钦定续通典卷九十 乐六
九孔之首为宫，次六字为羽，次凡字为商，次工字为闰。闰为角，其正角、声变声、征声皆不收。黄钟居子，蕤宾为变而居午，变亦为宫，与雅乐七音全不同矣。正声三调，黄钟为调以统四声，则其声优游平中。今乃高至紧五夹清，低至上一姑洗，卑则过节，高则流荡，甚至佚出均外，此所以为靡靡之乐也】春华用夹钟【唐元宗击羯鼓，自制曲曰《春光好》，四顾柳杏皆已微拆，乃夹钟宫也。时当正月，以二月律催花】秋月用南吕【开元中，西凉节度使杨敬述进《黄钟商婆罗门曲》，凡十二遍而终。天宝七载八月，上梦游月宫，改用《六么》，盖般涉调黄钟羽也，更号其曲曰《霓裳羽衣》。云时贵妃有宠，盖太簇以律娶妻为南吕，今弃商用羽，子妇同宫，召乱兆于乐矣】召川示用林钟【天宝中，上在东都，梦凌波池中龙女，制《凌波曲》，鼓之，其一林钟宫，时号水调宫；其一南吕商，时号水调商。取林钟水土之母而生南吕水音也。世传歌此调能致鬼神云】乐清平用黄钟【天宝中，赏木芍药，宣翰林李白，令进《清平调》三章，皆七言绝句也。盖古乐取声律高下合为三，曰清调、平调、侧调。明皇不乐侧调，止用黄钟宫、黄钟商歌之，盖义取君臣也】祝寿者用姑洗【武后《鸟歌万岁乐》用太簇商，又《西河长命女》用林钟羽，时号平调，今俗呼高平调，二曲皆姑洗也，取寿星龙角】哀陨绝用中吕【明皇入蜀，雨中闻铃声，作《雨淋铃》曲，用双调。《何满子》乃沧州歌者姓名，临刑进此曲赎罪，竟不免死，亦用双调，乃夹钟之中吕商也。律穷于中吕，又属商，义取秋杀】纪臣功用无射【北齐兰陵王破周师，有《入陈曲》，今越调《兰陵王》三段二十四拍，乃其遗声也。唐明皇自潞州还京师，夜半举兵平韦氏之乱，制《夜半乐》《还京乐》二曲，皆用无射商，黄钟越调】动物类用太簇【杨柳枝曲，七言四句，每句下各增三字，一句为和声，用黄钟商歌之，盖正月春律也。天宝中，南海进荔枝，作荔枝香曲，用大石歇指二调。太簇生林钟之商，为南吕，义取水木也。羯鼓音属太簇一均，明皇与宋璟皆善之。永泰中，西川节度使杜鸿渐登阁奏此，山下群羊皆舞】他如凤将雏，则宫商相应，以象父子；凤求凰，则宫征相合，以象夫妇；乌夜啼，主角调，以乌声角也；别鹤怨，主羽调，以鹤声羽也；春草、晨鸡，亦无不可被管弦者【虞美人曲有二，中吕宫则夹钟宫也，其一属中吕调，乃黄钟为羽也。有草应拍而舞，曰虞美人草，沈括以为吴音即此。宋太平兴国中，伶官蔚茂多待大宴，闻鸡唱，崔瀚问之曰：「此可被管弦乎？」茂多即法其声制曲曰「鸡叫子】夫世俗之乐，其去古也远矣，然犹感物通灵若此，然则雅乐当何如也？
译九孔中第一孔为宫音，其次"六"字为羽音，其次"凡"字为商音，其次"工"字为闰。闰即角音，其中正角声、变声、征声都不被采用。黄钟对应子位，蕤宾是变声而处在午位，变声也算作宫，这与雅乐七音完全不同了。正声本有三调，以黄钟为主调统领四声，那样它的声音应当从容平和、适中。可如今却高到"紧五""夹清"，低到"上一"、姑洗，低则超过节度，高则放荡不羁，甚至逸出音律范围之外，这就是它成为靡靡之音的原因。
【春天用夹钟。唐玄宗击羯鼓，自己创作了一首曲子叫《春光好》，四下一看，柳树杏树都已经微微绽开，这正是夹钟宫调。当时正值正月，是用二月的律来催花开放。】
秋天用南吕。开元年间，西凉节度使杨敬述进献《黄钟商婆罗门曲》，一共十二遍才终了。天宝七年八月，皇上梦中游览月宫，改用《六么》，这是般涉调的黄钟羽音，又将这首曲子改名为《霓裳羽衣》。据说当时杨贵妃正受宠，太簇按律法"娶妻"为南吕，如今抛弃商音而用羽音，子与妇同处一宫，这就在音乐中招致了祸乱的征兆。
歌咏川泽河流之类的用林钟。天宝年间，皇上在东都，梦见凌波池中的龙女，创作了《凌波曲》，演奏它，其中一首是林钟宫，当时称为水调宫；另一首是南吕商，当时称为水调商。取林钟为水土之母，而生出南吕水音。世人相传唱这个曲调能招来鬼神。
乐清平用黄钟。天宝年间，皇上观赏木芍药，召翰林学士李白，命他进献《清平调》三首，都是七言绝句。古乐取声律高低配合分为三种，叫清调、平调、侧调。唐明皇不喜欢侧调，只用黄钟宫、黄钟商来演唱，这大概是取君臣之义。
祝寿的曲子用姑洗。武后的《鸟歌万岁乐》用太簇商，又《西河长命女》用林钟羽，当时称为平调，如今俗称高平调，这两首曲子都是姑洗，取寿星龙角之义。
表达哀伤断绝之情用中吕。唐明皇入蜀，雨中听到铃声，创作了《雨淋铃》曲，用双调。《何满子》是沧州一位歌者的姓名，临刑前进献这首曲子想赎罪，最终还是没能免于一死，也用双调，是夹钟中的中吕商。律吕到中吕就穷尽了，又属商音，取意秋天肃杀。
记载臣子功绩用无射。北齐兰陵王打败北周军队，有《入陈曲》，如今越调《兰陵王》三段二十四拍，就是它遗留下来的曲调。唐明皇从潞州返回京师，半夜起兵平定韦后之乱，创作了《夜半乐》《还京乐》两首曲子，都用无射商，即黄钟越调。
关于动物类的曲子用太簇。《杨柳枝》曲，七言四句，每句下面各增加三个字，一句作为和声，用黄钟商来演唱，这大概是正月的春律。天宝年间，南海进献荔枝，创作了《荔枝香》曲，用大石调、歇指调两种调式。太簇生出林钟的商音，是南吕，取意水生木。羯鼓的音属于太簇一均，唐明皇和宋璟都擅长演奏它。永泰年间，西川节度使杜鸿渐登阁演奏这曲子，山下的羊群都跟着起舞。
其他的如《凤将雏》，是宫音商音相应和，用来象征父子关系；《凤求凰》，是宫音征音相合，用来象征夫妇关系；《乌夜啼》，以角调为主，因为乌鸦的叫声属角音；《别鹤怨》，以羽调为主，因为鹤的叫声属羽音；《春草》《晨鸡》，也没有不能配以管弦演奏的。
《虞美人》曲有两种，中吕宫就是夹钟宫；另一种属于中吕调，是以黄钟为羽音。有一种草会随着节拍起舞，叫虞美人草，沈括认为吴地方言中所说的就是这个。宋朝太平兴国年间，伶官蔚茂多在侍候大宴时，听到鸡鸣，崔瀚问他说："这可以配上管弦吗？"蔚茂多当即仿效那声音创作了一首曲子，叫《鸡叫子》。
世俗的音乐，距离古代已经很遥远了，可它仍然能像这样感应万物、通达神灵，那么雅乐又应当是怎样的呢？
○坐立部伎
坐立部伎，唐末已亡，惟景云乐舞仅存。山堂考索曰：元宗时乐分为二部，堂下立奏，谓之立部伎；堂上坐奏，谓之坐部伎。太常阅坐部不可教者，隶立部；又不可教者，乃习雅乐。君臣共为荒乐，当时流俗多传其事，以为盛。其后巨盗起，陷两京，自此天下用兵不息，独其余声遗曲，人闲闻者为之悲凉感动。盖其事适足以为戒，而不可考法也。宋中兴四朝乐志叙曰：国朝初得江南，乐已汰其坐部不用。辽乐志曰：雅乐有七音，大乐亦有七声，谓之七旦，取四旦二十八调为大乐。其法不用黍律，以琵琶弦叶之，皆从浊至清迭更其声，下益浊，上益清。七七四十九调，余二十一调失其传。盖出九部乐之龟兹部云。辽国大乐，可考者惟景云四部乐舞而已，其坐立部乐并亡。
○四方乐
唐
宋
辽
△唐
唐东夷乐有高丽、百济，北狄乐有鲜卑、吐谷浑、部落稽，南蛮乐有扶南、天竺、南诏、骠国，西戎乐有高昌、龟兹、疏勒、康国、安国，凡十四国。而八国之伎列于十部乐。天宝以后，工人亡散，音伎多阙。德宗贞元中，南诏异牟寻遣使诣剑南节度使韦皋，欲献夷中歌曲。皋乃作《南诏奉圣乐》以进。德宗阅于麟德殿，以授太常工人。后又有骠国王遣其弟献国乐至成都，韦皋复谱次其声，又图其舞容、乐器以献。
△宋
宋神宗元丰六年，有米脂砦降戎乐工四十二人，奏乐于崇政殿。《大晟乐书》曰：“前此宫架之外，列熊罴案，所奏皆四夷乐也，岂容淆杂？大乐乃奏罢之。然古鞮鞻氏掌四夷乐，靺师、旄人各有所掌，以承祭祀，以供宴享，先王之所不废也。”
△辽
辽太宗会同三年端午日，百僚及诸国使称贺，宴饮，命回鹘、炖煌二使作本国舞。
○散乐
唐
宋
辽
金
元
明
△唐
唐时有天竺伎，能自断手足，刺肠胃。高宗恶其惊俗，诏不令入中国。睿宗时，婆罗门国献人倒行，以足舞，仰植铦刀，俯身就锋，历脸下植于背，吹觱篥者立腹上，终曲而不伤。又伏伸其手，二人蹑之，周旋百转。开元初，犹与四夷乐同列。文宗时，有妓女石火胡，挈养女五人，纔八九岁，于百尺竿上张弓弦五条，令五女各居一条之上，衣五色衣，执戟持戈，舞破阵乐曲。火胡立于十重朱画床子上，令诸女迭踏以至半空，手中皆执五彩小帜。床子大者始一尺余，俄而手足齐举，谓之踏浑脱，歌呼抑扬，若履平地。文宗恶其太险伤人，不复作。
△宋
宋百戏有踏球、蹴球、踏蹻、藏挟、杂旋、弄鎗、椀瓶、龊剑、踏索、寻橦、筋斗、拗腰、透剑门、飞弹丸之类，皆隶左右军。
译○坐立部伎
坐部伎、立部伎，到唐末已经失传，只有景云年间的乐舞还保存下来。《山堂考索》说：唐玄宗时把乐分为两部，在堂下站立演奏的，叫立部伎；在堂上坐着演奏的，叫坐部伎。太常寺考核坐部伎中教不会的人，就把他降到立部伎；立部伎中再教不会的，才让他去学雅乐。君臣共同沉溺于荒淫逸乐，当时社会上多传扬此事，把它当作盛事。此后大盗四起，攻陷两京，从此天下用兵不止，只有那些残留的乐声遗曲，人们偶然听到，还为之感到悲凉感动。这件事恰好足以作为鉴戒，却不可以作为效法的准则。宋代《中兴四朝乐志》的序说：本朝刚得到江南时，乐工已经淘汰了坐部伎，不再使用。《辽乐志》说：雅乐有七音，大乐也有七声，叫做七旦，取四旦二十八调作为大乐。它的方法不用黍律来定音，而用琵琶弦来配合，都是从浊音到清音依次更换声调，往下越发浊重，往上越发清亮。七七四十九调，其余二十一调失传。这大概是出自九部乐中的龟兹部。辽国的大乐，可以考证的只有景云四部乐舞而已，它的坐部伎、立部伎都已失传。
○四方乐
唐
宋
辽
△唐
唐代东夷乐有高丽乐、百济乐，北狄乐有鲜卑乐、吐谷浑乐、部落稽乐，南蛮乐有扶南乐、天竺乐、南诏乐、骠国乐，西戎乐有高昌乐、龟兹乐、疏勒乐、康国乐、安国乐，一共十四国。其中八国的乐伎被列入十部乐之中。天宝年间以后，乐工亡散，音乐技艺大多缺失。唐德宗贞元年间，南诏的异牟寻派使者到剑南节度使韦皋处，想要献上南诏的歌曲。韦皋于是创作了《南诏奉圣乐》进献朝廷。德宗在麟德殿检阅，把它交给太常寺的乐工。后来又有骠国国王派他的弟弟把本国乐曲送到成都进献，韦皋又为它的乐声编排乐谱，还画出它的舞姿、乐器进献朝廷。
△宋
宋神宗元丰六年，有米脂寨投降的西戎乐工四十二人，在崇政殿演奏音乐。《大晟乐书》说："在此之前，宫架之外，摆列熊罴案，所演奏的都是四夷的音乐，怎能容许混杂在一起？于是大乐就停止演奏这些。然而古时鞮鞻氏掌管四夷的音乐，靺师、旄人各自有所掌管，用来奉承祭祀，用来供宴享之用，这是先王所不曾废弃的。"
△辽
辽太宗会同三年端午节这天，百官及各国使者前来祝贺，设宴饮酒，命回鹘、炖煌两国使者表演本国的舞蹈。
○散乐
唐
宋
辽
金
元
明
△唐
唐代有天竺伎，能自己折断手足，用刀刺入肠胃。唐高宗厌恶这种表演惊扰世俗，下诏不让它进入中原。唐睿宗时，婆罗门国进献艺人，能倒立行走，用脚跳舞，仰面竖起锋利的刀刃，弯下身子迎着刀锋，从脸颊下经过一直插到背部，吹觱篥的人站立在他的腹部上，整曲吹完却不受伤。又有人俯身伸出双手，让两个人踩在手上，转动周旋达上百圈。开元初年，这些还与四夷乐同列一起表演。唐文宗时，有一位歌妓叫石火胡，带着五个养女，才八九岁，在百尺高竿上张开五条弓弦，让五个女孩各站在一条弦上，穿着五种颜色的衣服，手持戟和戈，跳《破阵乐》曲。石火胡站在十层朱漆彩画的床架上，让各个女孩交替踏着往上升到半空，手里都拿着五彩小旗。床架大的开始只有一尺多，一会儿手脚一齐举起，这叫做"踏浑脱"，边歌唱边抑扬顿挫，好像走在平地上一样。文宗厌恶这种表演太过惊险伤人，就不再表演了。
△宋
宋代的百戏有踏球、蹴球、踏跷、藏挟、杂旋、弄枪、椀瓶、龊剑、踏索、寻橦、筋斗、拗腰、透剑门、飞弹丸这一类，都隶属左右军。
△辽
辽国君主生日宴会及曲宴时，宋国使者所演奏的音乐都用杂剧、角抵表演。册立皇后的仪式上呈现百戏、角抵、戏马，用来作乐。元会时就用散乐、角抵作为结束。
△金
金国有散乐，元旦、皇帝生辰称贺，以及在曲宴上招待外国使者时，都由教坊来演奏
△辽
辽主生辰宴及曲宴，宋国使乐皆用杂剧、角抵。册后仪呈百戏、角抵戏马，以为乐。元会则以散乐、角抵终之。
△金
金有散乐，元日、圣诞称贺，曲宴外国使，则教坊奏之。其乐器、名曲不传。章宗明昌二年，禁伶人不得以历代帝王为戏，及称万岁。
△元
元驾前承应有杂戏，飞竿，走索，踢弄，藏■〈木厌〉等伎。
△明
明孝宗宏治初，亲耕藉田，教坊司以杂剧承应。武宗正德三年，令移文各省，选乐工有精通艺业者送京供应。自是所隶益复猥杂，筋斗、百戏之类，日盛于禁掖。既而河间等府奉诏送乐户至京，给与口粮，工部仍相地为之居室。时乐工既得幸，时时言外郡乐工不宜独逸，请移文天下，取精于诸伎者送教坊。于是有司遣官押送，乘传续食者，又数百人。
○前代杂乐
燕乐自周以来用之。唐贞观增隋九部为十部，以张文收所制歌名燕乐而被之管弦。厥后至坐伎部，琶琶曲盛流于时。宋初置教坊，得江南乐，已汰其坐部不用。自后因旧曲创新声，转加流丽。政和闲诏以大晟雅乐施于燕飨御殿，按试补征角二调，播之教坊，颁之天下。然当时乐府奏言，乐之诸宫调多不正，皆俚俗所传。及命刘昺辑燕乐新书，亦惟以八十四调为宗，非复雅音。绍兴中始省教坊乐，凡燕礼屏坐伎。干道时间用杂攒以充教坊之号，取具临时不用。女乐颁示子孙，守之以为家法。蔡元定尝为燕乐一书，证俗失以存古义。今采其略，附于下：黄钟用合字，大吕、太簇用四字，夹钟、姑洗用一字，夷则、南吕用工字，无射、应钟用凡字。各以上下分为清浊。其中吕、蕤宾、林钟不可以上下分。中吕用上字，蕤宾用句字，林钟用尺字。其黄钟清用六字，大吕、太簇、夹钟清各用五字，而以上下紧别之。紧五者，夹钟清声俗乐以为宫。此其取律寸、律数、用字纪声之略也。一宫、二商、三角、四变为宫、五征、六羽、七闰为角。五声之号与雅乐同，惟变征以于十二律中阴阳易位，故谓之变。变宫以七声所不及取闰余之义，故谓之闰。四变居宫声之对，故为宫。俗乐以闰为正声，以闰加变，故闰为角而实非正角。此其七声高下之略也。声由阳来，阳生于子，终于午。燕乐以夹钟收四声，曰宫、曰商、曰羽、曰闰。闰为角，其正角、声变、声征、声皆不收，而独用夹钟为律本。此其夹钟收四声之略也。宫声七调，曰正宫、曰高宫、曰中吕宫、曰道宫、曰南吕宫、曰僊吕宫、曰黄钟宫，皆生于黄钟。商声七调，曰大食调、曰高大食调、曰双调、曰小食调、曰歇指调、曰商调、曰越调，皆生于太簇。羽声七调，曰般涉调、曰高般涉调、曰中吕调、曰正平调、曰南吕调、曰僊吕调、曰黄钟调，皆生于南。
译。它的乐器、名曲已经失传。金章宗明昌二年，下令禁止艺人扮演历代帝王作为戏剧内容，以及称呼"万岁"。
△元
元代皇帝驾前承应的表演，有杂戏、飞竿、走索、踢弄、藏■〈木厌〉等技艺。
△明
明孝宗弘治初年，皇帝亲自耕种藉田，教坊司以杂剧来承应。明武宗正德三年，下令行文各省，挑选精通技艺的乐工送到京城供职。从此教坊所隶属的人员越发繁杂混乱，筋斗、百戏一类的表演，一天比一天在宫廷中盛行。不久河间等府奉诏把乐户送到京城，发给口粮，工部还根据地形为他们建造住所。当时乐工既然得到宠幸，便时常进言说外郡的乐工不应该独自安逸，请求行文天下，把各类技艺精湛的人调送到教坊。于是有关部门派遣官员押送，路上乘驿传接续供给食物的，又有好几百人。
○前代杂乐
燕乐从周代以来就一直使用。唐贞观年间在隋朝九部乐的基础上增加为十部，用张文收所创作的歌曲命名为燕乐，并配以管弦乐器演奏。此后到坐部伎，琵琶曲盛行流传于当时。宋朝初年设置教坊，得到江南的音乐，已经淘汰了坐部伎不用。此后依据旧曲创作新声，逐渐变得更加流丽婉转。政和年间，曾下诏用大晟雅乐施行于宫廷宴飨，在殿上按试补正征、角二调，传播到教坊，颁布到天下。然而当时乐府上奏说，音乐中的各种宫调多数不正当，都是民间俚俗流传下来的。等到命刘昺编辑《燕乐新书》，也只是以八十四调为宗旨，已不再是雅正之音。绍兴年间开始裁省教坊乐，凡是燕礼上都撤去坐部伎。乾道年间偶尔用杂凑的乐工来凑数充当教坊的名号，临时取用而不常设。女乐则颁赐给子孙，作为家法世代守护。蔡元定曾经写过一部《燕乐》书，考证民间的讹误来保存古时的本义。现在采录其大概，附在下面：黄钟用"合"字，大吕、太簇用"四"字，夹钟、姑洗用"一"字，夷则、南吕用"工"字，无射、应钟用"凡"字。各自以上下来区分清浊。其中中吕、蕤宾、林钟不能用上下来区分。中吕用"上"字，蕤宾用"勾"字，林钟用"尺"字。其中黄钟清用"六"字，大吕、太簇、夹钟清各用"五"字，用上紧、下来区别。所谓"紧五"，是夹钟清声，俗乐把它当作宫音。这就是取律寸、律数、用字记录声音的大概。一为宫，二为商，三为角，四为变，作为宫，五为征，六为羽，七为闰，作为角。五声的名称与雅乐相同，只有变征是因为在十二律中阴阳换了位置，所以叫做"变"。变宫是因为七声之外取闰余的意思，所以叫做"闰"。四变居于宫声的对立面，所以作为宫。俗乐把闰当作正声，用闰来加变，所以闰成了角，但实际上不是真正的角。这就是七声高下的大概。声音由阳气而来，阳气生于子，终于午。燕乐用夹钟来收四声，叫做宫、商、羽、闰。闰作为角，其真正的角声、变声、征声都不用来收音，而只用夹钟作为律本。这就是夹钟收四声的大概。宫声有七调，叫正宫、高宫、中吕宫、道宫、南吕宫、僊吕宫、黄钟宫，都是从黄钟生出来的。商声有七调，叫大食调、高大食调、双调、小食调、歇指调、商调、越调，都是从太簇生出来的。羽声有七调，叫般涉调、高般涉调、中吕调、正平调、南吕调、僊吕调、黄钟调，都是从南吕生出来的。角声有七调，叫大食角、高大食角、双角、小食角、歇指角、商角、越角，都是从应钟生出来的。这就是四声二十八调的大概。私下考证蔡元定所讲燕乐的要旨，它的律本出自夹钟，用十二律再加四清声凑成十六声，而夹钟是其中最清的，这就是所谓靡靡之音。看它的律本，就可以知道它的音乐性质了。变宫、变征既然不是正声，却把变征当作宫，把变宫当作角，反而扰乱了正声。像这样，把夹钟宫叫做中吕宫，把林钟宫叫做南吕宫，是因为燕乐音调偏高，实际上是把夹钟当作黄钟了。它所收的二十八调，本来正是万宝常所说的不是治世之音，民间又在七个角调上各加一
吕角声七调曰大食角，曰高大食角，曰双角，曰小食角，曰歇指角，曰商角，曰越角，皆生于应钟。此其四声二十八调之略也。窃考元定言燕乐大要，其律本出夹钟，以十二律兼四清为十六声，而夹钟为最清，此所谓靡靡之声也。观其律本，则其乐可知。变宫变征既非正声，而以变征为宫，以变宫为角，反紊乱正声。若此，夹钟宫谓之中吕宫，林钟宫谓之南吕宫者，燕乐声高，实以夹钟为黄钟也。所收二十八调，本万宝常所谓非治世之音，俗又于七角调各加一声，流荡忘反，而祖调亦不复存矣。声之感人，如风偃草，宜风俗之日衰也。宋初循唐旧制，教坊本隶宣徽院，有使副使、判官、都色长、色长、高班、大小都知。天圣闲以内侍二人为钤辖。嘉佑中诏乐工每色额止二人，教头止三人，有阙即填。异时或传诏增置，许有司论奏。使副岁阅杂剧把色人，分三等。遇三殿应奉人阙，即以次补。诸部应奉及二十年，年五十己上，许补庙令或镇将。官制行以隶太常寺。同天节、宝慈、庆寿宫、生辰、皇子公主生，凡国之庆事，皆进歌乐词。熙宁九年，教坊副使花日新言：乐声高，歌者难继，方响部器不中度，丝竹从之，宜去噍杀之急，归啴缓之易，请下一律改造方响以为乐准，丝竹悉从其声，则音律谐协，以导中和之气。诏从之。政和四年正月，礼部奏：教坊春或用商声，孟或用季律，甚失四时之序，乞以大晟府十二月所定声律令教坊阅习，仍令秘书省撰词。高宗建炎初，省教坊。绍兴十四年复置，凡乐工四百六十人，以内侍充钤辖。绍兴末复省。孝宗隆兴二年，天申节将用乐，上寿上曰：“一岁之闲，只两宫诞日外，余无所用，不知作何名色。”大臣皆言临时点集，不必置教坊。上曰：“善。”干道后，北使每岁两至，亦用乐，但呼市人使之，不置教坊，止令修内司先两旬教习旧例用。乐人三百人，百戏军百人，百禽鸣二人，小儿队七十一人，女童队百三十七人，筑球军三十二人，起立门行人三十二人，旗鼓四十人【以上并临安府差】相扑等子二十一人【御前中佐司差】命罢小儿及女童队，余用之。又有云韶部者，黄门乐也。开宝中平岭表，择广州内臣之聪警者，得八十人，令于教坊习乐艺，赐名箫韶部。雍熙初改曰云韶。每上元观灯，上已端午观水嬉，皆命作乐于宫中。遇南至、元正、清明、春秋分、社之节，亲王内中宴射，则亦用之。奏大曲十三：一曰中吕宫万年欢，二曰黄钟宫中和乐，三曰南吕宫普天献寿，此曲亦太宗所制，四曰正宫梁州，五曰林钟商泛清波，六曰双调大定乐，七曰小石调喜新春，八曰越调胡渭州，九曰大食调清平乐，十曰般涉调长寿仙，十一曰高平调罢金钲，十二曰中吕调缘腰，十三曰仙吕调彩云归。
译声，放纵流荡忘了返回本源，连祖调也不再保存了。声音感染人心，就像风吹过草一样，怪不得世风一天天衰败了。宋朝初年沿袭唐代旧制，教坊本来隶属于宣徽院，设有使、副使、判官、都色长、色长、高班、大小都知等职位。天圣年间用两名内侍担任钤辖。嘉祐年间下诏规定乐工每种技艺的名额只限二人，教头只限三人，有空缺就补上。以往有时靠传诏增加人数，允许有关部门上奏论辩。使、副使每年考核擅长杂剧的乐工，分为三个等级。遇到三殿供奉人员出现空缺，就依次递补。各部供奉人员满二十年，年满五十岁以上的，允许补任庙令或镇将之职。官制改革以后就隶属太常寺。同天节、宝慈宫、庆寿宫皇太后生辰、皇子公主出生，凡是国家的喜庆之事，都要进献歌乐词章。熙宁九年，教坊副使花日新进言：音乐声调偏高，歌唱者难以跟上，方响这种乐器不合乎标准音度，丝竹乐器也随之走调，应当去掉那种急促尖厉的声调，回归到宽舒和缓的音调，请求降低一律来重新制造方响，作为音乐的标准，丝竹乐器都依从它的音高，那么音律就能和谐协调，可以引导天地中和之气。皇帝下诏依从此议。政和四年正月，礼部上奏：教坊在春季有时用商声，在孟月有时用季律，很不符合四季的次序，请求按照大晟府在十二个月中所定的声律，命令教坊反复练习，还请命令秘书省撰写歌词。宋高宗建炎初年，裁省教坊。绍兴十四年重新设置，一共有乐工四百六十人，用内侍担任钤辖。绍兴末年又裁省。孝宗隆兴二年，天申节（孝宗生辰）将要用乐，为皇帝上寿，皇帝说："一年之中，只有两宫（太上皇、太后）诞辰之外，其余没有什么用处，不知该起什么名目。"大臣们都说临时召集人员即可，不必设置教坊。皇帝说："好。"乾道年间以后，北方（金国）使者每年两次来访，也要用乐，但只是召唤市井艺人来充当，不设置教坊，只命令修内司提前二十天教习，按照旧例使用乐人三百人、百戏军一百人、百禽鸣二人、小儿队七十一人、女童队一百三十七人、筑球军三十二人、起立门行人三十二人、旗鼓四十人【以上都由临安府派遣】、相扑等子二十一人【由御前忠佐司派遣】。后来下令罢去小儿队和女童队，其余的仍旧使用。又有云韶部，是宦官所组成的音乐机构。开宝年间平定岭南，挑选广州内侍中聪明机警的人，得到八十人，让他们在教坊学习乐艺，赐名为箫韶部。雍熙初年改名为云韶部。每逢上元节观灯、上巳节及端午节观看水戏，都命令在宫中演奏音乐。遇到冬至、元旦、清明、春分秋分、社日这些节日，亲王在宫内设宴射箭时，也要用它。演奏大曲十三首：一是中吕宫《万年欢》，二是黄钟宫《中和乐》，三是南吕宫《普天献寿》，这支曲子也是太宗所创作，四是正宫《梁州》，五是林钟商《泛清波》，六是双调《大定乐》，七是小石调《喜新春》，八是越调《胡渭州》，九是大食调《清平乐》，十是般涉调《长寿仙》，十一是高平调《罢金钲》，十二是中吕调《缘腰》，十三是仙吕调《彩云归》。乐器用琵琶、筝、笙、觱栗、笛、方响、仗鼓、羯鼓、大鼓、拍板。杂剧表演用傀儡，后来不再补充人手。又有钧容直，也是一支军乐队。太平兴国三年，下诏登记军中擅长音乐的人，命名为引龙直。每逢皇帝巡视省地出游，就骑马引导车驾并演奏音乐。如果皇帝登楼观灯、赐宴百姓，就乘坐第一辆山车。端拱二年，又挑选天武、拱圣两军中通晓音律的士兵，增加他们的人数，用宫中派出的使者监督藩镇之臣，把进贡的乐工也归入其中。淳化四年改名为钧容直，取"钧天"的意思。起初使用的乐工与云韶部相同。大中祥符五年，因鼓工温用之的请求，增加了龟兹部，如同教坊一样，在奉迎天书和四座宫观时都使用它。设有指挥使一人，都知二人，副都知二人，押班三人，应奉文字一人，监领内侍二人。嘉祐元年在册乐工三百八十三人，嘉祐六年增
乐用琵琶、筝、笙、觱栗、笛、方响、仗鼓、羯鼓、大鼓、拍板。杂剧用傀儡，后不复补。又有钧容直，亦军乐也。太平兴国三年，诏籍军中之善乐者，命曰引龙直。每巡省游幸，则骑导车驾而奏乐。若御楼观灯赐酺，则载第一山车。端拱二年，又选奉曰天武、拱圣军晓畅音律者，增多其数，以中使监视藩臣，以乐工上贡者亦隶之。淳化四年改名钧容直，取钧天之义。初用乐工同云韶部。大中祥符五年，因鼓工温用之请，增龟兹部如教坊，其奉天书及四宫观皆用之。有指挥使一人，都知二人，副都知二人，押班三人，应奉文字一人，监领内侍二人。嘉佑元年系籍三百八十三人，六年增置四百三十四人，诏以为额，阙即补之。七年诏隶班及二十四年，年五十以上者听补军职，隶军头司。其乐旧奏十六调，凡三十六大曲，鼓笛二十一曲，并他曲甚众。嘉佑二年，监领内侍言钧容直与教坊乐并奏，声不谐，诏罢钧容旧十六调，取教坊十七调肄习之，虽闲有损益，然其大曲、曲破并急慢诸曲与教坊颇同矣。绍兴中，钧容直旧管四百人，杨存中请复收补，权以旧管之半为额，寻闻其召募骚扰，降诏止之。及其以应奉有劳进呈推赏，又申谕止于支赐一次，庶杜其日后希望。绍兴三十年，复诏钧容班可蠲省，令殿司比拟一等班直收顿，内老弱癃疾者放停。教坊所尝援祖宗旧典点选入教，虽暂从其请。绍兴三十一年，有诏教坊即日蠲罢，各令自便。又有东西班乐，亦太平兴国中选东西班习乐者，乐器独用银字觱栗、小笛、小笙，每骑从车驾而奏乐，或巡方则夜奏于行宫殿庭。凡诸军皆有善乐者，每车驾亲祀回，则衣绯绿衣，自青城至朱雀门，列于御道之左右，奏乐迎奉，其声相属，闻十数里。或军宴设，亦奏之。又清卫军习乐者，令钧容直教之，内侍主其事。园苑赐会及馆待契丹使人，又有亲从亲事乐及开封府衙前乐、园苑又分用诸军乐，诸州皆有衙前乐。
辽于雅乐、大乐、散乐之外，复有国乐。元夕，皇帝燕饮，用国乐。七月十三日，皇帝出行宫三十里，卓帐。十四日，设宴，应从诸军随各部落动乐。十五日，中元大宴，用汉乐。春飞放杏埚，皇帝射获头鹅，荐庙宴饮。乐工数十人，执小乐器侑酒。
金有本国旧音。世宗大定九年十一月，皇太子生日，上宴于东宫，命奏新声，谓大臣曰：「朕制此曲，名君臣乐。今天下无事，与卿等共之，不亦乐乎？」辞律不传。十三年四月，上御睿思殿，命歌者歌女直词，顾谓皇太子曰：「朕思先朝所行之事，未尝暂忘。故时听此词，亦欲令汝辈知女直醇质之风。至于文字语言，或不通晓，是忘本也。」二十五年四月，幸上京，宴宗室于皇武殿，饮酒乐。
译置到四百三十四人，下诏定为常额，有缺额就补充。嘉祐七年下诏规定，隶属乐班满二十四年、年满五十岁以上的人，听凭补任军职，隶属军头司。它的音乐原来演奏十六调，一共三十六首大曲，鼓笛曲二十一首，还有其他曲目非常多。嘉祐二年，监领内侍进言说钧容直与教坊乐一起演奏时，声调不协调，下诏罢除钧容直原来的十六调，改用教坊十七调来学习演练，虽然中间有所增减，但它的大曲、曲破以及急曲、慢曲各类，与教坊已经相当接近了。绍兴年间，钧容直原来管辖四百人，杨存中请求恢复招募补充，暂且以原额的一半为定额，不久听说招募过程中骚扰百姓，皇帝下诏制止。等到因为供奉有功而进呈论功行赏时，又申明晓谕只赏赐一次，希望以此杜绝日后再有此类希望。绍兴三十年，又下诏钧容班可以裁减，命令殿前司比照一等班直的标准收编安置，其中年老体弱、有疾病的一律放归退役。教坊所曾经援引祖宗旧例挑选人员入教，虽然暂时依从了这个请求。绍兴三十一年，下诏教坊即日裁撤，各自听凭自便。又有东西班乐，也是太平兴国年间挑选东西班中习乐的人组成，乐器只用银字觱栗、小笛、小笙，每逢皇帝乘车马出行时随行演奏，或者巡幸地方时就在行宫殿庭中夜间演奏。凡是各军中都有擅长音乐的人，每逢皇帝亲自祭祀回宫，就穿上绯绿色的衣服，从青城到朱雀门，排列在御道左右，演奏音乐迎接奉承，乐声相连不断，能传出十几里远。或者军中设宴，也演奏音乐。又有清卫军中学习音乐的人，命令钧容直来教导他们，由内侍主管此事。宫苑赐宴以及款待契丹使者时，还有亲从、亲事乐及开封府衙前乐，宫苑中又分别使用各军的音乐，各州也都有衙前乐。
辽国在雅乐、大乐、散乐之外，还有国乐。元宵节，皇帝设宴饮酒，就用国乐。七月十三日，皇帝出行到行宫三十里处，扎设营帐。十四日，设宴，随行各军按各部落分别奏乐。十五日，中元节大宴，用汉乐。春天在打猎放鹰的场所猎取杏埚，皇帝射中猎获头鹅，就到宗庙进献祭品并设宴饮酒庆贺。乐工数十人，手持小型乐器在旁伴奏助兴。
金国有本国原有的音乐。金世宗大定九年十一月，皇太子生日，皇帝在东宫设宴，命令演奏新创的乐曲，对大臣说："朕创作了这支曲子，取名叫《君臣乐》。如今天下太平无事，与各位爱卿共同享受，不也是一件乐事吗？"歌词曲谱都没有流传下来。大定十三年四月，皇帝驾临睿思殿，命令歌者演唱女真族的歌词，回过头对皇太子说："朕思念先朝所行之事，未曾有片刻遗忘。所以时常听这些歌词，也是想让你们知道女真人淳朴本真的风气。至于文字语言，如果不能通晓，那就是忘本了。"大定二十五年四月，皇帝巡幸上京，在皇武殿宴请宗室，饮酒作乐。当时，宗室的妇女起身跳舞进酒，跳完之后，群臣和老臣们也起身跳舞。皇帝说："我回到故乡已经好几个月了，如今回程的日期已近，却还没有一个人唱本地的曲子。你们上前来，我为你们歌唱。"于是命令按辈分坐在殿下的宗室子弟都上到殿上，当面听皇帝唱曲，讲述"祖宗创业的艰难以及后世应当继承发扬先业的用意"。皇帝自己唱着唱着，唱到感慨追想祖宗音容如同亲眼所见的词句时，悲伤感慨得不能再成声。歌唱完毕，落下了好几行眼泪。右丞相完颜元忠和众位大臣、宗室亲戚捧着酒杯为皇帝上寿，都高呼万岁。于是各位老人又轮流歌唱本地的曲子，就像私家聚会一样，畅快欢洽。皇帝又接着演唱了歌曲，在座位上停留了一更时间，尽情欢乐才散去。
元太祖初年，因为河西人高智耀的进言，征召使用西夏原有的音乐。
鼓吹乐，本来是一种军乐。有人解释说，排列在殿廷上的叫鼓吹，随行队伍中的叫骑吹。从魏晋以后，没有不沿袭崇尚这种乐制的。开始有了"鼓吹"这个名称，宋朝沿袭了它。有《导引
于时，宗室妇女起舞进酒，毕，群臣故老起舞。上曰：「吾来故乡数月矣，今回期已近，未尝有一人歌本曲者。汝曹来前，吾为汝歌。」乃命宗室子序坐殿下者皆上殿，面听上歌曲道：「祖宗创业艰难及所以继述之意。」上既自歌，至慨想祖宗音容如睹之语，悲感不复能成声。歌毕，泣下数行。右丞相元忠暨群臣宗戚捧觞上寿，皆称万岁。于是诸老人更歌本曲，如私家相会，畅然欢洽。上复续调歌曲，留坐一更，极欢而罢。
元太祖初年，以河西高智耀言，征用西夏旧乐。
鼓吹乐，本军乐也。说者谓列于殿廷者为鼓吹，从行者为骑吹。魏晋而下，莫不沿尚。始有鼓吹之名，宋因之。有导引曲，六州曲，十二时曲。国初以来，奏大乐则鼓吹备而不作。同名为乐，而用实异。徽宗政和七年，议礼局言：「古者铙歌鼓吹曲各异其名，以纪功烈。今所设鼓吹惟备警卫而已，未有铙歌之曲，非所以彰休德，扬伟绩也。乞诏儒臣讨论撰述，因事命名，审协声律，播之鼓吹，俾工师习之。凡王师大献，则令鼓吹具奏，以耸群听。」从之。绍定间，姜夔言：「鼓吹曲以歌功德。我太祖、太宗平僭伪，一区宇；真宗一戎衣而却契丹；仁宗海涵春育，德如尧舜；高宗再造大功，上俪祖宗。愿诏文学之臣追述功业之盛，作为歌诗，使知乐者协以音律，领之太常，以播于天下。」夔及自作《圣宋铙歌曲》：「宋受命，曰上帝命；平上党，曰河之表；定维扬，曰淮海清；取湖南，曰沅之上；得荆州，曰皇威畅；取蜀，曰蜀土邃；取广南，曰时雨霈；下江南，曰望钟山；吴越献国，曰大哉仁；漳泉献土，曰讴歌归；克河东，曰伐功继；征澶渊，曰帝临墉；美仁治，曰维四叶；歌中兴，曰炎精复。」凡十有四篇，上于尚书省。辽之鼓吹乐，有前后二部，又有横吹，亦军乐，与鼓吹分部而同焉，皆属鼓吹令。金初用辽故物，其后杂用宋仪。海陵迁燕，及大定十一年，卤簿皆分鼓吹为四节，其它行幸惟用两部而已。自金以后，无可者考。
钦定续通典卷九十
●钦定续通典卷九十一 乐七
大祠与忌日同者不去乐议宋
古乐淡且和议宋
律尺议宋
元丰朝会乐十议宋
杨杰大乐七失议宋
用正声废中声议宋
太正少三等八条议宋
崇宁之乐可变议元
黄钟三寸九分不合于理议明
琴以第三弦为宫为中和议明
○大祠与忌日同者不去，乐议【宋】
宋仁宗嘉佑七年，秘阁校理裴煜奏：大祠与国忌同者，有司援旧制，礼乐备而不作，忌日必哀，志有所至，其不用乐，宜也。然乐所以降格神祇，非以适一己之私也。谨按开元中，礼部建言忌日享庙，应用乐。
译曲》、《六州曲》、《十二时曲》。国朝（宋）建立以来，凡是演奏大乐时，鼓吹乐虽然齐备却不演奏。虽然名义上同样叫做乐，但用途实际上不同。宋徽宗政和七年，议礼局进言说："古时候，铙歌、鼓吹曲各有不同的名称，用来记载功业。现在所设置的鼓吹只是用来警戒护卫罢了，还没有铙歌一类的曲子，这不是用来彰显美德、宣扬伟大功绩的做法。请求下诏命令儒臣讨论撰写，根据具体事件来命名曲子，审定协调声律，传播到鼓吹乐中，让乐师练习演奏。凡是王师大获全胜凯旋时，就命令鼓吹乐队齐声演奏，用来振奋众人的听闻。"皇帝依从了这个建议。绍定年间，姜夔进言说："鼓吹曲是用来歌颂功德的。我朝太祖、太宗平定了各方僭伪割据势力，统一了天下；真宗披上战袍亲征而击退了契丹；仁宗恩泽如春天般涵养万物，德行如同尧舜；高宗再造中兴的大功，堪与列祖列宗相比。希望下诏命令擅长文学的大臣追述功业的兴盛，创作成歌诗，让懂音乐的人配以音律，交由太常寺掌管，传播到天下。"姜夔自己也创作了《圣宋铙歌曲》：讲宋朝受命于天，就说"上帝命"；讲平定上党，就说"河之表"；讲平定维扬，就说"淮海清"；讲攻取湖南，就说"沅之上"；讲得到荆州，就说"皇威畅"；讲攻取蜀地，就说"蜀土邃"；讲攻取广南，就说"时雨霈"；讲平定江南，就说"望钟山"；讲吴越献土归顺，就说"大哉仁"；讲漳泉献地归顺，就说"讴歌归"；讲攻克河东，就说"伐功继"；讲亲征澶渊，就说"帝临墉"；讲颂美仁宗之治，就说"维四叶"；讲歌颂中兴，就说"炎精复"。一共十四篇，进呈给尚书省。辽国的鼓吹乐，有前后两部，还有横吹乐，也是军乐，与鼓吹分为两部但性质相同，都隶属于鼓吹令管辖。金国初年沿用辽国的旧制，此后又杂用宋朝的礼仪制度。海陵王迁都燕京后，以及大定十一年，皇帝的仪仗队都把鼓吹分为四节，其余出行活动只用两部而已。金朝以后，就无法考证了。
钦定续通典卷九十
●钦定续通典卷九十一 乐七
大祠与忌日同者不去乐议【宋】
古乐淡且和议【宋】
律尺议【宋】
元丰朝会乐十议【宋】
杨杰大乐七失议【宋】
用正声废中声议【宋】
太正少三等八条议【宋】
崇宁之乐可变议【元】
黄钟三寸九分不合于理议【明】
琴以第三弦为宫为中和议【明】
○大祠与忌日同者不去乐议【宋】
宋仁宗嘉祐七年，秘阁校理裴煜上奏说：大祠与国家忌日相同的场合，有关部门援引旧例，认为礼乐虽齐备却不演奏，忌日必定要表达哀伤，心意有所专注，所以不用乐，这是应该的。但是音乐是用来降神祭祀天地神明的，并不是用来满足个人私意的。谨按开元年间，礼部提议忌日祭祀宗庙时应当用乐。裴宽提出议论说：如果所祭之庙尊贵而忌日的对象地位较低，就应该奏乐；如果所祭之庙地位较低而忌日的对象尊贵，就应当齐备而不演奏。中书令张说认为裴宽的议论是对的。宗庙的情况尚且如此，那么祭祀天地、日月、山川、社稷的场合应当用乐，这就很明白了。臣认为凡是祭祀天地、日月、社稷这类大祠与忌日相同的情况，恳请用乐。至于宗庙，就按照裴宽的议论办理，希望能够略微减轻次要的礼节而保重要的礼节，做到名实相符。皇帝把这份奏章下发给礼官讨论，礼官说：古书记载祭天以燃烧祭品的烟气升腾为迎神的开始，以杀牲取血为陈设祭品的开始；祭地以埋牲为迎神的开始，以取血为陈设祭品的开始；祭宗庙以灌鬯酒于地为迎神的开始，以生肉为陈设祭品的开始。这样看来，祭天地、祭宗庙都以音乐作为招致神灵降临的开端，所以说大祭有三始，说的就是这个意思。天地之间空虚辽阔而看不见形体的，是阳气。鬼神居于天地之间，不能用人间的方式来接触感应它们。声音属于阳，所以音乐的