钦定续通典卷八十九 乐五
会南方进荔枝，因名曰《荔枝者。
一斛珠，梅妃所作也。妃居上阳东宫，明皇封珍珠一斛，密赐妃，妃不受，以诗付使者曰：「为我进御前也。」上览诗怅然不乐，令乐府以新声度之，号《一斛珠》曲，名始此。
谪仙怨》明皇幸蜀，登高望秦川，谓高力士曰：「吾听张九龄言，不至此。」遣使祭之，吹笛为此曲。
舞山香，汝阳王琎妙达音旨，每随游幸，尝带砑绢帽打曲。上自摘红槿花置之帽檐，二物皆极滑，久之方安。奏此一曲终，而花不坠落，上大喜，赐金器一厨。
于蒍于元德秀所作也。元宗幸东都，三百里内刺史县令俱以声乐至都下为欢。德秀时为鲁山令，惟选乐工数十人，连袂而歌于蒍于。上闻之曰：「此贤人之言也。」乃深奖之。
阳关曲》王维所作也。每句皆再唱，而第一句不迭。白居易诗：“相逢且莫推辞去，听唱《阳关》第四声。”第四声者，劝君更尽一杯酒也。
播皇猷，宣宗时制，歌者高冠方履，褒衣博带，趋走俯仰，皆中规矩。
葱岭西，亦宣宗时，制士女蹋歌为队，其词言葱岭之民，乐河湟故地归唐也。
蜀道易，陆畅所作也。韦皋镇蜀，畅感其遇，作《蜀道易》，其首句曰：「蜀道易，易于履平地。」南康大喜，赠罗八百疋。
万斯年会昌初，宰相李德裕命乐工制。
杨柳枝，白居易闲居洛邑时作，后入教坊。
望江南，始自李德裕镇淛曰“为亡妓谢秋娘所撰”，本名《谢秋娘》，后改此名，亦曰《梦江南》。白居易因为二篇。
文叙，子长庆中俗讲僧。文叙善吟经，其声宛转，感动里人。乐工黄米饭状其念「四声观世音菩萨」，乃撰此曲。
瑶台第一层，陈后山诗话：武才人出寿宫，色冠后庭。裕陵得之，会教坊献新声，为诗作词，号《瑶台第一层》。
还乡歌。吴越王钱镠游衣锦军，作词曰：「三节还乡兮，挂锦衣。父老远来，相追随。牛斗无孛，人无欺。吴越一王，驷马归。」
陌上花，吴越王钱镠妃，每岁春必归临安。王以书遗妃曰：「陌上花开，可缓缓归矣。」吴人用其语为曲，含思宛转，凄然动人。但词多鄙野，苏轼为易三诗。
醉翁引，宋欧阳修。谪守滁州，山川秀绝。公刻石为记，以遗州令。既去十年，太常博士沈遵往游其地，以琴写其声，为《醉翁引》。有曲无词，庐山道人崔闲请苏轼补之。
御街行。唐白乐天有花非花，雾非雾，夜半来，天明去。来如春梦不多时，去似朝云无觅处。宋张子野衍之为《御街行》一阕。
醉蓬莱》宋柳永所作也。永字耆卿，累举不第。仁宗召见之，会老人星见，人内都知史姓者爱其才，乞命永撰词以颂休祥。永作《醉蓬莱》词以进。
削浪沙，辽四裔乐，有大曲、小曲，此乃小曲之一也。
译“这件事不称我为‘天工’行吗？”嫔妃们都高呼万岁。
《秋风高》，也是玄宗所作的曲子。每当秋空辽远澄澈，没有一丝云翳时，就演奏此曲，必定会有远风徐徐吹来，庭院里的树叶随风飘落。
《荔枝香》，也是玄宗所作的曲子。皇帝驾临骊山，正值杨贵妃生日，命人在长生殿设小宴奏乐，于是演奏了一支新曲，当时还没有名字。正逢南方进贡荔枝，因而命名为《荔枝香》。
《一斛珠》，是梅妃所作。梅妃居住在上阳东宫，唐明皇把一斛珍珠密封赏赐给她，梅妃不肯接受，写了一首诗交给使者说：“替我呈给皇上御览。”皇上看了诗怅然不乐，命乐府用新曲调为诗谱曲，取名《一斛珠》曲，此曲名由此而始。
《谪仙怨》，唐明皇驾临蜀地，登高远望秦川，对高力士说：“我如果听从张九龄的话，就不会落到这个地步。”于是派人祭奠张九龄，吹笛谱成此曲。
《舞山香》，汝阳王李琎精通音律旨趣，每次随驾出游，常戴着涂了砑光的绢帽演奏乐曲。皇上亲自摘了一朵红槿花插在他帽檐上，这两样东西都很光滑，过了好一会儿才安放稳当。奏完这一曲，花却没有掉落，皇上非常高兴，赏赐了满满一橱金器。
《于蒍于》，是元德秀所作。玄宗驾临东都，三百里之内的刺史县令都用歌舞乐伎到都下来争取欢心。元德秀当时任鲁山县令，只挑选了几十名乐工，手拉着手一起唱《于蒍于》。皇上听了说：“这是贤人说的话啊。”于是深加褒奖。
《阳关曲》，是王维所作。每一句都要重唱一遍，只有第一句不重复。白居易诗中说：“相逢且莫推辞去，听唱《阳关》第四声。”所谓第四声，就是“劝君更尽一杯酒”那一句。
《播皇猷》，唐宣宗时所作，歌者戴高冠、穿方履，衣带宽大，行走俯仰，都合乎规矩法度。
《葱岭西》，也是宣宗时所作，让士女踏歌成队演唱，歌词讲的是葱岭一带的百姓，为河湟故地重归大唐而感到欢乐。
《蜀道易》，是陆畅所作。韦皋镇守蜀地，陆畅感念他的知遇之恩，作了《蜀道易》，开头一句说：“蜀道易，易于履平地。”南康郡王（韦皋）大喜，赠送了八百匹罗绸。
《万斯年》，会昌初年，宰相李德裕命乐工创作。
《杨柳枝》，白居易闲居洛阳时所作，后来传入教坊。
《望江南》，起初是李德裕镇守浙西时，说是“为已故歌妓谢秋娘所撰”，本名《谢秋娘》，后来改成这个名字，也叫《梦江南》。白居易因此作了两篇。
《文叙子》，唐穆宗长庆年间的俗讲僧人。文叙擅长诵读经文，声音婉转动听，感动了乡里之人。乐工黄米饭模拟他念诵“四声观世音菩萨”的腔调，于是创作了这支曲子。
《瑶台第一层》，陈师道《后山诗话》记载：武才人从寿宫出来，容貌冠绝后宫。宋神宗（裕陵）得到她后，正逢教坊进献新曲，便据此写诗填词，取名《瑶台第一层》。
《还乡歌》。吴越王钱镠巡游衣锦军时，作词说：“三节还乡兮，挂锦衣。父老远来，相追随。牛斗无孛，人无欺。吴越一王，驷马归。”
《陌上花》，吴越王钱镠的妃子，每年春天一定要回临安。钱镠写信给王妃说：“陌上花开，可缓缓归矣。”吴地人用这句话谱成曲子，含情婉转，凄美动人。只是歌词大多鄙俗粗野，苏轼便为它改写了三首诗。
《醉翁引》，宋代欧阳修被贬守滁州，那里山川秀丽绝美。欧阳公刻石为记，留给州县长官。离开十年后，太常博士沈遵前往游览此地，用琴谱写出那里的声韵，作成《醉翁引》。当时只有曲调没有歌词，庐山道人崔闲请苏轼补写了歌词。
《御街行》。唐代白居易有诗：“花非花，雾非雾，夜半来，天明去。来
江水曲，金天兴间，元兵攻汴急，右丞舒噜尝命作此曲，使城上之人静夜唱之。
白翎雀，元教坊大曲也。其鸟生于乌桓朔漠之闲，雌雄和鸣，自得其乐。世皇因命伶人硕德阊制曲，以名之。
鹦鹉曲，元萨都拉所作也。序云：有以绣枕见贶，上绣杨妃看鹦鹉，高力士二宫女侍立，皆寸许，其布置得体，想象可爱，故作《鹦鹉曲》以答云。
乌盐角始教坊家人市盐得曲谱于角子中翻之遂名。明洪武初，敕中书省令天下郡县举素志高洁、博古通今之士，礼送至京，同制乐章。有《起临濠》、《开太平》、《削群雄》、《平幽都》、《龙池宴》、《定封赏》、《大一统》、《守承平》等曲，命协音律者歌之。
○舞
宋
辽
金
元
明
△宋
宋队舞之制，其名各十。小儿队凡七十二人。一曰柘枝队，衣五色绣罗宽袍，戴胡帽，系银带。二曰剑器队，衣五色绣罗襦，裹交脚幞头，红罗绣抹额，带器仗。三曰婆罗门队，紫罗僧衣，绯挂子，执锡环拄杖。四曰醉胡腾队，衣红锦襦，系银■〈革舌〉鞢，戴毡帽。五曰诨臣万岁乐队，衣紫绯绿罗宽晕衫，裹簇花幞头。六曰儿童感圣乐队，衣青罗生色衫，系勒帛总两角。七曰玉兔浑脱队，四色绣罗襦，系银带，冠玉免冠。八曰异域朝天队，衣锦袄，系银束带，冠夷冠，执宝盘。九曰儿童解红队，衣紫绯绣襦，系银带，冠花砌凤冠绶带。十曰射雕回鹘队，衣盘雕锦襦，系银■〈革舌〉鞢，射雕盘。女弟子队凡一百五十三人。一曰菩萨蛮队，衣绯生色窄砌衣，冠卷云冠。二曰感化乐队，衣青罗生色道衣，背梳髻，系绶带。三曰抛球乐队，衣四色绣罗宽衫，系银带，奉绣球。四曰佳人翦牡丹队，衣红生色砌衣，戴金冠，翦牡丹花。五曰拂霓裳队，衣红僊砌衣，碧霞帔，戴仙冠，红绣抹额。六曰采莲队，衣红罗生色绰子，系晕裙，戴云鬟髻，乘彩船，执莲花。七曰凤迎乐队，衣红僊砌衣，戴云鬟凤髻。八曰菩萨献香花队，衣生色窄砌衣，戴宝冠，执香花盘。九曰彩云仙队，衣黄生色道衣，紫霞帔，冠仙冠，执旌节鹤扇。十曰打球乐队，衣四色窄绣罗襦，系银带，裹顺风脚簇花幞头，执球杖。大抵若此，而复从宜变易。太祖干德四年，和岘言：郊庙殿庭通用文德武功之舞，然其缀兆未称武功文德之形容。又依古义，以揖让得天下者先奏文舞，以征伐得天下者先奏武舞。陛下以推让受禅，宜先奏文舞。请改殿廷所用文舞为元德升闻之舞。其舞人约唐太宗舞图用一百二十八人，以倍八佾之数，分为八行，皆着履，执拂服袴褶，冠进贤冠。引舞二人，执五采纛。其舞状文容变数，聊更增改又陛下以神武平一宇内，即次奏武舞，请改为“天下大定”之舞，人数行列悉同文舞。
译如春梦不多时，去似朝云无觅处。”宋代张先（子野）据此敷衍成《御街行》一阕。
《醉蓬莱》，是宋代柳永所作。柳永字耆卿，屡次应考都未中第。仁宗召见了他，正逢老人星出现，宫内一位姓史的都知喜爱他的才华，请他撰词歌颂祥瑞。柳永作《醉蓬莱》词进献。
《削浪沙》，辽国四方边裔的乐曲，有大曲、小曲，这是小曲中的一种。
《江水曲》，金代天兴年间，元军猛攻汴京，右丞完颜（舒噜）曾命人创作此曲，让城上守军在寂静的夜里唱它。
《白翎雀》，元代教坊大曲。这种鸟生长在乌桓漠北一带，雌雄相互和鸣，自得其乐。元世祖因此命伶人硕德闾谱曲，以此鸟命名。
《鹦鹉曲》，元代萨都拉所作。曲序说：有人赠他一个绣枕，上面绣着杨贵妃观赏鹦鹉，高力士与两名宫女侍立一旁，人物都只有一寸来高，布局得体，形象可爱，因此作《鹦鹉曲》来回赠。
《乌盐角》，起初是教坊艺人家属在集市买盐时，从装盐的角状纸袋里得到曲谱翻唱出来，于是就以此得名。明代洪武初年，敕令中书省命天下郡县推举志向高洁、博古通今之士，礼聘送到京城，共同制定乐章。有《起临濠》《开太平》《削群雄》《平幽都》《龙池宴》《定封赏》《大一统》《守承平》等曲，命通晓音律的人歌唱它们。
○舞
宋
辽
金
元
明
△宋
宋代队舞的制度，各分十种。小儿队共七十二人。一是柘枝队，穿五色绣罗宽袍，戴胡帽，系银带。二是剑器队，穿五色绣罗短衣，裹交脚幞头，扎红罗绣抹额，佩带兵器。三是婆罗门队，穿紫罗僧衣、绯红挂子，手执锡环拄杖。四是醉胡腾队，穿红锦短衣，系银带鞢，戴毡帽。五是诨臣万岁乐队，穿紫、绯、绿相间罗质宽晕衫，裹簇花幞头。六是儿童感圣乐队，穿青罗生色衫，系勒帛，头上梳两只发角。七是玉兔浑脱队，穿四色绣罗短衣，系银带，戴玉兔形冠。八是异域朝天队，穿锦袄，系银束带，戴夷人冠，手执宝盘。九是儿童解红队，穿紫绯绣短衣，系银带，戴花砌凤冠、系绶带。十是射雕回鹘队，穿盘雕锦短衣，系银带鞢，手持射雕的弓盘。女弟子队共一百五十三人。一是菩萨蛮队，穿绯色生色窄砌衣，戴卷云冠。二是感化乐队，穿青罗生色道衣，背后梳髻，系绶带。三是抛球乐队，穿四色绣罗宽衫，系银带，手捧绣球。四是佳人翦牡丹队，穿红色生色砌衣，戴金冠，手拿裁剪的牡丹花。五是拂霓裳队，穿红色仙纹砌衣、碧霞披帔，戴仙冠，系红绣抹额。六是采莲队，穿红罗生色绰子，系晕裙，梳云鬟髻，乘坐彩船，手持莲花。七是凤迎乐队，穿红色仙纹砌衣，梳云鬟凤髻。八是菩萨献香花队，穿生色窄砌衣，戴宝冠，手捧香花盘。九是彩云仙队，穿黄色生色道衣、紫霞披帔，戴仙冠，手持旌节鹤扇。十是打球乐队，穿四色窄绣罗短衣，系银带，裹顺风脚簇花幞头，手持球杖。大致就是这样，还会随情况有所变化。
太祖乾德四年，和岘上奏说：郊庙殿廷通用文德舞和武功舞，然而它们的行列位置排布还配不上武功文德所应表现的内容。又按照古代礼义，凭揖让方式取得天下的先奏文舞，凭征伐方式取得天下的先奏武舞。陛下是靠受禅让获得天下的，应当先奏文舞。请把殿廷所用的文舞改称《元德升闻之舞》。舞人依照唐太宗舞图，用一百二十八人，是八佾人数的两倍，分作八行，都穿鞋履，穿袴褶服，持拂子，戴进贤冠。领舞两人，手持五彩大旗。舞蹈动作和内容变化，可以再作增改。又，陛下以神勇武功统一天下，接下来应奏武舞，请改称《天下大定之舞》，人数行列都与文舞相同。舞人都身披金甲，手持戟，领舞两人手执五彩旗。此舞共有
其人皆被金甲，持戟，引舞二人执五采旗。其舞六变：一变象六师初举，二变象上党克平，三变象淮扬底定，四变象荆湖归复，五变象卭蜀纳款，六变象兵还振旅。仍别撰舞曲乐章，而文德、武功二舞，请于郊庙仍旧通用。景佑二年九月，翰林学士承旨章得象等言：宋祁所上《大乐义》，其论武舞所执九器，礼经但举其凡，而不着言其用后先，故旅进辈作，而无终始之别。且鼗者，所谓导舞也；铎者，所谓通鼓也；錞者，所谓和鼓也；饶者，所谓止鼓也；相者，所谓辅乐也；雅者，所谓陔步也。宁有导舞方始，而参以止鼓？止鼓既摇，而乱以通铎。臣谓当舞入之时，左执干，右执戚，离为八列，别使工人执旌最前，鼗、铎以发之，錞以和之，左执相以辅之，右执雅以节之。及舞之将成也，则鸣饶以退行列，筑雅以陔步武，鼗、錞、相皆止而不作。如此则庶协舞仪，请如祁所论。其冬，礼官言：《春秋》隐公五年考仲子之宫，初献六羽。何休、范宁等咸谓不言佾者，明佾则干舞在其中，妇人无武事，独奏文乐也。江左宋建平王宏皆据以为说，故章皇后庙独用文舞。至唐垂拱以来，中宫之县既用镈钟，其后相承，故仪坤等庙献武舞，备钟石之乐，尤为失礼。前诏议奉慈之乐，有司援旧典，已用特磬代镈钟，取阴教尚柔，以静为体。今乐去大钟，而舞进干盾，颇戾经旨，请止用文德之舞。奏可。治平二年九月，礼官李育上言：南郊、太庙二舞郎总六十八，文舞罢舍羽钥，执干戚，就为武舞。臣谨按旧典，文武二舞各用八佾。凡祀圜丘、祀宗庙，大乐令率工人以入就位，文舞入陈于架北，武舞立于架南。又文舞出，武舞入，有送迎之曲，名曰“舒和”，亦曰“同和”，凡三十一章，止用一曲，是进退同时行缀先定，步武容体各应乐。节夫至德升闻之舞，象揖让，天下大定之舞，象征伐柔，毅舒急不侔，而所法所习亦异，不当中易也。窃惟天神皆降，地祇皆出，八音克谐，祖考来格，天子亲执珪币，相维辟公，严恭寅畏，可谓极矣。而舞者粉然纵横于下，进退取舍，蹙迫如是，岂明有德象有功之谊哉？国家三年而躬一郊，同殿而享，入室而舞者阙如，名曰二舞，实一舞也。且如大朝会，所以宴臣下，而舞者备其数；郊庙所以事天地祖考，而舞者减其半，殊未为称。事有近而不可迩，礼有繁而不可省，所系者大，而有司之职不敢废也。伏请南郊太庙文武二舞，各用六十四人，以备帝王之礼乐，以明祖宗之功德。奏可。元佑四年十二月，始命大乐正叶防撰朝会二舞仪。武舞曰「威加四海之舞」。第一变，舞人去南表三步，总干而立，听举乐。三鼓，前行三步，及表而蹲。
译六段变化：第一变象征六军刚刚出征；第二变象征上党被平定；第三变象征淮扬被平定；第四变象征荆湖归复；第五变象征邛蜀纳降；第六变象征军队凯旋整队而归。同时另外撰写舞曲乐章，而文德、武功二舞，请在郊庙祭祀中仍照旧通用。
景祐二年九月，翰林学士承旨章得象等上奏说：宋祁所进呈的《大乐义》中，论及武舞所执的九种器物，礼经只举其大概，没有说明使用的先后顺序，所以人们随意排列先后而没有始终次序之分。而且鼗鼓，是用来引导舞蹈的；铎，是用来通传鼓点的；錞，是用来调和鼓点的；铙，是用来止息鼓点的；相，是用来辅助音乐的；雅，是用来配合舞步节奏的。哪有引导舞蹈刚刚开始，却又掺杂止鼓之器的道理？止鼓已经摇响，却又搅乱以通传的铎声。臣认为应当在舞蹈进场之时，左手执盾，右手执斧，分为八列，另外让乐工手执旌旗走在最前面，用鼗鼓、铎来引发节奏，用錞来调和，左边用相来辅助，右边用雅来节制步伐。等到舞蹈将要结束时，就敲响铙来使队列后退，敲雅来配合收步，鼗鼓、錞、相都停止不再敲奏。这样才符合舞仪，请按照宋祁所论施行。
同年冬天，礼官上奏说：《春秋》记载隐公五年考察仲子之庙，起初进献六佾之舞。何休、范宁等人都认为不称“佾”，是表明佾舞中本已包含干舞，妇人不参与武事，只单独奏文乐。江左宋朝建平王刘宏都据此立说，所以章皇后庙单独使用文舞。到唐代垂拱以来，中宫的乐悬已经用了镈钟，此后相沿成习，所以仪坤等庙献武舞时，也配备了钟磬之乐，这尤其失礼。此前诏令商议奉慈庙的乐制，有司援引旧典，已经用特磬代替镈钟，取阴教崇尚柔顺、以静为本之意。如今乐器去掉了大钟，却又让舞蹈用上干盾（武舞），很违背经义本旨，请只用文德之舞。奏请获准。
治平二年九月，礼官李育上奏说：南郊、太庙二舞的舞者总共六十八人，文舞结束后放下羽、龠，改执干、戚，就地转为武舞。臣谨按旧典，文武二舞各用八佾。凡祭祀圜丘、祭祀宗庙，太乐令率领乐工入场就位，文舞排列在乐架之北，武舞排列在乐架之南。又，文舞退出、武舞进场时，有迎送的乐曲，名叫“舒和”，也叫“同和”，共三十一章，只用一支曲子，这是因为进退在同一时刻、位置排列早已确定，步伐容止各自应和音乐的节拍。《至德升闻之舞》象征揖让，《天下大定之舞》象征征伐，柔和刚毅、舒缓急促各不相同，所取法、所演习的内容也不同，不应当在中途更换。臣私下想，天神都已降临，地祇都已出现，八音和谐，祖先降临受祭，天子亲自手持圭币，公卿相礼辅佐，庄严恭敬、心怀敬畏，可以说已达极致。而舞者却在下面纷乱地纵横穿行，进退取舍如此局促仓皇，这哪里符合彰明帝王德行、象征帝王功业的本意呢？国家三年才亲自郊祀一次，同殿祭享祖先，进入殿室后竟然没有舞蹈相配，名义上叫二舞，实际上只有一舞。而且像大朝会那样用来宴请臣下的场合，舞者反而齐备；郊庙祭祀天地祖先的场合，舞者却减半，实在不相称。有些事情看似相近却不能混同，礼制有繁简之分却不能省略，事关重大，有司的职责不敢废弃。恳请南郊、太庙的文武二舞，各用六十四人，以此完备帝王的礼乐，彰明祖宗的功德。奏请获准。
元祐四年十二月，才命大乐正叶防撰定朝会二舞的仪注。武舞叫《威加四海之舞》。第一变：舞人退到南表三步之外，手持盾牌肃立，听候奏乐。三通鼓后，前进三步，到表位处蹲下。再击鼓，都进一步，站直。再击鼓，都持盾扛戈，互相顾盼，
再鼓，皆舞进一步，正立。再鼓，皆持干荷戈，相顾作猛贲趫速之状。再鼓，皆转身向里，以干戈相击刺，足不动。再鼓，皆回身向外击刺如前。再鼓，皆正立，举手蹲。再鼓，皆舞进一步，转面相向立，干戈各置腰。再鼓，各前进，以左足在前，右足在后，左手执干当前，右手执戈在腰，为进旅。再鼓，各相击刺。再鼓，各退身复位，整其干为退旅。再鼓，皆正立蹲。再鼓，皆舞进一步，正立。再鼓，皆转面相向，秉干持戈，坐作。再鼓，各相击刺。再鼓，皆起，收其干戈为克捷之象。再鼓，皆正立，遇节乐则蹲。第二变，听举乐作，前蹲。再鼓，皆舞进一步，正立。再鼓，皆正而作猛贲趫速之状。再鼓，皆转身向里相击刺，足不动。再鼓，各转身向外击刺如前。再鼓，皆正立蹲。再鼓，皆舞进一步，陈其干戈，左右相顾为猛贲趫速之状。再鼓，皆并入行，以八为四。再鼓，皆两两对相击刺。再鼓，皆回易行列，左在右，右在左。再鼓，皆举手蹲。再鼓，皆舞进一步，正立。再鼓，各分左右。再鼓，各扬其干戈再鼓，交相击刺。再鼓，皆总干正立。遇节乐则蹲。第三变，听举乐则蹲。再鼓，怕舞进一步，转而相向。再鼓，整干戈以象登台讲武。再鼓，皆击刺于东南。再鼓，皆按盾举戈，东南向而望，以象漳泉奉土。再鼓，皆击刺于正南。再鼓，皆按盾举戈，南向而望，以象杭越来朝。再鼓，皆舞进一步，正立。再鼓，皆击刺于西北。再鼓，皆按盾举戈，西北向而望，以象克殄并汾。再鼓，皆击刺于正西。再鼓，皆按盾举戈，西向而望，以象肃清银夏。再鼓，皆舞进一步，正跪右膝至地，左足微起。再鼓，皆置干戈于地，各拱其手，象其不用。再鼓，皆左右舞蹈，象以文止武之意。再鼓，皆就拜，收其干戈，起而躬立。再鼓，皆舞退，鼓尽即止，以象兵还振旅。文舞曰《化成天下之舞》。第一变，舞人立南表之南，听举乐则蹲。再鼓，皆舞进一步，正立。再鼓，皆稍前而正揖，合手自下而上。再鼓，皆左顾左揖。再鼓，皆右顾右揖。再鼓，皆开手蹲。再鼓，皆舞进一步，正立。再鼓，皆稍却身，初辞，合手自上而下。再鼓，皆右顾，以右手在前，左手推后为再辞。再鼓，皆左顾，以左手在前，右手推出为固辞。再鼓，皆合手蹲。再鼓，皆舞进一步，正立。再鼓，皆俛身相顾，初谦，合手当胸。再鼓，皆右侧身，左垂手为再谦。再鼓，皆左侧身，右垂手为三谦。再鼓，皆躬而授之，遇节乐则蹲。第二变，听举乐则蹲。再鼓，皆舞进一步，转面相向。再鼓，皆稍前相揖。再鼓，皆左顾左揖。再鼓，开手蹲正立。再鼓，皆舞进一步，复相向。
译做出勇猛敏捷的姿态。再击鼓，都转身向内，用干戈互相击刺，脚步不移动。再击鼓，都转身向外，像刚才一样击刺。再击鼓，都站直，举手蹲下。再击鼓，都进一步，转身面对面站立，干戈各放在腰间。再击鼓，各自前进，左脚在前、右脚在后，左手持盾在前，右手持戈在腰间，这叫做“进旅”。再击鼓，各自互相击刺。再击鼓，各自退回原位，收拾好干戈，这叫做“退旅”。再击鼓，都站直蹲下。再击鼓，都进一步，站直。再击鼓，都转身面对面，持盾执戈，坐下做出姿势。再击鼓，各自互相击刺。再击鼓，都站起，收起干戈，象征战胜的姿态。再击鼓，都站直，遇到节拍则蹲下。
第二变：听候奏乐，蹲下。再击鼓，都进一步，站直。再击鼓，都做出勇猛敏捷的姿态。再击鼓，都转身向内互相击刺，脚步不动。再击鼓，各自转身向外，像刚才一样击刺。再击鼓，都站直蹲下。再击鼓，都进一步，陈列干戈，左右互相顾盼，做出勇猛敏捷的姿态。再击鼓，都并入队列，把八行并成四行。再击鼓，都两两相对互相击刺。再击鼓，都互换行列位置，左边的到右边，右边的到左边。再击鼓，都举手蹲下。再击鼓，都进一步，站直。再击鼓，各自分为左右。再击鼓，各自扬起干戈。再击鼓，交叉互相击刺。再击鼓，都收拾盾牌站直。遇到节拍则蹲下。
第三变：听候奏乐则蹲下。再击鼓，都进一步，转身相向。再击鼓，整理干戈，象征登台讲习武事。再击鼓，都朝东南方向击刺。再击鼓，都持盾举戈，向东南方眺望，象征漳州、泉州归顺献土。再击鼓，都朝正南方向击刺。再击鼓，都持盾举戈，向南眺望，象征杭州、越州前来朝见。再击鼓，都进一步，站直。再击鼓，都朝西北方向击刺。再击鼓，都持盾举戈，向西北眺望，象征平定并州、汾州。再击鼓，都朝正西方向击刺。再击鼓，都持盾举戈，向西眺望，象征肃清银州、夏州。再击鼓，都进一步，右膝跪地，左脚微微抬起。再击鼓，都把干戈放在地上，各自拱手，象征不再用兵。再击鼓，都左右舞蹈，象征以文德止息武事的用意。再击鼓，都下拜，收起干戈，起身站立。再击鼓，都向后退去，鼓声停止便停下，象征军队凯旋整队而归。
文舞叫《化成天下之舞》。第一变：舞人站在南表以南，听候奏乐则蹲下。再击鼓，都进一步，站直。再击鼓，都稍微上前正身作揖，双手合抱由下而上。再击鼓，都向左顾盼、向左作揖。再击鼓，都向右顾盼、向右作揖。再击鼓，都松开手蹲下。再击鼓，都进一步，站直。再击鼓，都稍微后退身体，是“初辞”，双手合抱由上而下。再击鼓，都向右顾盼，右手在前、左手向后推，这是“再辞”。再击鼓，都向左顾盼，左手在前、右手向外推，这是“固辞”。再击鼓，都合手蹲下。再击鼓，都进一步，站直。再击鼓，都俯身互相顾盼，这是“初谦”，双手合抱在胸前。再击鼓，都向右侧身，左手下垂，这是“再谦”。再击鼓，都向左侧身，右手下垂，这是“三谦”。再击鼓，都躬身作授予之状，遇到节拍则蹲下。
第二变：听候奏乐则蹲下。再击鼓，都进一步，转身相向。再击鼓，都稍微上前相互作揖。再击鼓，都向左顾盼、向左作揖。再击鼓，松手蹲下、站直。再击鼓，都进一步，再次相向。再击鼓，都后退身体，是“初辞”。再击鼓，都像上面的仪节一样作揖辞让。再击鼓，都“再辞”。再击鼓，都“固辞”。再击鼓，都合手蹲下、站直。再击鼓，都进一步。再击鼓，都相向。再击鼓，都顾盼，是“初谦”。再击鼓，都
再鼓，皆却身为初辞。再鼓，皆舞辞如上仪。再鼓，皆再辞。再鼓，皆固辞。再鼓，皆合手蹲正立。再鼓，皆舞进一步。再鼓，皆向。再鼓，皆顾为初谦。再鼓，皆再谦。再鼓，皆三谦。再鼓，皆躬而授之正立，遇节乐则蹲。第三变，听举乐则蹲。再鼓，皆舞进一步，两两相向。再鼓，皆相趋揖。再鼓，皆左揖如上。再鼓，皆右揖。再鼓，皆开手蹲正立。再鼓，皆舞进。一步复相向，再鼓皆却身。初辞，再鼓皆再辞，再鼓皆固辞。再鼓皆合手蹲正立，再鼓皆舞。进一步，两两相向，再鼓皆相顾。初谦，再鼓皆再谦，再鼓皆三谦躬而授之。正立节，乐则蹲。凡二舞缀表器及引舞振作，并举大祭祀之舞。同协律郎陈祁按阅，以谓节奏详备，自是朝会用之。
△辽
辽大乐舞四部，二十人。景云乐舞八人，庆云乐舞四人，破阵乐舞四人，承天乐舞四人。
△金
金皇统年间，定文舞曰《仁丰道洽之舞》，武舞曰《功成治定之舞》。又命太常议文武二舞所当先后。太常议：「按唐、宋郊庙之礼，并先文后武。本朝行禘祫之礼，亦然。惟唐韦万石建议，谓先儒相传，以揖让行天下则先文，以征伐得天下则先武。当时虽从，寻复改之。其以《开元礼》先文后武为定。贞元时，又改文舞曰《保大定功之舞》，武舞曰《万国来同之舞》。大定十一年，又加武舞曰《四海会同之舞》。」
△元
元至元三年，定文舞曰「武定文绥之舞」，武舞曰「内平外成之舞」。第一成，象灭王罕；二成，破西夏；三成，克金；四成，收西域，定河南；五成，取西蜀，平南诏；六成，臣高丽，服交趾。大德九年，定郊祀文舞曰「崇德之舞」，武舞曰「定功之舞」。又有乐队，一曰「乐音王队」，元旦用之，以男子三人戴青面具舞蹈，次为飞天夜叉像舞蹈而进。又以妇女二十人执牡丹花舞唱，次以妇女摇日月金鞚稍子鼓舞唱相和，次男子五人作五方菩萨相，一人作乐音王相歌舞。一曰「寿星队」，天寿节用之，以男子执金字牌，或执梅竹松椿石，或作飞鸦之象，俱各歌舞而进。又有执宝盖、日月、棕毛扇或鱼鼓、简子、龙竹、藜杖齐唱舞而前。一曰「礼乐队」，朝会用之，以男子五人执香花，妇女二十人分为四行鞠躬拜兴舞蹈，或执孔雀幢舞唱，男子八人披金甲执金戟，一人冠平天冠执圭齐唱舞而前。
△明
明洪武元年定郊祀文武二舞，曰《文德之舞》，《武功之舞》。三年定朝会宴飨文舞，曰《车书会同之舞》，象以文德致太平也；武舞曰《平定天下之舞》，象以武功定祸乱也。又有四夷舞，曰《抚安四夷之舞》，象以威德服远人也。永乐十八年，又增宴飨乐舞，曰《表正万邦之舞》，曰《天命有德之舞》。
译“再谦”。再击鼓，都“三谦”。再击鼓，都躬身作授予之状后站直，遇到节拍则蹲下。
第三变：听候奏乐则蹲下。再击鼓，都进一步，两两相向。再击鼓，都相互趋前作揖。再击鼓，都像上面一样向左作揖。再击鼓，都向右作揖。再击鼓，都松手蹲下、站直。再击鼓，都进一步再次相向，再击鼓都后退身体，是“初辞”，再击鼓都“再辞”，再击鼓都“固辞”。再击鼓都合手蹲下、站直，再击鼓都进一步，两两相向，再击鼓都互相顾盼，是“初谦”，再击鼓都“再谦”，再击鼓都“三谦”，躬身作授予之状。站直遇到节拍，则蹲下。
以上二舞的表位、器物以及领舞者的指挥动作，都用于大祭祀的舞蹈。经协律郎陈祁审察核定，认为节奏详备齐全，从此朝会仪式便沿用此制。
△辽
辽代大乐舞分四部，共二十人。景云乐舞八人，庆云乐舞四人，破阵乐舞四人，承天乐舞四人。
△金
金代皇统年间，定文舞名为《仁丰道洽之舞》，武舞名为《功成治定之舞》。又命太常官议定文武二舞先后的次序。太常官议奏：“按照唐、宋郊庙之礼，都是先文舞后武舞。本朝举行禘祫大礼时，也是如此。只有唐代韦万石建议说，据先儒相传之说，以揖让方式取得天下的应先奏文舞，以征伐方式取得天下的应先奏武舞。当时虽然采纳了这一说法，不久又改了回来，仍以《开元礼》所定先文后武为准则。贞元年间，又改文舞名为《保大定功之舞》，武舞名为《万国来同之舞》。大定十一年，又增设武舞《四海会同之舞》。”
△元
元代至元三年，定文舞名为《武定文绥之舞》，武舞名为《内平外成之舞》。第一段，象征灭掉王罕（克烈部）；第二段，象征攻破西夏；第三段，象征攻克金国；第四段，象征收取西域、平定河南；第五段，象征夺取西蜀、平定南诏；第六段，象征使高丽臣服、令交趾归顺。大德九年，定郊祀文舞名为《崇德之舞》，武舞名为《定功之舞》。此外还有乐队表演，一种叫“乐音王队”，元旦时使用，由三名男子戴青色面具跳舞，接着扮成飞天夜叉的形象舞蹈上场。又有二十名妇女手持牡丹花边舞边唱，接着由妇女摇动饰有日月金铃的小鼓边舞边唱、相互应和，接着五名男子扮作五方菩萨的样子，一人扮作乐音王的形象载歌载舞。一种叫“寿星队”，天寿节（皇帝诞辰）时使用，由男子手执金字牌，或手拿梅、竹、松、椿、石等物，或做出飞鸦的形象，各自边歌边舞上场。还有手持宝盖、日月、棕毛扇，或鱼鼓、简子、龙竹、藜杖的人，一齐唱歌起舞上前。一种叫“礼乐队”，朝会时使用，由五名男子手持香花，二十名妇女分成四行鞠躬行礼、舞蹈，或手持孔雀幢起舞歌唱，八名男子身披金甲、手执金戟，一人头戴平天冠、手执玉圭，一齐唱歌起舞上前。
△明
明代洪武元年，定郊祀文武二舞，文舞名为《文德之舞》，武舞名为《武功之舞》。三年，定朝会宴飨的文舞名为《车书会同之舞》，象征以文德致使天下太平；武舞名为《平定天下之舞》，象征以武功平定祸乱。又有四夷舞，名为《抚安四夷之舞》，象征以威德使远方之人归服。永乐十八年，又增设宴飨乐舞，一为《表正万邦之舞》，一为《天命有德之舞》。至于队舞的制度：大祀庆成的大宴，用《万国来朝队舞》《缨鞭得胜队舞》；万寿圣节（皇帝诞辰）的大宴，用《九夷进宝队舞》《寿星队舞》；冬至大宴，用《赞圣喜队舞》《百花圣朝队舞》；正旦（元旦）大宴，用《百戏莲花盆队舞》《胜鼓采莲队舞》。
○杂舞曲
《乐府杂录》说：舞蹈，是音乐的容态表现。有大垂手、小垂手
至其队舞之制，大祀庆成大宴，用《万国来朝队舞》、《缨鞭得胜队舞》；万寿圣节大宴，用《九夷进宝队舞》、《寿星队舞》；冬至大宴，用《赞圣喜队舞》、《百花圣朝队舞》；正旦大宴，用《百戏莲花盆队舞》、《胜鼓采莲队舞》。
○杂舞曲
乐府杂录》曰：舞者，乐之容也。有大垂手，小垂手，或如惊鸿，或如飞燕，婆娑舞态也。曼衍舞缀也。古之能者，不可胜记。即有健舞、软舞、字舞、花舞、马舞。健舞曲有棱、大阿连、柘枝、剑器、胡旋、胡腾。软舞曲有凉州、绿腰、苏合香、屈柘、团圆旋、甘州等。字舞，以舞人亚身于地，布成字也。花舞，着绿衣偃身，合成花字也。马舞者，襱马人着彩衣，执鞭于床上舞，蹀躞蹄皆应节奏也。开元中有公孙大娘善舞剑器，僧怀素见之，草书遂长，盖准其顿挫之势也。柘枝舞曲，《乐苑》曰：羽调有《柘枝曲》，此舞因曲为名。用二女童，鲜衣帽，施金铃抃转有声。其来也，于二莲花之中藏之，花折而后见。舞中之雅妙者也。宋俞琰《席上腐谈》曰：向见官妓舞《柘枝》，戴一红物体长而头尖，俨如角形，想即是今之罟姑也。《琐碎录》云：《柘枝舞》本北魏拓拔之名，易拓为柘，易拔为枝。
霓裳羽衣舞曲，唐元宗登三乡驿望女几山所作也。逸史云：罗公远天宝初侍元宗，八月十五夜宫中翫月，曰：“陛下能从臣月中游乎？”乃取一枝杖向空掷之，化为一桥，其色如银，请上同登。约行数十里，遂至大城阙下。公远曰：“此月宫也。”有仙女数百，素练宽衣，舞于广庭。上前问曰：“此何曲也？”曰：“霓裳羽衣也。”上密记其声调，遂回桥却顾，随步而灭。旦谕伶官，象其声调，作霓裳羽衣曲。沈括梦溪笔谈曰：霓裳曲凡十三迭，前六迭无拍，至第七迭始有拍而舞作，故白居易诗云：“中序擘騞初入拍”，中序即第七迭也。南唐书曰：唐盛时霓裳羽衣最为大曲，乱离之后，周后得残谱以琵琶奏之，于是开元天宝之遗音复传于世。内史舍人徐铉闻之于国工曹生，铉亦知音，问曰：“法曲终则缓，此声乃反急，何也？”曹生曰：“旧谱实缓，宫中有人易之，非吉征也。”
达摩支，健舞曲也。天宝十三载，改达摩支为《泛兰丛叹》。百年曲，咸通中，伶人李可及制。舞人皆盛饰珠翠，仍画鱼龙地衣以列之。曲终乐阕，珠翠覆地，调语凄恻。懿宗厚赐之。
邀醉舞破。南唐周后尝雪夜酣宴，举杯请后主起舞。后主曰：“汝能创为新声，则可矣。”后即命笺缀谱，喉无停音，笔无停思。俄顷谱成，所谓《邀醉舞破》也。
（臣）等谨按杜佑谓前代乐饮酒酣必起舞，魏晋间尤重以舞相属。
译等舞姿，或如惊鸿飞起，或如飞燕掠过，这是婆娑的舞态；绵延不绝，是舞蹈动作的连缀。古代擅长舞蹈的人，多得数不胜数。舞蹈有健舞、软舞、字舞、花舞、马舞几种。健舞类的曲子有《棱大》《阿连》《柘枝》《剑器》《胡旋》《胡腾》。软舞类的曲子有《凉州》《绿腰》《苏合香》《屈柘》《团圆旋》《甘州》等。字舞，是让舞人俯身贴地，排列组成文字。花舞，是让舞人穿绿衣、俯身，合成一个“花”字的形状。马舞，是给马披上彩衣，让人执鞭立在木榻上舞蹈，马蹄的踏步都合乎音乐节奏。开元年间，有公孙大娘擅长舞剑器，僧人怀素看了她的舞蹈，草书从此大有长进，大概是从中借鉴了那种顿挫的笔势。
《柘枝舞曲》，《乐苑》说：羽调中有《柘枝曲》，这支舞就是依曲得名。用两名女童表演，穿着鲜艳的衣帽，饰以金铃，转动时发出声响。舞蹈开场时，她们藏身于两朵莲花之中，莲花绽开后才现身，是舞蹈中高雅精妙的一种。宋代俞琰《席上腐谈》说：“以前见官妓表演《柘枝》舞，头戴一件红色饰物，形体细长而顶端尖锐，俨然像角的形状，我想这就是如今所说的‘罟姑’。”《琐碎录》说：“《柘枝舞》本是北魏拓跋氏之名，把‘拓’改为‘柘’、把‘跋’改为‘枝’而来。”
《霓裳羽衣舞曲》，是唐玄宗登上三乡驿远望女几山时所作。《逸史》记载：罗公远天宝初年侍奉玄宗，八月十五夜宫中赏月，说：“陛下能随我到月宫中游览吗？”于是取出一根手杖向空中掷去，化作一座桥，颜色如银，请皇上一同登桥。大约走了几十里，便到了一座巍峨的城阙之下。罗公远说：“这就是月宫。”只见数百名仙女，穿着素色宽衣，在广庭中起舞。皇上上前问：“这是什么曲子？”回答说：“是《霓裳羽衣》。”皇上暗中记下了曲调，随后回桥返回，边走边回头看，月宫景象渐渐消失。第二天便晓谕乐官，按照记下的曲调，创作了《霓裳羽衣曲》。沈括《梦溪笔谈》说：《霓裳》曲共十三叠，前六叠没有拍子，到第七叠才开始有拍并伴以舞蹈，所以白居易诗中说：“中序擘騞初入拍”，中序就是指第七叠。《南唐书》记载：唐代兴盛时期，《霓裳羽衣》是最重要的大曲，安史之乱以后，周皇后得到残缺的乐谱，用琵琶弹奏出来，于是开元、天宝时期遗留的乐音又重新流传于世。内史舍人徐铉听乐工曹生演奏后，徐铉也精通音律，问道：“按法度，曲子快结束时应该转缓，这曲子却反而转急，是为什么？”曹生说：“旧谱本来是转缓的，宫中有人把它改了，这不是吉利的征兆。”
《达摩支》，是健舞类的曲子。天宝十三年，改名为《泛兰丛叹》。
《百年曲》，咸通年间，伶人李可及所作。舞者都盛装打扮、佩戴珠翠首饰，还画出鱼龙图案的地毯陈列出来。曲终乐止时，满地散落的珠翠，歌词曲调凄婉哀伤。唐懿宗对他厚加赏赐。
《邀醉舞破》。南唐周皇后曾在雪夜设宴畅饮，举杯请后主起舞。后主说：“你若能创作一支新曲，我就跳。”周皇后当即取来纸笔编写乐谱，喉中不停哼唱，笔下不停构思。片刻之间乐谱写成，这就是所谓的《邀醉舞破》。
臣等谨按：杜佑说前代宴饮酒酣时必定起身起舞，魏晋时期尤其看重宾主相互起舞劝酒的礼节。近代以来，这种风气已经断绝了。舞蹈的衰落废弛，在唐代就已经如此，所以此后很少见到相关记载。而遗留下来的乐曲余韵、节奏，还时常仿佛能在俳优戏子那一类人身上看到些许痕迹。大概自参军戏、假妇戏在咸通、大中年间盛行以来，宋代的乐部
近代以来，此风绝矣。夫舞之废缺，唐时已然，故后此不少概见。而余音委节，犹时彷佛于俳优之流。盖自参军椿假妇戏盛行于咸通、大中间，而宋之乐部亦列杂剧员。降至元明，而传奇诸院本尽态穷形，妍媸毕露，亦古人讽劝之遗意也。顾其事多鄙俚，且稗官小说家不得备载，兹特于舞曲之后附志其颠末如此。
钦定续通典卷八十九
●钦定续通典卷九十 乐六
清乐
坐立部伎
四方乐
散乐
前代杂乐
○清乐
晋魏有相和大曲清商三调曰平曰清曰瑟【见《宋书·乐志》沈约云传自汉世今不闻矣瑟又讹为侧】世俗之乐犹得其绪余焉【始有正宫、中吕宫、南吕宫、黄钟宫，各有羽、商、变宫，为十六调。唐太宗始增大吕高宫，高宗增中吕、道调、夷则、仙吕，共二十八调】以商名宫，即清商调也【夹钟名中吕宫，林钟名南吕宫，无射名黄钟宫，惟正宫不然，盖统于黄钟故也】然宫洪羽杀，商角颇分【正宫古黄钟也，中吕调夹钟羽也，正宫中吕相为出入。但正宫声洪，中吕则杀。商调与仙吕亦相出入，但仙吕声高，商调低缓】相应谓之犯，度曲谓之节，归宿谓之煞【五行之声所司为正犯，黄钟宫为无射应彼为宫也；所欹为旁犯，越谓黄钟应无射为商也；所叶为偏犯，中吕宫应彼为羽也；所下为侧犯，越角南吕应黄钟为角也，余仿此。八犯歌曰：宫商角羽宫商羽三出逆八七归祖商。宫角角羽商宫四出逆八八归宗羽角宫商复再动三四五六逆八用。又四犯歌曰：宫角羽商商羽角宫羽角宫商其运调也，以羽角宫商为平上去入。七羽调首中吕，次正平高平，终黄钟大吕羽。七角调首越角，次大食角，终于林钟南吕。变宫七宫调首正宫，次高宫中吕宫，终于夷则无射之宫。七商调首越调，次大食调高大食调，终于夷则无射之商。凡声将转，字将阕，则用拍板节之。缓急不合声律，谓之失板。其尾声归宿本调，惟双调歇拍、煞、鸳鸯煞不复归宿，所谓往而不反也。有折掣、反、丁等声。折者上生四位，掣者下隔一宫，反者宫闰相顶，丁者上下相同。又奇煞诀曰：土五金水八木六火煞凭轮丁两厮顶折掣四相生】以夹钟清声为律本，不论正声，则与雅乐相乱矣【今以头管考之，夹钟清收四声为紧五，居
译中也列有杂剧演员一职。到了元明两代，各种传奇院本把人情世态表现得淋漓尽致，善恶美丑都毕露无遗，这也是古人借戏曲讽谏劝诫遗留下来的用意。只是这类事情大多鄙俗粗野，而且稗官小说家又无法完整记载，所以在此特意在舞曲之后附带记述其始末如上。
钦定续通典卷八十九
●钦定续通典卷九十 乐六
清乐
坐立部伎
四方乐
散乐
前代杂乐
○清乐
晋魏时期有相和大曲、清商三调，分别叫平调、清调、瑟调【见于《宋书·乐志》，沈约说这些是从汉代流传下来的，如今已听不到了，“瑟”又讹传为“侧”】，世俗音乐大概还保留着它们的一些余绪【起初只有正宫、中吕宫、南吕宫、黄钟宫，各宫又配有羽、商、变宫，共成十六调。唐太宗时开始增设大吕高宫，高宗时又增设中吕、道调、夷则、仙吕，共成二十八调】，以商调命名为宫调，就是所谓的清商调【夹钟称中吕宫，林钟称南吕宫，无射称黄钟宫，唯独正宫不这样称呼，大概是因为它统属于黄钟的缘故】。然而宫声洪大、羽声轻杀，商声、角声也颇有分别【正宫本是黄钟，中吕调是夹钟的羽调，正宫与中吕相互出入通用。只是正宫声音洪大，中吕则轻杀。商调与仙吕也相互出入通用，只是仙吕声音高亢，商调则低缓】。声调相应叫做“犯”，谱曲叫做“节”，归结收束叫做“煞”【五行之声各自所主的音，本音归本音叫做“正犯”，如黄钟宫应无射而以彼为宫；偏斜相应的叫做“旁犯”，如越调中黄钟应无射而以之为商；相协调的叫做“偏犯”，如中吕宫应彼调而以之为羽；下行相应的叫做“侧犯”，如越角、南吕应黄钟而以之为角，其余依此类推。《八犯歌》说：“宫商角羽宫商羽，三出逆八，七归祖商；宫角角羽商宫，四出逆八，八归宗羽；角宫商复再动，三四五六逆八用。”又有《四犯歌》说：“宫角羽商，商羽角宫，羽角宫商。”这些运用调式的方法，是以羽、角、宫、商分别对应平、上、去、入四声。七种羽调，以中吕为首，其次是正平调、高平调，最后是黄钟大吕羽调。七种角调，以越角为首，其次是大食角，最后是林钟南吕角。七种（变宫）宫调，以正宫为首，其次是高宫、中吕宫，最后是夷则、无射之宫。七种商调，以越调为首，其次是大食调、高大食调，最后是夷则、无射之商。凡是声音将要转折、字音将要结束的地方，就用拍板来加以节制。如果快慢不合乎声律，就叫做“失板”。曲子的尾声要归结收束到本调上，只有双调的歇拍、煞、鸳鸯煞不再归结收束到本调，这就是所谓“有去无回”。此外还有折、掣、反、丁等各种声法：“折”是往上生发到第四位，“掣”是往下间隔一宫，“反”是宫、闰两调相对，“丁”是上下相同。又有《奇煞诀》说：“土五金水八木六火，煞凭轮丁两厮顶，折掣四相生。”】以夹钟的清声作为音律的根本，如果不按正声推求，就会和雅乐混淆不清了【如今用头管来考核，夹钟清声收作四声，是“紧五”，处于……