钦定续通典卷七十

译宗室之子鸿胪卿李嵸封为莱国公，作为二王后。当时中书门下上奏说："莱国公李嵸应当在西都选地建立三庙，以备四时祭祀，每次祭祀仍命度支供给祭祀用品。"皇帝听从了这一建议。这时，礼仪使又上奏说："唐朝将魏元氏的子孙封为韩国公，作为三恪，将周宇文氏的子孙封为介国公，隋朝杨氏的子孙封为酅国公，作为二王后。如今国家接受禅让，将唐朝李氏宗室之子李嵸封为莱国公，现在请将介国公列为三恪，将酅国公、莱国公列为二王后。"皇帝听从了这一建议。

后晋高祖天福二年下敕说：周朝将杞国、宋国分封夏、殷的后代作为二王后，同时分封舜的后代作为三恪。唐朝将周朝、隋朝的后代封公，作为二王后，又将魏朝的后代封为三恪。应当从唐朝宗室中选取一人封公，世代承袭，同时以隋朝的酅国公作为二王后，以后周的介国公备为三恪主持祭祀，以及参加大朝会，委托有关部门具备典礼上奏。那些原在朝中任职或在各道为官的唐朝宗室，各依资历考限期满之日，按品级次序选用，已经有出身的，仍令其参加铨选。天福四年下敕：以郇国三千户封唐朝许王李从益为郇国公，供奉唐朝的祭祀，服色旌旗一律依照旧制，以西京至德宫为宗庙，牲币器用祭服全部由官府供给【按后梁、后晋都以唐朝及隋朝为二王后，将后周之后合并算作三恪】。

后汉高祖天福十二年夏五月甲午，任命郇国公李从益掌管南朝军国大事。

宋

宋太祖建隆元年正月下诏说，分封二王的后代，备齐三恪的宾礼，是用以显示子孙相传，兴灭继绝的意义。夏、商的后代居住在杞国、宋国，周朝、隋朝启用介国、酅国，古代先哲之王，实际上都用这种方法。何况我德行浅薄，历经前朝的考验，虽然周朝的德运已经衰落，勉强顺从了禅让，但作为虞舜之宾在位，怎能忘记祭祀的礼节？将周朝皇帝封为郑王，供奉周朝的祭祀，正朔服色，一律照旧制。又下诏说：朕自身德薄，曾侍奉过周室，无论讴歌还是诉讼，虽然都归附了新建立的国家，但庙貌园陵，怎能忘记对旧君的礼节？周朝的嵩庆二陵以及六座宗庙，宣令有关部门按时差派官员前往朝拜祭祀，永远作为定制。仍命周朝宗正卿郭玘主持行礼。仁宗天圣六年，录用已故虢州防御使柴贵之子柴肃为三班奉职。天圣七年，录用已故太子少傅柴守礼之孙柴咏为三班奉职。此后又录用柴氏后人柴熙、柴愈、柴若拙、柴上善，均任三班奉职。柴余庆、柴诚任州长史助教。柴贻廓等十一人，免除他们的赋役，并各赐钱一万。又录用世宗曾孙柴揆柔以及柴贵曾孙柴日宣、柴守礼曾孙柴若讷，都任三班奉职。嘉祐四年，著作郎何鬲进言：舜承受尧、禹承受舜的天下，而分封丹朱、商均作为国宾。周、汉以后，一直到唐朝，没有不崇奉先代、恩泽延及后代苗裔的。本朝承受周朝的天下，而近代的兴盛，没有超过唐朝的。从后梁以下，都不值得崇奉承袭。臣希望能考求唐、周的后裔，用来备齐二王之后，授予爵位，分封县邑，建立宗庙，世世承袭，永远作为国宾。此事下达太常寺议论，回复说：古代设立二王之后，不仅是为了继绝，也是取其明德可以效法。五代草创，享国不长久，典章制度，全都无从考证。上溯到唐室，世系数已经距经书太远，不合适。只有后周是我朝受禅让的来源，其义不可废弃。应当访求其子孙，如同孔子后代衍圣公一样，授予一个京官爵位，用公的名号使其奉守宗庙祭祀，按时慰问，赐给他粮食布帛牲畜器皿祭服。每逢时令祭祀，一并由官府供给其

译庙宇，也要加以严整修饰。这样一来，对上不失继绝的大义，从今天来度量，也简便易行。皇帝听从了这一建议。四月下诏说：先王推崇顺应上天的次序，崇尚尊贤的道义，褒奖其后嗣，以特殊的礼节待以宾礼，这难道不是圣人考察古制以报答功德的重大典礼吗？国家受命之初，继承周朝而称王，虽然百姓欢欣拥戴，天命归聚，但虞舜之宾将要谦退，德行美誉更加显著。前不久推究本源，恩泽延及旁支，每逢南郊祭祀，允许奏请一名平民入班行列，恩情固然深厚，但道义上还不够相称。将向上采纳姚、姒的旧例，大略遵循周、汉的典章，详察其正嫡后代，优待以公爵，另设其入仕之路，加赐以田地，使其宗庙寝殿有人供奉，祭祀不断，或许能像《春秋》通三统的意义那样，厚待先代的制度。应当命有关部门取来柴氏的谱系，在各支族中推举出年纪最长的一人，命他按时亲自奉行周室的祭祀事务。如果是平民就授予京官主簿，如果是在班行任职的就比照换授文职，仍封为崇义公，与河南府、郑州合适的差遣一并授予，赐给公田十顷，专门管理园陵宗庙所需的祭祀礼料，都由官府供给。如果做到知州的资序，就另外授予差遣，改由次一位近亲承袭爵位授官，永远作为定制。八月，太常礼院确定内殿崇班、相州兵马都监柴咏在柴氏各族中辈分最长，下诏改授殿中丞，封崇义公，签书奉宁军节度判官事，以供奉周朝的祭祀。又因六庙在西京，而每年的祭祀没有器物服饰的数目，命有关部门供给他三品服一套、四品服两套以及应当使用的祭器。神宗熙宁四年，西京留守司御史台司马光进言：崇义公柴咏祭祀不合礼仪规格。后周本姓郭，世宗后来过继给柴氏成为郭氏后人，如今保存周朝的后代，就应当分封郭氏子孙来供奉周朝的祭祀。皇帝阅览奏章后，询问王安石。王安石说："宋朝是从世宗柴氏那里接受天下的。"皇帝说："过继给别人做后嗣的人就是那家的儿子。"王安石说："过继给异姓人家，是不合礼法的。虽然是从郭氏那里接受的天下，怎能因为天下的缘故而改换他姓氏的本源。"皇帝认同了这一说法。熙宁五年正月，柴咏辞官退休。柴咏的长子早逝，嫡孙柴夷简本应承袭爵位。太常礼院进言：柴夷简有过失，应当由次子西头供奉官柴若讷承袭。皇帝下诏任命柴若讷为卫尉寺丞，承袭崇义公爵位，签书河南府判官厅公事。徽宗政和八年，下诏说："从前我朝太祖从周朝接受禅让，嘉祐年间选择柴氏旁支一人封为崇义公。议论者认为不应当封周朝之后，然而禅让国家的是周朝，而三恪的分封没有涉及礼节，大概还没有全部废除。崇义公依旧保留外，选择柴氏中辈分最长、现存在世的人，因为他的祖父是周恭帝的后代，让他的后代世代担任宣义郎，监管周朝陵庙，给予知县的俸禄待遇，以此表示继绝的仁义，作为国家的二恪，永远作为定制"【按世宗与恭帝之后为二恪，可见郭氏子孙终究未被录用，司马光的建议可惜没有得到施行】。高宗绍兴五年，下诏任命周世宗的元孙柴叔夏为右承奉郎，承袭崇义公爵位。供奉周朝之后二十六年，柴叔夏升到知州资序，另外授予差遣，由其子柴国器承袭爵位，命他居住在衢州。朝廷有大的祭祀，就召他入宫侍奉祭祀，如同旧例。柴大有、柴安宅，也都各自补授官职。理宗淳祐九年春正月，下诏任命周世宗八世孙柴彦颕补授承务郎，承袭崇义公爵位【按当时又访求隋、唐以及朱氏、李氏、石氏、刘氏、郭氏的后代，以及吴越、荆南、湖南、蜀、汉等国的子孙

译，都授予官职，让他们守护其宗祠】。

金

金太宗天会三年八月，辽主耶律延禧入见，被降封为海滨王。天会六年八月，因宋朝二位废帝入见，封其父为昏德公，其子为重昏侯。熙宗皇统元年二月，改封海滨王耶律延禧为豫王，昏德公赵佶为天水郡王【以及齐国刘豫作为三恪】，重昏侯赵桓为天水郡公。十二月，天水郡公赵桓请求本品俸禄，皇帝下诏予以救济。皇统三年八月，下诏发给天水郡王之孙以及天水郡公女婿俸禄。

元

元世祖至元十三年夏五月，布延带着宋主赵㬎到上都，皇帝下诏授予赵㬎开府仪同三司、检校大司徒，封为瀛国公。

明

明太祖洪武元年，下诏封元朝皇孙迈达哩巴拉为崇礼侯。洪武七年九月，皇帝对朝廷大臣说："草木没有心智，遇到春天就茂盛，遇到秋天就凋零，是受到气候感应，尚且知道荣枯，何况人呢？"崇礼侯迈达哩巴拉南来已经五年了，如今已经长大成人，怎能没有思念父母家乡的心情？应当遣送他回去，于是以厚礼相待，将他礼送回归。

△天子朝位【五代、宋、辽、金、元、明】

五代

宋

辽

金

元

明

五代

后唐明宗天成元年五月下诏，每月初一、十五赐给百官廊下用餐【按唐朝升平之日，常参官每日退朝都赐食，称为廊餐。自从安史之乱后，只有遇到月初入合之日才赐食。皇帝刚即位时，命百官五日一次早朝问安。御史中丞李琪认为这不合旧例，请求废止，只在每月初一、十五入合时赐食。到这时宣旨，初一、十五仍旧入合，此外依旧五日一次早朝问安，于是定为常制。又按叶梦得说，唐朝以宣政殿为前殿，称为正衙，就是古代的内朝；以紫宸殿为便殿，称为上合，就是古代的燕朝；而外面另有含元殿。古代天子有三朝：外朝、内朝、燕朝。外朝设在王宫库门之外，有非常之事时用来在宫中询问万民的意见；内朝在路门之外；燕朝在路门之内，大概内朝用来接见群臣，也称为路朝；燕朝用来处理政事，如同今天的奏事，也称为燕寝。郑玄在《小宗伯》注中以汉朝司徒府有天子以下举行大会的殿堂作为周朝的外朝，而萧何建造未央宫时说有前殿，那么应该有后殿。大会殿设在司徒府中就是外朝，而宫中有前殿、后殿就是内朝、燕朝，这大概去周朝还不远。唐朝含元殿应当如同汉朝的大会殿，宣政殿、紫宸殿则是前殿、后殿，这种沿袭是有渊源的。当唐朝兴盛之时，宣政殿大概是常朝之日接见群臣的地方，遇到初一、十五祭祀陵寝进献食物之后，才驾临紫宸殿，随即传令唤仗入合，宰相押队从合门进入，百官随后跟入，这称为唤仗入合。紫宸殿称为"合"，如同古代所说的"寝"。这是朝见的常规制度。中期动乱之后，宣政殿不再举行正衙立仗的礼节，于是这一礼节废止，只在单日常朝时驾临紫宸殿而不设立仗卫。敬宗才开始恢复这一制度，于是在初一、十五时在紫宸殿陈设仗卫，作为盛大的礼节，也称为入合，这是不准确的说法。又说唐朝正衙每日接见群臣，百官都在场，称为常参；唤仗入合时，百官也随着入内，那么唐朝的制度天子未尝不是每日接见百官的。后来不再驾临正衙，紫宸殿所接见的只是大臣和内诸司官员，在正衙等候上朝的百官，据传闻不入座就退朝了，那么百官就不再能见到天子了。敬宗再度举行入合礼之后，百官又保留了初一、十五两次朝见，到五代时又废止了。所以后唐明宗才下诏，群臣每五日随宰相一次入见，称为起居。当时李琪任中丞，认为这不合礼制，请求恢复初一、十五入合的礼节。明宗说：五日一次起居，我想经常见到群臣，不可废止；初一、十五入合的礼节，也可以恢复。于是就以五日一次，群臣入见中兴便殿，作为起居；初一、十五，天子一次驾临文明前殿

译，作为入合，此事就此定下】。

宋

宋朝沿袭五代的制度，文武官员每日在文明殿正衙常参，由宰相一人押班，每五日一次起居则在崇德殿、长春殿举行，由中书门下担任班首。在长春殿的常朝，则由内侍省都知押班，率领内供奉官以下以及寄班等先行起居，其次是合门使，其次是三班使臣【节度、观察、防御、团练、刺史等的子弟担任供奉官、侍禁、殿直，有旨命他们参加内朝起居的】，其次是内殿当值各班【殿前指挥使、左右班都虞候以下、内殿直、散直、散指挥、散都头、金枪班等】，其次是长期入宫伺候的东西班殿侍，其次是御前忠佐，其次是殿前都指挥使率领军校至副指挥使，其次是驸马都尉【担任刺史以上职务的编入本班】，其次是诸王府僚属，其次是殿前司各军使、都头，其次是皇亲将军以下至直殿，其次是行门指挥使率领行门起居【以上都由内侍引导赞礼】。如果传令前殿不设朝，就由宰相与枢密使、文明殿学士、三司使、翰林枢密直学士、中书舍人、三司副使、知起居注、皇城内监、库藏朝官、诸司使副、内殿崇班、供奉官、侍禁、殿直、翰林医官、待诏等同班入内【中书舍人从乾德年间以后才开始参加内朝，三司判官在太平兴国以前赴内殿，此后废止，只随百官五日一次起居；中书舍人、知起居注遇到五日一次起居时，也各自赴外朝】，其次是亲王，其次是侍卫亲军马步军都指挥使率领军校至副指挥使，其次是使相，其次是节度使，其次是统军，其次是两使留后、观察使，其次是防御使、团练使、刺史，其次是侍卫马军、步军使、都头，起居完毕后接见、致谢，然后入班。如果驾临崇德殿，就由枢密使以下先入班位等候升座【诸司使副以下至殿直分东西相对而立，其余都朝北面站立，长春殿都朝北面站立】，宰相、参知政事最后入内【以上都由合门赞礼引导】。日常朝见只行两次拜礼，初一、十五以及三天假期，枢密使以下都要行舞蹈之礼。国初时，近侍执事之臣都参加晚朝，后来废止了。凡是早朝，宰相、枢密使、宣徽使起居完毕，一同升殿问候圣体，宰相奏事，枢密使、宣徽使退下等候宰相奏对完毕，枢密使再次入内奏事，接着是三司、开封府、审刑院【遇到百官起居，枢密使、宣徽使就侍立在旁，等左右巡使退出后再退下。其中崇德殿的三司使、文明殿、枢密直学士、内客省使仍旧侍立。以前三司使奏事，副使、判官一同奏对，此后只有副使一同参加。大中祥符九年，下诏说今后有大事，允许判官一同上奏】以及群臣依次升殿【大两省以上在京师任职的，有公事可以立即请求召对，其余出使各地、事务紧要往来的，想要当面议论奏事的，就先听候皇帝旨意】。那些接见、辞谢、请辞的官员依次进入庭中【出使闲散职务以及未升朝的官员，有的只在殿门外拜见，从秘书监、上将军、观察使、内客省使以上，可以在殿前台阶上拜见并升殿，只在御座前拜见，其余都在庭中拜见】。凡是接见的，先是致谢，其次是辞行，又其次是【其班次先是宰相，其次是亲王，其次是枢密副使、参知政事，其次是内职、内臣，其次是使臣、三司学士、两省、御史台、文武班、节度使以下，其次是将军、校尉，其次是杂班】。只有宰相、亲王、使相赴崇德殿，由宣徽使传唤，其余都侧立等候传唤，行再拜舞蹈之礼致辞，辞行则不用舞蹈之礼；接见则宰相、将官升殿问候圣体，凡是接受分赐的礼物、酒食以及呈进贡物都要行舞蹈之礼表示感谢【凡是接受进贡物品都要入内致谢】。幕职

译州县官辞行、接见时，由判铨官引导对答，并在殿门外宣读辞行、告诫勉励之辞。凡是国家有大的庆典、祥瑞、出师获胜等事，枢密使率领内职、军校入宫祝贺、致辞，合门使宣读答辞后，应当侍立的官员升殿，其次百官入内，宰相致辞，宣徽使宣读答辞，赐酒，凡陪坐官员随后入内，奏乐送酒，如同曲宴的礼仪。凡是视朝退下后进食，吃完后更换朝服，驾临崇政殿或者垂拱殿，先由群臣行辞谢之礼【从谏议、知杂御史以上以及带三司官职、王府僚属、历官、医官、刺史以上、上将军、以及发运使、转运使都可以，如果不是宣制授官的，都捧着官告敕书叙谢，其中身份尊贵亲近的有的赐座、赐茶，其余的有的改换朝服，谢恩完毕更换朝服，又叩谢再拜】。其次是军头引见司在殿陛下奏事，其次是三班审官院、流内铨、刑部以及各司引见的官吏【后来下诏，审官院引对的京朝官考课不得超过三人，差遣不得超过五人，三使部选人差遣各不得超过十人】。如果是假日起居辞谢接见完毕，就移驾御座临朝处理政事，退朝后，又有各部门奏事，或检阅器物的样式，称为后殿再坐。太祖建隆二年八月初一，皇帝驾临崇元殿，举行入合仪式，设置待制候对官，赐廊下食【按入合之礼，起于唐朝天宝年间，唐明皇因为无为而治，下诏晚朝时唤仗，百官从容到合门入内。大概唐朝以前含元殿除了正月初一冬至的大朝会不驾临，其次是宣政殿，称为正衙，每次上朝必定在正衙设立仗卫；有时驾临紫宸殿，就唤正衙的仗卫从宣政殿两门进入，这就是东西上合门，所以称为入合，此后就成为常朝的礼仪。五代以来，既废止了正衙立仗，入合之礼也很少举行。到这时才恢复施行，然而驾临前殿，已不是唐朝的旧制了。崇元殿就是大庆殿的前殿。待制候对，也是唐朝的制度。唐朝每次正衙设待制官两员，正衙退朝后，又命六品以下的官员在延英殿候对，都是用来备皇帝顾问的。此后每次入合，就有待制次对官。后唐天成年间废止，到这时才恢复施行。廊下食起源于唐朝贞观年间，此后常参官每日退朝赐食，称为廊餐，唐末逐渐废止，只在入合起居之日才赐食，如今沿袭了这一制度】。神宗熙宁三年，知制诰宋敏求等进言："文德殿入合的仪制，考查本朝的会要，与如今仪制所记载的颇有不同。按现今的文德殿，就是唐朝的宣政殿；紫宸殿，就是唐朝的紫宸殿。然而祖宗朝都曾在文德殿举行入合之礼。唐朝的制度，常在宣政殿设立仗卫，如果驾临紫宸殿，就唤仗入合。如此说来，应当驾临紫宸殿举行入合，才符合旧制。请下达两制及太常礼院详加评定。"皇帝下诏令学士院讨论，翰林学士承旨王珪等进言："按入合，是唐朝在单日于紫宸殿接受常朝的礼仪。唐朝的宣政殿就是如今的文德殿，唐朝的紫宸殿就是如今的紫宸殿。唐朝的制度，天子上朝必定在正衙设立仗卫，如果皇帝驾临紫宸殿，就唤正衙的仗卫从宣政殿东西合门进入，所以称为入合。五代以来于是废止了正衙立仗的制度，如今合门所记载的入合仪式，只是唐朝常朝的礼仪，不算是盛大的礼节，不可遵行。"皇帝听从了这一建议，从此入合的仪制就废止了。宋敏求又进言："本朝以来，只有入合时才驾临文德殿视朝，如今既然不再用入合的仪式，那么文德殿就缺少了视朝的礼节。请下达两制及太常礼院，依照唐朝的制度，驾临宣政殿裁定初一、十五御殿的仪式，以备正衙视朝的礼节。"皇帝下诏令学士院详细制定仪注。学士韩维等根据入合图增删裁定。皇帝议

译定：初一如果不逢假日，提前五天由合门关照各部门排办。前一天由有关部门在文德殿供设帷帐。当天，左右金吾将军照例统领本卫的仗卫，判殿中省的官员统领细仗，先进入殿庭，东西相对排列。文武官员各分东西列队，各军将校分别进入，朝北站立。朝堂引赞官弹奏，御史二员进入殿门踏道，在下殿处朝北站立。其次催促文武班分别进入，都东西相向对立。各军将校就在殿庭朝北排列成班【这一班次都由御史台负责接应】。皇帝身穿靴袍，在垂拱殿升座，鸣鞭。内侍、合门、管军依照初一、十五的常例起居问安。其次引入枢密使、宣徽使、三司使副、枢密直学士、内客省使以下到医官、待诏以及修起居注官二员，一并大起居。皇帝乘辇到文德殿后，合门奏报班列已齐。皇帝从后合出来上殿，索要扇子，升上御榻，鸣鞭，扇子打开，帘子卷起。仪銮使焚香，喝令文武官员各就其位，行四拜起居之礼。鸡人唱报时辰，舍人在弹奏御史班前朝西喝令大起居。御史从文武班后到对立之位。其次引导左右金吾将军在宣制石南面合班，大起居，班首出班躬身奏报军国内外平安，回到原位，行再拜之礼，各自回到东西押仗的位置。通喝的舍人在宣制石南北相向而立。舍人退到西阶，其次向宰臣、亲王以下作揖，躬身奏报文武百官宰臣某人以下起居。分别引导宰臣以下横排而行，各军将校仍旧站在原位。合门使喝令大起居。舍人引导宰臣到仪石北面，俯伏跪下致祝月之词【那祝词说：文武百官宰臣全衔臣某人等谨言，孟春吉日，恭惟皇帝陛下承受天时福祉，与天同样无穷，臣等不胜欢欣舞蹈之至】，说完后回到原位，行五拜之礼。合门使作揖，请中书从东阶升殿，枢密使若带平章事以上则从西阶升殿侍立【都依照图式】。给事中一员【由知门下封驳事的官员担任】回到左省的位置站立，转对官立于给事中的南面【如果罢免转对官，每逢遇到御史台事先牒请文官二员，都依照转对官的先例，先在合门投递奏状】。吏部侍郎及刑法官立于转对官的南面，兵部侍郎立于右省的班列南面，与吏部侍郎东西相向而立，各自站定，手持笏板，各自出班时将籍册放在笏板上【吏部、兵部侍郎由知审官东、西院的官员担任，刑法官由知审刑院、大理寺的官员担任】。亲王、使相以下分班而出，引导转对官到宣制石南面，宣徽使在殿上承接旨意，宣读答辞如仪。其次吏部、兵部侍郎及刑法官相对作揖而出【接见辞谢的班列自有另外的仪式】。其次弹奏御史，若无弹奏，则相对作揖而出【如果有弹奏，就按仪式进行】。引导给事中到宣制石南面，作揖，躬身奏报殿中无事，喝令等候，作揖朝西而出。其次引导修起居注官，其次排立，供奉官以下各自在宣制石南面合班，躬身唱令等候，作揖分班而出，喝令文武官员在门外等候，退出后索要扇子，放下帘子。皇帝降座，鸣鞭，舍人当殿承接旨意，宣布撤仗。四色官系着靴子急步走到宣制石南面，称奉敕撤仗，金吾将军和判殿中省的官员相对行拜礼后，随仗卫退出。亲王、使相、节度使到刺史、学士、台省官、文武百官、各将军校尉等，都按班次排列在朝堂，谢领所赐的茶酒。皇帝驾临垂拱殿升座，中书、枢密以及请求召对的官员奏事而不引见，接见、辞谢的班列以及后殿升座的时间临时听候旨意。当天如果有德音、制书、御札，仍旧退朝后驾临垂拱殿升座，将诏书文稿传出宫外。凡是正衙接见、辞谢的文武臣僚，都依照御史台的仪制，唤班时依次分开进入，排在文武班之后，以北为首，分东西相向，重行分列，依

译照接见、辞谢班列的位次。其余押班的臣僚站在班列稍前，押班等候刑法官相对作揖而出，分别引导上前躬身行礼。舍人在殿上宣布班次，引导转对班接见、辞谢，都如同紫宸殿的仪式。枢密使不带平章事、参知政事到同签书枢密院事，宣徽使都站在宣制石稍北的位置。宰臣、亲王、枢密使带平章事、使相担任押班的，站在仪石南面【其余官员都站在宣制石南面，都由合门使赞礼呼喝】。引导都如同仪式，赞喝完毕，中书、枢密作揖升殿谢辞，作揖朝西而出。凡是应当问候圣体的，都依照仪式。其余官员分班而出【弹奏御史等到接见、辞谢的班列结束后相对作揖而出，其中朝见如同谢领都城门外御筵以及诏令赴阙谢领茶药抚问之类不便合班的，各自依照另外的班次谢领对赐的酒食等，都在门外赐予。其中属于正衙接见谢辞的也在门外喝令放行】。凡是正衙接见、辞谢的臣僚，前一天在合门投递前往正衙的名牓，合门下奏报事目，又将正衙的名状投递到御史台、四方馆。凡是初一若得到旨意罢免文德殿视朝，只驾临紫宸殿起居问安，那些已经上奏事目的正衙接见辞谢班列一并放免，依照官品随同赴紫宸殿引见。或者遇到改回常朝文德殿的，自有百官排班的日子，都依照旧仪。凡是外国蕃客接见辞行等候唤班，先引导到殿庭东边，依照本国职位次序重行分列而立，等候接见辞谢的班列结束后朝西躬身行礼。舍人在殿上通报班次，转到宣制石南面北向而立，赞喝如仪，朝西而出。其中酒食、分物都在门外赐予，如果有进贡等候弹奏御史出入，进贡物品入内【只有御马及檐床从殿的西偏门进入，东偏门出去。进贡物品出入以及文武官员起居时，舍人通报某国进贡，宣徽使喝令进贡出，次序都如同紫宸殿的仪式】。等候进贡出去后，给事中奏报殿中无事，退出。此后后殿再坐，需要引出的官员另按别的仪式办理。当天赐茶酒，宰臣、枢密使在合子内，亲王在本厅，使相、宣徽使、观文殿大学士到宝文阁直学士，两省官、待制、三司副使、文武官员、皇亲使相以下到率府副率以及四厢都指挥使以下到副都头，都在朝堂【如果朝堂位次不够，就在朝堂门外依次排列】，管军节度使到四厢都指挥使，节度使、两使留后到刺史，都在客省厅，下诏依照所定办理。徽宗政和三年九月，引进使李端悫进言：近来初一、十五驾临文德殿视朝，初寒盛暑之时数次麻烦皇帝清跸出行，而紫宸殿的朝会一年中很少驾临，请求初一驾临文德殿，十五坐紫宸殿，或许能使正衙、内殿的朝仪都得以举行，皇帝听从了这一建议。十一月，侍御史知杂事满中行进言：文德殿正衙的制度尚且存在，常朝已成虚名，却沿袭横行的错误惯例，有关部门未能及时申请纠正。两省台官、文武百……

译百官在文德殿分东西两侧相对而立，由一名宰臣率百官行礼，一听到传呼不必落座，便再拜而退，这叫做常朝。遇上休假日以及连续三日以上不视朝的情况，凡应到内殿起居的官员全部到齐，这叫做横行。自宰臣、亲王以下凡有应当觐见、谢恩、辞行的官员，都要先到文德殿，这叫做过正衙。然而在京任职理事的官员，照例都以特敕免于朝参，宰臣率班的做法近年来已经废止，而武班各卫本朝又不常设。所以如今赴常朝的，就只剩下御史台官员和等待补缺的待次阶官罢了。如今在垂拱殿的内朝，宰臣以下既然已经每日参见，而文德殿的常朝仍旧照常不废，颠倒错乱,没有比这更严重的了。至于横行参假，以及觐见、谢恩、辞行的官员，要先经过正衙，虽是沿袭唐代的旧制，但也应当等到天子亲临殿上的日子才施行才对。高宗绍兴十二年，有臣僚又上奏请求明诏有关部门，考求祖宗旧制,把常朝、视朝、正衙、便殿、朝会等礼仪，一一举行落实，以此振兴帝业，来符合天下诸侯尊崇君主的心意，那实在是天下的大幸。皇帝下诏命礼部、太常寺、合门共同商议。不久议定：在京每月初一，在文德殿视朝；紫宸殿则每日参见、每月望日参见；垂拱殿每日参见；遇四参假日，则在崇政殿视朝；圣节那天，在垂拱殿上寿。如今请求先由宰臣率领百官上表奏请，请皇帝亲临正殿视朝。若皇上降下旨意批准，允许照此施行相关事务，再命各有关部门分别拟定条目申报。皇帝下诏依从此议。十一月初三，权礼部侍郎王赏等人上奏说：查考朝会的制度，正旦、冬至以及庆贺受朝，都是在大庆殿举行。文德、紫宸、垂拱三殿的礼制各不相同。每月初一视朝，就到文德殿，这叫做前殿正衙,仍要陈设黄麾半仗。其余紫宸、垂拱二殿都属于侧殿，不设仪仗。如今既已降下旨意，依照臣僚所请，请求颁定朝会的礼仪。因为元正将近，大庆殿的礼仪事务极为繁多，恳请先举行文德殿视朝的制度。至于朝会应穿的朝服，以及设乐、上寿、饮酒三巡、陈设祥瑞表案等事项，都请等到来年冬至之前再另行请旨定夺。皇帝下诏依从了这个意见。

译辽

辽穆宗即位，下诏朝会依照嗣圣皇帝（辽世宗）的旧例，使用汉族礼仪。日常朝会起居的礼仪是：天将亮时，臣僚穿朝服入朝，各自到自己的幕次等候。内侍奏报班列已经排齐，先引京官排班于三门之外，值班舍人宣布行起居礼，行再拜礼，各自恭候，依次排列。两府以下的文武官员在丹墀内面向大殿站立侍班，各司及供奉官在东西道外相向站定。值班的合门使、副使宣赞行起居礼，行再拜礼，各自恭候，然后退回幕次换公服。皇帝升殿就座，两府官员及京官在丹墀内高声应诺，各自恭候。教坊司与北面班一同行完起居礼后，奏事。在燕京则于嘉宁殿举行，在西京则于同文殿举行。朝服用幞头、袍、笏，公服用紫衫帽的正座礼仪。皇帝升殿就座，警跸声停止后，契丹、汉人的殿前班排列完毕，各自依位置侍立。教坊班行礼完毕，卷班退下。京官班入殿行拜礼完毕，在右横街西面作揖，依位次排班。武班入殿行拜礼完毕，依位站立。文班入殿行拜礼完毕，依位站立。北面班入殿行起居礼完毕，在左横街东面依序排班站立。两府班入殿鞠躬，通报宰臣某官以下行起居拜礼完毕，引导其上殿奏事。以上六班行起居礼都是七拜，其中不带节度使职衔的班首只通报姓名，也是七拜。卷班退下与常朝相同。直院有旨意时列入文班，留守司、三司、统军司、制置使称为京官，都部署司、宫使、副都丞以下的令史，北面主事以下随驾的各司为武官，馆合、大理寺、堂后官以下，御史台随驾的闲员令史，司天台、翰林医官院为文官。

金

金熙宗天眷二年，下诏详细制定常朝及朔望朝的礼仪，参照前代制度，以每月初一、初六、十一、十五、二十一、二十六为六参日。后来又制定制度，以朔日、望日为朝参日，其余日子为常朝。凡朔望朝参之日，百官卯时到达幕次，皇帝辰时临朝听政。供御弩手、伞子在殿门外分两面排列站立。司辰入殿报时完毕，皇帝升殿就座，鸣鞭，合门官报告班列齐整，执擎仪物的内侍分别下到殿阶两旁，面向南站立。宿卫官从都点检到左右亲卫，祗应官从宣徽、合门祗候，先行两拜礼。班首稍稍离开原位，奏报圣躬万福，再行两拜礼。弩手、伞子先在殿门外东西相向排列，等到奏报圣躬万福时，即就位。北面班高呼应诺，行完起居礼，即相向对立。执擎御伞的直立，左班内侍从都点检以下依次升殿，副点检站在稍南处，东西相向站立。左右卫在殿下东西相向站立。合门官于是引导亲王班，唱名班首以下行再拜礼完毕，班首稍离原位，奏报圣躬万福，回到原位再行拜礼完毕，先行退下。接着引导文武百官班首以下应当朝参的官员，以及府运六品以上官员，都从左边进入到丹墀东西两侧向内鞠躬完毕。合门官通报呼唤，再引导他们到丹墀，合门官唱名班首以下行起居舞蹈五拜礼，又再行两拜礼完毕。领省宰执升殿奏事，殿中侍御史相对站立在左右卫将军之北稍前处，修起居官东西相对站立在殿栏之内，副阶下其余的人退到右边出去。起初皇帝就座时，把宝匣放置在殿阶之上东南角。后来定下制度，师傅行完起居礼后，御案才从东边抬入放定，捧案的内侍在东西分别下殿侍立在殿角，值日主宝官捧宝当殿叩拜殿栏奏请封印。先由符宝郎和当值监印郎中各一员监督，令史用印完毕，主宝吏封好后交主宝官，等到奏事完毕，进呈封印完毕，内侍撤去御案。如果是常朝，则亲王班退下后引导七品以下职事官分左右两班入丹墀行再拜礼，班首稍向前行起居礼完毕，回到原位再拜，宰执升殿，其余官员

译分班退下。世宗大定二年，命台臣制定朝参礼仪，五品以上职官上朝，穿朝服进入官署办事，则可以直接穿着黑色官服前来朝参。除殿前班外，若遇朔望日，七品以上职事官都要到场，其余朝日则五品以上职事官须到场，六品以下的只在本局司办事即可。左右司员外郎、侍御史、记注院等官员，职位虽不到五品，也要参加朝参。若遇拜诏，则凡有职事及七品以上散官都要参加朝参。吏员、令译、通事使、检法各在本局等候，官员上朝退下后到局里签署文书，不得在宫内署押。七品以下的流外职官，遇上朝之日也不应入宫。如左右司都事，若有必须要奏报的事，才允许入宫。七品以上职事官，如遇使客朝辞朝见之日，依照朔望日都要到场。若遇元日、圣节、拜诏、车驾出猎、迎送、拜谒祖庙、烧饭等事，凡有职事以及七品以上散官都要到场。凡亲王、宗室已经受命为官者，年满十六岁以上都要随班参加起居礼。大定五年，右谏议大夫伊喇子敬进言说："明安穆昆不能与州镇官员随班入见，这不符合军民一体的用意。"皇上认为他说得对，责令宣徽院让他们随班入见。凡班首遇上朝参而有事故不能到场，由其次序之人代为押班。凡五品以上官及侍御史、尚书、诸司郎中、太常丞、翰林修撰、起居注、殿中侍御史、补阙、拾遗奉召入见，或告假一月以上，若遇除官、出使之类的事，都要按通班入见。辞谢除官在殿门外相见致谢，都要行舞蹈七拜礼，辞班行四拜礼，门前相见致谢辞行都行再拜礼。

元

元世祖中统元年，监察御史魏初上疏说："臣听说君主如同天，臣子如同地，尊卑的礼仪不可不严肃对待。如今朝廷内有太常寺，有史官，有起居注，用来商议典礼、记录言行；朝廷外有高丽、安南的使者前来进贡，借此观察中原的礼仪。近日听闻赐宴大臣时，威仪不够严谨，这不是用来尊崇朝廷、端正上下关系的做法。"奏疏呈上后，皇帝欣然采纳。至元初年，还没来得及兴建宫殿，凡遇朝贺庆典，臣民都聚集在帐前，没有尊卑贵贱的区别。执法官厌恶那种喧哗嘈杂，就挥杖驱赶他们，离去后又再聚来，如此反复多次。翰林承旨王盘当时兼任太常卿，担心此事将被外国耻笑，奏请建立朝仪制度，皇帝便依从了他的建议。至元六年，太保刘秉忠、大司农博尔欢奉诏命令赵秉温、史杠寻访前代熟悉礼仪的人来学习演练朝仪。不久刘秉忠上奏说："只有一个人学会，即使懂得，也没有人能一起施行。"得到旨意允许用十个人，于是征召儒生周铎、刘允中、尚文、岳忱、关思义、侯佑贤、萧琬、徐汝嘉，加上金朝的遗老乌库哩居贞、完颜复昭、完颜从愈、葛从亮、于伯仪，以及国子监祭酒许衡、太常卿徐世隆，参考古代典章，斟酌当时的情况，依据实情制定制度，当面演习，历时百日才完成。刘秉忠及翰林院、太常寺上奏说："如今朝仪已经制定，请配备执礼人员。"于是有旨命丞相安图、大司农博尔欢挑选可以学习礼仪仪容的蒙古宿卫士二百多人来演习，经过一个月，到七年二月。奏请以丙子日观礼，提前一天，在金帐殿前布置绵蕞（表示朝位的茅草标记），皇帝及皇后在露天台阶上临观，礼仪文式全都没有遗漏差错。这个月设立了侍仪司。此前刘秉忠等人奏请设立官职来掌管朝仪，皇帝命令与尚书省一起商议确定后上报。到这时任命呼图克济、苏额森鼐为左右侍仪奉御，赵秉温为礼部侍郎兼侍仪司事，周铎、刘允中为左右侍仪使，尚文、岳忱为左右直侍仪事，关思义、侯佑贤为左右侍仪副使，萧琬、徐汝嘉为佥左右侍仪事，乌库哩居贞为承奉班都知，完颜复昭为引进副使，葛从亮为侍仪署令，于伯仪为尚衣局大使。八年夏四月，侍仪司奏请依照历代旧例制定内外仪仗，皇帝依从了

译。秋七月，内外仪仗制成，恰逢八月皇帝生日，称为"圣寿圣节"，使用朝仪就从此开始。九年制定接受宣敕官员的礼仪二十一条。二十一年，右丞相率领百官奉上玉册、玉宝，给皇帝上尊号为"宪天体道仁文义武大光孝皇帝"。诸王百官朝贺，如同朔旦朝会的礼仪。顺帝元统二年十月，规定内外官朝会礼仪，班列次序依照品级。苏天爵上奏说："朝见觐见、朝会集聚，是国家的大体制，班列制度仪式不可不严肃对待。九品分设官职，是用来明确尊卑的次序；四方前来述职，是用来体现远近同风的意义。位次序列尊严，观瞻才会隆重庄严。朝廷的典章法度，没有比这更重要的了。近年以来，朝仪虽然设立，但排位品秩往往超越班行次序，均为穿紫色官服的与正五品官员混杂在一起，都说是穿绯色官服的；七品与六品混排并列，往下到八品、九品，无不都是如此。既然已经超越了班列制度，就导致站立行走不端正，因而忘记了肃敬之心，大大丧失了朝仪的礼节。今后朝贺行礼、听读诏赦，应先排列省、部、院、台等正从二品衙门，其次是诸司、局、院各自按照职事、散官排列正从班次，济济一堂互相谦让，庄重地列队而行。如有超越品秩、扰乱位序的人，一律以失仪论处以惩戒不敬慎的行为，这样才能使贵贱各有等级，仪式不至紊乱，对上尊崇朝廷的典礼，对下耸动中外的观瞻。"马祖常又说："百官朝见奏事，古代有朝仪制度。如今国家统治天下已百年，典章文物都应当灿然光耀于前代。况且遇上列位圣明君主治理天下，如科举取士、吏员降等这类事，屡次恢复古制，唯独朝仪的典章制度不加讲求就施行，使后世无从借鉴考察，这对于国家太平礼乐的兴盛来说，实在是有所欠缺。况且群臣奏对的时候，御史手执简牍，史官手执笔，缙绅佩戴玉佩，庄严地侍立左右，那么即使有心怀奸利、乞求官赏的人，也不敢公然说出口。如蒙采纳此奏，命令中书省会集掌管文翰的衙门官员，探究讲求参酌古今适宜的制度，或是三日一次、两日一次、每日一次常朝，那么治国之道就会昭明，这是百姓的福分啊。"

明

明太祖洪武三年制定朔望朝仪。凡朔望之日，皇上穿皮弁服临御奉天殿，百官穿公服在丹墀东西相向站立。等到引班官引导合班向北站立，行再拜礼。班首走上前，与百官一同鞠躬。唱名某官臣某行起居礼。赞礼官唱圣躬万福。班首起身回到原位，与百官都行再拜礼。引班官引导百官分班仍旧相对站立。省、府、台、部等各衙门有事要奏的，从西阶升殿奏事，奏完从西阶下殿。引班官引导百官依次退出。如果没有事要奏，则由侍仪官从西阶升殿跪着奏报，也是如此。等侍仪官下阶后，引班官引导百官退出【按：洪武初年，凡早朝，文官从左掖门进入，武官从右掖门进入，如在华盖殿上朝就到鹿顶外，东西依序排列。鸣鞭之后，守卫官到鹿顶内行礼完毕，就侍立位置。各衙门官员依次行礼完毕，有事要奏的入内奏事，没有事要奏的四品以上及应当升殿的官员入殿内侍立，五品以下官员出到鹿顶外排班向北站立等候。鸣鞭后依次退出，如果在奉天殿朝会则都到华盖殿行礼。奏事完毕，五品以下官员到丹墀依照品级排成重行向北站立，四品以上及翰林院官、给事中、监察御史等官在中左门、中右门等候。鸣鞭后各自到殿内依序站立等候退朝，卷班依次退出。如果先在奉天殿朝会后再奏事的，文武官在丹墀内依照品级排成重行向北站立等候。

译鸣鞭行礼完毕，四品以上及翰林院官、给事中、监察御史等官升殿侍立，五品以下的仍旧照先前排列等候。谢恩、见辞人员行礼完毕，鸣鞭卷班退下。有事要奏的在奉天门或华盖殿进奏，没事要奏的依次退出】十四年规定，凡朔望之日，文武百官各自穿戴朝服，等鼓打三严，公侯、一品、二品官进入东西角门。其余三品以下官员先在丹墀内排成横行站立。钟鸣三声，公侯、一品、二品官依次入班站立。钟鸣完毕，仪礼司奏报外面已经准备就绪，导驾官引导皇上出来升御座。鸣鞭之后，鸣赞官唱班齐。通赞官走到中道，班首臣某等行起居礼奏圣躬万福完毕，百官行五拜礼。仪礼司奏礼毕而退。十七年下令，百官凡遇朔望免行起居礼。后来又更定朔望之日，皇上御临奉天殿，百官各自穿戴公服行礼，常朝官员在丹墀东西相向排列站立。谢恩、见辞的官员在奉天门外排列站立，向北等候皇上升座，鸣鞭。鸿胪寺唱赞排班，奏乐。常朝官行一拜三叩头礼完毕，乐止。回到原班，鸿胪寺奏报谢恩、见辞的官员在奉天门外，行五拜三叩头礼完毕。鸣鞭，皇上起驾。二十二年下令奉天殿常朝时，五府、六部、都察院、通政司、大理寺、锦衣卫等官在殿内侍立，奏事只在华盖殿进行。二十四年制定侍班官员的规定，凡文武官除分别到文华殿禀事外，如遇升殿都要穿鞋履，依照品级侍班。有违反规矩失去礼仪的，由监察御史、仪礼司纠察弹劾。东班则是六部堂上官、各部堂掌印官、都察院堂上官、十三道掌印御史、通政司、大理寺、太常寺、太仆寺、应天府、翰林院、春坊、光禄寺、钦天监、尚宝司、太医院、五军断事官及京县官；西班则是五军都督及首领官、锦衣卫指挥、各卫掌印指挥、给事中、中书舍人【这一年下令礼部设置百官朝班序牌，大书品级，排列在丹墀左右木栅之上，文武百官依照品级依序站立侍班】命令朝参将军先入，近侍官员其次，公侯驸马伯又其次，五府六部又其次，应天府及在京杂职官员又其次。二十六年下令公侯排在文武班首，其次驸马，其次伯爵，从一品以下各依照品级，文东武西依次序列站立。风宪纠仪官居于下朝北面，纪事官居于文武第一班之后稍靠前，以便于观察聆听，不许越位。如有奏事需要从班末走到御前跪奏，不许在班内横穿而过。奏完就立即回入班列站立。成祖永乐初年下令内阁官员侍朝，站在金台的东边，锦衣卫在西边，后来移到御道下面东西相向站立。景泰帝三年下令师傅、保傅兼任的官职品级相同的一起站班，以衙门为顺序【景泰初年规定凡午朝皇上御临左顺门，提前内官在左顺门之北设置御座，御案稍靠南边设置，文武执事、奏事等各项官员都在左掖门外等候。皇上出来临朝，各官依照班次排列站立。内阁并五府、六部奏事官、六科侍班官都在御案西面排列站立，侍班御史二员、序班二员、将军四员都在御案南面朝北站立。鸿胪寺鸣赞一员在御案东面。】西面站立锦衣卫、鸿胪寺堂上官在奏事官的班列，依次面向东站立。管辖将军的官员及侍卫官站在将军的西边。五府、六部等衙门官员，依照衙门次第出班奏事。通政司官员依照惯例引导入内奏事。三法司官员遇有奏事，都随班而行。平常日子答应差遣的，刑部、大理寺郎中等官各一员负责答应。都察院侍班御史负责答应。其余衙门官员有事的分别管辖答应。鸿胪寺官员唱赞奏事完毕，撤去御案各官退下。如果各衙门

译另有机密重大事情，允许到御前直接奏报】英宗天顺三年奏准，凡方面官入朝，依次降低一班排在京官之后站立。宪宗成化十四年下令，朝参官员遇到鼓声响起时，都在左右掖门外拱手等候，东西班次依照衙门品级排序。进士各自按照办事衙门的次序，站立在现任官员之后。凡纠举失仪之事，洪武初年下令，百官中有不熟悉礼仪的、新任官员及各武臣，允许侍仪司官员每天在午门外演习。派御史二员监督查看，有不合乎礼仪的加以纠举。百官入朝失仪的也要纠举，依照法律处理。世宗嘉靖九年下令，常朝官员叩头完毕，内阁官员在东边台阶，锦衣卫官在西边台阶，各自依次升立在宝座的东西两边。锦衣卫官在司礼监官的南面。遇到有钦差官员及外国人等前来领受敕命，翰林院、詹事府、左右春坊、司经局的堂上官轮流一人捧着敕书，站在内阁官员之后稍靠前的位置，等候领敕官前来面辞。捧敕官下来站立在御前，等候承旨完毕，从左边台阶下来，沿着御道边行走，把敕书交给领敕官，然后仍旧回到本班站立。神宗万历三年题准，常朝之日记注起居时，史官四员排列在东班各科给事中之上稍靠前的位置，以便于观察聆听。四年议定，五府都督官常朝班次不应当排入侯伯班，仍旧照殿班排列在锦衣卫官之后稍靠前的位置。等锦衣卫堂上官到金台边，北司官在台下各自侍立，仍与南北司没有执事的官员同班而排在他们之上。十一年下令，在金水桥边增设序班三员，向北站立，等东西两班站定后，各自在班末仔细察看，有回头看、耳语、咳嗽、吐唾沫的，立即纠举。其中京堂四品以上、翰林院学士及领敕官都不当面纠举。十二年议定，吉服朝参的日子，除祭祀斋戒不当面纠举外，其余照常纠察礼仪。又下令参将朝见时，在京营的照京官礼仪，不赞礼跪拜；在外的照外官礼仪，赞礼跪拜。失仪的都当面纠举。

△天子上公及诸侯卿大夫士等贽礼。

（臣）等谨案：杜佑《通典》记载天子以下执贽的仪式物品，上溯到《虞书》中五玉的记载，下至周代典籍中珪币的制度，经传所记载的三代典章，大致可以看出。两汉以后，封建的制度不再实行，玉帛冠裳，不再是五等诸侯来朝的礼仪。至于三公卿监以下，联合排班分等，大致沿袭公侯卿士的旧制，汉代的仪式、魏代的典章，往往能够保留其中的一二。只是仪式物品记载不详细，制度已无从追究其来源。汉代公卿执贽之礼，仅见于正会的礼仪文字，援引所及，未能详尽其言。其中稍可考证的，只有曹魏青龙二年，高堂隆请求制定当时的礼制，大致模拟《周官》，还保存着典章法度。所以杜佑《通典》缺载汉代而只记载魏代的制度，此后就茫然无从搜集了。现在查阅唐、宋、元、明的史志，以及《会要》典礼各篇，凡是朝仪觐见的典章，都没有关于执贽的明确记载，不可勉强附会增补。所以这里只记录如上的说法，仍保留其篇目以备参考借鉴。

△信节【宋、辽、金、元、明】

（臣）等谨按：杜佑《通典·信节篇》全部抄录《周官》掌节的文字，并把汉代的铜虎符及符印使节等各种名称附注在其下，也是仿效郑玄注解引用汉制来解释经文的体例。自周代以后就缺载而没有记录，如今查考史志旧文，像符玺制度，应当归入舆服征发期会之类，多属于兵家的事务，其中涉及宾礼使节的条文，虽然偶尔见于旁及的文字，却不详细记载其体制，杜氏删削不载，是有原因的。只有赵宋以后，与邻国互通国信往来的记载较为详备，如今大致采录其中对宾礼有所补益的内容，附记在后面。

宋

辽

金

元

明

宋

宋神宗

译熙宁四年下诏，凡朝廷内外奉命出使，除文臣两省官员、武臣横行以上官员外，不论职务的紧要与否，其余官员如出使外国、接送使伴、体量、安抚、制勘之类的差使，都发给奉使印，其余的发给铜记，以"奉使朱记"为名【此前，臣僚受命出差，不论官阶高低、职务紧要与否，按惯例都发给奉使印，而按照法令条文规定，非重要职司的应发给记，所以枢密院有此请求】九年，礼部说：政和年间的法令规定奉使官第二等以上发给印，其余的发给记，出差的官员遇到调任、事故，原来所借的印记随所在之处寄放缴纳，本部年终清查收回，但寄放缴纳的州县擅自扣留借用，没有办法防止，于是下诏命令有关部门制定法规，凡是州县寄放缴纳礼部的印记，如果没有得到朝廷旨意，不许擅自借出。

辽

辽代的制度设有木契，正面为阳，背面为阴。合门官呼唤仪仗时使用它。朝贺的礼仪中，宣徽使请出阳面木契，走下殿到殿门，把木契交给西上合门使，说"授契"。进行勘验，勘契官高声应诺，跪着接受木契，举手核对木契，一同俯身伏地起身，鞠躬【奏报内外勘契相同】合门使说"遵照敕令勘验木契"，进行勘验，勘契官手持阴面木契，高声应诺，起身站立，稍稍后退靠后，扬声喊道"军将门仗官"，齐声应诺。勘契官说"宫内传出唤仗木契一只，遵照敕令交付左右金吾仗"。进行勘验，勘契官核对是否吻合，门仗官说"吻合"。凡是再次勘验，勘契官说"相同"，不同的门仗说"相同"，也要再次勘验，勘契官上前鞠躬，奏报勘验官左金吾引驾仗句画都知某官某与皇上核对相同，起身稍稍后退靠后，右手举起木契说"这只木契谨交付合门使"。进入合门使高声应诺，门仗官在下高声应诺，勘契官跪着把木契交给合门使，上殿呈纳木契，宣徽使接受木契，合门使下殿奉敕呼唤仪仗。木箭的制度，内箭为雄，外箭为雌。皇帝出巡就使用它。返回宫中，勘箭官手持雌箭，东上合门使手持雄箭，如同勘验木契的仪式一样。

金

金穆宗在位时期，各部落首领各自刻制信牌，交相传驰驿站，传讯政事，扰乱百姓。太祖裁定制度，规定除非是穆宗的命令，擅自制作牌号的人处以重刑。从此号令开始统一。收国二年九月，开始制作金牌；后来又有银牌、木牌的制度。大致是金牌用来授给万户，银牌用来授给明安，木牌则是穆昆、佛宁佩戴的。

元

元世祖中统三年，赐给夔州行省杨大渊金符十枚、银符十九枚，用来赏赐麾下的将士，另外发给海青符二枚。遇到紧急事情，可以驰驿上报朝廷。至元十五年，追缴江南工匠所领的虎符八枚。当月中书省大臣上奏说："近来有旨意追缴各路管民官所受的金虎符，江南的官员应当仍旧保留所受的符。"皇帝依从了这个意见。闰十一月，罗施鬼国、西南番王一并归附朝廷，下诏各自任命为当地的安抚使，佩戴虎符。十二月，都掌蛮夷及其属地归附朝廷，下诏任命甚长为安抚使，赐给虎符，其余的授予宣敕、金银符，各有差等。十九年，敕令出使的人员回朝后如不立即把所发给的符上缴给有关部门，不立即收缴的人都要治罪。二十三年，发给金齿国使臣圆符。二十八年，南丹州莫国麟入朝觐见，授予国麟安抚使，赐三珠虎符。成宗大德四年，赐给云南王缅国十五个驿站，发给圆符四个、驿券二十份。

明

明太祖洪武十五年，制定使节，颜色为黄色，三檐宝盖，长二尺，用黄纱袋

译装起来，又设置丹漆架一座，把节放置在上面，使者接受任命就用它载着出行，回来后就拿着它来复命。二十三年，下诏考订确定使节的制度，礼部上奏说："汉光武帝时，用竹子做节，柄长八尺，节上的毛有三重。而黄公绍《韵会》的注解说：'汉代的节柄长三尺，毛有三重，用旄牛毛制成。'"皇帝下诏依从三尺的制度。

钦定续通典卷七十一

●钦定续通典卷七十二，礼二十八。

军礼一

○军礼一

（臣）等谨案：杜佑《通典》记述军礼，比其他各礼要简略，大概是因为军礼除田猎、大射之外，用于邦国的场合，制度不常举行，仪式也最为简单。周代的官制依据田赋来调发兵役，而《仪礼》却没有完备的记载，后世养兵的制度，多属于一时的权宜之计，仪式文书简略是有其原因的。然而重大的刑罚要动用甲兵，而古人必定用礼来加以裁制，这就是《易经》所说的"用这种方法来惩治天下而百姓顺从它"的道理。宋朝立国的根基本来就弱，亲征、大阅等制度，只是流于繁琐，辽、金、元依照本国的习俗，用兵行动往往顺应时机，出师练兵，依事而定，因此礼制简单而容易施行。明朝初年对田猎、大阅等制度，还间或有所举行，到了中期以后纲纪不振，营制也变得紊乱了。现在依据各史书的礼志、兵志、营卫志中论及军礼的记载，从亲征、祭告以及岁末的驱傩之礼，依次分类编纂，其中散见于帝纪及《续通鉴》等书的内容，也一并采录来补充史志所未记载的部分。

天子、诸侯将要出征，应当举行禡祭，并祭祀所经过的山川。

軷祭

天子诸侯四时田猎

大阅

命将出征

宣露布

△天子诸侯将要出征，应当举行禡祭，并祭祀所经过的山川【宋、辽、元、明】

宋

辽

元

明

宋

宋太宗征讨河东，出京前一天，派遣右赞善大夫潘慎修出郊外，用一只少牢祭祀蚩尤，举行禡牙之礼；派遣著作佐郎李巨源到北郊的望气坛，用香、柳枝、灯油、乳粥、酥蜜、饼果祭祀北方天王。太平兴国五年十一月，太常礼仪院上奏说："车驾北征，请在出宫前一天，派官员在地上祭祀蚩尤及举行禡牙之礼，都用少牢；在北郊迎气坛祭祀北方天王。"皇帝依从了，仍派遣内侍一人监督祭祀。咸平年间，下诏太常礼院制定禡祭的礼仪，有关部门清除场地修筑祭坛，两重矮墙围以青绳，张挂帷幕，设置军牙、大纛的神位牌，牌方七寸，厚三分。祭祀选用刚日，备办祭品用太牢，用羊、猪代替币帛，长一丈八尺。军牙用白色，大纛用黑色。都部署初献，副都部署亚献，部署三献，都穿军服，斋戒清心一夜，将校在旁陪位。礼毕焚烧币帛，用牲血涂鼓，用一牢的牲畜。又选择日子祭祀马祖、马社。

辽

辽代皇帝亲征的礼仪，通常在秋冬时节根据敌情变化应对，有时不定时出师，必定先祭告宗庙，于是设立三个神主来祭祀，分别是先帝、道路、军旅。杀青牛白马来祭祀天地，祭祀通常依傍着一棵独树进行，如果没有独树就在所住宿的地方举行。有时皇帝穿戴甲胄，到各位先帝的宫庙祭祀，然后检阅军队。出征之前，用一雄一雌的獐子做厌胜之祭。将要临阵对敌时，把马尾结起来祈拜天地，然后攻入敌城。战胜敌人后，祭祀天地，牲畜用白羊黑羊。班师回朝，用所缴获的公马、公牛各一头祭祀天地。出师时用死囚，还师时用一名俘获的间谍，立起木柱把他绑在上面，向他所面对的方向乱箭射他，箭矢密集如刺猬一般

译，这称为"射鬼箭"。景宗乾亨二年十月辛巳日，将要南征，祭祀旗鼓。圣宗统和六年九月癸卯日，祭祀旗鼓。

元

元宪宗七年，下诏诸王出兵征讨宋朝、西夏。六月，拜谒太祖行宫，祭祀旗鼓。

明

明太祖洪武元年闰七月下诏制定军礼，中书省大臣会同儒臣说：古时候天子亲征，是用来顺应天意应合人心，铲除残暴，来安定天下。自从黄帝开始使用兵器来征讨不臣服的人，这就是它的开端。周朝的制度，天子亲征就要祭告上帝，祭祀大社，祭告祖庙，在所征讨的地方举行禡祭，以及祭祀所经过的山川。军队回师就要奏凯歌，把俘虏献于宗庙社稷。后魏有宣读露布的制度，唐代沿用旧典，宋代也间或施行。于是历代详加考订旧的典章，制定为亲征之礼。奏请之前，先择日祭告天地宗社。皇帝穿武弁服，乘坐革辂，配备六军，备办祭祀用的牲畜币帛，奏乐，都行三献礼，其仪式与大祀相同。又在国都南面的神祠举行禡祭之礼，凡是所经过的山川岳镇海渎，用太牢祭祀，其次的用少牢，再次的用特牲，如果行军迅速来不及停留，就用酒脯。祭器笾豆各一件，提前一天斋戒。皇帝穿通天冠、绛纱袍，检视祭祀用的牲畜、清洗祭器，祭祀当天穿武弁服，行一献礼。禡祭的仪式规制是：皇帝及陪祭的大将都提前一天斋戒，前一天，皇帝穿通天冠、绛纱袍，检视祭祀用的牲畜，前往神厨，查看鼎镬洗涤情况。执事官在庙中的北面设置军牙六纛的神位，军牙在东，六纛在西。设置边豆各十二件，簠簋各二件，铏、登、俎各三件。在神位西北设置瘗埋祭品的坎穴位置，在坎穴前设置席位，上面放置酒盌五个，雄鸡五只，其余的陈设如同平常的仪式。祭祀当日在神位后面竖起牙旗六纛，皇帝穿武弁服，从左南门进入到庙廷南面正中向北站立，大将及陪祭官分文武排成重行站在后面。迎神再行拜礼，献上币帛，行初献礼，先到军牙神位前，再到六纛神位前，都行再拜礼。亚献、终献也是这样。只有初献时要读祝文，走到饮福位，行再拜礼饮福受胙肉，又行再拜礼。掌祭官撤去边豆，赞礼官唱送神，再行再拜礼。执事官各自拿着祝文币帛，掌祭官取来祭品送到燎祭的地方。太常官奏请望燎，执事官杀鸡把血洒在酒盌中祭酹神灵，焚烧到一半时奏报礼毕，皇帝起驾回宫。如果是派遣将领出征，就在旗纛庙坛行三献礼，大将初献，众将亚献、终献。永乐八年二月，因亲征而在承天门举行祓除仪式，派遣官员祭祀太岁、旗纛之神。八月丁未日，派遣官员祭祀旗纛。又嘉靖十八年南巡，派遣官员祭祀旗纛之神，用牲畜及甜酒。

译献帛三次，如常礼仪式。

△軷祭

臣等谨按軷祭之礼，起源于周代，天子将要出兵征伐，大驭掌管驾驭玉辂以举行祭祀，等到举行犯軷之礼，从此以后，只有后周及隋、唐沿用这一礼仪，唐代以后此礼久已废止，明成祖时虽曾一度举行，但仪式文字不完备，因此不再续加编纂。

译△天子诸侯四时打猎【唐、五代、宋、辽、金、元、明】

　　唐

　　五代

　　宋

　　辽

　　金

　　元

　　明

　　唐

唐德宗贞元十一年十二月，皇帝在苑中打猎，告诫众人不要多杀，只行三面驱赶留一面放生的礼制，慰劳士卒后返回。穆宗长庆二年，在咸阳打猎，又在骊山打猎。会昌二年十一月，在白鹿原打猎。

　　五代

后唐庄宗同光年间，屡次在伊阙打猎；明宗天成二年，在东郊打猎。

后晋高祖天福八年，在近郊打猎。出帝开运七年，在戚城打猎。

　　宋

宋太祖建隆二年，开始在近郊举行校猎。先派禁军布置围场，五坊用猛禽细犬随行。皇帝亲自射中奔跑的兔子，随从官员进献马匹表示祝贺。此后多在秋冬或正月在四郊打猎，随从官员有的被赐予窄袍暖靴，亲王以下射中猎物的也有赏赐。太宗将要北征，趁机在近郊阅武打猎，因有很多人盗猎狐兔便下令禁止。有一名卫士夺取了别人的獐子，按律当处死。皇帝说："如果杀了他，后世必定说我看重野兽而轻视人命。"特地赦免了他的罪。皇帝曾在腊日举行校猎，告诉随从大臣说："出外打猎是为了顺应时令，放松缰绳追逐猎物，这不算荒废政事。"回程时驾临讲武台，奏乐并赐群臣饮宴。此后在西郊打猎，皇帝亲自射中奔跑的兔子。五次下诏说古人打猎所获的禽兽用来进献宗庙，而这一礼制久已废弃，如今应当恢复，于是定为常制。真宗时，下诏让教骏所饲养的鹰隼，以备诸王按时行礼展示。仁宗时，臣僚上奏说校猎的制度，是用来顺应时令、训练军事的，请求恢复此礼。于是下诏枢密院拟定制度上奏。打猎当日五更，皇帝驾临内东门，赐随从官员饮酒三巡，奏钧容乐，驾临琼林苑门，赐随从官员食物，随后在杨村打猎，在帐幕行宫中设宴，奏教坊乐，派使者将所获猎物驰送太庙进献。随后召见父老前来慰问，赐给他们饮食茶绢，五坊军士也按等级赐予银绢。宰相贾昌朝等人说："陛下暂时驾临近郊，顺应时令打猎，取新鲜猎物登于宗庙祭器，这是为了昭示孝道谨慎；登临高原检阅军备，这是为了讲习军事；慰问耆老并赐给饮食，这是为了敬养老人；慰劳农夫并施予恩惠，这是为了劝勉农事。皇帝车驾一出行，四种美德便都具备了。恳请宣付史馆记载。"皇帝听从了。第二年又在城南东韩村打猎，从玉津园出发弃车骑马，分骑兵数千人为左右两翼，用鼓旗指挥节制，合围场地直径十余里，各部队相互呼应。皇帝驭马行于道中，亲自持弓箭射猎，屡次获得禽兽，仍旧召见父老加以慰问。钦宗靖康以后不再举行这种礼制。

　　辽

辽国的风俗以畜牧射猎为业，打猎没有固定的时节，地点也没有固定的场所。太祖七年，驻扎在乌林观鱼；九年，在漠北射鱼。神册年间，在东山射虎，在伊喇山阳水射龙。天赞年间，在雅尔鼐都勒斡山打猎，在乌勒呼河观看捕鱼。天显年间，在近山放鹰，在潢水弯曲处搜猎。会同以后，如射柳、射鹿、射鸭、钓鱼，每年都举行。四季各有巡幸驻跸的地方，称之为"巴纳"：春天叫鸭子河泺。皇帝正月上旬起牙帐出发，大约六十天才能到达。天鹅还没到时，就在冰上支起帐篷凿冰捕鱼。冰融化后就放出鹰隼捕捉鹅雁，早晨出去傍晚归来，从事射猎活动。鸭子河泺，东西宽二十里，南北长三十里，在长春州东北三十五里处。四周都是沙洲水湾，多榆树柳树杏树林。皇帝每次到来，侍卫都穿墨绿色衣服，各自准备连锤一柄，喂鹰的食器一个，刺鹅锥一支。在泺水周围

译相隔各五七步排列站立。皇帝头戴巾冠身穿时服，系着玉带。在上风处望见有鹅出没的地方，便举旗派探骑驰马报告。到远处泊岸敲鼓，鹅受惊腾空飞起，左右围观的骑兵都举旗挥动示意。五坊举起进献的海东青鹘，跪拜授给皇帝放出。鹘捕捉住鹅并将其力压制服，尚未排列站好的人便举锥刺鹅取脑，用来喂鹘救护鹘。各人按例赏赐银绢。皇帝捕得头鹅后，进献宗庙，群臣各自献上酒果，奏乐相互敬酒，致贺辞时都把鹅毛插在头上，以此为乐。赐给随从人等饮酒，并把鹅毛分散给众人。射猎捕鱼，到春季结束才返回。夏季的巴纳没有固定地点，多在图尔山。道宗每年先驾临黑山，祭拜圣宗、兴宗的陵墓，观赏金莲，然后驾临子河避暑。图尔山在黑山东北三百里，靠近馒头山。黑山在庆州以北十三里，山上有池塘，池中有金莲。子河在图尔山东北三百里，怀州以西，上面有清凉殿，是巡幸避暑的场所。四月中旬起牙帐出发，占卜选择吉地作为纳凉之所。五月末旬到六月上旬到达，停留五十天，与南北面臣僚商议国事。空闲时游猎，七月中旬才离去。秋季巴纳叫伏虎林，在永州西北五十里处，曾经有老虎盘踞在林中伤害当地居民和牲畜。景宗率领几名骑士打猎，老虎伏在草丛中，战栗不敢抬头看，皇帝放过了它，因此得名伏虎林。每年车驾到达时，皇族以下的人分散布列在泺水两侧，等到半夜时分，鹿要来饮盐水，就命令猎人吹角模仿鹿鸣，等鹿聚集后就射杀它们，这叫做"舐鹻鹿"，又叫"呼鹿"。冬季巴纳叫广平淀，在永州东南三十里，原名白马淀，东西长二十余里，南北宽十余里，地势十分平坦，四周都是沙碛，树木多是榆树柳树，那里的沙地富饶，冬天稍微暖和。牙帐多在这里过冬，与南北大臣商议国事，时常出外校猎讲习武事，并接受南宋及各国的礼品贡奉。皇帝的牙帐用枪支作为硬寨，用毛绳连接系牢，每个帐下都有黑伞用来遮蔽卫士免受风雪侵袭，枪外还有一层小毡帐，每帐住五人，各自手持兵器充当禁卫围栏。又规定十二月辰日举行猎礼，事前一天，下诏司猎官挑选猎地。当天，皇帝皇后焚香拜日完毕，设置围场，命猎夫布置左右两翼，司猎官奏报队伍已经排列成形，皇帝皇后登上轝车，多啰伦穆腾用两尊酒和一盘食物进献，北南院大王以下的人进献马匹和衣服。皇帝下车祭拜东方完毕，骑马进入围场之中，皇太子亲王率领众官进酒，分两翼而行。皇帝开始猎获兔子后，群臣进酒祝寿，各自被赐酒；到中午用食时，亲王大臣各自进献所猎获物及献酒完毕，赐群臣饮酒后返回宫中。他们的服饰是：皇帝头戴幅巾身披甲胄穿戎装，用貂鼠或鹅顶鸭头装饰的扞腰，蕃汉各司使以上官员一并穿戎装，都是左衽的黑绿色服装。

　　金

金世宗大定三年十二月，在近郊打猎，所获猎物进献山陵，从此每年都成为常例。章宗明昌元年，规定诸王中在外地任职的，允许游猎五天，超过这个期限就要禁止。又派诸王出猎时，不许越出本地境界。他们随驾打猎的服装，春水时用鹘捕捉鹅，以各种花卉图案装饰；秋水时用熊鹿山林图案作为纹饰。

　　元

元朝的制度，从皇帝到诸王都有养鹰人，因此捕猎设有专门户籍，让他们进献新鲜食物供宗庙及皇宫御厨使用，而且齿革羽毛也都足够供应他用。但是有些地方禁止捕猎，捕猎也有一定的时节，违反的人就要治罪。春冬交替之际，天子有时亲自驾临近郊，放出鹰隼捕击猎物，作为出游的常例，称之为"飞放"。所以鹰房和捕猎事务都设有专门官署管理。世祖中统三年，禁止在京畿一带打猎；至元元年，禁止在上都畿内捕猎；七年七月，命令达噜噶齐乌兰哈达供给随驾在上都打猎的粮食

译；十年九月，辽东发生饥荒，放宽了打猎的禁令。戊子年，禁止在五百里之内射猎；己丑年，敕令从今以后秋天猎取鹿豕，要先进献太庙。成宗大德元年，禁止民间捕捉鹰鹞，命令各阿济格从今以后出猎，都要自备器具，不得损伤百姓的劳力。

　　明

明成祖永乐十年十月在城南武冈打猎。二十年五月，车驾越过偏岭，命令将士在道旁山下打猎。皇帝回头对随从大臣说："士卒跟随我出征讨伐，途中只有打猎可以驰马挥戈，振奋武士的气势，激发他们骁勇的精神。"宣宗宣德四年在谷口打猎。英宗天顺二年，皇帝在南苑校猎。南苑在京城南面二十里，苑中有按鹰台【又名晾鹰台】，台旁有三海，都是元代旧有的。

△大阅【唐、五代、宋、辽、金、元、明】

（臣）等谨案：杜佑《通典》有出师仪制，把扬兵讲武附于其中。但那部书本来并没有记载出师的仪制，全都是叙述各代阅兵讲武的典章。如今考察各代正史以及会要、会典等各类书籍，都没有专门记载出师仪制的内容。大概所谓的仪制，就是指皇帝亲征时的礼仪。如今改称为"大阅"，把各代阅兵的礼仪依次编纂在下面。

　　唐

　　五代

　　宋

　　辽

　　金

　　元

　　明

　　唐

唐肃宗至德二载八月举行大阅，干元元年正月在含元殿庭大阅各军，皇帝驾临栖鸾阁观看。宝应元年九月在鸣凤门街大阅兵马。

　　五代

后梁太祖开平元年冬十月，在繁台讲武。四年春正月，在榆林讲武。干化元年八月，在兴安鞠场大阅。十月，在魏东郊大阅。

唐天佑十五年八月，在魏东郊大阅。明宗天成二年十月，驾临兴教门观看阅兵，从卯时到午时，队伍才走完。

后晋高祖天福二年十月敕令："演习作战、讲习武事，是历代通行的规矩。选拔士卒、训练军队，应当采用旧有制度，宜在每年农闲时讲习武事，仍旧按照令式安排处理。"开运元年正月，在澶渊讲武；二年二月，在戚城大阅。

后周世宗显德元年三月，驻扎在泽州，在北郊阅兵。

　　宋

宋太祖征伐四方，亲自讲习武事，所以并不完全采用固定的仪制，也不固定在某个地方。开凿了讲武池，在朱明门外，用来演习水战。又修筑讲武台，在城西杨村。秋九月举行大阅，与随从大臣登台观看。真宗下诏让有关官署选择地点，在含辉门外东面的武村设立广场，建造高台。台上设置屋舍，构筑行宫。当夜三更，殿前侍卫马步各军分别从各城门出发。第二天清晨，皇帝乘马，随从官员都穿戎服，赐给窄袍，到达行宫。各军在台前列阵，左右相对排列，步兵骑兵交错相属，绵延二十里。各班卫士随从在后面护卫。有关官署上奏队伍已经排列成形，皇帝登台面向东方，坐在戎帐中，召随从大臣坐下观看。殿前都指挥使王超手执五方旗，用来在两阵之中指挥节制进退。设有候台遥相对望，派人执旗按照台上的数目，用来相互呼应。起初举起黄旗，各军旅拜礼。举起赤旗就骑兵前进，举起青旗就步兵前进。每当旗动就击鼓，士卒呐喊声震动百里之外，都要三次挑战才后退。接着举起白旗，各军再次下拜，高呼万岁。有关官署上奏说军阵坚固整齐，士卒勇猛威武，想要再次举行，皇帝下诏制止了。于是举起黑旗来收兵整队，在左边的军队绕过右阵返回，从台前出西北角；在右边的军队绕过左阵返回，从台前出西南角，都凯旋返回。于是召见随从大臣在教坊设宴，奏乐，回宫时驾临东华门，检阅各军返回营地。钧容部在楼下奏乐，又召见随从大臣坐下，赐

译酒。第二天，又在中书赐近臣饮酒，各军将校在营中饮酒，内职官员在军器库饮酒，各班卫士在殿门外饮酒。神宗在崇政殿检阅左藏库副使幵斌所训练的牌手，于是命令殿前步军司挑选骁勇健壮的人，依照法度教习。从此以后军营屯戍以及更换戍守的各军、京畿三路的民兵，都随他们各自的技艺被召见，皇帝亲自检阅。凡是检阅测试禁卫戍守的军队和民兵，总体统率后评定他们的精良与粗劣，赐给金帛，优等出众的甚至可以任命为吏员或授予官职。统领这些事务的官员则加优优厚官阶。孝宗干道二年，驾临候潮门外教场，接着驾临白石教场。应当随驾的臣僚从祥曦殿一起穿戎服起居行礼，随驾后驾临白石教场。皇帝登台，三衙统制统领官等起居行礼完毕，举起黄旗，各军都三呼万岁下拜完毕。三衙管军上奏请示旨意，马军上马围绕教场三次，举起白旗。马军首尾相接，举起红旗向台合围，听到一声鸣金停止，军马各自就围场地面排列成圆形，射生官兵随鼓声出马射猎獐子兔子。听到一声鸣金停止，又鸣金后射生官兵各自归回阵队，举起黄旗，射生官兵在御台下进献所猎获的猎物。皇帝于是慰劳赏赐，赐诸将鞍马金带以及士卒赏赐。四年，殿前司上奏说："察看了龙王堂北边江岸以东的茅滩一带平地，可以作为教场。已经修筑将台，将来三司马步军应当全部披挂盔甲，穿戴衣甲手执器械。到时先赶赴教场下营安排布置，等候皇帝登台听鸣金击鼓行礼完毕，依次序变换阵法教习检阅。等到皇帝出郊时，除禁卫外，希望从本司入阵马军内挑选护圣马军八百人，配备骑弓箭器械分作十六队，在前后仪卫引导队伍中各分八队，每队五十人，往返沿路各奏随军鼓笛大乐。以及挑选本司入教阵队内诸军步兵亲随一千人，连同统领将官三员，到时先赶赴将台下分别左右站立，在后壁周围留出空地三十步，用来容纳禁卫分作三层环形站立。"当日车驾到达茅滩，各军前一天在教场东边列幕露宿扎营。这天三衙管军与各军统领将佐引导皇帝乘马到达护圣步军大教场，更换披挂盔甲到达滩上。皇帝登台，三衙起居行礼完毕，权主管殿前司王逵上奏："三司人马已经齐备，请举起黄旗，各军呼喊下拜三次。"王逵上奏从头开始教阅，中军鸣角，倒转门角旗出营，马步军簇拥成队集合，鼓声响起接连三次击鼓，马军上马，步兵挑起旗枪。第四次击鼓时举起白旗，中军鼓声旗号相应变换成方阵作出防备敌人的形态，另外击一声高鼓，步军向四方摆出抵御敌人的姿势，且战且进，马军出阵摆出战斗的姿势，另外击一声高鼓，各自回归所属地段。第五次击鼓举起黄旗，变换成圆阵作出自我环绕内固的形态，跟前面的节奏程序一样。第三次击鼓举起赤旗，变换成锐阵，各军相连贯穿如鱼群一般排列成前锐后张的形态作出冲击敌人的姿态，也按照前面的节奏程序进行。王逵上奏说人马已经教习完毕，请示旨意后举起青旗，变换成放教的直阵收起鼓声。听到一声鸣金停止，又重击三次鼓声，马军下马，步兵放下旗枪都符合规矩。皇帝十分高兴，加倍犒赏，士卒欢呼谢恩按照礼仪进行。鸣角声簇拥成队完毕，放教步兵分东西两边牵引拉开，马军在御台下交错聚首依次呈现表演骁勇锐利的大刀武艺，接着又进献表演车炮、火烟枪以及在赭山围猎所猎获的谢生马步军统制官萧鹧巴，把所猎获的獐鹿等在御台下进献，人马拉开表演完毕，皇帝重新换上常服，乘马到达车子院，宣召唤见殿前司拨发官马定远、侯彦昌等人，各赐马一匹。侯彦昌仍然从准备将，特地晋升为

译副将。进献御酒时，一并赐给王逵酒。当时恢复原位，行大阅仪制。皇帝到达祥曦殿，行门禁卫等人一起穿戎服迎接皇帝，照常起居行礼。皇帝到达时，知合门官以下的官员一起穿戎服，照常起居行礼完毕。皇帝乘马出发，随驾官员随从皇帝到达候潮门外大教场，在御用帐幕下马进入帐幕，更衣完毕。皇帝披上金甲，走出帐幕，行门禁卫等人迎接皇帝，山呼万福。皇帝乘马到达教场，台下下马登台进入帐幕。随驾官员、宰执、亲王、使相、正任、知合、御带、环卫官登台在帐幕内，分东西相对而立。管军并令全副披挂衣甲，佩带御用器械，手执骨朵，登台在帐幕稍南面，面向西站立。等候入内官喝令排列站立，皇帝走出帐幕，行门禁卫等人迎接皇帝，山呼万福。皇帝走出合门，分别引导殿前马步三司统制、统领官照常起居行礼完毕。接着三司将佐以下的官员听鼓声照常起居行礼。接着殿前帅手执骨朵到御座前，上奏教习直阵。等到教阅完毕，再到御座前，上奏教习圆阵。等到检阅完毕，再到御座前，上奏教习锐阵。等到教阅完毕，再到御座前，上奏教阅已经完毕，归位侍立。内侍传旨给殿前太尉某，令各军谢恩，承接旨意完毕，转交拨发官引三司统制、统领将佐再次下拜谢恩完毕，各自返回本军。皇帝起身进入帐幕更衣完毕。皇帝走出帐幕坐下，舍人引导宰执在皇帝身后站立，等候呈进御茶案。舍人赞礼请就坐，宰执躬身应声答喏完毕，直身站立后就坐。进献第一杯酒，起立站在皇帝身后，等候皇帝饮酒完毕。舍人赞礼请就坐，躬身应声答喏完毕，直身站立，等候宰执的酒送到，接过酒杯饮酒完毕，酒杯交给殿侍。接着舍人赞礼进食，一并按照礼仪。到第四杯时，传旨宣布劝酒完毕。御药传旨不必下拜，舍人承接旨意，宣布不必下拜，请就坐。第五杯宣布劝酒如同第四杯的礼仪，酒食完毕，撤去御茶案。舍人分别引导宰执在帐幕内排成一行站立。御药传旨不必下拜，舍人承接旨意完毕，作揖请宰执躬身，宣布不必下拜，各自恭候直身站立，走下踏道返回幕次。皇帝起身乘马到达车子院，从门楼上出来，赐亲王饮酒，再次下拜谢恩完毕。接着赐使相、正任以及管军、知阁、御带、环卫官饮酒完毕，一并下拜谢恩完毕。等候皇帝观看完毕，从车子院门楼下来返回帐幕。亲王以下的人退下。皇帝乘马走出车子院门，行门禁卫等人迎接皇帝，山呼万福。皇帝乘马到达候潮门外大教场，应当随驾的官员一起穿戎服乘马随驾返回。皇帝乘马进入和宁门，到达祥曦殿，上下马后返回宫中。当时淳熙四年在茅滩举行大阅，十年在龙山举行大阅，十六年在城南教场举行大阅，都按照先前的礼仪。宁宗庆元二年在茅滩举行大阅，嘉泰二年驾临候潮门外教场举行大阅。

　　辽

辽太宗天显元年十二月检阅旗鼓，二年正月乙酉日检阅北克兵籍，庚辰日检阅南克兵籍，丁巳日检阅皮室、伊喇、摩哩三军。四年十月驾临各营检阅军籍，庚戌日因云中郡尚未平定，大规模检阅六军。会同三年五月在南郊检阅骑兵，六月在南郊检阅步卒。七年十二月南征，驻扎在古北口，闰月在温榆河检阅各道兵马。九年八月亲自率军南征，九月在渔阳西枣林淀检阅各道兵马。圣宗统和二年十月，皇帝将要亲征高丽，检阅东京留守耶律穆济所统率的兵马。

　　金

金世宗大定二十二年三月，命令尚书省申敕西北路招讨司，督促明安穆昆管束部众习武备战。二十六年九月，皇帝对宰臣说："西南、西北两路招讨司地方狭隘，明安人户没有地方进行围猎，不能熟习骑射，交由各明安

译穆昆官依照时节教练。其中松弛怠慢超过期限以及不亲自监督察看的，一并加以惩处。"章宗承安四年九月，下诏训练军士。

　　元

元世祖至元十五年六月，下诏让蒙古人统领汉军，检阅演习水战。武宗至大四年十月，敕令各卫汉军演习武事。仁宗延佑七年十一月，派遣使者检阅核实各行省戍守的兵马。

　　明

明宣宗宣德四年十月，皇帝将要在郊外检阅武备，命令都督府整顿军队，文武各堂上官各一员，属官一员随从护驾。正统年间，有时在近郊检阅，有时在西苑，没有形成固定的法令。穆宗隆庆二年，大学士张居正上言说："祖宗时代有大阅之礼，恳请皇上亲临检阅。"兵部援引宣宗、英宗的旧例，请求施行，皇帝下令在第二年八月举行。到了期限，礼部制定仪制，事前一天，皇帝穿常服在内殿祭告，行四拜礼，如同出郊的仪式。司礼监在将台上设置御用帐幕，总协戎政大臣巡视，科道官督率将领军兵，预先整肃教场。到当天早晨，派遣官员在教场祭祀旗纛之神。三大营官军配备甲仗，将官四员统率马兵千人随驾护卫。文臣各堂上官，科道掌印官，礼、兵二科，礼部仪制司，兵部四司官，纠仪监察御史，鸿胪寺供事官，武臣都督以上，锦衣卫堂上及南镇抚司掌印、佥书官，都穿大红便服领取牙牌随从护驾，牙牌悬挂佩带，先前往教场。这一天免去朝会，锦衣卫准备卤簿仪仗。皇帝穿常服，乘辇从长安左门出发，官军引导随从，钲鼓震响，出安定门，到达阅武门外。总协戎政官率领大小将佐穿戎服跪迎，进入将台下，向北排列站立。皇帝驾临进入阅武门内，中军鸣放号炮三声，各营钲鼓震响。随从官员在行宫门外排列站立。皇帝驾临到门口，下辇，兵部官员引导前行进入行宫，鸣金止住鼓声，等候升座。随从官员行一拜礼，传令赐给酒饭，各官谢恩后退出，在将台下东西排列站立。兵部官员上奏请求举行大阅，兵部、鸿胪寺官员引导皇帝登台，鸣放号炮三声。京营将士叩头完毕，分东西侍立。总协戎政官排列在随从官员的北面，众将领排列在随从官员的南面。兵部尚书上奏请求命令各军整顿人马，台上吹奏号笛，挥动黄旗。总协戎政以及将佐等官各自返回所属部队。兵部尚书请求检阅军阵，鸣放号炮三声，马步官军照常法演习军阵。演习完毕，再次吹奏号笛，挥动黄旗，将士都返回营地。片刻后，兵部尚书请求检阅射箭，总协戎政官以下以及听候检阅的公侯、驸马、伯、锦衣卫等官都在台下比较射箭。骑马射三箭、步射六箭中靶的，敲鼓报告，御史、兵部官员监视记录。把总以下以及家丁军士射箭，府部大臣以及御史、兵部官员在东西厅比较检阅鎗刀、火器等武艺，听候总协戎政。官员挑选一队在皇帝面前呈现验证，兵部尚书上奏大阅已经完毕，台下举起号旗，总协戎政官以及各位将领都到台下，向北排列站立。鸿胪寺官员上奏传达制令，赞礼下跪，宣读制令完毕，赞礼叩头。各官先退出门外，赞礼随从官员行叩头礼，礼毕后皇帝驾回行宫，稍作休息。随从等官员快步走到门内站立，皇帝登辇，中军鸣放号炮三声，各营都鼓吹卤簿以及马兵引导随从如同来时的仪仗，钲鼓与大乐相互呼应振响。总协戎政以下等候驾到叩头后退下，马兵到长安左门外停止，卤簿大乐到午门外停止。皇帝驾回，仍旧到内殿参拜谒见如同先前的仪式，没有随驾的百官各自穿吉服在承天门外桥南排列站立，送驾迎驾也一样。第二天，总协戎政以下上表谢恩，百官侍班行

译称贺礼如同常规仪式。兵部把将士的优劣以及中箭多少、教练的等级上奏皇帝知晓。过了两天，皇帝驾临皇极门赐敕勉励将士，总协戎政官捧着敕书到彩舆，将士迎接引导到教场，开读行礼如同仪式。当天就进行赏赐，并且惩处有差别。第二天，总协戎政官率领将吏再次谢恩下诏如同仪式。举行皇帝返驾仪式，奏乐演奏《武成》之曲。神宗万历九年大阅如同隆庆年间的旧例。

（臣）等谨按：明太祖洪武年间，屡次命令元勋宿将训练军队，但是其制度并未确定。成祖永乐年间，曾经检阅六师，又敕令秦、晋、周、肃各王各自挑选护卫军五千人，命令官员督促他们前往真定操练。陕西、甘肃、宁夏、大同、辽东各守将以及中都留守、河南等都司、徐州、宿州等卫所，派遣将领统率马步军分别驻扎真定、德州操练，等候前往京城检阅，这是一并检阅各省的军队。但当时礼仪尚未完备。景泰以后，设立十团营，设置总理、协理军营戎政的官员，才制定大阅之礼，然而这一典章也没有多次举行。

　　△命将出征【宋　明】

　　宋

　　明

　　宋

宋朝任命将领出征的仪式，是受领旌节。前一天，仪鸾司在朝堂设置大将的临时住所。当天，大将穿常服进入，就位于临时住所。执事在东上合门外阶下设置褥垫座位，在褥垫座位前稍偏西设置制诰箱。持旌节的人稍偏南站立。谒者引导大将到来，就位于褥垫座位，面朝北站立行揖礼。东上合门官宣布有敕令，大将再拜，躬身聆听口宣完毕，把笏板插入腰带。谒者二人捧持箱子来到大将面前，大将接受完毕。接着少府监执事者交付旌节。大将俯伏起身，再拜，把笏板插入腰带，舞蹈行礼，又再拜完毕，走出文德殿门，接着从端礼门进入，右升龙门，出宣德西偏门。大将统率所部兵卫，连同偏将、裨将各自竖起旗帜，用来端正行列。执持旌节的人以及押节人、骑士、枪牌、步兵、乐工等分左右在前引导到府第。引见的那天，大将穿常服进入，就位于殿门外临时住所。舍人引导前往殿庭，走到殿陛前，面朝北站立行揖礼。大将再拜，起身，上奏皇上圣体万福，又再拜。引导大将稍向前，躬身致辞，返回原位再拜，向西退出。片刻后，舍人再拜，再次引导大将前往殿庭，走到殿陛前，面朝北再拜完毕，引导到东阶，行揖礼后登殿走近皇帝御座之左侧。大将上奏事情、禀报作战方略完毕，从东阶下殿，再拜，向西退出。祭告祖庙之前，太史选择吉日，太常寺具体安排时日，通告各有关部门。事先告祭前两天，仪鸾司在平常的地方设置告祭官以下人等的临时住所，在南门之外道路东边设置大将的临时住所，面朝西。前一天天亮时，告祭官以下人等前往祭祀场所，清心斋戒举行仪式。执事官一同集合到告祭官的斋戒住所演习礼仪。太祝练习诵读祝文，察看礼馔香币。接着赞礼者引导监察御史，面朝南以西边为上位，在西阶的东北方向开挖瘗埋坑，坑深要能够容纳埋物。在瘗埋坑的南边设置望瘗位。告祭官、大将面朝北，监察御史面朝东。奉礼郎、太祝、大官令的位置在他们后面，以西边为上位。光禄卿的位置在监察御史的东北方，面朝北。又在殿上西边设置监察御史的位置，面朝东。奉礼郎、太祝在东西方向面朝北以北边为上位，大官令在酒尊所面朝北。告祭那天天还未亮，大官令率领属下把祭品陈设完备，引导光禄卿进入就位。赞礼者说："再拜。"光禄卿再拜，从西阶登殿，检点察看礼馔完毕。接着引导监察御史登殿，检点察看陈设，纠察不合礼仪规范的地方。光禄

译卿返回斋戒住所，其余官员各自穿上祭服，引导告祭官、大将以下前往东神门外的虚位处行揖礼。礼直官赞礼行揖完毕，赞礼者引导监察御史、奉礼郎、太祝、大官令先进入就位，站立妥当。祠祭官在殿上赞礼奉请神主。接着引导宫闱令进入寝室，把笏板插入腰带，在祏室内奉请神主，安放在座位上，然后手持笏板退回执事的位置。祠祭官在殿上赞礼奉请神主完毕。礼直官稍向前，赞礼说有关部门谨已备齐，请求举行仪式。赞礼者说："再拜。"在场人员都再拜。引导监察御史、奉礼郎、太祝、大官令登殿就位，站立妥当。接着引导告祭官前往盥洗位，面朝北站立，把笏板插入腰带盥洗手，然后手持笏板登殿前往僖祖室神位前，把笏板插入腰带下跪，三次上香。引导奉礼郎把笏板插入腰带，面朝西跪下。执事者把币帛交给奉礼郎，奉礼郎随即把币帛交给告祭官，告祭官进献奉献完毕，手持笏板俯伏起身，再拜完毕，起身移往下一间室位等候告祭官接受币帛。奉献完毕，手持笏板俯伏起身，再拜完毕。引导告祭官依次前往翼祖、宣祖、太祖、太宗、真宗、仁宗、英宗、神宗、哲宗室奉献，都按照上述仪式进行。降阶回到原位。片刻后，再次引导告祭官前往盥洗位，面朝北站立，把笏板插入腰带盥洗手，检阅礼馔完毕，退回斋戒住所。未时后一刻，大官令率领宰人用鸾刀牵引牲畜，随后烹煮牲畜。傍晚以后，有关部门率领属下清扫庙门内外。祭告那天前三刻，礼直官和赞礼者，各司职掌人员各自穿上相应的服装。赞礼者先引导宫闱令进入，前往殿庭面朝北再拜，登殿打开祏室完毕。太常在神位左边陈设币帛篚，在神位右边陈设祝版，把香炉放置在殿内并合并放置在案上。接着设置祭器铺上席子，光禄负责实际填充。每个神位左边放置十二个笾排成四行，以右边为上位；右边放置十二个豆排成四行，以左边为上位。俎两个，一个放在笾前面，一个放在豆前面；又放六个俎在豆的右边排成三重，以北边为上位。敦两个放在胙俎的北边，一个盘子放在寝室门外的左边，■〈登瓦〉两个，一个放在铏的前面，一个放在笾的左边。铏三个放在■〈登瓦〉的后面，笾豆之间。簠簋各一个，放在笾豆外两个俎之间，簠在左边，簋在右边。设置牺牲罇放置在坫上，加上勺子和覆盖巾放在门前楹柱之间，面朝北。太常在神位前设置蜡烛，洗器两个放在东阶的东边，罍放在洗器的东边，加上勺子，篚放在洗器的西南方以横向排列，装入巾布。执掌罍篚的人站在他们的后面。又在斋宫内道南以及东神门外设置虚位以供行揖礼。告祭官、大将在南边面朝北，监察御史、奉礼郎、太祝、大官令在北边。盥洗擦手后，手持笏板前往爵洗位，面朝北站立，把笏板插入腰带清洗酒爵，擦拭酒爵，把酒爵交给执事者。把笏板插入腰带登殿前往僖祖神位前，把笏板插入腰带跪下，执事官把酒爵交给告祭官，告祭官手持酒爵，跪下三次祭酒，把酒爵奠放，手持笏板，俯伏起身，走出寝室，

译在户外面北设一个小的席位。太祝把笏板插在腰带上，站在室户外的右边，面朝东，跪着读完祝文，拿起笏板起身，回到原位。行告祭礼的官员行两拜礼完毕，引礼官引导告官依次前往翼祖、宣祖、太祖、太宗、真宗、仁宗、英宗、神宗、哲宗的神室，斟酒献祭的仪式都和上面一样，之后退下回到原位。礼直官说："赐胙肉。"赞者说："行再拜礼。"告官、大将以下都行两拜礼。祠祭官在殿上唱赞，捧神主进入祏室，引礼官引导宫闱令把笏板插在腰带上捧神主进入祏室完毕，接着引导告官、大将前往望瘗位。有司到神位前取祝版和币帛,放置到瘗坎中。接着引导监察御史、奉礼郎、太祝下到望瘗位，站定。礼直官说："可以埋瘗了。"填入一半的土。引导告官以下前往东神门外虚揖位，相对而立。礼直官宣布礼成，行揖礼完毕。大官令率领属下撤去祭祀所用的食物。监察御史登殿监督查看，收拾完毕，撤去完毕，退下。宫闱令关闭殿门后走下殿来。太常寺把祝文收藏在柜子里。如果是凯旋告祭，只需在南门外陈列俘虏和敌人的左耳，面朝北以东为上位，告祭的礼仪都和上面相同。

译明朝

明太祖洪武元年，中书省的大臣们会同百官商议奏报：「君王派遣将领，是用来讨伐有罪之人、为百姓除害的。现在制定派遣将领的礼仪：皇帝穿武弁服，驾临奉天殿。大将进殿，在丹墀行四拜礼，从西阶进入殿内再拜，跪下接受制命，官员宣读制书，将符节、斧钺授予大将军。大将军接受后，交给随行的执事官员，俯身起立，再拜，退出台阶，回到原位再行四拜礼。皇帝车驾回宫后，大将军走出到午门外，统率所部将士，竖起旗帜，鸣响金鼓，整肃行列，手持符节斧钺，奏乐在前引导，百官依次序送出。」祭告太庙、社稷的礼仪，是命大将军备好牲畜币帛，行一献之礼，与派遣官员祭告庙社的仪式相同。至于祭告武成王庙的仪式，提前两天由大将检视牲畜，祭祀当日大将在帷幕中签署祝版，进入就位后行再拜礼，到神位前上香献帛，再拜，进献熟食并斟酒献祭，宣读祝文，再拜，回到位次再拜，饮福受胙，又再拜，撤去祭器望燎。配享神位也由大将行礼，两廊陪祭的众将分别献祭。

△宣露布【后唐 宋 辽 明】

五代

宋

辽

明

五代

后唐庄宗身为晋王时，擒获幽州刘守光，命掌书记王缄起草露布，用来数说刘仁恭父子的罪状，凯歌进入晋阳，在太庙献俘。

宋

宋太祖平定后蜀，孟昶投降，下诏命有司参照前代仪制拟定受降礼。孟昶抵达当日的前一天，在崇元殿设置御座和仪仗侍卫，如同元会的礼仪。到了那一天，在天街左右大规模陈列马步各军，在明德门外为孟昶及其属官设置素色的几案、坐席、褥垫，表案设在横街以北。通事舍人引导孟昶及其属官身穿素服、头戴纱帽，向北依次排列。孟昶跪着奉上表章，交给合门使，退回原位等候旨意。表章送到御前，侍臣读完后，合门使承接旨意出来传达。孟昶等人俯伏在地，通事舍人扶起孟昶，其属官也随之起立。宣布制书赦免其罪，孟昶等人再拜，高呼万岁。赐予衣服冠带，陈列在他们面前，孟昶等人又再拜，跪着接受。更换衣服后，骑马到升龙门下马。属官到启运门下马，进入次所等候。皇帝穿常服升座，百官先入内起居行礼，排班站立。合门使引导孟昶等人入内，舞蹈跪拜谢恩。皇帝召孟昶登殿，合门使引导他从东阶而上。宣抚使承旨安抚他。孟昶来到御座前，亲自听候垂问完毕，退回原位，与属官一起舞蹈行礼后退出。中书省率百官称贺，于是在大明殿宴请近臣及孟昶。岭南平定后，刘鋹被擒，下诏命有司撰写献俘之礼。刘鋹到达当日，皇帝驾临明德门，陈列仪仗侍卫及各军，百官身穿常服在楼前排班，另在东西街的南面设置献俘的位置，面朝北，将校的位置设在献俘位之前，靠北面朝西。有司率武士用白色丝带捆缚刘鋹等人，露布在前引导他们到太庙西南门。刘鋹等人一并下马进入南神门，面朝北靠西站立。监押的将校官在南面依次站立，等祭告礼完毕后，从西南门出来，骑马引导到太社，如同上述的仪式，然后押解到南御路以西，下马站立等候。献俘的将校身穿戎装佩带刀剑，代理侍中官呈报戒备森严，百官排好班列后，又呈报一切准备就绪。皇帝穿常服登上御座，百官舞蹈跪拜行完起居礼。通事舍人引导刘鋹到献俘的位置，将校等人在楼前行完舞蹈礼后，接着引导露布的案桌到楼前，向北宣布交付中书门下，如同宣读制书的仪式。通事舍人跪着接过露布，转交给中书门下，再转交给代理兵部尚书，接着代理刑部尚书到楼前，跪着奏请将所献俘虏交付有司处置。皇帝召刘鋹当面责问，刘鋹伏地待罪。下诏诛杀他的臣子龚澄枢等人，特意释放刘鋹的绑缚，赦免他和其弟保兴等人的罪，仍赐给衣服冠

译带、靴笏器物钱币和鞍马，让他们各自穿戴上，在楼下排列谢恩。百官称贺完毕后，按仪式撤去仪仗。南唐平定后，皇帝驾临明德门，露布引导李煜及其子弟属官身穿素服待罪。当初有司请求按照献俘刘鋹的礼仪办理，皇帝因为李煜奉行宋朝正朔，不像刘鋹那样抗拒王命，便搁置露布不予宣读，派遣合门使承旨释放了他。太宗征讨太原，刘继元投降。皇帝驾临城北，陈列兵卫，奏乐，在城台上宴请随从臣子。刘继元率属官身穿素服，在台下由合门使宣布制书赦免其罪，皇帝召刘继元前来亲自慰劳。随从的臣子到行宫称贺，当时因为身处军中，所以礼仪不完备。刘继元到了京师，下诏告祭太庙。前一天，有关部门按常规陈设，如同告庙的仪式。告祭当日，天将亮时，博士引导太尉就位，通事舍人引导刘继元在西阶下面朝东站立。他的属官排成几行站立，赞礼者赞唱太尉再拜完毕后，博士引导他去盥洗爵器，如同平常的仪式，来到东阶解下佩剑、脱去鞋子，登上第一室，进献祭品后再拜。太祝跪着读完祝文后，又再拜。通事舍人引导刘继元的属官到室前西阶下，面朝北站立。舍人赞唱道：“皇帝亲自征讨收复河东伪主刘继元及伪命官员相见。”赞礼者说：“再拜。”完毕后，退下就位。接着到第二、第三、第四、第五室，都如同第一室的仪式。博士引导太尉走下台阶，佩上剑、穿上鞋子，回到原位。赞礼者说：“再拜。”太尉与刘继元等人都行再拜礼后退下。在斋坊焚烧祝版。刘继元既然已被授予官职，所以不称作俘虏。哲宗元符二年，西蕃王隆赞、邈川首领辖戬等人投降。下诏拟定仪注，用来接受投降。当日皇帝驾临宣德门，设置各班直和上四军的仪仗侍卫，各军身穿素服排列。投降的人各自穿本族服装拜见，审问完毕后，有旨意宣布赦免其罪，按等级赐给首服袍带。百官称贺，皇帝驾临紫宸殿赐宴。哲宗驾崩，枢密院让隆赞等人留在西京听候旨意。下诏取消御楼陈列仪仗，只在后殿引见。隆赞排一班，契丹公主排一班，夏国、回鹘公主排在其次。辖戬排一班，必斯布结及其族人排在其次。凡族人首领各自跟从其首领，依次拜见。僧尼、公主都行蕃族礼拜，并被赐予冠服。谢恩完毕，在横门外赐给酒食。政和初年，议礼局奏上受降的仪式。皇帝乘坐御辇登上宣德门楼，从辇上下来坐入御幄。百官与投降的蕃王、蕃官各自排班在楼下，如同大礼肆赦的仪式。东上合门以红绦袋盛着班齐牌引导登楼。楼上东上合门官附从内侍承旨索取扇子，扇子合拢。皇帝随即登上御座，帘子卷起。内侍又宣布扇子打开，侍卫如同平常的仪式。各班亲从及里围的降王等人迎接圣驾，自行赞礼行常起居礼。接着舍人赞唱执仪的将士行常起居礼。接着管押降王的使臣及随行的旧蕃官行常起居礼。接着礼直官、舍人引导百官横排面朝北。赞礼者说：“拜。”在位的官员都再拜舞蹈，三次高呼万岁，又再拜。班首奏报圣躬万福，又再拜后退下。百官各自就东西的位置。舍人引导降王穿本国的衣冠，来到楼前面朝北。妇女稍靠西站立，僧人又稍靠西，尼姑站在后面。入内省官到御座前承接旨意，传给楼上东上合门官承接旨意，记录完毕后，用红绦袋将制书降到楼下东上合门官处承接旨意。退下后降王以下的人俯伏在地，东上合门官到来，命通事舍人搀扶他们起身，首领以下的人都起身鞠躬合拢站立。宣布有敕命，降王以下再拜，僧尼只行躬身礼，齐呼万岁。合门记录敕旨，交付管押官。降王等人躬身听候诘问，如果有需要再奏报的，合门记录完毕后，仍用

译红绦袋引导登楼。如果没有需要再奏报的，入内省官到御座前承接旨意，传给楼上合门官宣称有敕命赦免其罪。舍人赞唱谢恩，降王以下再拜，齐呼万岁，重新依序站立。入内省官到御座前承接旨意，传给楼上合门官宣称有敕命各自赐予首服袍带。楼下合门官承接旨意，引导所赐的担床陈列在西面。舍人宣布说：有敕命，降王以下再拜鞠躬。舍人宣称各自赐予某物完毕后，又再拜齐呼万岁。如果赐予官职，就赞唱谢恩再拜，并回到次所更换所赐的服装。舍人先引导降王以下到授予遥郡以上官职的人，在楼前面朝北靠东站立，赞唱再拜齐呼万岁，又再拜。接着赞唱穿戴冠服，妇女再拜，僧尼另行谢恩，引导回到次所后赞礼。楼上侍立的官员称贺再拜。礼直官、舍人分别引导百官横排面朝北站立，赞唱行拜礼完毕后，班首稍向前俯伏称贺，贺词由中书省随事撰写。称贺完毕后回到原位，在位的人又再拜舞蹈，三次齐呼万岁，又再拜。东上合门官前往楼前承接旨意，就着班首宣布说：有制书。赞礼者说：“拜。”在位的官员都再拜，宣读答词，答词由学士院随事撰写。又赞唱再拜，三次齐呼万岁，又再拜。楼上枢密院上前跪奏称某官臣某禀告，礼仪完毕。内侍索取扇子，扇子合拢帘子放下，皇帝走下御座。内侍宣布扇子打开，有关部门承接旨意撤去仪仗，楼下鸣鞭，百官再拜后退下。

辽

辽朝的制度，攻下城池战胜敌人后班师回朝，用所获得的公马、牛各一头祭祀天地。

明

明太祖洪武四年，蜀地夏国明升的降表送到京师。太祖命中书省会同商议受降之礼。中书省与各部请求依照宋太祖接受后蜀主孟昶投降的先例，拟定明升朝见的那天，皇帝驾临奉天门，明升等人在午门外跪着进献待罪的表章。侍仪使捧着表章进入，宣表官宣读完毕。承制官出来传达制书，明升等人都俯伏在地。侍仪舍人搀扶明升起身，他的属官也都起身，跪着听候宣布制书赦免其罪。明升等人行五拜礼，三呼万岁。承制官传达制书，赐给衣服冠带。侍仪舍人引导明升进入丹墀中，行四拜礼。侍仪使传达旨意，明升跪着听候宣谕，俯伏后行四拜礼，三呼万岁。又行四拜礼后退出。百官行庆贺之礼。皇帝因为明升年纪尚幼，投降之事是由臣下主使的，免去他叩头伏地上表请罪的礼节，仅传达旨意。明升及其属官朝见，百官朝贺。至于奏凯献俘的仪式，凡是皇帝亲征班师回朝，皇帝率领众将陈列凯乐、俘馘于太庙南门外、社稷坛北门外，告祭庙社，行三献之礼，与出师的仪式相同。祭祀完毕后，将俘馘交付刑部。协律郎引导奏乐后退下。皇帝穿通天冠、绛纱袍，登上午门楼，用露布诏告天下。百官穿朝服听宣，仪式与开读诏赦相同。大将奏凯的仪式，事先由大都督用露布上报。内使监在午门楼上前楹陈设御座。在楼前设置奏凯乐的位置，协律郎的位置设在奏凯乐以北，司乐的位置设在协律郎以南。又在楼前偏南设置献俘的位置，献俘将校的位置设在其北面，刑部尚书奏报的位置设在将校以北，都面朝北。又设置刑部尚书受俘的位置在献俘位之西，面朝东。露布案设在御道正中，面朝南。受露布的位置设在案的东面，承制的位置设在案的东北，都面朝西。宣读露布的位置设在文武班的南面，面朝北。到了这一天清晨，先将凯乐、俘馘陈列在庙社门外，不奏乐曲，等到告祭完毕后，再在午门楼前陈列乐队。将校引导俘虏侍立在兵仗之外。百官进入侍立的位置。皇帝穿常服登楼，侍卫如同平常的仪式。大将在楼前就位，行四拜礼，众将随着他退回侍立的位置。赞唱奏凯乐，协律郎手持

译指挥的旗麾引导乐工就位。司乐跪着请求奏凯乐，协律郎举起旗麾，鼓吹奏响，遍奏各种乐曲。乐止后，赞唱宣读露布。承制官将露布交给受露布官，引礼官引导他到案前跪着接受，从御道中间向南行走，交给宣读露布官。宣读完毕后，交付中书省颁示天下。将校引导俘虏到位，刑部尚书跪着奏道：“某官某在某处所俘获献上，请交付有关部门处置。”奏完后退回原位。其中应当受刑的，站在西厢，面朝东，交给刑官处置。其中被宽恕罪责的，楼上承制官宣布旨意，有敕命释放绑缚；楼下承接旨意后予以释放，赞礼官赞唱被释放的俘虏谢恩，都行四拜礼三呼万岁。将校带着被释放的俘虏退下，如果有赏赐，就当场宣旨赏赐。大将以下的人在拜位舞蹈山呼，如同平常的仪式。班首稍向前跪着称贺致词完毕后，百官又行四拜礼，礼仪完毕后皇帝还宫。此后又制定制度，凡有大捷，选择日子来宣布。当天不奏报政事，百官穿吉服庆贺。当天派遣官员前往郊庙祭告，中等的捷报以下只宣布捷报而不祭告。庆贺之礼，成祖永乐四年制定，凡有捷报，兵部官员用露布奏闻。大将在军中，则由进露布官行礼，第二天举行开读之礼，第三天举行庆贺之礼，其余的仪式如同前述。

钦定续通典卷七十二

●钦定续通典卷七十三，礼二十九。

军礼二

○军礼二

天子诸侯大射乡射

天子合朔伐鼓

马政马祭附

时傩

△天子诸侯大射乡射【唐、宋、辽、金、明】

唐

宋

辽

金

明

唐

唐朝的制度，宴游、小规模射箭时穿常服，不陈设悬挂的乐器，不举行会礼，其余的如同大射的仪式【案：大射仪已详见杜佑的《通典》】

宋

宋太宗命有司拟定大射礼仪的仪注，规定制度让群臣朝谒如同元会，酒过三巡。有司禀奏说，请赐给王公以下的人射箭。侍中传称制书说可以。皇帝更换穿武弁服，在殿下布设七道射埒。王公依次射箭，打开悬挂的乐器，在东西厢设置熊虎等箭靶，在东阶陈设赏物用来赏赐射得好的人，在西阶设置丰爵用来惩罚射不中的人，并且将冠冕的仪式、箭靶的位置绘制出来呈给皇帝御览，皇帝对此表示嘉许。对宰臣说等到停止用兵时，应当与卿等一起举行此礼。凡是巡游池苑，有时命宗室武臣射箭，每当皇帝射中靶心，随从的官员就再拜，奉上酒杯、进献马匹以示庆贺。苑中都设有射棚，画着晕的箭靶用来射的时候则用招箭班三十人，穿绯紫色绣衣，头戴帕首分立两侧，用来唱报射中与否。逢节庆赐宴时，则命宗室、禁军大校、地方牧伯、诸司使副都练习射箭，于是成为固定制度。外国使者来朝时，也命帅臣陪同在园苑赐宴射箭。政和年间的宴射仪式，皇帝驾临射殿，侍宴的官员穿公服系鞋带，射箭的官员穿窄袖衣。奏报圣躬万福，再拜后登殿，酒过三巡。引导射箭的官员下殿，都手持弓箭谢恩，再拜。三公以下的人在右边，射箭的官员在左边，不射箭的人依照座次分别站立。皇帝初次射中靶心，舍人赞唱行拜礼。凡是左右侍应的臣僚，除内侍外，都在台阶上下再拜。行门禁卫的各班、亲从各司侍应的人，都自行赞唱再拜。招箭班在殿上躬身禀奏完毕后，跪着进献酒杯。射箭的官员先将弓箭交给殿侍在旁边站立，内侍接过酒杯后，就地行拜礼起身，下台阶再拜。有司进献御茶床，天武官引进奉马，排列在箭靶前。众官员奏报圣躬万福，东上合门官到御前躬身禀奏，班首姓名以下进酒，班首以下横排站立，赞唱再拜。班首奉上酒，奏乐，饮完后，殿上的臣僚再拜。舍人赞唱各自赐酒，群臣都再拜，赞唱各自就座。群臣都站在坐席后面，引进司的官员到台阶前宣布进奉完毕，天武官奉马退出，乐止后又