓文，集议决定让主管代替太尉宣读。刑部尚书负责监督。

第八是散斋、致斋，礼经规定前十天，唐、宋、金都是七天，本朝亲祀太庙也是七天，散斋四天在别殿，致斋三天在大明殿，集议决定依照前例定为七天。

第九是垫神席的材料，《郊特牲》说：「用莞席、竹席垫得舒适，同时崇尚蒲草、藳秸做的席子。」注解说蒲越、藳秸是垫神席用的。汉朝《旧仪》记载高帝配享天，用绀色的席子，祭天用六层彩绮席子，成帝即位后，丞相王衡、御史大夫谷永认为天地崇尚质朴，应当都不再修饰，皇帝下诏采纳了这个意见。唐朝麟德二年下诏说：「自己居住用厚重的东西，供奉天用薄的东西，这不合适，改用褥垫，祭祀上帝用苍色，其余各依方位颜色。」宋朝在席子上加褥垫，礼官认为不合礼制，元丰元年奉旨不再设褥垫。本朝大德九年，正位用藳秸，配

译位用蒲越，上面覆盖青缯；至大三年增加青绫褥垫、青锦方座。集议决定应当依照至大三年的做法，在席上加设褥垫，各依方位设置。

第十是牺牲，《郊特牲》说：「郊祀用特牲，社稷用太牢。」又说：「天地所用的牛，牛角要小如茧栗。」秦朝用骝驹，汉文帝时五帝共用一头牲畜，武帝时定为三年一祀用太牢，光武帝采用元始年间的旧例，天地共用一头牛犊。隋朝上帝、配帝各用两头苍色牛犊。唐朝开元年间用牛，宋朝正位用一头苍色牛犊，配位用太牢。本朝大德九年，用两头苍色牛犊，羊猪各九头。至大三年，用毛色纯正、肥壮的马一匹作正牲，副牲用鹿十八头，野猪十八头，羊十八头。集议决定依照旧仪，神位、配位除用牛犊外，仍用马，其余都依照旧例。当日按此典礼施行。

第十一是香鼎，大祭有三种烟气：起初的烟气是为了感召神明，其次宗庙祭祀则焚烧香蒿、灌注郁鬯，这就是所谓香气上达于墙屋的意思。后世焚香大概就是本源于此，但并非礼经的正统做法。至大三年用五十个陶瓦香鼎，每个神座配香鼎、香盒、案各一件，集议决定依照旧仪。

第十二是割牲，《周礼·司士》记载凡是祭祀，率领属官割牲。《礼运》说：「把生的肉放在俎上，把熟的肉也放在俎上，把犬、豕、牛、羊的肢体分开。」注解说：把生肉放在俎上是指按豚解法把牲体分成七块生放着，把熟肉放在俎上是指按体解法把牲体分成二十一块煮熟；分别犬豕牛羊的肢体，是根据骨肉的贵贱来分作众多的俎盘。七体是指脊、两肩、两拍、两髀。二十一体是指肩、臂、臑、膊、胳、正脊、脡脊、横脊、正胁、短胁、代胁、并肠、三个胃、三个拒、肺、一祭肺，共三种。宋朝元丰三年详定礼文所说：古时祭祀用牲，有豚解、有体解。豚解分成七块，用来进献生肉；体解分成二十一块，用来进献熟肉。犬、豕、牛、羊按骨肉贵贱分别，解成不同的部位，这个原则是一致的。本朝对牛、马、豕、鹿都依照这个原则处理。至大三年割牲用国礼，集议决定依照旧仪。

第十三是大次、小次，《周礼·掌次》记载王旅祭上帝时，张设毡帐、设置皇邸。《唐通典》记载祭祀前三天，尚舍直长在外壝东门内设大次，靠北面朝南。《宋会要》记载祭祀前三天，仪銮司率其属官在外壝东门内设大次，靠北面朝南；小次设在午阶的东边，面朝西。《曲礼》说：「践阼来主持祭祀。」正义解释说：「阼是主人的台阶。天子祭祀时踏上主阶行事，所以叫践阼。」宋朝元丰年间详定礼文所说：《周礼》中宗庙没有设置小次的记载。古时君主临位在阼阶，阼阶就是东阶。只有君主才能占据主阶行事。如今本朝太庙的仪注，大次、小次都设在西边，是因为国家崇尚右方，以西为尊。集议决定依照祭庙的仪注办理，又续拟了最后的意见。

其一，礼神所用的玉，《周礼·大宗伯》以禋祀祭祀昊天上帝。注解说：「禋，是烟的意思。周人崇尚气味，燃烧时烟气所散发的气味，是把堆积的柴薪和牲体一起焚烧，有时还加上玉帛。」正义说：「或有玉帛」，是说有时不用玉帛，都是不确定的说法【按正义原文说：「或有玉帛」，那就是说有不用玉帛的情况，因此引《肆师》所说大祀用玉帛，次祀用牲币，小祀用牲、玉帛，只有昊天上帝是齐备的，其余则有的用有的不用，这个「或」字，是相对中祀以下而言的，并非不确定的说法。礼官引用错误，多加了「不定之词」这一句，失去了原意】。崔氏说：天子亲自把玉帛、牲体献在柴堆上。引《诗经》「圭璧既卒」，这是说焚烧牲、玉。所

译谓「卒」就是终结的意思，是说礼神的仪式结束后，就应当把玉收藏起来。正经里其实并没有焚烧玉的明确证据。汉武帝祭祀太一神，剩余的祭品都焚烧掉，但没有玉。晋朝焚烧牲币时也没有玉。唐宋才开始有焚玉的做法。显庆年间，许敬宗等人修订旧礼，说郊祀天用四圭，就像宗庙用圭瓒一样，事后都要收藏起来，不在焚烧之列。宋朝政和年间礼制局说：古时祭祀没有不用玉的。《周官·典瑞》掌管玉器的收藏，大概是祭祀结束就收藏起来，有祭祀时再取出使用，从来没有焚烧掩埋的记载。今后大祀所用礼神的玉，按时取出使用，不得焚烧掩埋，得到了采纳。焚烧的目的，是取其烟气散发出的气味，而玉本身既没有烟，也没有气味，祭祀那天只应当放在神座前，事情结束后就收藏起来。

其二，饮福，《特牲馈食礼》说：「尸吃九次饭，亲自祝福主人。」《少牢馈食礼》说：「尸吃十一次饭，尸祝福主人。」嘏是长久、伟大的意思，行礼到这个环节，神明已经享用了祭品，隆重的礼仪都已完成，因此接受长久伟大的福分，这是祭祀末尾的环节。自汉朝以来，君主一献刚结束就接受祝福，唐朝开元礼中，太尉还没升堂皇帝就已经饮福。宋朝元丰三年，改为在亚献、终献都行礼完毕后，皇帝才饮福受胙。本朝至治元年，亲祀太庙的仪注，也是一献结束后就饮福。

其三，升烟，禋的意思就是烟，升起烟气是用来回应阳气的。祭天要有燔柴，就如同祭地要有瘗血、宗庙祭祀要有灌注郁鬯一样。历代以来，有的先燔烧后祭祀，有的先祭祀后燔烧，都不算恰当。祭祀那天，音乐演奏六遍后焚烧牲首，牲首也属阳。祭祀结束后，把爵中的酒、祭品以及牲体在坛上焚烧，天子远远望着焚烧的烟火，柴用柏木。

其四，仪注，礼经在秦朝焚书之后，残缺散失，保存下来的很少。到汉朝各位儒者各持己见，后人所宗奉的只有郑玄、王肃两家，而这两家又相互矛盾。唐朝开元礼、杜佑《通典》中五礼的记载大致完备，到宋朝开宝礼以及《会要》与郊庙奉祀的礼文，中间讲求才逐渐完备。金国大体上依照唐宋的制度。圣朝统一四海，礼乐的兴盛正当此时。何况天子亲自举行大礼，所用的仪注必须认真讲求。大德九年，中书省集议应当施行的礼仪，依照唐制。至治元年已经有了祭庙的仪注，应当采纳大德九年、至大三年以及这次新拟定的仪式，参照唐制增删修订。侍仪司负责编排卤簿，太史院负责报告星位，分献官的人数以及行礼和各执事官都应当依照至大三年的仪制，亚献、终献官的人选请旨定夺。这一年太皇太后去世，皇帝下旨南郊祭祀之事可以暂时停止。

泰定帝泰定四年春正月，御史台大臣说：「自世祖到英宗都没有亲自郊祀，只有武宗、（后文缺）

译英宗亲自到太庙祭祀，陛下也应当亲自行郊庙之礼。」皇帝下制说：「朕遵循世祖旧有的典章制度，命大臣代为主持祭祀之事。」文宗至顺元年，因为将要亲自郊祀，敕令有关部门修缮整治南郊斋宫。太常博士上言说：「按照前代典礼，亲郊前七日百官要在郊坛演习礼仪。如今这与受戒誓相妨碍，应当在致斋前一日告示，让参与祭祀执事的人各自穿好公服前往南郊演习礼仪。凡是参与祭祀的执事、斋郎、乐工，过去没有设置盥洗的地方，很不符合洁净的规矩。现在应当在馔殿、齐班厅前以及斋宿的地方，酌情设置几处盥洗，都用锅釜盛温水，放置盆、勺、巾帕，派人掌管。省中要谕令必须洗手之后才能行事，违反的人要治罪。祭祀当天，太常院分派官员提调神厨，监督察看宰割烹煮，以及上下的灯烛柴火照明。以前虽然有剪烛提调籸盆等官员，大多都只是虚应故事，有的克扣物料，导致烛火照明不明亮。又曾见到奉礼官宣赞赐胙的献官，刚退下就换上便服，撤去俎案之后，坛上的灯烛不时全都熄灭，因而闲杂人等登坛争抢，无法禁止，非常亵渎轻慢。现在应当加以禁约，省牲之前，凡是进入壝门的人，都要穿窄紫色衣服，有官职的人穿公服，四面壝墙的红门都要禁止把守。应当命令有关部门添造门闩锁钥，祭祀完毕就立即关闭，不让闲杂人等进入。那些藳鞂、匏爵祭祀用完之后，应当依照大德九年的旧例焚烧。」御史台官员上言：祭祀当天应当敕令近臣及各执事人员不得饮酒。皇帝下制批准。十月戊午，在大明殿致斋。己未日，派遣亚献官中书右丞相雅克特穆尔、终献官特穆尔布哈，到太庙祭告，请求以太祖皇帝配享南郊。庚申日，出宫前往郊宫暂住。辛酉日，皇帝身穿大裘衮冕，在南郊祭祀昊天上帝，以太祖皇帝配享。元朝自世祖统一天下以来，到文宗共历七代，而南郊亲祀之礼才开始得以举行。

那座坛壝设在丽正门外的丙位，共有三百零八亩多。坛分三层，每层高八尺一寸，最上层纵横五丈，中层十丈，下层十五丈【至大三年冬至，因为三层不足以容纳从祀的神版位置，就用青绳代替一层，绳子共二百条，每条各长二十五尺，用来凑足四层的规制】。四面台阶贯通南北，子午卯酉四个方位各设台阶，台阶各有十二级。外面设有两重壝墙，内壝距坛二十五步，外壝距内壝五十四步。壝墙各有四个门，外垣南面有三个棂星门，东西棂星门各有一个。圆坛周围上下都用砖砌保护。内外壝墙各高五尺，壝墙四面各有三个门，都涂成红色。燎坛设在外壝之内丙巳的方位，高一丈二尺，四方各一丈，周围也用砖砌保护。东西南三面设台阶，坛上南面开一个门户，宽六尺，深度可以容纳柴薪。

香殿三间，在外壝南面的偏西之处，稍稍偏西朝南。馔幕殿五间，在外壝南门之外，稍偏东朝南。省馔殿一间，在外壝东门之外，稍偏北朝南。外壝的东南方是别院，内有神厨五间，朝南。祠祭局三间，朝北。酒库三间，朝西。献官斋房二十间，在神厨南垣之外，朝西。外壝南门之外是中神门五间，两旁有诸执事斋房六十间，都朝北。两翼的尽头都有围墙，连接东西周垣，各有门，以便出入。齐班厅五间，在诸献官斋房之前，朝西。仪銮局三间，法物

译库三间，都监库五间，在外垣内的西北角，都朝西。雅乐库十间，在外垣西门之外，稍偏南朝东。演乐堂七间，在外垣内的西南角，朝东。献官厨三间，在外垣内的东南角，朝西。涤养牺牲所，在外垣南门之外，稍偏东朝西。牺牲房三间，朝南。

昊天上帝的神位，设在天坛之中稍偏北处。地祇的神位在其东侧稍后，都朝南。神席都用缯绫镶边，铺垫素色坐垫，昊天上帝的神席颜色都用青色，皇地祇的颜色都用黄色，垫子都用藳秸。配位的神位居东朝西，神席用绫褥锦制的方座，颜色都用青色，垫子用蒲草编织的席子。

从祀圆坛第一等共九个神位：青帝在寅位，赤帝在巳位，黄帝在未位，白帝在申位，黑帝在亥位，神主都用柏木素质黑字书写。大明在卯位，夜明在酉位，北极在丑位，天皇大帝在戌位，用神位版红底黄字书写。神席用绫褥座，各按其方位颜色，垫子都用藳秸。

第二等内官神位共五十四个：钧星、天柱、元枵、天厨、柱史在子位，女史、星纪、御女在丑位，都以帝座朝西为上位。岁星、大理、河汉、析木、尚书在寅位，帝座居前排朝南为上位。阴德、大火、天枪、元戈、天床在卯位，朝北为上位。太阳守、相星、寿星、辅星、三师在辰位，朝南为上位。天一、太一、内厨、荧惑、鹑尾、势星、天理在巳位，天一、太一居前排朝西为上位。北斗、天牢、三公、鹑火、文昌、内阶在午位，北斗居前排。填星、鹑首、四辅在未位，都朝东为上位。太白、实沈在申位，朝北为上位。八榖、大梁、杠星、华盖在酉位。五帝内座、降娄、六甲、传舍在戌位，五帝内座居前排，都朝南为上位。紫微垣、辰星、陬訾、句陈在亥位，朝东为上位。神席都用莞草编席铺垫。内壝之外的诸神位，都与第三等相同。

中宫共一百五十八位：虚宿、女宿、牛宿、织女、人星、司命、司非、司危、司禄、天津、离珠、罗堰、天桴、奚仲、左旗、河鼓、右旗在子位，虚宿、女宿、牛宿、织女居前排；月星、建星、斗宿、箕宿、天鸡、辇道、渐台、败瓜、扶筐、匏瓜、天弁、天棓、帛度、屠肆、宗星、宗人、宗正在丑位，月星、建星、斗宿、箕宿居前排，都朝西为上位；日星、心宿、天纪、尾宿、罚星、东咸列肆、天市垣、斛星、斗星、车肆、天江、宦星、市楼、候星、女床、天钥在寅位，日星、心宿、天纪、尾宿居前排朝南为上位；房宿、七公、氐宿、帝席、大角、亢宿、贯索、键闭、钩钤、西咸、天乳、招摇、梗河、亢池、周鼎在卯位，房宿、七公、氐宿、帝席、大角、亢宿居前排朝北为上位；太子星、太微垣、轸宿、角宿、摄提、常陈、幸臣、谒者、三公、九卿、五内、诸侯、郎位、郎将、进贤、平道、天田在辰位，太子星、太微垣、轸宿、角宿、摄提居前排朝南为上位；张宿、翼宿、明堂、四帝座、黄帝座、长垣、少微、露台、虎贲、从宫、内屏在巳位，张宿、翼宿、明堂居前排朝西为上位；轩辕、七星、三台、柳宿、内屏、太尊、积薪、积水、北河在午位，轩辕、七星、三台、柳宿居前排；鬼宿、井宿、参宿、天尊、五诸侯、钺星座、旗、司怪、天关在未位，鬼宿、井宿、参宿居前排，都朝东为上位；毕宿、五车、诸王、觜宿、天船、天街、砺石、天高三柱、天潢、咸池在申位，毕宿、五车、诸王、觜宿居前排朝北为上位；月宿、昴宿、胃宿、积水、天谗、卷舌、天河、积尸、大陵、左更、天大将军、军南门在酉位，月宿、昴宿、胃宿居前排；娄宿、奎宿、璧宿、右更、附路、阁道、王良、策星、天厩、土公、云雨、霹雳在戌位，娄宿、璧宿居前排，都朝南为上位；危宿、室宿、车府、坟墓、虚梁、盖屋、臼星、杵星、土公吏、造父、离宫、雷电、胜蛇在亥位，危宿、室宿居前排朝东为上位。

内壝内外宫共一百零六位：天垒城、离瑜、代星、齐星、周星、晋星、韩星、秦星、魏星、燕星、楚星、郑星在子位；越星、赵星、九坎、天田、狗国、天渊、狗星、鳖星、农丈人、杵星、糠星在丑位，都朝西为上位；车骑将军、天辐、从官、积卒、神宫、傅说、龟星、鱼星在寅位，朝南为上位；阵车、车骑、骑官、顿顽、折威、阳门、五柱、天门、衡星

译、库楼在卯位，朝北为上位；土司空、长沙、青邱、南门、平星在辰位，朝南为上位；酒旗、天庙、东瓯、器府、军门、左右辖在巳位，朝西为上位；天相、天稷、爟星、天记、外厨、天狗、南河在午位；天社、矢星、水位、阙邱、狼星、弧星、老人星、四渎、野鸡、军市、水府、孙星、子星在未位，都朝东为上位；天节、九州岛殊口、附耳、参旗、九斿、玉井、军井、屏星、伐星、天厕、天矢、丈人在申位，朝北为上位；天园、天阴、天廪、天苑、天囷、刍藳、天庾、天仓、鈇锧、天溷在酉位；外屏、大司空、八魁、羽林在戌位，都朝南为上位；哭星、泣星、天钱、天网、北落师门、败臼、斧钺、垒壁阵在亥位，朝东为上位。

内壝之外，众星共三百六十位，每个方位神位三十个。从第二等以下神位版都是红底黄字。内宫、中宫、外宫则各自标出星名。内壝外的三百六十位，只题写“众星”。凡是从祀的神位都朝内摆设。十二次的位置稍微向左偏转，子位居子位台阶东侧，午位居午位台阶西侧，卯位居卯位台阶南侧，酉位居酉位台阶北侧。

祝版长各二尺四寸，宽一尺二寸，厚三分，用柏木制作。至于圭币，昊天上帝用苍璧一枚，青璧一枚，燎玉一枚。皇地祇用黄琮一枚，黄币一份。配帝用青币一份。黄帝用黄琮一枚，青帝用青圭一枚，赤帝用赤璋一枚，白帝用白琥一枚，黑帝用元璜一枚。币的颜色都与其方位颜色相同。大明用有邸的青圭，夜明用有邸的白圭。天皇大帝用有邸的青圭，北极用有邸的元圭。币的颜色都与其玉色相同。内宫以下的都用青币。凡是玉币都装在筐中。

尊罍方面，上帝用太尊一个，装泛齐；着尊一个，装醴齐；牺尊一个，装盎齐；山罍一个，装三酒，放在坛上东南角，都朝北，以西为上位。设置而不斟酌使用的有：象尊二个，装醴齐；壶尊二个，装沈齐；山罍四个，装三酒，放在坛下午位台阶的东侧，都朝北，以西为上位。马奶酒设在尊罍之前，注入容器并加以覆盖。皇地祇也是如此，放在上帝酒尊的东侧，都朝北，以西为上位。配帝用着尊二个，装泛齐；牺尊二个，装醴齐；象尊二个，装盎齐，放在地祇酒尊的东侧，都朝北，以西为上位。设置而不斟酌使用的有：牺尊二个，装醍齐；壶尊二个，装沈齐；山罍四个，装清酒，放在坛下西面台阶的北侧，朝东，以北为上位，也配有马奶酒。五帝、日、月、北极、天皇，都用太尊一个，装泛齐；着尊二个，装醍齐。内官十二次，各用象尊二个，装醴齐；中官十二次，各用壶尊二个，装沈齐；外官十二次，各用槩尊二个，装清酒；众星十二次，各用散尊二个，装昔酒。凡是尊都设在神座的左侧，朝右摆放，都配有坫台、勺子，加盖巾幂，巾幂上绘有云纹。只有设置而不斟酌使用的没有勺子。凡是尊罍都有上尊：五齐的上尊，装明水；山罍的上尊，装元酒；散齐的上尊，也装明水。

笾豆等器物方面，昊天上帝、皇地祇及配帝，用笾十二个，其中盛放鱼鱐、糗饵、粉餈、枣干、橑形、盐、鹿脯、榛子、桃子、菱角、芡实、栗子；用豆十二个，其中盛放芹菹、韭菹、青菹、笋菹、脾析、酏食、鱼醢、豚拍、鹿臡、兔醢、醓醢、糁食。豋三个，盛放太羹。簋二个，盛放黍稷；簠二个，盛放稻粱。俎八个，都配有七根筯。匏爵一个，配有坫台。沙池一个。青瓷牲盘一个。从祀九位，用笾八个，没有糗饵、粉

译餈、菱角、栗子；用豆八个，没有脾析、酏食、兔醢、糁食。簠一个，盛放稷；簋一个，盛放黍；豋一个，俎一个，匏爵一个，配有坫台，沙池一个。内宫五十四位，用笾二个，盛放鹿脯、干枣；用豆二个，盛放鹿臡、菁菹；簠一个，簋一个，豋一个，俎一个，匏爵配有坫台，沙池十二次各一个。中宫一百五十八位，都用笾一个，盛放鹿脯；豆一个，盛放鹿臡；簋一个，簠一个，俎一个，匏爵配有坫台，沙池十二次各一个。外官一百零六位，都用笾一个，豆一个，簋一个，簠一个，俎一个，匏爵、沙池十二次各一个。众星三百六十位，都用笾一个，豆一个，簠一个，簋一个，俎一个，匏爵、沙池十二次各一个。凡是摆设笾，都放在神位左侧，豆放在右侧，豋、簠、簋放在中间，俎放在后面。笾都配有巾，巾上绘有斧纹。

至于牺牲，昊天上帝用苍色牛犊，皇地祇用黄色牛犊，配位用苍色牛犊，大明用青色牛犊，夜明用白色牛犊，天皇大帝用苍色牛犊，北极用元色牛犊，都各一头；马一匹纯色，鹿一头，羊十八只，野猪十八头，兔子十八只，共十二种。大约参照本朝礼制，将牺牲割为七体：左肩、臂、臑连同代替胁部的长胁作为一体；右肩、臂、臑代替胁部的长胁作为一体；右髀、肫、胳作为一体；脊连接背肤及短胁作为一体；胸骨与脐腹作为一体；项脊作为一体；骨与马首在报阳升烟时使用。毛血盛放在豆中，或用青瓷器皿。盘中的祭品尚未进献时，放置在俎上；祭品进献之后，就撤去。

亲祀御位版一个，饮福位及大小次盥洗、爵洗版位各一个，都是青底金字；亚献、终献饮福版一个，黑底黄字。天坛的椽烛四支，都用销金绛纱灯笼罩着；从天坛到内壝之外以及乐悬南北的通道上，绛烛三百五十支，素烛四百四十支，都用绛纱灯笼罩着。御位椽烛六支，用销金绛纱灯笼罩着；献官椽烛四支，杂用蜡烛八百支，籸盆二百二十个带架，黄桑条去皮一车，捆扎后放置在燎坛上，用来焚烧牲畜的头。

顺帝至正十五年冬十月甲子日，皇帝对右丞相鼎珠等人说：“敬奉天地，尊崇祖宗，是重大的事情。近年以来，这方面的礼仪有所荒废，应当选择吉日，朕将亲自祭祀郊庙，务必竭尽诚敬，不必讲求繁琐的礼节。诸位卿家商议典礼制度，从简省的方面来施行。”于是命右丞外兰、左丞吕思诚负责主持此事。癸酉日，哈玛尔上奏说：“郊祀之礼，以太祖配享皇帝。出宫前往郊祀之处时，穿便服骑马，不设置内外仪仗和教坊队伍。斋戒共七日，其中散斋四日在别殿，致斋三日，两日在大明殿西幄殿，一日在南郊祀所。”这一年先因为郊祀之事，命皇太子到太庙祭告。十一月，皇帝亲自在南郊祭祀上帝，以皇太子为亚献，代理太尉之职；右丞相鼎珠为终献【元朝的制度，天子亲自郊祀时，冠冕没有旒，身穿大裘并加衮服，插着大圭，手持镇圭；皇太子侍祠时，身穿衮冕并手持圭；诸位大臣奉祀的三献官，司徒大礼使戴七梁冠并加笼巾，貂蝉。助奠以下的各执事官，冠制加貂蝉但没有笼巾，而有六梁、四梁、三梁、二梁的差别；御史戴二梁冠并加獬廌，都用青罗制成，服、裳、绂、绶、环都相同，笏用木制成】。