钦定续通典卷七十七

译”的就是这个。然而士人不用冰，本来就难与卿大夫用同一标准。而在炎热的南方盛夏时节，又有些地方很少有藏冰的，那么陈龙正所说的“三天就要入殡，遇到暑热应当提前”的说法，正是用来变通礼经的规定】早晨起来，在东序陈列十套衣服【朝服、公服各算一套，其余都是常服，不够的就随各家所有的置办】衣领朝西，从南往上排列，若是内丧（妇人的丧事）就要备好花钗，在堂的东阶下摆设食物如同开始时一样。在西阶的上方挖掘停放棺材的坎穴，棺材抬进来，内外的人停止哭泣。把棺材抬升放到停灵的地方【灰炭、枕席之类的东西，都预先放在棺材里面】升好之后，内外的人都哭泣。用六箱煮熟的黍稷，都加上鱼肉干肉，放在食物的东边等候。赞礼的人撤去小敛时的祭品，下去出来，然后到新的祭品所在处。行敛礼的人洗手完毕，和负责穿衣的人拿着敛衣进来，内外的人都稍稍后退站立哭泣。行敛礼的人敛殓完毕，用夷衾覆盖。敛殓完毕，打开帷帐。丧主以下的人伏在尸体上哭泣如同开始时一样，退回原来的位置。各位亲属依次伏在尸体上哭泣。行敛礼的四个人抬起床，男女随从，把尸体抬到棺材中敛殓，然后盖上棺盖，用夷衾覆盖。内外的人都恢复原来的位置如同开始时一样。庶人大敛的礼节，在小敛的第二天早晨起来，在东序陈列三套衣服，衣领朝西，从南往上排列。在堂的东阶下摆设食物，在西阶的上方挖掘停放棺材的坎穴，棺材抬进来，内外的人停止哭泣。把棺材抬升放到停灵的地方，升好之后，内外的人都哭泣。用两箱煮熟的黍稷，加上鱼肉干肉，放在食物的东边等候。赞礼的人撤去小敛时的祭品，下去出来，然后到新的祭品所在处。行敛礼的人洗手完毕，和负责穿衣的人拿着敛衣进来，内外的人都稍稍后退站立哭泣。行敛礼的人敛殓完毕，用夷衾覆盖。敛殓完毕，打开帷帐。丧主以下的人伏在尸体上哭泣，行敛礼的四个人抬起床，男女随从，把尸体抬到棺材中敛殓，然后盖上棺盖，用夷衾覆盖。内外的人都恢复原来的位置如同开始时一样。

　　元

元代武宗至大元年十二月，涂全周呈报说，曾经看到圣人的经典中说：“葬，就是藏。藏，就是不想让人看见。衣服足以装饰身体，棺材包裹着衣服，椁又包裹着棺材，泥土又包裹着椁。”又看到汉代的史书，说：“孔子这样的孝子、季札这样的慈父，他们安葬亲人骨肉时都很微薄。”这并不是刻意求俭省，而是实在便于身体，德行越深厚的人安葬越薄，见识越深的人安葬越简。切实看到江南的流俗，把奢侈铺张当作孝顺，凡是有丧葬之事，就把棺椁做大，把衣衾做得厚重，甚至有用宝钞垫在尸体下面安葬的，习以成风，这不仅严重违背古制，在法律上似乎也不应当。今后办丧葬的人家，除了衣衾棺椁按礼制置办安葬外，不许擅自用金银宝玉器物玩物来装饰敛葬，违反的人以不孝之罪论处，希望能杜绝人的贪念，稍微保全孝道，珍惜活人有用的财物，免除死者无益的祸患。奉旨全部予以禁止。

　　明

明代品官丧礼大敛的礼节，在小敛的第二天早晨起来，在东序陈列衣服，在堂的东阶下摆设食物，如同小敛的仪式一样。抬棺材进来，放在堂中稍偏西的地方。侍者先把衾被放在棺材中，与子孙媳妇一起洗手，把死者的头遮住并系好绞带，一起把尸体抬入棺材中。把死者生前掉落的头发牙齿以及剪下的指甲放在棺材的角落，又察看棺内空缺的地方，卷起衣物塞进去，一定要使其充实不会晃动。用衾被先盖住脚，再盖住头，再盖住左边，再盖住右边，使棺材铺得平满。丧主、主妇伏在尸体上痛哭尽哀，然后召来工匠加盖棺盖，钉好，撤去床，用衣物覆盖灵柩。庶人的丧礼大致相同。

　　大敛奠【宋　明】

　　宋

　　明

　　宋

宋代司马光《书仪》大敛时，祝官率领负责事务的人洗手，捧起新的祭品从阼阶升上去，放置在灵座前。祝官焚香，洗酒杯斟酒，奠祭。卑幼的人再拜，哭泣都如同小敛奠祭的仪

译式一样【《士丧礼》说：涂好棺材缝隙后就行奠祭，摆在灵室的西南角。注说：从此以后不再对着尸体奠祭。《既夕礼》说：日常侍奉饮食，像给活人洗浴用的水一样每天供奉。注说：孝子不忍心有一天废弃侍奉亲人的礼节，在下室（燕居的房间）每天像死者活着时那样摆设。《开元礼》说：在正室的西南角奠祭，六品以下在灵座前的席上摆设。若殡放在外面就先盖好棺盖，在殡宫的东边设置大敛的祭品。安殡之后，在下室的西边设置灵座，朝东，摆设床几案屏幛服饰，按时供上饮食及洗沐用水都如同生前一样。下室，说的是燕居的寝室。若没有下室就在殡宫的东边设置灵座。按：古时室内的窗户在西边，门在东边，所以在西南角设置神位，朝东是合适的。现在士大夫人家既然不能把灵柩停放在正厅办事的地方，那么正室之外就没有别的燕居寝室，加上早晚哭奠常常要用饭食，却又在下室西边另设灵座朝东，两处都要供奉祭品，这是很没有道理的。而且灵座如果就在殡宫，却又在殡宫的东边奠祭，这也不合礼制。现在只在灵座前设置奠祭，或许可以从简易行事】朱熹《家礼》说：大敛时在灵柩的东边设置灵床，然后设置奠祭【如同小敛的仪式】

　　明

明代品官丧礼大敛完毕后，在灵柩的东边设置灵床。赞礼的人捧着祭品进入室内，朝西摆放在席前奠祭。内外的人都各就其位，哭泣如同开丧之初一样。丧主以下的人各自回到丧次休息。庶人的礼节，大敛完毕，在灵柩的东边设置灵床，然后奠祭。丧主以下的人各自回到丧次休息。

　　殡【设熬附　宋　明】

　　宋

　　明

　　宋

宋代品官丧礼在西阶的上方挖掘停放棺材的坎穴，棺材抬进来，内外的人停止哭泣。把棺材抬升放到停灵的地方，在棺材头部和脚部各设置一箱煮熟的谷物，用木材覆盖在棺材上面，然后涂上泥灰，涂好之后，就在殡宫上方设置帷帐。祝官取来铭旌，放置在殡宫，赞礼的人洗手，捧着祭品进入室内，朝西摆放在殡宫前，下去出来，放下帷帐。内外的人都各就其位，哭泣如同开始时一样。安殡之后，在下室的西边设置灵座，朝东，摆设床案屏幛，按时供上饮食及洗沐用水如同生前一样。大功以下、不同门的亲属，各自回自己家去。庶人的礼节，设置煮熟谷物头部和脚部各一箱，用木材覆盖在棺材上面，然后涂上泥灰，涂好之后，设置帷帐。赞礼的人捧着祭品进入，摆放在殡宫前，下去出来，放下帷帐。内外的人都各就其位，哭泣如同开始时一样。安殡之后，在殡宫的东边设置灵座，摆设床案屏幛，按时供上饮食及洗沐用水如同生前一样。大功以下、不同门的亲属，各自回自己家去。

　　明

明代王廷相回答赵生关于家礼的疑问：问，是停灵之处居于丧次，还是丧次居于殡宫旁边，这两种说法不知哪种更合适？三天后行大敛，敛后就入殡，殡放在堂中稍偏西的位置。因为病重时要移到正寝，那时人已经在堂中了。《礼记》说：“尸体还没有装饰完毕，所以要用帷帐遮住灵堂。”看这一条，那么丧次和殡侧其实是一回事。从办丧事的人角度说，叫做丧次；从死者的角度说，叫做殡侧。

　　将葬筮宅【卜日附　宋　明】

臣等谨按《开元礼》有卜宅、卜日的仪式，而《政和礼》中没有，只说墓地和葬日都要提前选择，不知道他们选择时用的是什么方法？如果用龟甲蓍草占卜，一定要详细记载它的仪式，如同《开元礼》一样。现在只说“选择”，却不记载具体的仪式，那么用地师的方术就可想而知了。大概唐代的时候，看风水选日子的书虽然已经流行于世，但是儒臣议定礼制时，还知道依照效仿古人的做法；到了宋代，就连这一点虚文也没有了。司马光《书仪》中还保存着古意，谨在此详细记录。

　　宋

　　明

　　宋

宋代司马光《书仪》占卜墓地和葬日【《开元礼》说五品以上用龟甲占卜，六品以下用蓍草占筮，现在若不懂卜筮，只用杯珓

译（占卜用具）也可以。若是葬在祖坟，那就不必再占卜了】安殡之后就要谋划安葬的事宜【《檀弓》说安殡满十天就要陈列棺材所需的木材和随葬明器，现在只要殡礼完毕就可以谋划安葬事宜】已经选好几处地方之后，负责事务的人挖掘四角作为标记，把土堆在外面，挖掘中央和南边作为标记，把土堆在里面【按：将要作为墓穴的地方，挖掘它的四角和中央，大略做个标记罢了，因为神灵是否顺从还不能确定】主持占卜的人或者受命占筮的人【选择较疏远的亲属或宾客来担任】以及祝官、负责事务的人都戴吉冠、穿素服【《杂记》说大夫占卜墓地和葬日，有司穿麻衣布衰、系布带，因丧事而穿黑布做的鞋，戴不加装饰的缁布冠，古时用皮弁；如果是占筮，那么史官戴练冠、穿长衣，占卜的人穿朝服。注说麻衣以至缁布冠，不是纯粹的凶服；皮弁则是纯粹吉服中更隆重的。长衣练冠是纯粹的凶服；朝服则是纯粹的吉服。现在从简易，依照《开元礼》，都不是纯粹的吉服也不是纯粹的凶服，所谓素服，只是去掉华丽色彩珠玉的装饰罢了】负责事务的人在墓地南边、朝北方向铺设占卜占筮的席子，丧主在早晨哭泣之后到墓地所在处，站在席子的南边、对着中央的土堆，面朝北，去掉首绖【按：免首绖是去掉首绖，因为面对神灵不能纯粹用凶服，所以去掉绖但不使用，这与袒免的“免”不同】左手拥抱着土堆，主持占卜占筮的人站在丧主的右边，面朝北，占卜占筮的人面朝东，拿着龟甲蓍草上前，面朝南接受丧主的命令，主持占卜的人在旁边命令他说：“孤子某某，为父亲某官【为母亲服丧则称哀子，为母亲某封】选定这处幽静的墓地，希望以后没有艰难祸患。”占卜占筮的人应答后，向右转就位，面朝北坐下，重述命令【《士丧礼》不重述命令，是士礼从简的缘故。《开元礼》则是接受命令之后再申述一遍】指着中央的土堆进行占卜占筮【中封，就是中央的土堆】占卜得出吉兆后，面朝东上前禀告主持占卜占筮的人和丧主说：“吉兆。”丧主戴上绖哭泣；如果不吉，就再到别处占卜占筮，如同开始的仪式一样。选定的墓地得到吉兆后，负责事务的人在中央土堆和四角各立一根标杆，在南面的门口立两根标杆，祝官率领负责事务的人进入，在中央土堆的左边、面朝南设置后土氏的神位【古时没有这个仪式，《开元礼》有】摆放桌椅、洗手盆、擦手巾架、酒杯、酒壶、干肉、肉酱【如果做不到这些，只用平常的两三种食物就可以】都如同平常祭神的仪式一样【只是不用纸钱】禀告的人和负责事务的人都进入【占卜的人不进入】依次站在神位的东南方，排成几行面朝西，以北边为上位，站定后，再拜。禀告的人洗手，洗酒杯，斟酒，上前跪下把酒洒在神位前，俯身起身，稍稍后退，面朝北站立，把笏板插在腰带上，拿着祭文上前到神位的右边，面朝东跪下念道：“某年某月初一某日，敢昭告于后土氏之神。现在为某官姓名【就是丧主】营建墓地，希望神灵保佑，使他没有以后的艰难祸患，谨用清酒和干肉肉酱恭敬地进献给神灵，请享用。”念完，起身回到原位，禀告的人再拜后出来。祝官和负责事务的人都面朝西再拜，撤去祭品出来。丧主回到殡宫前，面朝北哭泣。在三个月之初占卜占筮葬日【如果墓地遥远，就在不到三个月之前占卜占筮，称作某月某日】丧主先与宾客商议确定可以安葬的日子三个（以备用）【说“可以”是指能够办理筹备事宜并且对办事方便，一定要用三个日子以防不吉利】负责事务的人在殡宫门外门闩的西边、朝北铺设占卜占筮的席子。丧主在早晨哭泣之后，与众位丧主【指死者的众多儿子】出来，站在殡宫门外的东墙下，面朝西，以南边为上位。关上东边的门扇，主妇站在门内。丧主上前站在门的南边，面朝北，去掉首绖，左手拥抱着。主持占卜占筮的人站在丧主的东北方，面朝西。占卜占筮的人拿着龟甲蓍草，面朝东上前，接受

译主持占卜占筮的人的命令，命令他说：“孤子某某将在这个月某日【先占卜远一点的日子，如果不吉，再占卜近一点的日子】占卜安葬他父亲某官某人，希望上下都没有近期的悔恨”【考是父亲，降是下，是说占卜这个日子安葬，希望死者的魂神上下都不会招来灾祸悔恨。按：近悔如同两次都不能安葬这类情况，占卜墓地是为长远打算，所以要考虑以后的艰难祸患；占卜葬日则是眼前的事，所以只求没有近期的悔恨】占卜占筮的人答应，向右转就位，面朝西坐下，重述命令。占卜占筮不吉利，就再起身接受命令，重述命令再占卜。占卜得出吉兆后，起身禀告主持占卜占筮的人和丧主说：“某日吉利。”丧主戴上绖，与众位丧主都哭泣。又派人告诉主妇，主妇也哭泣。丧主与众位丧主进入，到殡宫前，面朝北哭泣。于是派人通知亲戚朋友同僚等应当来会葬的人【如果是孙子为祖父承嗣，那么主持占卜安葬的人就命令他说：孤孙某某占卜安葬祖父某官；如果是丈夫死了，那就说：某人占卜安葬他的妻子某氏；兄弟以及其他做丧主的亲属，就各自按照相应的称呼说：某亲某某占卜安葬某亲某某】

　　明

明代《会典》记载：品官的礼制，三个月后安葬。事先选择可以安葬的地方。因为土地有好坏之分，好的土地，那里的神灵一定安宁，子孙也一定兴盛；不好的土地，则相反。所谓好的，是指土色光泽润泽，草木茂盛，日后不会成为道路，不会成为城郭，不会成为沟渠池塘，不会被有权势的人夺走，不会被耕田犁地所侵占，这就是所谓的好地。古人所说的“占卜他的墓地”，正是这个意思，而不是像后世阴阳家所说的祸福之说。已经选好地之后，丧主率领负责事务的人在选好的地方挖掘标记，四角把土堆在外面，中央和南边把土堆在里面，各立一根标杆，在南面的门口立两根标杆。庶人的礼制，三个月后安葬，选择可以安葬的地方，土色光泽润泽、草木茂盛的地方，就是好地。还要谨慎考虑五种祸患，使日后不会成为道路，不会成为城郭，不会成为沟渠池塘，不会被有权势的人夺走，不会被耕田犁地所侵占，才可以。世人大多听信俗师阴阳的说法，既要选择年月日时，又要选择山水形势，认为子孙的贫贱富贵、寿命长短、贤能愚笨全都取决于这些，甚至有人终身不安葬，这是违背礼制、伤害道义的行为，没有比这更严重的了。已经选好地之后，就选定日子开辟墓地。

　　启殡朝庙【宋】

宋代司马光《书仪》说，开殡的那天，负责事务的人把灵座及衣架迁到旁边【因为将要开殡】祝官穿凶服【没有服丧关系的人就去掉华丽的装饰】拿着功布，让哭泣的人停止哭泣，面朝北站在灵柩前，大声宣告三次说：“谨以吉日开殡。”宣告完毕，内外的人都痛哭，尽哀而止【《既夕礼》说：商祝袒露去冠，拿着功布进入，从西阶升上去，走到台阶尽头但不登上堂，扬声三次，开殡三次命令哭泣。《开元礼》说，祝官三次发出“噫嘻”的悲叹声。现在恐怕会惊扰世俗，所以只用其说辞】妇人退避到别的地方【因为服役的人将要进入】丧主和众位丧主拱手拿着丧杖站立，看着开殡。祝官取来铭旌，放置在灵座的旁边

译役者进入,清除殡所的封涂和土坯,把地面打扫干净。祝用功布拂去棺上的灰尘,再盖上夹被【按《既夕礼》,祝取铭旌放在重上,现在用魂帛代替重,所以放在灵座旁边】役者退出,妇人出来就位哭泣。执事者重新在原处设好衣架和灵座,于是撤去夜间的奠祭,摆上新的奠祭,如同平常早晚奠祭的礼仪一样，这是朝祖之礼【按《仪礼》记载有朝祢一节,礼毕才前往祖庙,现在只说朝祖,是因为祖庙祢庙共为一庙,举祖便包括祢在内了】役者进入,妇人退避。主人站立观看,如同启殡时一样。役者抬起灵柩前往影堂,祝捧着箱子奉魂帛走在前面,执事者捧着奠祭和交椅、桌子跟在后面,铭旌又次之,灵柩又次之【天未亮时灵柩前后都用两支蜡烛照明】主人以下的人都跟从,哭泣,男子从右边走,妇人从左边走,服重的走在前面,服轻的走在后面,各按照昭穆长幼的次序排列。侍者走在最后,没有服丧关系的亲属,男的站在男子的右边,女的站在女子的左边,不与主人主妇并排行走。妇人都要盖头【因为前面有役者的缘故,役者退出后就去掉盖头】到了影堂前,把灵柩放在席子上,头朝北【吕氏家范按《书仪》,把灵柩放在席上头朝北,不但对事情不方便,在道理上也不合适。据《仪礼·既夕礼》,迁到祖庙,把灵柩摆正在两楹之间,用的是夷床,可见古礼朝祖时把灵柩放在床上,不是放在席上。现在世俗用凳子放灵柩,也是夷床遗留下来的意思】役者退出,祝率领执事者在灵柩西边设好灵座和奠祭,朝东【如果影堂前狭窄局促,就把灵座和奠祭设在附近的地方,依从地形的适宜情况】主人以下就位【位置在灵柩的左右前后,如同在殡宫时一样】站立哭泣,尽哀而止。役者进入,妇人退避。祝捧着魂帛,引导灵柩又转回。主人以下的人,哭泣跟从如前,前往厅堂,把柩放在席子上,头朝南,设灵座和奠祭在灵柩前面朝南,其余如同朝祖之礼。主人以下就位,坐在灵柩旁边,垫着荐席,如同在殡宫时一样,于是轮流哭泣,如同未殡之前一样【吕氏家范按《仪礼》启殡时清早起来在祖庙门外设盥洗之具,陈设鼎器都如同殡时的样子,东方的祭馔也是如此,这说明陈鼎和祭馔都在庙中而不在殡所。迁到祖庙,把灵柩摆正在两楹之间,天刚亮时才行奠礼如同起初一样,升降都从西阶,这说明行奠礼是在朝庙的时候而不是在启殡的时候。然而启殡时移动灵柩若完全没有奠祭,似乎在人情上有所未尽,所以《书仪》依从《开元礼》设启奠,而朝祖的时候不设迁祖奠,现在依从《书仪》】朱子《家礼》记载出殡前一天,借朝奠之机祝告迁柩之事【摆设祭馔如同朝奠一样,祝斟酒完毕后朝北跪着祝告说：现在因吉利的时辰迁移灵柩,谨此禀告。俯伏起身,主人以下的人哭泣尽哀,再拜。大概古代有启殡的奠祭,现在既然不再涂封殡所,那启殡之礼就没有地方施行了,又不可完全没有礼节仪式,所以定下这个礼仪】捧着灵柩朝拜祖庙。又《语类》问：朝祖的时候有迁祖奠,恐怕是在祖庙之前,祖先没有奠祭而死者难道能独自享用吗？回答说：不必这样计较。礼制上说有奠祭的地方就应当有,没有奠祭的地方就应当没有,又何必疑虑呢【按《仪礼注疏》的说法,把朝祢和朝祖分为两天;敖氏则认为在同一天,朝祢那天并没有别的事情,何必要耗费一整天那么久,觉得敖氏的说法更为妥当】。

译以上应支给赙赠孝赠条件的，只按数额多的一种给予；官职与本人职事各应给赙赠的，也按数额多的给予。凡两府使相、宣徽使以及前任宰相，若已经因慰问疾病或临丧奠祭而受赐，但不愿接受敕葬的，以及宗室未经临丧奠祭而受赐的，虽然不属于敕葬，也一并支给赙赠。其余的人，若已经因慰问疾病或临丧奠祭而受赐，或者已获敕葬的，则不再支给赙赠。曾任两府之职的人，如果只是临丧奠祭，就只支给赙赠，仍按绢一百匹、布一百匹、羊酒、米面各十份的标准。凡支给孝赠，在京城的，羊每只折支钱一贯，以第二等绢折算，每匹折钱一贯三百文，其余按实物支给；在外地的，米按上等粳米计算，麦、面每石折支小麦五斗，酒按细酒计算，其余的按市价折支钱。凡是文臣卿监以上、武臣原为诸司使以上，分司致仕后去世的，其赙赠都按照现任官员标准的三分之二给予。【《政和五礼新仪》品官丧仪：若朝廷派遣使者致送赙赠，使者到达后，站在大门外的西侧，面朝东，随从的人捧着盛有玄色、浅红色束帛的箱子站在使者旁边。赞礼者入内禀告主人，主人站立哭泣。赞礼者引导使者进入，站在门内的西侧，面朝东，随从的人把箱子交给使者。主人停止哭泣。使者捧着箱子稍向前，面朝东说：『某爵某官派某人前来赙赠。』主人哭泣并再拜。使者又稍向前，跪坐着把箱子放下，起身回到原位。掌事者上前跪坐着捧起箱子，起身向东退出，使者退出。主人行拜礼相送。庶人丧礼的仪节与此大致相同。】

明

明太祖洪武二十六年制定优抚给赐条例：凡是阵亡、被俘失陷、因伤而死、溺水身亡的，全额支给；在边远地区戍守、出征以及出海运粮而病故的，减半支给。一品官给米六十石，麻布六十匹；二品官给米五十石，麻布五十匹；三品、四品官给米四十石，麻布四十匹；五品、六品官给米三十石，麻布三十匹。凡是公、侯，不论是病故还是阵亡，一律只给麻布一百匹。嘉靖六年规定：凡是在京的文武官员及其夫人病故的，只给予应得的祭葬待遇，斋粮、麻布一律裁减革除。

遣奠（宋、明）

宋

明

宋

宋开宝九年十月，太祖驾崩。第二年四月十三日，撤去祖奠的陈设。其后在明德门外，举行遣奠之礼。司马光《书仪》：祖奠之后，第二天天亮，执事者备办遣奠，如同殷奠一样。抬舆的人把大轝抬到厅堂前的庭院中央。执事者撤去祖奠的祭品。祝官捧着灵座迁移，安放在一旁，面朝北祷告说：『现在将灵柩迁移到舆上，谨此禀告。』妇人们退避一旁。召唤抬舆的人迁移灵柩，于是装载灵柩【载，是指把灵柩抬到轝上，用新的绳索从左右把灵柩捆束在

译轝上，再用横木楔在灵柩两旁的脚下，使它不会晃动】。男子跟随灵柩哭泣，走下台阶察看装载情况。妇人仍在帷幕中哭泣。装载完毕后，祝官率领执事者把灵座迁移到灵柩前面，面朝南。于是摆设遣奠，只有妇人不参加，其余的仪节如同朝夕奠一样。执事者撤去所奠祭的肉脯，放在抬床上。执事者撤去遣奠的祭品【如果灵柩要从别处运回乡里安葬，那么就摆设酒果或者肉酱之类，早晨哭祭后起行，到安葬当天的早晨再举行遣奠之礼】。祝官捧着魂帛，登上灵舆焚香。妇人蒙上盖头走出帷幕，走下台阶站立哭泣。有留守家中不送葬的人，在灵柩前哭泣，尽哀之后返回。卑幼者则行再拜礼辞别。杨复说：丧奠之礼有三次变化。刚去世时，在尸体的东边奠祭，小敛时的奠祭也是如此。已经入殡后，在灵柩安放的内室奠祭，摆设席位面朝东。朝夕奠、朔月奠、荐新奠也是如此。启殡将灵柩迁入祖庙时，席位设在灵柩的西边，奠祭的陈设如同起初一样。所谓『如初』，是指如同在室内神位面朝东的陈设一样。朝祖奠也是如此。降奠以及祖奠、遣奠都是如此，只是改设在灵柩的东边，这一点有所不同。

明

明代品官之礼：灵柩启动，铭旌跟随其后，纛又跟随其后，丧主以下的人跟随在灵柩后面哭泣，妇人又跟在后面。于是把灵柩抬上舆车，内外哭位如同起初在庭中的仪节。接着在柩车前摆设遣奠，如同祖奠的仪节一样。祝官奠酒完毕，过了片刻撤去祭馔。祝官捧着魂帛，放置在灵车上，另外用箱子盛放神主，放在魂帛的后面。灵车启动，随从的人如常跟随。庶人之礼：召唤役夫把灵柩迁移到舆上。丧主跟随灵柩哭泣，察看装载情况。妇人在帷幕中哭泣。装载完毕后，祝官率领执事者把灵座迁移到灵柩前面，面朝南。于是摆设遣奠，奠祭完毕后，执事者撤去祭品。

器行序（宋、元、明）

宋

元

明

宋

宋代朱熹《家礼》：灵柩起行时，方相等在前面引导，次序如同陈列明器时的次序一样。明代邱浚《家礼仪节》补充说：『先是方相，其次是明器床，其次是铭旌，其次是灵车，其次是大轝，两旁夹以功布和翣。』现今世俗送葬，有用食案随俗使用的，也是可以的。

元

元世祖至元二十一年九月，行御史台咨文，是根据陕西汉东道按察司的申报：所辖城郭内遇有丧事的人家，往往都雇用侍从人等举着茶褐色的伞盖、仪仗等物送殡。有权势的人家由官府派拨人手，士人和平民百姓则出钱雇人承办。详细审察这

译件事，实在违背了国家设置仪仗随从的礼制，应当予以禁止。呈报中书省，中书省札付礼部议定：如果是品官遇有婚丧，只依照其品级职位所应得的仪仗随从进行送迎；此外，禁止无官职的百姓等人僭越使用，这样似乎较为得当合礼。都省准许照此施行。武宗至大三年，禁止在出殡时使用音乐。

明

明代品官之礼：灵车启动，随从的人如常跟随。灵车之后，依次是方相车、志石车、明器舆、下帐舆、米舆、酒脯舆、食舆、铭旌、纛、铎、挽歌，然后是柩车。丧主及诸子都头戴丧绖、手持丧杖、身穿丧服，光着脚哭泣跟随。其余的人各依所服丧服的精粗依次排列。庶人之礼：灵柩起行，明器、铭旌等在前面引导。丧主以下的人，男女哭泣步行跟随，尊长排在其次，无服的亲属又排在其次，宾客又排在最后。

挽歌（五代、宋、元、明）

五代

宋

元

明

五代

后唐明宗长兴二年，下诏规定：五品、六品常参官的丧事，抬轝的用二十人，挽歌八人；七品常参官，挽歌六人。晋高祖天福十二年，安葬已故魏王（即后来的周太祖）；广顺元年，安葬已故枢密使杨邠、侍卫使史宏肇、三司使王章，按照惯例都采用一品的礼制，挽歌用三十六人。

宋

宋代诏令赐葬的礼院惯例：三品以上，挽歌六行，共三十六人；四品，挽歌四行，共十六人；五品、六品，挽歌八人；七品、八品，挽歌六人；九品，挽歌四人。都戴白色熟绢头巾，穿白色熟绢单衣，都手持铎和绋绳，并穿鞋袜。

元

元代的丧事惯例中，灵马、走唱，就是古代挽歌遗留下来的形式。

明

明代品官的仪节：灵车启动，在纛、铎之后，接着是挽诗队伍。

钦定续通典 卷七十八

●钦定续通典 卷七十九，礼三十五。

凶礼六

○凶礼六

丧制下

△丧制下

葬仪（附合葬）

虞祭

卒哭祭

祔祭

小祥变

大祥变

禫变

五服成服及变除（附宋）

五服衰裳制度

五服制度考（宋）

葬仪（附合葬，晋、唐、宋、辽、金、元、明）

晋

唐

宋

辽

金

元

明

晋

晋代的葬礼仪制根据汉魏的旧例，将要下葬时设置吉、凶两种卤簿，都配有鼓吹。新礼认为礼制中没有吉驾导从的文字规定，臣子不应当脱去丧服而改穿华丽的服色。因此废除了吉驾卤簿；又因为凶事不用音乐，应当停止各种乐器的演奏，所以也废除了凶服所用的鼓吹。挚虞认为『祥车旷左』，就是如今的容车。应当制定新礼：设置吉服导从的仪仗如同旧例，但凶服所用的鼓吹应当废除。诏令依从此议。晋室南渡以后，淮南小中正王式，他的继母原先的丈夫去世后，改嫁给王式的父亲。王式的父亲去世、服丧期满后，商议要把继母送还前夫家。前夫家也有继子奉养她到去世，于是就把她与前夫合葬。王式自己说，父亲临终时，母亲请求离去，父亲答应了。于是就依照『出母』的礼制，为她服齐衰期年之丧。卞壸上奏说：『就算如王式所说父亲临终时许诺，也必须有正当的名分，依照礼制是没有根据的。如果丈夫有意休妻，就必须明示『七出』当中的过错，应当在活着的时候就休弃她，没有理由让一个已经断绝夫妻情义的妻子

译，留在家中为她服丧。如果王式的父亲临终时神志昏乱，随口说让她去留自便，这必定是有人以不合礼法的方式相要挟，那么无论存亡都不应当依从这种说法，王式应当依照礼法予以纠正。王式的母亲对丈夫生前侍奉、死后送终，并不是已经断绝关系的妻子。丈夫去世后为她服丧，说明她不是无情无义的妇人。她自己说要守节，也不是因为改嫁而与前夫断绝关系——这断绝关系是发生在丈夫去世之后。丈夫既然已经去世，正是儿子应当奉养的时候，而王式却把她当作『出母』看待，这是做儿子的把母亲赶出家门。以致使她活着的时候没有容身之所，死后也没有安葬之地，寄身在别人家门下，尸骨埋葬在没有名分的人家。家门之内，如此违犯礼法、背弃道义的事，开天辟地以来未曾有过。对父亲而言，没有追念亡者的善行；对母亲而言，没有尽孝敬养的道理。活着的时候任凭她去留自便，死后却下令把她葬在路人家中。这可以说是生前奉养不合礼制、死后安葬也不合礼制的行为，实在有损于世道教化，不可以让他担当端正人伦名分的职责。』奏疏呈上后，王式于是被废黜终身不再任用【按：与前夫合葬，这是仅见的一例。假使死后有知，又将如何在地下面对前夫呢？卞壸的论断是正确的。杜佑《通典》记载：定安公主去世，王同皎的儿子王繇请求让他父亲与公主合葬，夏侯铦反驳说：『公主生前已经与前夫断绝情义，去世之后应当依照后夫的礼制安葬。』正是这个道理。】

唐

唐中宗时，韦皇后奏请妃、公主、命妇以上的丧葬都赐给鼓吹，诏令准许。左台侍御史唐绍进言说：『鼓吹本来是军队的仪容装备，黄帝在涿鹿作战时，用它来做警戒护卫之用，所以曲目中有《灵夔吼》《雕鹗争》《石坠崖》《壮士怒》之类。只有功臣诏令赐葬时，才可以兼用鼓吹。男子因为立有四方之功，才因此加以恩宠，即便是郊祀天地这样的大典也不曾设置这种仪容，怎么能让它进入内宅妇人的丧礼呢？按照法令，五品以上官员的婚礼、丧礼都没有赐给鼓吹的规定，只有京官五品可以借用四品的待遇，那是因为品秩取决于丈夫或儿子的身份。』请求废除先前的诏令，恢复旧有的典制，但没有得到采纳【以上内容杜佑《通典》没有记载，现在予以补充纂入】。

宋

宋太祖乾德六年，孟昶去世，下诏用他本来品级的卤簿鼓吹仪仗送葬，等引导仪仗到城外后，分出一半继续引导到西京的坟地。太宗太平兴国七年正月，命翰林学士李昉等重新拟定士人、庶人的丧葬制度。李昉等人奏议说：『唐代大历七年下诏：办

译理丧葬的人家送葬时的祭盘，只准在丧家和墓地摆设祭奠，不得在街巷中张设。又，长庆二年下令：百姓的丧葬祭奠，不得用金银锦绣作装饰，凡是陈设音乐及葬礼用物稍有僭越的，一律勒令毁除。臣等仔细斟酌，认为子孙安葬父祖，卑幼安葬尊长的亲人，若一味崇尚朴素，反倒有伤孝道。所用的锦绣，恳请不必加以禁止。至于使用音乐以及拦街设祭，本人没有官职却在丧葬中使用方相的，希望严加禁止。至于奉诏赐葬而设祭的，则不在此限。』宁宗开禧三年，成肃皇后夏氏驾崩，暂殡在永阜陵的正北方。吏部尚书陆峻进言说：『臣观历代先帝在位期间，有时诸位皇后先于皇帝升遐，因为没有山陵可以祔葬，因此另行安葬。如果皇后升遐是在山陵已经卜定之后，就没有不随葬的。其他各位皇后如果是在山陵建成之前安葬的，神灵既已安定，就都不再迁移合祔。只有元德、章懿两位皇后，当初安葬时名位尚未确定，后来才追加册封。至于成穆皇后，孝宗即位后立即追加册封，把原来的殡葬之所改为攒宫，各项典礼已经齐备，这与元德、章懿两位皇后的情况不同，所以不再迁移合祔。臣私下考究典礼，认为这只是因为丧事有先后之别，形势本当如此，就礼制的意义而言并没有隆重与简省的差别。如今随葬于阜陵，是符合先例典故的。』朝廷采纳了这个意见。司马光《书仪》说：『灵柩起行，从方相等物开始都在前面引导，主人以下的男女哭泣步行跟从，次序如同灵柩到祖庙时的次序一样。出门时用白色帷幕夹道遮蔽，尊长乘坐车马跟在后面，无服的亲属又跟在其后，宾客又跟在最后，都乘坐车马【无服的亲属和宾客有的先在墓地或祭奠场所等候】。出城不送到墓地的人，都在灵柩前辞别，卑幼者也乘坐车马【如果城门距离很远，则步行跟从三里左右，就可以乘坐车马】。途中若感到悲哀就哭泣，没有固定的标准【如果墓地遥远，需要在途中过夜一晚以上的，那么每到一处住宿的地方，都要在灵柩前设置灵座，摆设酒果、肉脯、肉酱，作为夜晚哭祭的奠礼，夜里一定要有亲戚陪伴守护在旁边；第二天早晨将要起行时，也要照样举行朝奠。如果馆舍狭窄逼仄，就把灵座设在灵柩的旁侧，视地方情况而定】。掌事的人先在墓道西边搭设灵幄，摆设几案桌椅，又设置亲戚宾客歇息的场所，男女分开各异，又在羡道的西边设置妇人的帷幄，用帘帷遮蔽。灵柩快到墓地时，亲戚都下车，步行前进，在露天的帷幄前，祝官捧着盛放祝版的箱