钦定续通典卷七十四
」诏须大祥后议。二年四月，诏议崇奉濮王典礼以闻。翰林学士王珪等相顾不敢，先天章合待制司马光独奋笔立议。议成，王珪即敕吏以光手藁为案。其议曰：「臣等谨案仪礼丧服，为人后者【按雷氏云：此文当云『为人后者为所后之父』，阙此五字者，以其所后之父或早卒，又或后祖父，或后曾高祖，故阙之也】传曰：『何以三年也？受重者必以尊服服之【按：受重谓继宗祀，尊服谓斩衰】为所后者之祖父母，妻妻之父母，昆弟，昆弟之子，若子，若子者，皆如亲子也。又为人后者为其父母，传曰：『何以期也？不二斩也。持重于大宗者，降其小宗。』又为人后者为其昆弟，传曰：『何以大功也？为人后者辟其昆弟也。』以此观之，为人后者不敢顾私亲。圣人制礼，尊无二上，若恭爱之心分施于彼，则不专一。」于此故也，是以秦汉以来，帝王有自旁支入继大统，或推尊父母以为帝后，皆见非当时，取讥后世，臣等不敢引以为圣朝法。前代之入继者，多宫车晏驾之后，援立之策，或出母后，或出近臣，非如仁宗皇帝，年龄未衰，深惟宗庙之重，祗承天地之意，于宗室众多之中，简拔圣明，授以大业。陛下身为先帝之子，然后继体承祧，光有天下。濮安懿王虽于陛下有天性之亲，顾复之恩，然陛下所以负扆端冕，富有四海，子子孙孙万世相承者，皆先帝之德也。臣等愚浅，不达古今，窃谓今日所以崇奉濮安懿王典礼，宜准先朝封赠期亲尊属故事，高官大国，极其尊荣。襄国太夫人、仙游县君亦改封大国太夫人。考之古今，实为宜称。议上中书，奏王珪等议未见详定濮王当称何亲。珪等议濮王于仁宗为兄皇帝，宜称皇伯而不名，如楚王、泾王故事。中书又奏案仪礼为人后者为其父母服，及案令文五服年月敕，并云为人后者为其所后父母斩衰三年，为其父母齐衰期，即出继之子于所继所生父母皆称父母。又汉宣帝、光武皆称其父为皇考。今珪等议皇伯于典礼未见明据，请下尚书省集议，从之【按东都事略，欧阳修着《濮议》引《丧服记》以为为人后者为其父母服降三年为期，而不没其父母之名，以见服可降而名不可没也。今议者欲以为人后之故，使一旦反视父母若未尝生我者，其绝之也甚矣。与中书议同】台谏皆是。王珪太后闻之，内出手书切责韩琦等不当议称皇考。上命权宜罢议，令有司博求典故以闻。范镇时判太常，率礼官上言：汉宣帝于昭帝为孙，光武于平帝为祖，则其父容可称皇考，然议者犹或非之，谓其以小宗而合大宗之统也。今陛下既考仁宗，又考濮王，则其失又非汉宣、光武比也。凡称帝、称皇、称皇考、立寝庙、论昭穆皆非是。
译斩衰】。为所后继之人的祖父母服丧，妻子为丈夫的父母服丧，昆弟，昆弟之子，都如同亲生子女一样对待。又有『为人后者为其亲生父母』一条，传文说：『为什么只服期年之丧呢？因为不能有两次斩衰之服。承担大宗宗祀重任的人，要降低对小宗亲属的服制。』又有『为人后者为其亲生昆弟』一条，传文说：『为什么只服大功之丧呢？因为过继给他人为后的人，要避开与亲生昆弟同等的服制。』由此看来，过继给他人为后的人，不敢顾念私亲。圣人制定礼法，尊位不能有两个至尊，如果把恭敬敬爱之心分别施加给两方，那就不能专一。"正是因为这个缘故，所以从秦汉以来，凡是帝王从旁支入继大统的，有的推尊自己的生身父母为帝后，都被当时人所非议，被后世所讥讽，臣等不敢援引这些先例作为圣朝的法度。前代入继大统的君主，大多是在先帝驾崩之后，拥立之策，有的出自母后，有的出自近臣，并不像仁宗皇帝那样，年岁还未衰迈，却深深考虑到宗庙的重任，敬承天地的旨意，在宗室众多子弟之中，挑选圣明贤德之人，授予他大业。陛下本身就是先帝的儿子，然后才继承皇统、承接宗庙，拥有天下。濮安懿王虽然对陛下有天性血缘的亲情、抚育养育的恩德，但陛下之所以能够背负御座、头戴冠冕、富有四海、使子孙万代相承，都是先帝的功德所致。臣等愚昧浅陋，不通晓古今之事，私下认为如今崇奉濮安懿王典礼的做法，应当依照先朝分封赠予期亲尊属的旧例，授予高官、封以大国，极尽尊崇荣耀。襄国太夫人、仙游县君也应改封为大国太夫人。考察古今的做法，这实在是恰当的称谓。"这份议论呈报中书省，上奏时王珪等人的议论还没有详细议定濮王应当称呼何种亲属称谓。王珪等人商议后认为濮王对于仁宗来说是兄长，应当称为皇伯而不直呼其名，就像楚王、泾王的旧例一样。中书省又上奏说，按《仪礼》记载为人后者为其父母服丧，以及按照令文《五服年月敕》，都说为人后者为其所后继的父母服斩衰三年之丧，为其亲生父母服齐衰期年之丧，也就是说，出继之子对于所继承和所生的父母都称为父母。又汉宣帝、光武帝都称自己的生父为皇考。如今王珪等人的议论中称皇伯，在典礼上没有明确的依据，请下发尚书省召集众人商议，皇帝同意了这个建议【按《东都事略》记载，欧阳修撰写《濮议》，引用《丧服记》，认为为人后者为其父母服丧要降为期年之服，但并不抹去其父母的名分，以此表明服制可以降低而名分却不可以抹去。如今议事的人想要借为人后的缘故，使一旦（过继之人）反而把生身父母看作从未生育过自己的人一样，这实在是太过绝情了。这与中书省的议论是相同的】。台谏官员都认为应当称皇伯。王珪、太后听说这件事后，从宫中传出手书，严厉责备韩琦等人不应当议定称皇考。皇帝下令暂且搁置议论，命令有关部门广泛搜求典章故事以便上奏。范镇当时任判太常，率领礼官上言：汉宣帝对于昭帝来说是孙子，光武帝对于平帝来说是先祖，所以他们的父亲或许还可以称为皇考，但即使如此，议论的人尚且还有人非议此事，认为这是以小宗混合了大宗的统绪。如今陛下既然已经以仁宗为父考，又要以濮王为父考，那么这样的过失比汉宣帝、光武帝的情况还要严重。凡是称帝、称皇、称皇考、设立寝庙、论定昭穆次序，这些做法都是不对的。侍御史、知杂事吕诲上言："臣私下推究诏书的用意，是想直接加封濮安懿王为皇考，与仁宗庙号并列同称。如果这样的话，那就是尊位有了两个至尊，服制有了两次斩衰，无论是律法还是礼制的条文都彼此相悖。臣恭敬地认为，陛下能够从藩邸腾跃而起、入继大统、面南称尊，都是先帝的功德所致。正应当勤加孝顺奉养，上承慈颜恩情，尚且担心做得还不够，何况还要顾念私恩、区别亲疏而忘记大义呢？议
侍御使、知杂事吕诲言：「臣窃原敕意，直欲加濮安懿王为皇考，与仁庙同称。如是，则尊有二上，服有二斩，律礼之文皆相戾。臣恭以陛下龙跃藩邸，入继大统，南面尊临，皆先帝之德也。方勤孝养，上奉慈颜，犹惧其不足，矧复顾私恩，别亲疏而忘大义哉？人言不已，诚有累于圣躬。欲解天下之疑，莫若发睿断，特以手诏自中而下，以王珪等前议为定，追封濮安懿王大国诸夫人，典礼称是，慰厌人心，于体为顺。」皆留中不下。司马光又言：「圣人举事与众同欲，故能下叶人心，上顺天意。《洪范》曰：『三人占，从二人言。』盖国有大疑，则决之于众，自上世而然矣。伏见向者诏群臣议濮安懿王合行典礼，翰林学士王珪等二十余人，皆以为宜准先朝封赠期亲尊属故事，凡两次会议，无一人异辞。盖欲奉濮王以礼，辅陛下以义也。而政府之意，独欲尊濮王为皇考，巧饰词说，误惑圣听，不顾先王之大典，蔑弃天下之公议，使宗室疏属皆以受奉赠，而崇濮王之礼，未能知二议是非。臣更为陛下别白言之：政府言仪礼令文五服年月敕皆云『为人后者为其父母』，即出继之子于所生皆称父母。臣案礼法，必须指事立文，使人晓解。今欲言为人后者为其父母之服，若不谓之父母，不知如何立文。此乃政府欺罔天下之人，谓其皆不识文理也。又言汉宣帝、光武皆称其父为皇考。臣案宣帝承昭帝之后，以孙继祖，故遵其父为皇考，而不敢尊其祖为皇考，以其昭穆同故也。光武起布衣，诛王莽，亲冒矢石以得天下，名为中兴，其实创业，虽自立七庙，犹非大过，况但称皇考，其谦损甚矣。今陛下亲为仁宗之子，传曰：『国无二君，家无二尊。』若复尊濮王为皇考，则置仁宗于何地乎？」诲前后十一奏，乞依王珪等奏定濮王崇奉典礼，不报【杜典但载继兄弟统制服议今补纂继大统，为先君服议】
△天子为继兄弟统制服议【唐宋金明】
唐
宋
金
明
唐
唐陈贞节、苏献等议曰：「按礼论，晋太常贺循议云：『礼，兄弟不相为后也。』故殷之盘庚不序阳甲，而上继于先君；汉之光武【按唐志如此，或作武宣非】不嗣于孝成，而承于元帝。又曰：晋惠帝无后，怀帝承绝，怀帝自继于世祖，而不继于惠帝。此盖礼之常例也。」
宋
宋真宗咸平元年，判太常礼院李宗讷等言：“太祖宜称皇伯，后宜称皇伯妣。”事下尚书省议。户部尚书张齐贤等言：“《王制》：‘天子七庙，谓三昭三穆，与太祖之庙而七。’前代或有兄弟继及，亦移昭穆之列。是以《汉书》‘为人后者为之子’，所以尊本祖而重正统也。又云：‘天子绝期丧，安得宗庙中有伯氏之称乎？
译论纷纷不止，实在是有损于陛下的圣德。若想化解天下人的疑虑，不如断然作出圣明的决断，特意用手诏从宫中颁发下来，以王珪等人先前的议论为定论，追封濮安懿王和几位大国夫人，典礼与此相称，以慰藉安定人心，在体制上也顺理成章。"这些奏疏都被留在宫中而未予批复。司马光又上言："圣人做事要与众人的意愿相合，所以才能对下顺应人心，对上顺应天意。《洪范》说：『三人占卜，就依从两人相同的意见。』大概国家有重大疑难，就要交由众人来决断，从上古时代就是这样的。臣看到先前下诏让群臣商议濮安懿王应当施行的典礼，翰林学士王珪等二十多人，都认为应当依照先朝分封赠予期亲尊属的旧例，先后进行了两次商议，没有一个人有异议。这大概是想以礼节奉待濮王，以大义辅佐陛下。而如今政府（宰执）的用意，却唯独想要尊奉濮王为皇考，巧妙地粉饰言辞，误导迷惑圣上的听闻，不顾先王的重大典章，抛弃天下人的公议，致使宗室疏远的亲属都得以承受封赠，而崇奉濮王的礼仪，却未能明辨这两种议论谁是谁非。臣再为陛下逐一分辨说明：政府所说《仪礼》令文《五服年月敕》都说『为人后者为其父母』，也就是出继之子对所生父母都称父母。臣按礼法，行文必须依据具体事情来确立文字，使人容易理解。如今要说为人后者为其父母服丧之事，如果不称之为父母，不知道该如何行文。这正是政府欺瞒天下人，以为大家都不懂得文理的做法。又说汉宣帝、光武帝都称自己的父亲为皇考。臣按，汉宣帝承接昭帝之后，是以孙子的身份继承祖父之统，所以尊称自己的父亲为皇考，而不敢尊称自己的祖父为皇考，是因为他们昭穆辈分相同的缘故。光武帝出身平民，诛灭王莽，亲身冒着箭石之险才夺得天下，名义上是中兴汉室，实际上是重新创业，即便自己另立七庙，也算不上太大的过失，何况他只不过称自己父亲为皇考，这已经是相当谦逊克制了。如今陛下本身就是仁宗的儿子，古语说：『国家不能有两个君主，家庭不能有两个至尊。』如果再尊奉濮王为皇考，那么把仁宗置于什么地位呢？"吕诲前后一共上奏了十一次，请求依照王珪等人的奏议来议定濮王崇奉的典礼，都没有得到答复【《通典》只记载了继承兄弟统绪服制的议论，如今补纂了继承大统、为先前君主服丧的议论】。
△天子为继承的兄弟制服的议论【唐、宋、金、明】
唐
宋
金
明
唐
唐代陈贞节、苏献等人议论说："按照礼论，晋朝太常贺循议论说：『按礼制，兄弟之间不能互相作为后嗣。』所以殷商的盘庚不承继阳甲的统绪，而是向上承继于先前的君主；汉代的光武帝【按《唐志》如此记载，或作『武宣』，恐怕不对】不承继于孝成帝，而是承接于元帝。又说：晋惠帝没有后嗣，怀帝承接断绝的统绪，怀帝是自己承继于武帝（世祖），而不是承继于惠帝。这大概是礼制中的常例。"
宋
宋真宗咸平元年，判太常礼院李宗讷等人上言："太祖应当称为皇伯，太祖之后应当称为皇伯妣。"这件事交付尚书省商议。户部尚书张齐贤等人上言："《王制》说：『天子设七庙，即三昭三穆，加上太祖之庙合为七庙。』前代有的是兄弟相继而及位，也要相应移动昭穆的排列次序。因此《汉书》说『为人后者作为其子』，这是为了尊崇本宗祖先、看重正统统绪的缘故。又说：『天子对期年之丧要断绝服制，怎么能在宗庙之中还有称呼伯父的名分呢？』至于唐代及五代有称呼伯父之类称谓的，大概是礼官的失误，并非正确的典制。请从今以后，凡有祭祀太庙之事，太祖以及诸位祖先的神室都称『孝孙、孝曾孙嗣皇帝』，太宗的神室则称『孝子嗣皇帝』。"刘敞就为兄长之后继统一事议论说："天子、诸侯之位，有的传给各位兄长，有的传给各位弟弟。既然已经承受了国家天下，那么被传位的人虽然不是儿子，也如同儿子对待父亲的
’其唐及五代有所称者，盖礼官之失，非正典也。请自今有事于太庙，则太祖并诸祖室称‘孝孙、孝曾孙嗣皇帝’，太宗室称‘孝子嗣皇帝’。”刘敞为兄后议云：“天子、诸侯或传之诸兄，或传之诸弟。既已受国家天下，则所传者虽非子，亦犹子道也；传之者虽非其父，亦犹父之道也。以天下国家为重矣。”《春秋》僖公实闵公之兄，闵公遭弒，僖不书即位，明臣子一体也。公孙婴齐卒，《春秋》谓之“仲婴齐”，以谓为人后者为之子，当下从子例，不得复顾兄弟之亲，称公孙也。儒者或疑礼无后兄弟之文，遂以《春秋》书“仲婴齐”为不与子为父孙，非也。子为父孙诚非礼之正，有不得巳者，《春秋》正其为臣子一体而已。故实公孙婴齐而谓之“仲婴齐”，若《春秋》本不听其为后者，则当书曰“公孙婴齐卒”。学者问之曰：“此‘仲婴齐’曷为谓之‘公孙婴齐’？不与为兄后也，乃可矣。”去《春秋》家犹重之，况国乎？国犹重之，况天下乎？故凡继其君，虽兄弟，必使子之；继其大宗，虽兄弟，必使子之。如继其君、继及大宗而不使子，是教不子而轻其所托也。此文公所以受逆祀之贬也。自汉世以来，其议尤众，皆曰：“兄弟不相为后，不当以昭穆格之，妄也。”若不以昭穆格之，则天下受之谁乎？凡人君以兄弟为后者，必非有子者也，引而为嗣，臣子一体矣。而当嗣者反以兄弟之故，不继所受国而继先君，则是所受国者竟莫有嗣之者也，不可一矣。生则以臣子事之，死则以兄弟治之，忘生悖死，不可二矣。己实受之后君不受之，先君今当自继先君者，不惟弃后君命己之命，且废先君命兄之命，不可三矣。天下国家则归之己，而父子之礼则耻不为，不可四矣。推生嗣死，独可悖哉【按礼为人后者为之子，本不指兄弟相后而言，所谓大宗无子则立支子是也。若兄弟相继，虽亦为嗣统，究不同于以侄继伯叔，但当持三年之服，而不得竟以兄为父。刘敞之议据三传闵僖相继以立言，考杜预、范宁、孔颖达诸说，皆谓僖本闵兄而曾为之臣，故不可以逆祀，非谓僖即当为闵之子，而祖祢之说虽见于公谷，而左传本无此文也。盖不可紊者国统之序，而不可改者天伦之名，弟可以继兄，不可以祢兄。设如刘氏之说，弟继兄统即为兄之子，则商时阳甲至小乙兄弟四人相承，阳甲当为小乙之曾祖考矣，有是理乎？宋真宗为太祖之从子，而张齐贤欲称孝孙，是祢太宗而祖太祖矣。真宗既以太祖为祖，则太宗当以太祖为父，太宗之享太祖称曰孝弟，已二十余年至真宗而追改之，于理亦为不顺。当日从宋湜言，祭太祖祝文并称孝子，殆为得其中云】哲宗元符三年正月崩，徽宗即位【按《宋史·本纪》哲宗系神宗第六子，徽宗系神宗第十一子】太常寺言：太宗皇帝上继太祖，兄弟相及，虽行易月之制，实斩衰三年，以重君臣之义。
译道理一样；传位的人虽然不是他的生父，也如同父亲对待儿子的道理一样。这是因为把天下国家看得极为重要的缘故。"《春秋》记载僖公实际上是闵公的兄长，闵公遭到弑杀，《春秋》却不记载僖公即位之事，这是要表明臣子的身份是一体的道理。公孙婴齐去世，《春秋》称他为"仲婴齐"，这是因为过继给他人为后的人就相当于成为其子，应当依照儿子的名分，不能再顾念兄弟之间的亲情，所以不再称呼他为公孙。有的儒者怀疑礼制中没有为兄弟之后立嗣的文字规定，于是认为《春秋》记载"仲婴齐"是不承认他成为父亲的孙子，这种看法是不对的。子承父统而为孙的名分，固然不是礼制中的正规做法，是出于不得已的情况，《春秋》正是要辨明他们作为臣子的一体性罢了。所以实际上是公孙婴齐，却称他为"仲婴齐"，如果《春秋》本来就不承认他成为后嗣，那就应当记载为"公孙婴齐卒"。学者问道："这个'仲婴齐'为什么要称作'公孙婴齐'？不承认他成为兄长之后，这样才可以说得通。"就连《春秋》这一家的学问尚且看重这个道理，何况是国家呢？国家尚且看重这个道理，何况是天下呢？所以凡是继承君位的人，即使是兄弟，也一定要以儿子的名分对待；凡是继承大宗宗祀的人，即使是兄弟，也一定要以儿子的名分对待。如果继承君位、继承大宗而不以儿子的名分对待，这就是教人不尽子道而轻视自己所承接的重任。这正是鲁文公之所以受到"逆祀"贬责的缘故。自汉代以来，关于这方面的议论尤其众多，都说："兄弟之间不能互相作为后嗣，不应当用昭穆的次序来衡量，这种说法是荒谬的。"如果不用昭穆次序来衡量，那么天下究竟要传给谁呢？凡是君主以兄弟身份作为后嗣的，必定是没有儿子的情况，援引他作为嗣子，臣子的身份就是一体的了。而应当继承大统的人反而以兄弟的缘故，不承继自己所接受的国统而承继先前的君主，那么他所接受的国统竟然就没有人承继了，这是第一个说不通的地方。生前以臣子的礼节侍奉，死后却以兄弟的礼节对待，这是忘记了生前之礼、违背了死后之道，这是第二个说不通的地方。自己实际上是接受了后来君主的传位而不是先前君主的传位，如今却擅自继承先前的君主，这不仅是抛弃了后来君主传位给自己的命令，而且也废弃了先前君主传位给兄长的命令，这是第三个说不通的地方。天下国家的名分归于自己，而父子之礼却羞于遵行，这是第四个说不通的地方。推究生前的继承、违背死后的伦理，难道可以这样悖逆吗【按：礼制中"为人后者为之子"，本来并不是特指兄弟相继而说的，所说的是大宗没有儿子就立庶支之子。如果是兄弟相继，虽然也是继承宗统，但终究和以侄子继承伯叔父的情况不同，只应当服三年之丧，而不能竟然把兄长当作父亲看待。刘敞的议论是依据《三传》中闵公、僖公相继的事例来立论，考察杜预、范宁、孔颖达等人的说法，都认为僖公本来是闵公的兄长，并且曾经做过闵公的臣子，所以不可以行"逆祀"之礼，并不是说僖公就应当成为闵公的儿子，而祖祢相承的说法虽然见于《公羊传》《谷梁传》，但《左传》原本并没有这样的文字。大概不可紊乱的是国家统绪的次序，而不可更改的是天伦的名分，弟弟可以承继兄长的统绪，但不可以把兄长当作父亲祭祀。假使按照刘敞的说法，弟弟继承兄长的统绪就成为兄长的儿子，那么商代阳甲到小乙这四位兄弟相继为王，阳甲岂不是要成为小乙的曾祖父了吗，有这样的道理吗？宋真宗是太祖的侄子，而张齐贤却想让他称孝孙，这就是把太宗当作父亲、把太祖当作祖父了。真宗既然把太祖当作祖父，那么太宗就应当把太祖当作父亲，可是太宗祭祀太祖时的称呼是"孝弟"，已经沿用了二十多年，到真宗时才追改，从道理上说也不合适。当日如果依从宋湜的说法，祭祀太祖的祝文一律称"孝子"，或许才是恰当的做法】。哲宗元符三年正月驾崩，徽宗即位【按《宋史·本纪》记载，哲宗是神宗的第六子，徽宗是神宗的第十一子】。太常寺上言：太宗皇帝上承太祖的统绪，属于兄弟相及的情况，虽然实
公除已后，庶事相称，具载国史。今皇帝嗣位，哲宗实承神考之世，已用开宝故事，为哲宗服衰重。今神主已祔，百官之服并用纯吉，皇帝服御宜如太平兴国二年故事。礼部言：太平兴国中，宰臣薛居正表称公除以来，庶事相称，独命彻乐，诚未得宜。公除后，除不举乐外，释衰从吉，事理甚明。今皇帝常服素纱展脚幞头、淡黄衫、黑犀带，请下有司裁制。宰臣请从礼官议，乃诏候周期服吉时。诏不由门下，径付有司。给事中龚原。言丧制，乃朝廷大事。今行不由门下，是废法也。臣为君服斩衰三年，古未尝改。且陛下前此议服，礼官持两可之论。陛下既察见其奸，其服遂正。今乃不得已从之，臣窃为陛下惜。开宝时，并汾未下，兵革未弭，祖宗栉风沐雨之不暇，其服制权宜一时，非故事也。原坐黜知南康军。于是诏依元降服丧三年之制。其元符三年九月，自小祥从吉指挥改正。高宗绍兴三十一年，金国使至，以钦宗讣闻【按宋史本纪，钦宗系高宗之兄】诏朕当持斩衰三年之服，以申哀慕。权礼部侍郎金安节等请依典故，以日易月，自五月二十二日立重安奉几筵，至六月十七日大祥，所有衰服权留，以待梓宫之还。从之。
金
金大定二十九年，有司言：「世宗与熙宗为兄弟，不相为后。」
明
明武宗正德十六年二月，礼部尚书毛澄等言：“兹者大行皇帝大丧成服已毕，伏望皇上以宗庙社稷为重，少节哀情，于西角门视事。文武百官行奉慰礼。”上曰：“朕哀痛方切，未忍遽离丧次，其以二十七日视朝，具仪来闻。”于是澄等具上仪注曰：“本月二十七日早上，服衰服御西角门视朝，文武百官素服乌纱帽、黑角带、皂靴，行奉慰礼。二十八日以后，上仍衰服御西角门视朝。五月十八日，遵依遗诏，二十七日服制已满，自十九日以后，合服孝宗敬皇帝服制。上释衰服，易素翼善冠、麻布袍、腰绖，御西角门视事，俱不鸣钟鼓。文武百官仍素服乌纱帽、黑角带、皂靴朝参。至百日后变服如常，候梓宫发引之时另行奏请。”上从之【按世宗于武宗为兄弟，而服用二十七日之制，是既服三年之服矣。继乃恩礼渐衰，则议礼之后也】
△天子不降服及降服议【周晋宋】
周
晋
宋
周
周制丧服，为祖父母期，为曾祖父母齐衰三月。贾公彦曰：「天子七月而葬，诸侯五月葬，为之齐衰者皆三月，藏其服至葬更服之，葬后乃除【按此则天子诸侯不降服其曾祖父母也，祖父母不降可知】又曰：「大功章曰适妇。」注云：「适子之妇。」传曰：「何以大功？也不降其适也。」既无所指斥，明关之天子诸侯也。
晋
晋挚虞议：天子无服殇之义，绝期故也【以上杜典不载，今补纂】
宋
宋太祖开宝元年，皇妹燕国大长公主高氏卒，礼官言：「皇帝为公主高氏降服大功。
译行了以日易月的丧制，实际上是斩衰三年，以此看重君臣之间的大义。公除期满以后，各项事务恢复正常，这些都记载于国史之中。如今皇帝继位，哲宗实际上是承接神宗的世系，已经采用开宝年间的旧例，为哲宗服斩衰重服。如今神主已经祔庙，百官的服制都已恢复纯吉，皇帝的服饰车驾也应当依照太平兴国二年的旧例办理。礼部上言：太平兴国年间，宰臣薛居正上表说，公除以来，各项事务已经恢复常态，唯独还下令停止奏乐，实在是不太合适。公除之后，除了不奏乐以外，应当脱去丧服、恢复吉服，这个道理是很明白的。如今皇帝的常服是素纱展脚幞头、淡黄衫、黑犀带，请交付有关部门裁定制作。宰臣请求依从礼官的议论，于是下诏等到周年服满时再改从吉服。诏书没有经过门下省，而是直接交付有关部门执行。给事中龚原说，丧礼制度是朝廷的重大事务。如今诏令的颁行不经过门下省，这是废弃法度的做法。臣子为君主服斩衰三年，自古以来从未改变过。况且陛下先前商议服制之时，礼官持模棱两可的论调。陛下既然已经明察出其中的奸巧，服制才得以纠正。如今却又不得已而听从这样的做法，臣私下为陛下感到惋惜。开宝年间，并州、汾州尚未平定，兵戈战乱尚未平息，太祖忙于栉风沐雨、征战操劳，来不及顾及丧礼，那时的服制只是权宜一时的做法，并非正规的先例。龚原因此获罪，被贬黜出知南康军。于是下诏依照原先颁降的诏令，服丧三年的制度不变。到元符三年九月，从小祥就恢复吉服的指令又予以改正。高宗绍兴三十一年，金国使者到来，带来钦宗驾崩的讣告【按《宋史·本纪》记载，钦宗是高宗的兄长】。高宗下诏说，朕应当服斩衰三年之服，以表达哀痛思慕之情。权礼部侍郎金安节等人请求依照旧有的典章故事，以日易月，从五月二十二日设立神主牌位安奉几筵，到六月十七日大祥，所应穿着的丧服权且保留，以等待梓宫的归还。皇帝听从了这个建议。
金
金大定二十九年，有关部门上言："世宗与熙宗是兄弟关系，兄弟之间不能互相作为后嗣。"
明
明武宗正德十六年二月，礼部尚书毛澄等人上言："如今大行皇帝的丧礼成服已经完毕，恭请皇上以宗庙社稷为重，稍微节制哀伤之情，到西角门处理政务。文武百官行奉慰之礼。"皇上说："朕悲痛之情正深切，不忍心马上离开丧次，就定在二十七日临朝视事，具体的仪注呈报上来。"于是毛澄等人拟定仪注上奏说："本月二十七日早晨，皇上穿着衰服到西角门临朝，文武百官穿着素服、乌纱帽、黑角带、皂靴，行奉慰之礼。二十八日以后，皇上仍旧穿着衰服到西角门临朝。五月十八日，遵照遗诏，二十七日的服制已经期满，从十九日以后，应当改服孝宗敬皇帝的服制。皇上脱去衰服，换上素翼善冠、麻布袍、腰绖，到西角门处理政务，都不鸣钟击鼓。文武百官仍旧穿着素服、乌纱帽、黑角带、皂靴上朝参拜。到百日之后再改服如常，等到梓宫出殡发引之时另行奏请。"皇上听从了这个建议【按：世宗对于武宗来说是兄弟关系，而服制却采用二十七日改换的做法，这已经是完全服满了三年之丧的服制了。后来恩礼逐渐衰减，那是"大礼议"事件之后的事了】。
△天子不降低服制及降低服制的议论【周、晋、宋】
周
晋
宋
周
周代丧服制度规定，为祖父母服期年之丧，为曾祖父母服齐衰三月之丧。贾公彦说："天子七个月而下葬，诸侯五个月下葬，为曾祖父母服齐衰之丧的，都是三个月，把丧服收藏起来到下葬时再穿上，下葬之后才除服。"【按此可知，天子、诸侯对曾祖父母都不降低服制，那么对祖父母不降低服制也就可以知道了】又说："《大功》篇说到适妇。"注释说："是嫡子的妻子。"传文说："为什么要服大功之丧呢？是因为不能降低对嫡子妻子的服制。"这里既没有明确指出是针对谁而言，可见这是普遍适用于天子、诸侯的。
晋
晋代挚虞议论说：天子没有为殇者服丧的义理，因为对期年之服是要断绝不服的【以上内容《通典》原书未载，现予以补纂】。
宋
宋太祖开宝元年，皇妹燕
」仁宗天圣二年五月，申国大长公主卒，礼官言：「皇帝降服大功。」《朱子语类》：「期之丧，天子诸侯绝，大夫降，然诸侯大夫尊同，则亦不绝、不降；姊妹嫁诸侯者，则亦不绝、不降。此皆贵贵之义。」杨信斋云：「天子诸侯绝旁期，尊同则不降；正统之期，不降于众子绝而无服。」
△天子为皇后父母服议【皇后为父母及为祖父母服附周后魏宋明】
周
南北朝
宋
明
周
周制丧服，为妻之父母缌。子夏传曰：“和以缌，从服也。”宋庾蔚之曰：“嫡子为妻之父母服，则天子、诸侯亦服妻之父母，可知也【按：小记云“世子不降妻之父母”，初不言天子、诸侯也。庾蔚之因世子而推及天子、诸侯，未为确论】
南北朝
后魏孝静帝武定五年正月，齐献武王【即高欢】薨。时秘凶问六日，孝静皇帝举哀于太极东堂，服齐衰三月【按：妻之父母当服缌麻三月，兹乃隆以齐衰三月，是明畏其势而为此过情之礼也】。以上杜典不载，今补纂】
宋
宋制，皇帝临皇后父母丧，出宫服常服，至所临处变服素服。中宫为祖父母成服仪，讣至，命太史择日。成服前一日，有司于主人第正寝东设皇后次，周以帘帷，又设内外命妇次于中门内外。其日，皇后服常服，承肩舆，侍卫如常仪，至主人第。次前降舆，尚仪前引，诣坐。俟时至，皇后释常服，服素服讫。尚仪诣次前，俛伏跪奏：“具官臣某姓名，言请皇后为祖父某官薨成服【祖母曰祖妣某夫人某氏，余丧各随所称】奏讫，俛伏兴，又躬奏请举哭，十五举音，又躬奏请哭止。皇后哭止，赞者引内命妇诣次前奉慰，次引外命妇笺慰讫。皇后释素服，服常服，乘肩舆还内，如常仪。
明
明制，凡宫中父母、祖父母薨，未成服前，内使监令尚服制皇后齐衰，及应从临命妇孝服，俟丧家成服之日，尚服奉齐衰进于皇后，服讫，侍女扶引皇后哭诣灵前，从临命妇亦服孝服，立哭于其后【按：宋政和礼，中宫遇祖父母丧，服常服至主人第，俟成服时至，始服素服，逮哭止，奉慰以后，仍服常
译国大长公主高氏去世，礼官上言："皇帝为公主高氏降低服制，服大功之丧。"仁宗天圣二年五月，申国大长公主去世，礼官上言："皇帝降低服制，服大功之丧。"《朱子语类》记载："期年之丧，天子、诸侯要断绝不服，大夫要降低服制，但如果诸侯、大夫尊卑相同，那也就不用断绝、不用降低服制；姊妹出嫁给诸侯的，也不用断绝、不用降低服制。这都是尊崇尊贵之人的道理。"杨信斋说："天子、诸侯要断绝旁支的期年之服，尊卑相同则不降低服制；对正统的期年之服，也不降低服制，对众子则要断绝而没有服制。"
△天子为皇后父母服丧的议论【附皇后为父母及为祖父母服丧，周、后魏、宋、明】
周
南北朝
宋
明
周
周代丧服制度规定，为妻子的父母服缌麻之丧。子夏所作的传文说："以缌麻服丧，是随从丈夫而服丧的意思。"宋代庾蔚之说："嫡子为妻子的父母服丧，那么天子、诸侯也应当为妻子的父母服丧，这个道理是可以推知的。"【按：《丧服小记》说"世子不降低对妻子父母的服制"，原本并没有提到天子、诸侯。庾蔚之由世子之礼推及天子、诸侯，这个说法未必确切】
南北朝
后魏孝静帝武定五年正月，齐献武王（即高欢）去世。当时秘不发丧六日，孝静帝在太极东堂举哀，服齐衰三月之丧【按：为妻子的父母本应当服缌麻三月之丧，这里却隆重地改为齐衰三月，这明显是因为畏惧高欢的权势才做出这种超越常情的礼节】。【以上内容《通典》原书未载，现予以补纂】
宋
宋代的制度规定，皇帝临视皇后父母的丧事，出宫时穿着常服，到所要临视的地方再换上素服。中宫皇后为祖父母成服的仪式是：讣告到来后，命太史选择吉日。成服前一天，有关部门在丧主家的正寝东侧设置皇后的行次，四周用帘帷围起来，又在中门内外设置内外命妇的行次。当日，皇后穿着常服，乘坐肩舆，侍卫如同平常的仪仗，到达丧主家。在行次前下轿，尚仪在前面引导，来到座位上。等到时辰一到，皇后脱去常服，换上素服完毕。尚仪走到行次前，俯身跪下禀奏说："某官臣某某，禀告请皇后为祖父某官薨逝成服【祖母则说祖妣某夫人某氏，其余的丧事各随所应称呼】。"禀奏完毕，俯身起身，又躬身禀奏请举哀哭泣，哭十五声，又躬身禀奏请停止哭泣。皇后停止哭泣后，赞礼官引导内命妇到行次前奉慰，接着引导外命妇呈递笺文慰问完毕。皇后脱去素服，换上常服，乘坐肩舆回宫，如同平常的仪仗。
明
明代的制度规定，凡是宫中父母、祖父母去世，在尚未成服之前，内使监命令尚服为皇后准备齐衰之服，以及应当随从临丧的命妇的孝服，等到丧家成服的那一天，尚服将齐衰之服呈进给皇后，穿戴完毕后，侍女搀扶引导皇后哭着来到灵位前，随从临丧的命妇也穿着孝服，站立在皇后身后哭泣【按：宋代政和年间的礼制，中宫皇后遇到祖父母的丧事，穿着常服到丧主家，等到成服的时辰到了，才换上素服，等到哭泣停止、奉慰完毕之后，仍旧穿常服...】
服还内。明集礼但云中宫为父母、祖父母成服日，至丧家服齐衰，则自宫中诣丧家，及成服后还宫时，仍当服常服，如宋制也。杜典有皇后为父母服，而祖父母无之，今采宋政和礼、明集礼补纂】
△天子为庶祖母持重服议【五代明】
译（皇后）穿丧服返回宫内。《明集礼》只说：中宫（皇后）为父母、祖父母成服的当天，到丧家要穿齐衰丧服，即从宫中前往丧家；等成服之后返回宫中时，仍应穿平常的服装，这与宋朝的制度相同。杜佑《通典》中记有皇后为父母服丧的规定，却没有为祖父母服丧的规定，如今参照宋代《政和礼》、《明集礼》加以补充编纂。】
△天子为庶祖母持重服的议论【五代、明】
五代
明
五代
晋出帝天福七年七月，太皇太后刘氏崩【欧阳史：高祖天福七年，尊太妃刘氏为皇太后】高祖之庶母也，遗诰服纪园陵，毋用后礼。皇帝不得废军国机务。既而礼宫奉准令式，为祖父母齐衰周。又准丧葬令，皇帝本服周者三哭而止。请准后唐同光三年，皇太妃北京薨，庄宗于洛京西内发哀素服，不视事三日，从之【欧阳史：皇祖母刘氏崩，辍视朝三日。注云：高祖时尊为皇太后矣，其崩也，丧葬不用后礼，见恩礼之薄。不书曰“皇太后者”，于帝为庶祖母也。曰“崩”，正其名也】
明
明世宗嘉靖元年十一月，寿安皇太后崩【宪宗之妃，兴献王之生母也】世宗服丧二十七日而除【按：自汉以后，天子由支庶登大位者，莫不尊其所生，同之于适。没则服以三年；若没于其孙之世，则其孙以父之所尊也，莫不奉以太皇太后之礼，而亦服以三年。此后世之常礼也】
△天子为母党服议【南北朝·宋魏宋】
南北朝
宋
南北朝
宋文帝元嘉三年，殷景仁为中领军。太祖所生章太后早亡，上奉太后所生苏氏甚谨。六年，苏氏卒，车驾亲往临哭。下诏曰：“朕夙罹偏罚，情事兼常，每思有以光隆懿戚，少申罔极之怀。而礼文遗逸，取正无所鉴之前代，用否又殊，故怀疑累年，在心未遂。苏夫人奄至倾殂，情理莫寄，追思远恨，与事而深。日月有期，将卜窀穸，便欲粗依《春秋》以贵之义，式遵二汉推恩之典。但动藉史笔，传之后昆，称心而行，或容未允，可具详论，以求其中。执笔永怀，益增感塞。”景仁议曰：“至德之感，灵气厥祥。文母俔天，实熙皇祚。主上聿遵先典，号极徽崇，以贵之义，礼尽于此。苏夫人阶缘戚属，情以事深，寒泉之思，实感圣怀。明诏爰发，询求厥中。谨寻汉代推恩，加爵于时，承秦之弊，儒术蔑如。自君作故，罔或前典，惧非盛明所宜轨蹈。晋监二代，朝政之所因，君举必书，哲王之所慎体。至公者悬爵赏于无私，奉天统者每屈情以申制，所以作孚王国，贻则后昆。臣豫蒙博逮，谨露庸短。”帝从之【按魏明、宋文皆欲为外祖母制服，而廷臣执议不从，盖皆据天子绝期之义也。乃杜典载谯周、庾蔚之以为当服者，特据诸侯适子为外祖父母妻父母行服，而推类言之耳。不知诸侯适子无君国子民之责，其行服固宜，天子而欲等之于诸侯之子，拟非其伦矣。且天子于五服之旁亲皆不服，则外戚无服可知也。乃以为母族之正统而不降，此果何所本乎？情固宜从厚，而礼又贵乎得中，则殷景仁之议未可谓非也】
魏胡国珍女，生肃宗，即灵太后也。神龟元年四月，国珍薨。
译后晋出帝天福七年七月，太皇太后刘氏去世【欧阳修《新五代史》：高祖天福七年，尊太妃刘氏为皇太后】她是高祖的庶母，遗诏中规定丧服礼制及陵园规格，不要采用皇后的礼制。皇帝不得因此荒废军国大事。随后礼官奉命依照令式办理，规定为祖父母服齐衰一年之丧。又依照丧葬令，皇帝本来该服周年丧的，只需哭三次即止。于是请求依照后唐同光三年的先例，当时皇太妃在北京去世，庄宗在洛京西内发丧、穿素服，三天不处理政事，皇帝依从了这个建议【欧阳修《新五代史》：皇祖母刘氏去世，停止上朝三天。注解说：高祖时已尊她为皇太后，她去世时，丧葬却不用皇后的礼制，可见恩礼之淡薄。不写"皇太后"，是因为对皇帝而言她只是庶祖母。写"崩"字，是要正名分】
明
明世宗嘉靖元年十一月，寿安皇太后去世【她是宪宗的妃子，兴献王的生母】世宗服丧二十七天就除服了【按：自汉代以后，凡是天子由旁支登上皇位的，没有不尊崇其生母、使其等同于嫡母的。生母去世则服三年之丧；如果生母是在其孙子这一代去世，那么孙子因为是父亲所尊崇之人，也没有不奉以太皇太后之礼、同样服三年丧的。这是后世的常礼】
△天子为母族亲属服丧的议论【南北朝·宋、魏；宋】
南北朝
宋
南北朝
宋文帝元嘉三年，殷景仁任中领军。太祖的生母章太后很早就去世了，皇上侍奉太后的生母苏氏十分恭谨。元嘉六年，苏氏去世，皇帝亲自前往哭吊。下诏说："朕从小就遭遇偏枯的处罚（指身世特殊），情理有异于寻常，常常想要以此来光大隆重外戚之礼，稍稍抒发无穷的思念之情。然而礼文散失，无从取正，也没有前代可以借鉴，礼制施行与否又各不相同，所以多年心存疑虑，一直未能实现心愿。苏夫人忽然去世，情理上没有可以寄托之处，追思往事，遗憾深远，随事而愈加深切。丧期已定，将要择日安葬，朕便想大致依照《春秋》以贵服丧的道理，效法两汉推恩的典章。但此事一动笔便会记入史册，流传后世，如果只是随心而行，恐怕未必妥当，应当详细论证，以求得中正之道。执笔沉思，更增悲切郁结之情。"殷景仁议论说："至高的德行所感召，会有灵异的祥瑞。文母如天一般崇高，实在光大了皇家的福祚。主上遵循先代典章，尊号推崇到极致，按以贵服丧的道理，礼数已经用尽于此了。苏夫人只是姻亲之属，因情深而事重，思念亡母之情，实在感动圣上的心怀。明诏因此颁发，探求其中的中正之道。谨查汉代推恩的先例，当时加封爵位，是承接秦代的弊政，儒家学说被轻视所致。自己开创先例，没有前代典章可循，恐怕不是圣明之世所应当遵循效法的。晋代借鉴前两代，是朝政所因循的依据，君主的一举一动必被记载，是明智的君王所应当谨慎对待的。至公无私的人在赏赐爵位时不徇私情，奉守天统的人常常屈抑私情以申明制度，这样才能取信于王国上下，为后世留下法则。臣蒙受深厚的信任委托，谨此陈述浅陋的看法。"皇帝依从了这个意见【按：魏明帝、宋文帝都想为外祖母制定丧服，但朝臣坚持异议不肯依从，大概都是依据天子对期服以外亲属一律不服丧的道理。至于杜佑《通典》所记载谯周、庾蔚之认为应当服丧的说法，是特意依据诸侯的嫡子为外祖父母、妻子父母服丧的先例，类推而言罢了。却不知诸侯的嫡子没有治理国家、统治百姓的责任，他服丧本来就合适，而天子若想等同于诸侯之子，比拟就不是同一类了。况且天子对五服以内的旁系亲属都不服丧，那么对外戚不服丧也就可知了。
肃宗服小功服，举哀于太极东台【以上杜典不载，今补纂】
宋
宋章穆太后母楚国太夫人吴氏薨，太常礼院言：「皇帝为外祖母本服小功，详《开宝通礼》即有举哀成服之文。又缘近仪，大功以上方成服，今请皇太后择日就本宫挂服，雍王以下为外祖母给假。」其后太后适母韩国太夫人薨，亦用此制焉。
△天子吊大臣服议【宋 明】
宋
明
宋
宋制皇帝临宗戚贵臣等丧出宫服常服至所临处变服素服。天圣丧葬令：皇帝临臣之丧，一品服锡衰，三品以上缌衰，四品以下疑衰【按《周礼·司服》：王为三公锡衰，为诸侯缌衰，为大夫、士疑衰。郑司农云：锡，麻之滑易者，十五升，去其半，有事其布，无事其缕；缌亦十五升，去其半，有事其缕，无事其布；疑衰十四升衰。郑康成云：疑之言拟也，拟于吉】皇从兄节度使乐安郡王惟正薨，诏礼官议服，奏言：天子为群臣二品宗室大功以上为服。据惟正本小功亲，本官三品，礼不当挂服。特诏择日挂服，皇帝、皇太后并素服【按期功以天子绝服，宋制为二品宗室大功亲以上为服，已为过当；至惟正本小功亲，本官三品，而特为之服，尤不足为据矣】
明
明制，凡大臣讣奏，太史监择皇帝临丧日期，拱卫司设大次于丧家大门外，设御座于正厅中。其日，銮驾至，大次降辂，升舆入，易素服，百官皆易服。皇帝降舆，诣灵座前哭，百官皆哭。太常卿奏止哭，三上香，三祭酒，出至正厅御座。主丧以下诣厅下拜位，再拜。承制官诣丧主前云：“有制。”丧主以下皆跪，宣制讫，皆再拜，退立于厅西。太常卿奏礼毕，皇帝升舆，出就大次，易服。
△天子为大臣及诸亲举哀议【五代宋辽金明】
五代
宋
辽
金
明
五代
周世宗显德二年，枢密使郑仁诲薨。其日，世宗车驾幸其私第，赞礼者引丧主哭于大门内，望见乘舆，止哭，再拜。引丧主立于庭。皇帝至幕殿，改服素服，就临升殿。南闲丧主内外再拜，皇帝哭十五举音，丧主内外皆哭。皇帝诣祭所，三奠酒，丧主以下再拜。皇帝退，止哭。从官进名奉慰。皇帝改常服还内。及五年，王朴薨，世宗临丧，更不具仪。
晋高祖天福五年四月，曹州防御使石晖卒，帝之从弟也。礼官奏：“天子为五服之内亲，本服周者三哭而止。”从之。
宋
宋真宗时，太尉兼侍中王旦薨，上临哭，辍视朝三日，发哀于苑中。仁宗时，忠武军节度使王德用薨，诏辍朝三日，发哀于苑中。其临丧故事，车驾将至所幸之第，赞礼者引丧主哭于大门内，望见乘舆，止哭，再拜，立于庭。皇帝至幕殿，改素服，就临丧主，内外再拜。
译竟然认为外戚是母族的正统而不加以降等，这究竟有什么依据呢？情理上固然应当从厚，但礼制又贵在得中，那么殷景仁的议论未必不对】
魏国胡国珍的女儿，生下肃宗，就是灵太后。神龟元年四月，胡国珍去世。肃宗服小功之丧，在太极东台举行哀悼仪式【以上内容杜佑《通典》未记载，现予以补充】
宋
宋章穆太后的母亲楚国太夫人吴氏去世，太常礼院上奏说："皇帝为外祖母本应服小功之丧，详查《开宝通礼》即有举哀成服的规定。又依照近来的礼仪，大功以上的丧服才需要成服，现在请皇太后择日在本宫穿戴丧服，雍王以下的皇子为外祖母请假奔丧。"此后太后的嫡母韩国太夫人去世，也采用这个制度。
△天子吊唁大臣的服制议论【宋、明】
宋
明
宋
宋朝制度，皇帝亲临宗室、外戚、贵臣等的丧事，出宫时穿常服，到达吊唁处所后改穿素服。天圣年间的丧葬令规定：皇帝亲临臣子的丧事，一品官穿锡衰，三品以上穿缌衰，四品以下穿疑衰【按《周礼·司服》：天子为三公穿锡衰，为诸侯穿缌衰，为大夫、士穿疑衰。郑司农说：锡衰，是用打磨光滑的麻布制成，十五升的布去掉一半的经线，其中布要经过加工处理，纱线不加工；缌衰也是十五升布去掉一半，纱线经过加工，布不加工；疑衰则用十四升布制成。郑康成说：疑，是比拟的意思，比拟吉服】皇帝的堂兄、节度使乐安郡王赵惟正去世，皇帝下诏让礼官商议服制，礼官上奏说：天子为群臣中二品以上的宗室、大功以上亲属服丧。据查赵惟正本是小功亲属，官职三品，按礼不应当服丧。皇帝特别下诏择日穿丧服，皇帝、皇太后一律穿素服【按：期服、功服之内的亲属天子本应一律不服丧，宋朝制度规定为二品以上宗室、大功以上亲属服丧，已属过分；至于赵惟正本是小功亲属，官职又只是三品，却特意为他服丧，就更不足为凭了】
明
明朝制度，凡是大臣去世上报朝廷，由太史监选择皇帝亲临丧事的日期，拱卫司在丧家大门外设置临时行宫，在正厅中设置御座。当天，皇帝的车驾到达，在临时行宫下车，登上轿子进入，更换素服，百官也都更换丧服。皇帝下轿，到灵座前哭悼，百官也都哭泣。太常卿上奏请止哭，皇帝三次上香，三次祭酒，然后出来到正厅御座就座。丧主以下的人到厅堂下的拜位，行再拜礼。承制官到丧主面前说："有制命。"丧主以下都跪下，宣读制书完毕，都行再拜礼，然后退到厅堂西侧站立。太常卿上奏礼仪完毕，皇帝登轿，出宫到临时行宫，更换服装。
△天子为大臣及各亲属举哀的议论【五代、宋、辽、金、明】
五代
宋
辽
金
明
五代
后周世宗显德二年，枢密使郑仁诲去世。当天，世宗的车驾亲临他的私宅，赞礼官引导丧主在大门内哭泣，望见皇帝的车驾到来，停止哭泣，行再拜礼。引导丧主站在庭院中。皇帝到达帷幕行宫，更换素服，前往吊唁并登殿。南边廊内的丧主内外人等行再拜礼，皇帝哭泣发声十五次，丧主内外的人也都跟着哭泣。皇帝前往祭祀之处，三次奠酒，丧主以下行再拜礼。皇帝退出，停止哭泣。随从官员上前通报姓名慰问。皇帝更换常服返回宫内。到显德五年，王朴去世，世宗亲临丧事，就不再具备这套完整的礼仪了。
后晋高祖天福五年四月，曹州防御使石晖去世，他是皇帝的堂弟。礼官上奏说："天子为五服之内的亲属服丧，本应服周年丧的，只需哭三次即止。"皇帝依从了这个意见。
宋
宋真宗时，太尉兼侍中王旦去世，皇上亲临哭吊，停止上朝三天，在皇家园苑中发丧哀悼。宋仁宗时，忠武军节度使王德用去世，皇帝下诏停
皇帝哭十五举音，丧主内外皆哭。皇帝诣祭所，三奠酒，丧主以下再拜。皇帝退，止哭，从官进名奉慰。皇帝改常服，还内【按《朱子语类》：本朝于大臣之丧，待之甚哀。贺孙举哲宗哀临温公事曰：温公固是如此，至于尝为执政，巳告老而死，祖宗亦必为之亲临，罢乐】
辽
辽兴宗重熙十二年，萧孝忠薨。帝素服哭临，赦死囚数人，为孝忠荐福。葬日，亲临，赐官户守冢。
金
金熙宗皇统元年五月，梁宋国王宗干薨。庚戍，上亲临，百官奏戍亥不宜哭泣。上曰：“君臣之义，骨肉之亲，岂可避之？”遂哭之恸。六月，纪王宗强薨，上亲临如宗干丧。世宗大定六年，布萨忠义薨，上亲临哭之恸，辍朝奠祭，赙银千五百两，重彩绢各五十。世宗将幸西京，复临奠，命参知政事唐古安礼护丧事，凡葬祭从优厚，官为给之。十二年，赫舍哩志宁薨，上辍朝临其丧行，哭而入，哀动左右。将葬，上致祭，见陈甲柩前，复恸哭之，赙银千五百两，重彩五十端，绢五百匹。葬事、祠堂皆从官给。宣宗兴定五年，越王永功薨，上亲奠于殡所。
明
明制，乘舆为王公大臣举哀。凡王公薨，讣报太常司，告示百官。拱卫司前期于西华门内壬地设御幄，南向。陈御座于正中，上置素缛。侍仪司设讣者位于御幄前之南。设文武官陪哭位于幄前，东西相向。奉慰位于讣者位之北，北向。设赞礼二人位于讣者拜位之北，东西相向。引讣者二人位于赞礼之南，东西相向。引文武官四人于文武官之北，东西相向。其日，拱卫司仪仗于奉天门奉迎车驾。引礼引文武官素服由西华门入，就陪哭位。引讣者亦由西华门入，立位于西南。侍仪版奏外办。皇帝素服乘舆诣幄，仪仗分列于幄前之左右。和声郎陈乐于御幄之南，设而不作。太常卿于幄西跪奏：「某官来讣，某年某月某日，臣某官以某疾薨，请举哀。」皇帝哭【十五声】文武官在位者皆哭【其哭声随上为节】太常卿跪奏：「请止哭。」皇帝止哭，百官在位者皆止哭【按明史礼志，洪武二年，开平王常遇春卒，讣至，礼官请如宋太宗为赵普举哀故事，遂定制】
△公主服所生议【宋】
宋文帝元嘉二十三年七月，白衣领御史中丞何承天奏白：尚书刺海盐公主所生母蒋美人丧，海盐公主先离婚，今应成服。撰仪参详，宜下二学礼官博士议，公主所服轻重。太学博士顾雅议：今既咸用士礼，便宜同齐衰削杖，布带疏履，期礼毕，心丧三年。博士周野王议又云：今诸王公主咸用士礼，谯王、衡阳王为所生太妃，皆居重服，则公主情礼亦宜家中期服为允。其博士庾邃之、颜测、殷明、王渊之四人同雅议，何惔、王罗云二人同野王议。
译止上朝三天，在皇家园苑中发丧哀悼。皇帝亲临丧事的旧例是：车驾即将到达所要临幸的宅第，赞礼官引导丧主在大门内哭泣，望见皇帝车驾到来，停止哭泣，行再拜礼，站在庭院中。皇帝到达帷幕行宫，更换素服，前往吊唁丧主，内外人等行再拜礼。皇帝哭泣发声十五次，丧主内外的人也都哭泣。皇帝前往祭祀之处，三次奠酒，丧主以下行再拜礼。皇帝退出，停止哭泣，随从官员上前通报姓名慰问。皇帝更换常服，返回宫内【按《朱子语类》记载：本朝对大臣的丧事，对待得十分哀恸。学生贺孙举出哲宗为司马光临丧哀悼的事情说：司马光固然如此（值得哀悼），至于曾经担任执政、已经告老而死的大臣，祖宗朝也一定会亲自临丧，并停止音乐】
辽
辽兴宗重熙十二年，萧孝忠去世。皇帝穿素服临丧痛哭，赦免几名死囚，为萧孝忠追荐冥福。安葬那天，皇帝亲临，并赐给守墓的官户。
金
金熙宗皇统元年五月，梁宋国王完颜宗干去世。庚戌日，皇帝亲自前往吊唁，百官上奏说戌亥时辰不适宜哭泣。皇帝说："君臣的情义，骨肉的亲情，怎么可以回避呢？"于是痛哭不已。六月，纪王完颜宗强去世，皇帝亲临吊唁，如同吊唁完颜宗干的丧事一样。金世宗大定六年，布萨忠义去世，皇帝亲临哭吊十分悲痛，停止上朝，为其奠祭，赏赐丧银一千五百两，重彩绢各五十匹。世宗即将前往西京巡幸，又亲临祭奠，命参知政事唐古安礼负责护理丧事，凡是安葬祭祀的事宜都从优从厚办理，由官府供给。大定十二年，赫舍哩志宁去世，皇帝停止上朝亲临他的丧事，哭着进入灵堂，哀痛感动了左右侍从。将要安葬时，皇帝亲自致祭，见灵柩前陈列的甲胄，又痛哭不已，赏赐丧银一千五百两，重彩五十端，绢五百匹。安葬事宜、祠堂建造都由官府供给。金宣宗兴定五年，越王完颜永功去世，皇帝亲自在殡所奠祭。
明
明朝制度，皇帝为王公大臣举哀。凡是王公去世，讣告上报太常司，通告百官。拱卫司提前在西华门内壬地设置皇帝的帷幄，朝南而设。在正中陈设御座，上面铺设素色坐垫。侍仪司在帷幄前的南面设置报丧者的位置。在帷幄前设置文武官员陪哭的位置，东西相对而立。慰问的位置设在报丧者位置的北面，朝北而立。设置赞礼官二人的位置，在报丧者拜位的北面，东西相对而立。引导报丧者二人的位置，在赞礼官的南面，东西相对而立。引导文武官员四人的位置，在文武官员的北面，东西相对而立。当天，拱卫司的仪仗在奉天门迎候车驾。引礼官引导文武官员穿素服由西华门进入，就陪哭的位置。引导报丧者也由西华门进入，站在西南方的位置。侍仪官奏报外面已经准备就绪。皇帝穿素服乘车驾前往帷幄，仪仗分列在帷幄前的左右两侧。和声郎在御幄的南面陈设乐器，只陈设而不演奏。太常卿在帷幄西侧跪下奏报："某官前来报丧，某年某月某日，臣某官因某病去世，请皇帝举哀。"皇帝哭泣【十五声】在场的文武官员都哭泣【哭声的节奏随皇帝而定】太常卿跪下奏报："请停止哭泣。"皇帝停止哭泣，在场的百官也都停止哭泣【按《明史·礼志》记载，洪武二年，开平王常遇春去世，讣告到达，礼官请求依照宋太宗为赵普举哀的先例，于是确定了这套制度】
△公主为生母服丧的议论【宋】
宋文帝元嘉二十三年七月，以白衣身份代理御史中丞职务的何承天上奏说：尚书禀报海盐公主的生母蒋美人去世，海盐公主此前已经出嫁，现在应当为其成服。撰写礼仪时经过参详商议，应当交由太学、国子二学的礼官博士商议，讨论公主应服丧服的轻重。太学博士顾雅提议：如
台按：今之诸王虽行士礼，是施于旁亲及自己以下，至于为帝王所厌，犹一依古典。又永初三年九月，符修仪亡广德公主，以余尊所厌，犹服大功。海盐公主体自宸极，当上厌至尊，岂得遂服？台据经传正文，并引事例，依源责失，而博士顾雅、周野王等悍不肯从，方称自有宋以来，皇子藩王皆无厌降同之士礼，着于故事，缌功之服不废于末戚，顾独贬于所生，是申其所轻，夺其所重，岂缘情之谓？台伏寻圣朝受终于晋，凡所施行，莫不上稽礼文，兼用晋事。又太元中，晋恭帝时为皇子服其所生陈氏，练冠縓缘，此则前代施行故事，谨依礼文者也。又广德三公主为所生母符修仪服大功，此先君余尊之所废者也。元嘉十三年第七皇子不服曹婕妤，止于麻衣，此厌乎至尊者也。博士既不据古，又不依今，背违施行，而多作浮辞，自卫乃云五帝之十三，王之季，又言长子去斩衰除禫杖，皆是古礼。今世博士虽复引此诸条，无救于失。又诘台云：藩国得遂其私情，此意出何经记？臣按：南谯、衡阳太妃并受朝命，为国小君，是以二王得遂其服，岂可为美人比例？寻藩王得遂者，圣朝之所许也。皇子公主不得申者，由有厌而然也。台登重更责失，制不得过十日，而复不酬答，既被催摄，二三日甫输怙辞，虽理屈事穷。犹闻义耻服。臣闻丧纪有制礼之大经，降杀攸宜。国家旧典，古之诸侯众子，犹以尊厌，况在王室而欲同之士庶？此之僻谬，不俟言而显。太常统寺，曾不研却。所谓同乎失者，亦未得之。宜加裁正，宏明国典。谨案太学博士顾雅、国子助教周野王、博士王罗云、颜测、殷明、何惔、王渊之前博士迁员外散骑侍郎庾邃之等，咸蒙抽饰，备位前疑。既不谨守旧文，又不审据前准，遂上背经典，下违故事，率意妄作，自造礼章。太常臣敬叔，位居宗伯，问礼所司，腾述往反，了无研却，混同兹失，亦宜及咎。请以见事并免今所居官，解野王领国子助教。雅、野王初立议乖舛，中执捍愆失，末违十日之限，虽起一事，合成三愆。罗云掌押捍失三人，加禁锢五年。诏敬叔白衣领职，余如奏【杜典不载，今补纂】
钦定续通典卷七十五
●钦定续通典卷七十六，礼三十二。
凶礼三
○凶礼三
臣民为太皇太后皇太后服议
臣民为天子服议
皇太后皇后以下为天子服议
宗室童子为天子服宋
皇后为亲属举哀议
皇后亲为皇后服议宋
臣民为皇后服议
皇太子为皇后不终三年服议
皇太子为所生母服议
皇太子为庶母服议明
诸王出后为本生父母议明
为皇太子服议
为太子妃服议明
为皇子服议宋
为公主服议
为诸王服议
为诸王妃服议
为皇子殇服议宋
△臣民为太皇太后皇太后服议【五代宋明】
（臣）等谨案，太皇太后、皇太后崩，杜典见于大丧初崩及山陵制，其于臣民之服未甚详悉，兹特另着于篇。
译今既然都采用士人的礼制，就应当同样服齐衰削杖之丧，用布带、麻鞋，期服礼毕之后，再心丧三年。国子博士周野王的提议又说：如今各位王公主都采用士人的礼制，谯王、衡阳王为他们的生母太妃服丧，都是服重丧，那么公主的情理也应当在家中服期年之丧才算恰当。博士庾邃之、颜测、殷明、王渊之四人都赞同顾雅的意见，何惔、王罗云二人都赞同周野王的意见。台省核查认为：如今各位王公虽然施行士人的礼制，那是施用于旁系亲属以及自身以下的场合，至于身为帝王之子而被至尊所厌抑的，仍然应当一律依照古代典制。又元嘉十三年第七位皇子不为曹婕妤服丧，只穿麻衣，这就是被至尊所厌抑的例子。博士们既不依据古礼，又不依照今制，违背了应当施行的礼制，反而多发浮泛不实之辞，为自己辩护竟说什么"五帝之十三，王之季"，又说长子除去斩衰的禫杖，都算是古礼。如今的博士们虽然反复援引这些条文，但都无补于他们的过失。他们又反诘台省说：藩国得以顺遂自己的私情，这个说法出自哪部经典的记载？臣认为：南谯王、衡阳王的太妃都受过朝廷的册命，是封国的小君，所以这两位王才得以顺遂地服丧，怎么可以拿来和美人相比呢？考究藩王得以顺遂服丧的情况，是圣朝所特许的。皇子、公主不能顺遂服丧的原因，是因为有至尊的厌抑而如此。台省又再三追责他们的过失，规定不得超过十天，可是他们仍不予回应，等到被催促之后，过了两三天才勉强呈上狡辩之辞，虽然理屈词穷，却仍然听闻他们以服丧为耻。臣听说丧礼制度有制定礼法的根本原则，降等递减各有其应有的道理。国家的旧典，古代诸侯的众多子女，尚且因为至尊的缘故而受到厌抑，何况身在王室之中，却想要与士人庶民等同呢？这种荒谬乖僻的说法，不用多说就已经很明显了。太常寺统管此事，竟然不加以审查驳正。所谓的"与错误相同"，也未能说到点子上。应当加以裁定纠正，以彰明国家的典章制度。谨查太学博士顾雅、国子助教周野王、博士王罗云、颜测、殷明、何惔、王渊之，前博士、现升任员外散骑侍郎的庾邃之等人，都是蒙受抽拔任用，位居顾问辅弼之职。他们既不谨慎遵守旧有的典章，又不认真依据以往的准则，于是上违背经典，下违反先例，随意妄自撰作，自行编造礼仪条文。太常臣敬叔，身居宗伯之位，是掌管礼仪咨询的主管官员，往返传述询问，却毫无审查驳正，混同了这个错误，也应当追究他的责任。请求将此事一并处理，免去他们现任的官职，解除周野王兼任国子助教之职。顾雅、周野王最初提出议论就已错乱不当，中间坚持错误的态度，最后又违反了十天的限期，虽然只是一件事，实际上合计构成了三项过失。王罗云负责监督却失职纵容了三人，加以禁锢五年。诏令敬叔以白衣身份继续任职，其余按照奏议处理【杜佑《通典》未记载，现予以补充】
钦定续通典卷七十五
●钦定续通典卷七十六，礼三十二。
凶礼三
○凶礼三
臣民为太皇太后皇太后服丧的议论
臣民为天子服丧的议论
皇太后皇后以下为天子服丧的议论
宗室童子为天子服丧【宋】
皇后为亲属举哀的议论
皇后亲自为皇后服丧的议论【宋】
臣民为皇后服丧的议论
皇太子为皇后不满三年而除服的议论
皇太子为生母服丧的议论
皇太子为庶母服丧的议论【明】
诸王出嗣他人后为本生父母服丧的议论【明】
为皇太子服丧的议论
为太子妃服丧的议论【明】
为皇子服丧的议论【宋】
为公主服丧的议论
为诸王服丧的议论
为诸王妃服丧的议论
为夭折皇子服丧的议论【宋】
△臣民为太皇太后皇太后服丧的议论【五代、宋、明】
（臣等）谨按，太皇太后、皇太后去世，杜佑《通典》记载见于大丧初崩及山陵制度部分，但其中对于臣民应服丧服的规定并不十分详尽，所以特意在此另立一篇加以记述。
五代
宋
明
五代
后唐庄宗同光三年，贞简皇太后遗令：中书门下、翰林学士、朝