钦定续通典卷八十五　乐一

译到了唐朝，降神时用文舞，送神时用武舞，其余场合就演奏十二和之乐，每一曲另立一个舞名。到了前朝，也遵循这一制度。如今将要以新的郊庙礼仪隆重配享祖宗，应当更改率舞的名称，用以颂扬累世的功业之盛，请以《信祖睿和》为始。皇帝室行酌献礼时，演奏《肃雍之舞》。僖祖明宪皇帝室行酌献礼时，演奏《章德之舞》。义祖翼顺皇帝室行酌献礼时，演奏《善庆之舞》。庆祖章肃皇帝室行酌献礼时，演奏《观成之舞》。又奏请把前朝的《治安》改为《政和之舞》，《振德》改为《善胜之舞》，《观象》改为《崇德之舞》，《讲功》改为《象成之舞》。又建议把十二成乐曲改名为十二顺：叫《昭顺》，叫《宁顺》，叫《肃顺》，叫《感顺》，叫《治顺》，叫《忠顺》，叫《康顺》，叫《雍顺》，叫《温顺》，叫《礼顺》，叫《禋顺》，叫《福顺》。

　　△宋

宋太祖建隆三年二月，有关部门请求更改本朝一代的乐名，以及太庙四室酌献、迎俎、送神的乐章，皇帝下诏命翰林学士窦俨撰写进献。四月，窦俨进献新制定的文武二舞、十二乐曲的名称以及乐章，把后周文舞《崇德之舞》改为《文德之舞》，武舞《象成之舞》改为《武功之舞》，把乐章"十二顺"改为"十二安"，是取治世之音安定而快乐的含义。祭天用《高安》，祭地用《静安》【祭先农、举行耤田礼同用《静安》】，祭宗庙用《理安》，天地宗庙登歌用《嘉安》，皇帝临朝用《隆安》，王公出入用《正安》，皇帝进食饮宴用《和安》，皇帝接受朝拜、皇后入宫用《顺安》，皇太子轩悬出入用《良安》，元正、冬至朝会用《永安》【祭文宣王、武成王同用《永安》】，郊庙俎豆进入用《丰安》，祭享酌献、饮福、受胙用《禧安》。五月，窦俨进献太庙四室的舞名以及登歌歌辞：禧祖室舞《大善之舞》，演奏《大善之曲》；顺祖室舞《大宁之舞》，演奏《大宁之曲》；翼祖室舞《大顺之舞》，演奏《大顺之曲》；宣祖室舞《大庆之舞》，演奏《大庆之曲》。

乾德元年，翰林学士承旨陶榖等人奉诏撰定祭祀感生帝的乐章曲名：降神时用《大安》，太尉行礼时用《保

译安》，奠献玉帛时用《庆安》，司徒奉献俎豆时用《咸安》，酌献礼同用《崇安》，饮福时用《广安》，行亚献、终献礼时用《文安》，送神时用《普安》。乾德四年，和岘上言说："按唐贞观十四年，出现景云祥瑞、黄河水清澈，张文收采用古代朱雁、天马的含义，创作了《景云》《河清》两支歌曲名，这就是燕乐元会时第二次演奏的曲子。臣看到今年荆南进献甘露，京兆、东州进献嘉禾，黄州进献紫芝，和州进献绿毛龟，黄州进献白兔，想要依照月律撰写《神龟》《甘露》《紫芝》《嘉禾》《玉兔》五种祥瑞各一曲，每逢朝会登歌时首先演奏。"乾德六年，和岘又上言说："汉朝获得天马、赤雁、神鼎、白麟等祥瑞，都谱写为郊祀歌曲。本朝合州进献带有天然纹理的祥瑞之木，驯服的大象从南方自行来朝，秦州捕获白鸟，黄州捕获白雀，这些都应当谱入管弦音乐，用于郊庙祭祀。"皇帝下诏命和岘创作《瑞文》《驯象》《玉乌》《皓雀》四首祥瑞乐章，用来充实登歌。

太宗太平兴国二年冬至皇帝上寿之礼，恢复使用教坊音乐。淳化三年元日朝贺完毕后，皇帝再次驾临朝元殿，群臣上寿，又恢复使用宫悬、文武二舞、登歌五瑞曲，从此便成为固定的制度。真宗咸平四年，太常寺上言说："乐工学习的技艺不够精熟，每逢祭享郊庙，只演奏黄锺宫一个调式，从未按月转换律调，希望能订立条例约束。"于是命侍读学士夏侯峤主管太常寺，郭贽一同考核测试，挑选出通晓熟习月律的乐工，一律增加每月俸禄，其余的人暂时停发廪禄，让他们重新学习，以此奖励勉励他们。虽然大大整顿了纲纪，但也未能做到精细完备，因为乐工只是依照年资劳绩依次递补，而不是凭技艺晋升，以至于有的人虽然抱着乐器却不能振作演奏，所以难以迅速改变现状。

景德二年，皇帝下诏命翰林学士李宗谔暂时主管太常寺，又命龙图阁待制戚纶一同主管寺事，于是命太常乐署、鼓吹署两署的乐工互相考校优劣，罢黜了滥竽充数的乐工五十余人。李宗谔于是编纂整理律吕法度、乐器物品的名目数量，写成《乐纂》一书

译，又裁定两署乐工考试录用的条例格式以及学习练习的课程安排。在此之前，只有祭祀天地、感生帝、宗庙时使用音乐，皇帝亲自祭祀时用宫悬，由有关部门代行祭祀时只用登歌，其余的大祀还来不及配备完整的音乐。到这时下诏，从今以后各项大祀都应当使用音乐，都如同祭祀感生帝一样用六变、八变之乐，如同《通礼》中所记载的那样。

大中祥符元年，判太常礼院孙奭上言说："按照礼文规定，祭飨太庙行终献礼、走下台阶之后，武舞停止，太祝撤去豆器，演奏《丰安》之乐一成便停止，然后演奏《理安》之乐，这就叫做送神。《郊祀录》记载登歌彻豆时演奏一章，用无射羽调。既然如此，那么宗庙的乐礼中本应有登歌彻豆这一环节，如今在终献礼走下台阶之后就立即演奏《理安》之乐，恐怕确实有所缺失。""应当依照旧礼增加使用。"皇帝下诏命判太常寺李宗谔与检讨官详细商议后上报。李宗谔等人说："国朝初年撰写乐章时本有彻豆《丰安》的曲辞，乐署因循旧例而没有演奏。"希望依照孙奭所奏施行，皇帝听从了。当时因为将要举行封禅大典，皇帝下诏把酌献昊天上帝的《禧安》之乐改为《封安》，酌献皇地祇的《禧安》之乐改为《禅安》，饮福时的《禧安》之乐改为《祺安》，另外制作天书乐章《瑞安》《灵文》二曲，每逢皇帝亲自举行典礼时使用。又创作《醴泉》《神芝》《庆云》《灵鹤》《瑞木》五曲，用于朝会宴享，用以记载各种祥瑞的应验。

大中祥符五年，皇帝制定荐献圣祖时所用的文舞叫《发祥流庆之舞》，武舞叫《降真观德之舞》。自此玉清昭应宫、景灵宫皇帝亲自荐献时都配备齐全的音乐，使用三十六虡，景灵宫因庭院狭窄，只用二十虡。皇帝又取用太宗所撰写的《万国朝天》曲，称为《同和之舞》；《平晋》曲称为《定功之舞》，亲自撰写乐辞，在郊庙祭祀时演奏。

仁宗景佑二年，皇帝亲自制作乐曲，用夹锺为宫、黄锺为角、太蔟为征、姑洗为羽，创作《景安》之曲，用来祭祀昊天。又改用《高安》来祭祀五帝、日、月，创作《太安》来祭享景灵宫。废除旧有的《真安》之曲，用

译黄锺为宫、大吕为角、太蔟为征、应锺为羽，创作《兴安》来祭献宗庙。废除旧有的《理安》之曲。《景安》《兴安》二曲，只有皇帝亲自举行祭祀时才使用。用姑洗为角、林锺为征、黄锺为宫、太蔟为商、南吕为羽，创作《佑安》之曲，用来酌献五帝。用林锺为宫、太蔟为角、姑洗为征、南吕为羽，创作《宁安》之曲，用来祭祀地祇以及太社、太稷。废除旧有的《静安》之曲。当时皇帝下诏命令有关部门，以太祖、太宗、真宗三位圣主一同配享，于是用黄锺为宫，创作《庆安》之曲用来奠币，《彰安》之曲用来酌献。又下诏皇帝亲自拜谒奉慈庙，在章献皇后室，创作《达安》之曲用来奠瓒，用《厚安》来酌献；在章懿皇后室，创作《报安》之曲用来奠瓒，用《衍安》来酌献。皇帝出入时演奏《干安》。废除旧有的《隆安》之曲。

常祀冬至这一天，祭祀圜丘，以太祖配享，用黄锺为宫，创作《定安》用来奠币，《英安》用来酌献。孟春祭祀感生帝，以宣祖配享，用太蔟为宫，创作《皇安》用来奠币，《肃安》用来酌献。祈谷祭祀昊天，以太祖配享，创作《仁安》用来奠币，《绍安》用来酌献。孟夏举行雩祭祭祀上帝，以太祖配享，用仲吕为宫，创作《献安》用来奠币，《感安》用来酌献。夏至祭祀皇地祇，以太祖配享，用蕤宾为宫，创作《恭安》用来奠币，《英安》用来酌献。季秋在明堂举行大飨，以真宗配享，用无射为宫，创作《诚安》用来奠币，《德安》用来酌献。孟冬祭祀神州地祇，以太宗配享，用应锺为宫，创作《化安》用来奠币，《韶安》用来酌献。又创作《冲安》之曲，用七种调式将它扩展为八十四首曲子，都制成乐谱，交付给有关部门。唯独《冲安》之曲没有施行。皇帝亲自制作郊庙乐章二十一首，裁定完成颂体的形式，用来告祭神明。又下诏命宰相吕夷简等人分别撰写乐章，配合施用于各种祭祀。

又撰写《景佑乐髓新经》共六篇：第一篇解释十二均，第二篇阐明各律所主管的事项，第三篇辨析音乐，第四篇图示律吕相生的关系，以及祭祀天地宗庙所用的律调和阴阳数目的配合，第五篇讲十二律管的长短，第六篇讲历代的度量衡，这些

译都以阴阳为根本，配合于四时，建立于日辰，贯通于鞮鞻乐，推演于壬式遁甲之法，用来传授给乐府，用来考订校正音律，并颁赐给众大臣。

皇佑二年五月，明堂礼仪使上言。明堂所使用的音乐，都应当随月份而使用相应的律调。九月应以无射为均调，五天帝各自使用本音所属的音乐。于是宫中颁出明堂乐曲以及文武二舞的名称：迎神时用《诚安》，皇帝升降、行止时用《仪安》。昊天上帝、皇地祇、神州地祇之位奠献玉帛时用《镇安》，酌献时用《庆安》。太祖、太宗、真宗之位奠献币帛时用《信安》，酌献时用《孝安》。司徒奉献俎豆时用《饎安》，五帝之位奠献玉帛时用《镇安》，酌献时用《精安》。皇帝饮福时用《胙安》，退出文舞、迎入武舞，以及行亚献、终献礼时都用《穆安》，撤去豆器时用《歆安》，送神时用《诚安》，返回大次时用《憇安》。文舞名为《右文》《化俗》，武舞名为《威功》《睿德》。又颁出皇帝亲自撰写的乐章《镇安》《庆安》《信安》《孝安》四曲，其余的下诏命辅政大臣分别撰写。庚戌日，下诏把御制乐曲名称与常祀所用相同的加以更改，于是把常祀所用圜丘、雩祭、明堂的《诚安》之曲改名为《宗安》，祭祀感生帝的《庆安》之曲改名为《光安》，奉慈庙的《信安》之曲改名为《慈安》。

六月，宫中颁出皇帝亲自撰写的明堂乐八曲，用君、臣、民、事、物五者配属五音，共二十声为一曲；用宫、商、角、征、羽、变征、变宫配天、地、人、四时为七音，共三十声为一曲；用五声按子母相生的原理，共二十八声为一曲，都以黄锺为均调。又有明堂月律五十七声的两首曲子，都以无射为均调。又用二十声、二十八声、三十声创作三首曲子，也以无射为均调，都是从黄锺宫转入无射调。如果需要用四十八声或五十七声，就依照前面的乐谱依次组成曲子，其中彻声自然与本律相同，以及皇帝亲撰的鼓吹曲、警严曲、合宫歌，一并交由太常寺演习。七月，皇帝亲自撰写明堂无射宫乐曲谱三首，都是五十七字：五音一曲，用于奉献俎豆；二变七律一曲，用于饮福；七律相生一

译曲，用于退出文舞、迎入武舞以及行亚献、终献、彻豆之礼。

这个月，有人上密封奏事说：明堂酌献五帝时的《精安》之曲全都用黄锺一种均调声，这本是本朝常祀中五时迎气的旧有做法，如果用于皇帝亲自举行的大飨典礼，就显得不妥当。况且明堂的方位，木室在寅方，火室在巳方，金室在申方，水室在亥方，这大概是取木、火、金、水各自开始的方位；土室在西南方，大概是土行当令的次序。既然都是依照五行各自本始所主的次序，那么献神所用的音乐也应当采用五行本始所对应的月律，各依其音来谱成乐曲。其中《精安》五曲，应当以无射为均调：太蔟为角，献给青帝；仲吕为征，献给赤帝；林锺为宫，献给黄帝；夷则为商，献给白帝；应锺为羽，献给黑帝。

皇帝下诏命两制官员与太常寺共同商议，而王尧臣等人说："大飨的日期已经临近，事情难以仓促更改，请下诏等到大礼举行过后再详细制定并上报。"于是中书门下省召集两制官、太常寺官员，在秘阁设立机构详细制定大乐制度。王尧臣等人说："天章阁待制赵师民博通古今，希望能一同参与详定。"又请求借用参知政事高若讷所校订的十五等古尺，皇帝都听从了这些请求。

皇佑三年二月，皇帝下诏命两制官员以及礼官参考稽核典章制度，来确定本朝大乐的名称，由中书门下省审核详阅后上报。当初，胡瑗请求太祖庙的舞乐用干戚，太宗庙兼用干羽，真宗庙用羽钥，用来象征三位圣主的功德。然而议论的人认为本朝七庙的舞名虽然各不相同，但干、羽二者都并用，而且庙制也与古代不同。等到胡瑗提出建议后就止步于此，最终只下诏确定了乐名而已。七月，王尧臣等人说："按太常寺天地宗庙四时祭祀所用的乐章，共八十九曲，从《景安》以下七十五章，大都以'安'字命名。这些曲子难道……"

译冠道德政教嘉靖的美善，也是因祖先神灵安乐的缘故。臣等谨呈上奏议，本朝的乐名宜定为"大安"。皇帝下诏说："朕想到古代先王随着朝代不同而制乐，既然制作了乐，必定有相应的称谓，依据名称来探求含义，依据含义来了解德行。名号是德行所承载的东西，是能流传久远的凭借。所以韶乐用来承继尧，夏乐用来承接舜，濩乐用来拯救百姓，武乐用来象征征伐，能流传不朽，用的就是这个道理。国家举办已废弛之礼、纠正过失，典章制度已经齐备，唯独这乐制体系重大，主管的官员没人敢轻易议论。朕心中怜悯忧念此事，深深担心，历代圣君的美德未能昭示于天下人耳目，因此申饬主事之人，广泛访求、深入讲论，来考定其中的实情。如今礼官学士以及三位有司之臣，同心一辞，将'大安'的议案呈上，并且说太祖平定暴乱，安定了尚未安定的天下，其功业巨大；太宗、真宗成就太平，安定了已经安定的天下，其德行盛大；到朕承继列祖的功业，安定祖宗已安定的天下，是仁厚之举。恭敬地看了所议之事，反复思虑于心，恭敬地想到神圣祖先开创基业，神圣的武功平息了战乱，圣明的君主推行清净的治理，年幼的朕蒙受既定的功业，虽然因时代不同其事迹各异，但安定百姓的道理是一致的。用这乐名来配奏钟磬琴瑟羽舞干戚，用于郊祀宗庙，告诉神明说'大且安'，确实是恰当的。"嘉佑四年九月，御制祫享乐舞名称：僖祖用《大基》，顺祖用《大祚》，翼祖用《大熙》，宣祖用《大光》，太祖用《大统》，太宗用《大昌》，真宗用《大治》，孝惠皇后用……，淑安孝章皇后用……，静安淑德皇后用……，柔安章怀皇后用……，迎神送神用《和安》，皇帝升降用《怀安》，奠瓒用《肃安》，奉俎彻豆用《顾安》，饮福用《充安》，亚献终献用《僖安》，退文舞迎武舞用《佑安》，皇帝归大次用《显安》，登楼礼成用《定安》，驾回用《圣安》，文舞名《采茨》，曲名叫"化成治定"，武舞曲名叫"崇功昭德"。皇帝亲自撰制迎神送神的乐章，诏令宰相富弼等人撰写从《大祚》到《采茨》各曲的歌词。十八年（原文如此），嘉佑七年八月，御制明堂迎神乐章，都在太常寺演习。英宗治平元年六月，太常寺奏请仁宗配享明堂，奠币时唱《诚安》，酌献时唱《德安》。神宗元丰三年，杨杰进献十二均图，皇帝取来所献之图考察其说法，于是下令范镇、刘几参与考定，而王朴、阮逸所定的黄钟正相当于李照所定的太蔟。他们的编钟编磬虽然有黄钟大吕，但完全缺少四清声，不是古制。王朴所定的太蔟、夹钟音律偏高，歌唱者无法跟上，平时设置而不使用。圣人制乐是用来记录中和之声，用来引导中和之气，音律清不可太高，浊不可太低，必须使八音协调和谐，歌唱者从容不迫而能延长其声调。范镇等人因此请求选择李照编钟编磬中十二个符合音律的，再增加王朴的无射、应钟以及黄钟、大吕的清声，作为黄钟、大吕、太蔟、夹钟的四清声，让各种乐器随之演奏，歌工咏唱，中和之声，大概可以考定了。请求命令王朴的两个音律就太常寺的钟磬中选择可用的加以使用，那些不能修复的另外制作。而太常寺认为大乐是法度旧器，请求保留王朴的钟磬另外制作新乐，以验证议论者的方法。诏令把王朴的乐钟作为清声保留，不得销毁。六年春正月，在大庆殿使用，开始使用新乐。二月，太常寺上言郊庙乐悬，如果遇到雨雪望祭就

译设在殿上。三月，礼部上言有司代行祭祀昊天上帝的舞名，请求初献时叫《帝临嘉至》，亚献终献叫《神娭锡羡》。太庙初献叫《孝熙昭德》，亚献终献叫《礼洽储祥》，诏令准许。九月，礼部上言《周礼》凡是大祭祀，君王出入就演奏《王夏》，说明进入庙门时已经用乐了。如今既然把裸祭移到作乐之前，皇帝到罍洗处演奏《干安》，那么入门时也应当演奏《干安》，才符合古制。进入景灵宫及南郊坛壝门，请求也照此办理。哲宗元佑三年，范镇的乐制修成，交下太常寺，杨杰写了《元佑乐议》，驳斥范镇的说法说："范镇说清声不见于经典，只有《周礼·小胥》注中说：'钟磬编列在一起的十六枚，同悬在一虡上称为一堵。'到唐代又有十二清声，其声音更高，尤其不对。本朝原有四清声，搁置不用。到刘几才使用它，与郑卫之音没有区别。按编钟编磬十六枚，由来已久，难道只见于《周礼·小胥》的注释吗？汉成帝时，犍为郡在水边得到古磬十六枚，皇帝因此陈列礼乐雅颂之声，用来教化天下，这事记载在《礼乐志》中，记载不可谓不详细。难道是因为刘几用了才被使用的吗？况且汉朝承接秦朝，秦朝未曾制作礼乐，所说的古磬十六枚，是二帝三王遗留下来的法度。王朴的乐器中编钟编磬，因为其声律太高，歌唱者难以跟上，所以四清声搁置不用。到神宗朝下令三个音律，那么四清声都能使用而且和谐了。《周礼》说：'凫氏制钟，薄厚决定其震动，清浊由此产生。'那么清声难道不见于经典吗？如今范镇所献的箫、笛、埙、篪、巢笙、和笙，箫必定有十六管，这就是说四清声就在其中了。自古没有十二管的箫，难道《箫韶》九成之乐已经有郑卫之声了吗？"礼部太常寺也说：范镇的乐法自成一家之学，难以参照使用，于是乐制仍照旧制。徽宗崇宁三年秋七月，景钟铸成。景钟，是黄钟所从出的根本。倒置则为钟，仰置则为鼎，鼎的容量最大到九斛，中正之声达到极致，所炼制的玉屑掺入铜料中，精纯到了极点，音韵清越，钟高九尺，环绕以九龙为饰，只有天子亲自郊祀才使用它，立于宫架的中央，作为诸乐之君。于是命翰林学士承旨张康国为它作铭文。四年七月，铸造帝鼐八鼎完成。八月，大司乐刘昺上言："大朝会宫架旧用十二熊罴案、金錞、箫、鼓、觱篥等，与大乐合奏，如今所造的大乐远追古制，不应当混杂郑卫之音。"诏令废止。又依刘昺所改定二舞各九成，每三成为一变，执籥秉翟，扬戈持盾，威仪的节度，用来象征治理的功业。庚寅日新乐制成，陈列于崇政殿，有旨先奏旧乐三阙，曲子还没奏完，皇帝说："旧乐如同哭泣一般。"挥手让停止。等到演奏新乐，皇帝面容和悦，百官都称颂。九月初一，因鼎乐制成，皇帝亲临大庆殿接受朝贺，这天开始使用新乐，太尉率领百官捧觞祝寿，有数只鹤从东北飞来，飞越黄庭，盘旋鸣叫，于是下诏说："礼乐的兴盛，已经百年了，然而距圣人的时代越来越远，遗留的乐声已不存在。近来从草野卑贱之人中得到隐逸之士，从受命之邦得到英茎之器，适应时宜，以自身为标准，铸鼎来确定音律，依据音律来制作乐器，在朝廷上核验协调，八音都能和谐。从前尧有《大章》，舜有《大韶》，三代的君王也各有不同的乐名。如今追溯千载而成就一代的制度，应当赐新乐的名字叫'大晟'。朕将用它进献郊庙，祭享鬼神，和谐万邦，与天下共享。旧乐一律不再使用。"此前，端州进献古铜器中有乐钟，验看其款识，是宋成公时代的器物。皇帝

译因端王继承大统，所以诏书中说"受命之邦"，而所说的隐逸之士就是指魏汉津。朝廷原来把礼乐都由太常寺掌管，到这时专门设置大晟府，设大司乐一员、典乐二员，都作为长官和副职。大乐令一员，协律郎四员，又有制撰官，制度十分完备。于是礼、乐开始分为两个部门。当时蔡攸提举大晟府，不喜欢别人参与乐事。有个士人叫田为，擅长弹琵琶，品行不端，蔡攸就奏请他担任大晟府典乐，于是不再使用中声八寸七分的律管，而只用九寸的律管。又制作一种律管长一尺八寸，叫"太声"；一种律管长四寸半，叫"少声"。这样就有了三种黄钟律。律管与容量，又相差不止数倍。黄钟既然是四寸半，那么圜钟几乎不到二寸，各种乐器的大小都随律管而定，大概是把大的器物称为"太"，小的称为"少"。新乐刚制成，在政事堂试奏，执政大臣心里知道不对，但不敢说，于是就在明堂使用，颁布政令、望鹤朝贺的祥瑞更加不出现。蔡攸的弟弟蔡绦说："宴乐本来杂用唐代的声调，乐器多是外族部类，也用唐律的征、角二调，这两个音调自隋唐以来已经失传。"政和初年，命令大晟府改用大晟律，其声调比唐乐低两律。然而刘昺只用所谓中声八寸七分的律管制作，又制作匏笙、埙、篪，都归入外族乐部。至于征招、角招，始终得不到它本来的音调，大都是借用别的调式来表现征音，因为曲谱颇为和美，所以一时在天下盛行。但教坊乐工却像仇敌一样嫉恨它。后来蔡攸又与教坊掌管乐事，乐工附会迎合，又进献唐代的谱子中征、角二声，于是又命令教坊重新制作曲谱。制成后，也没有见到施行就停止了。然而政和年间的征招、角招就流传于世了。二年八月，废除大晟府制造所，以及协律官。四年十月，洪州上奏丰城县百姓锄地得到古钟，大小共九件，形状奇异，各有篆刻文字。核验《考工记》，其制作正与古制相合，命乐工敲击它，声音符合无射律，绘图上报朝廷。七年十二月，诏令革除弊政，废除各局。于是大晟府以及教乐所、教坊额外人员一并废除。靖康二年，汴京失守，凡是大乐、轩架、乐舞图、舜文二琴、教坊乐器、乐书、乐章、明堂布政图、闰月体式、景阳钟及其钟架、九鼎全都丢失了。高宗绍兴元年，开始举行明堂祭礼，当时刚驻扎会稽准备渡江，旧乐又都毁坏散失。太常卿苏迟等上言："本朝举行大礼作乐，依照礼仪应当在坛殿之上设登歌，坛殿之下设宫架。如今亲自祭祀而登歌乐器还有欠缺，宣和年间添设的乐色乐器还没来得及颁发下来，各州郡无从可以创制，应当暂且采用望祭的礼例，只设登歌，用乐工四十七人。"于是访求旧乐工来凑齐这个数目。四年再次举行祭礼，国子丞王普上言："按《尚书·舜典》记载，舜命夔说：'诗表达心志，歌延长语言，声音依附延长的语言，音律使声音和谐。'大概古人是先作诗然后配乐歌唱，然后用声律使之和谐而成为乐曲。从历代到本朝，雅乐都是先制作乐章然后配上乐谱。崇宁以后先制谱后配词，所以词与律不相协调，而且与俗乐没有区别。请求恢复古制。"又按《周礼》说："演奏黄钟，歌大吕，用来祭祀天神。黄钟是堂下的乐，大吕是堂上的乐。"郊祀之礼，皇帝的版位在午阶之下，所以还位时的乐应当奏黄钟。明堂的版位在阼阶之上，那么还位时应当歌大吕。如今明堂之礼不下堂，却沿袭郊祀还位的先例，一并演奏黄钟之乐，在道理上不恰当。不久都依照王普的建议施行。又礼部侍

译郎施垌上奏："礼经中说荒年减省用乐，是因为一时表示贬抑，当时朝廷内外暂时停止用乐。如今徽宗的丧事已经办完，太后也已经就养奉养，此时逢节庆上寿，按理应当举行用乐之礼，一切照旧制施行。"礼部随即上言："太后回宫，是国家大庆之事，四方前来朝贺，从今年冬至、元旦举行朝贺之礼，依照本朝旧例，应当设大仪仗并使用乐舞等，才能彰显天子的尊贵，使旧典不至于废弃。"有诏令等到来年举行。孝宗淳熙六年，开始举行明堂禋祀之礼，命五使检阅雅乐，并在贡院严加巡更警戒。奉诏将乐器依照堂上、堂下的仪制排设，五使及应赴的官员从旁站立观看核阅，仍然听任人们往来察看。当时大礼使赵雄说："按照先例阅乐到皇帝到饮福位这一曲时，五使以下的人都要站立，而每次阅看奠玉帛及酌献等乐曲时都是坐着的。"如果这在礼节上不够周全，就不应当沿袭旧例，所以有这道诏令。不久礼官讨论后认为，自绍兴以来，共五次举行明堂祭礼，礼毕回宫，都未曾用乐，也就没有作乐的先例可以查考，于是参酌礼例，成礼称贺时，一并依照皇佑大飨礼施行。南郊、明堂的仪注，实际上是遵循绍兴年间确定的成法，又命令有司兼采元丰、大观年间的旧典，作为后世的法度规程。用乐起止的礼节，非常清晰可观。祭祀前三天，太常寺在坛上设登歌乐，稍偏南面向北，在坛南内壝之外设宫架，在酇缀之间竖立舞表【明堂的登歌设在堂上两楹之间，宫架设在庭中】。前一天，设协律郎两个位置，押乐官一位，太常丞在登歌乐虡的北面，太常卿在宫架的北面。省视牲畜的晚上，押乐的太常卿及丞进入检查乐架，协律郎展视检查乐器。祭祀当天，乐正率领工人及二舞，依次进入。皇帝乘坐车驾从青城斋殿出发，乐正撞击景钟，皇帝下车进入大次，景钟停止敲击【明堂之礼不用景钟】。皇帝穿戴大裘衮冕，从正门进入，协律郎跪下俯伏举起指挥的旌旗，起身后工人敲击柷，宫架奏《干安》之乐【明堂奏《仪安》】，凡是升降行止都要演奏这乐。到午阶，在版位西向站立，协律郎放下旌旗、敲击敔，乐止【明堂到阼阶下乐止】。礼仪使奏请开始行礼，宫架演奏《景安》之乐【明堂演奏《诚安》】，文舞进场，左丞相等人升坛到神位前，乐奏六成而止。皇帝手执大圭再拜，内侍进献御用的匜和帨巾，宫架乐奏起，洗手完毕，乐止。礼仪使前导升坛，宫架乐奏起，到坛下乐止。从午阶升上【明堂则一并从阼阶升上】，登歌乐奏起，到坛上乐止。登歌演奏《嘉安》之乐【明堂到堂上演奏《镇安》】，奠镇圭，向上帝奠玉币，乐止。到皇地祇、太祖、太宗的神位前，都依照上面的仪式。礼仪使引导返回版位，登歌乐奏起，下阶乐止【明堂从阼阶下】，宫架乐奏起，到版位乐止。奉俎官进入正门，宫架演奏《丰安》之乐【明堂演奏《禧安》】，跪下奠俎完毕，乐止。内侍捧御用的匜和帨巾进献，宫架乐奏起，洗手擦拭酒爵，乐止。礼仪使引导升坛，宫架乐奏起，到午阶乐止。从午阶升上，登歌乐奏起，到坛上乐止【明堂不升坛】。登歌演奏《禧安》之乐【明堂演奏《庆安》】，到神位前三次祭酒，稍站立，乐止，宣读祝册，皇帝再拜，每到一个神位前，都照此办理，礼仪使引导返回版位，登歌乐奏起，下阶乐止，宫架乐奏起，到版位乐止，奏请返回小次，宫架乐奏起，进入小次乐止。武舞进场，宫架演奏《正安》之乐【明堂演奏《穆安》】，舞者站定，乐止，亚献官升坛到酌酒尊所，西向站立，宫架演奏《正安》之乐【明堂皇太子担任亚献时演奏《穆安》】，三次祭酒依次酌献，都依照上面的仪式，乐止，终献也是如此。奏请到饮福位，宫架乐奏起，到午阶乐止，从午阶升上，登歌乐奏起，将到位时乐止，登歌演奏《禧安》之乐【明堂演奏《胙安》】，饮福礼完毕，乐止。礼仪使引导返回版位，登歌乐奏起，下阶乐止，宫架乐奏起，到版位乐止【明堂不下阶】。撤豆时，登歌演奏《熙安》之乐【明堂演奏《歆安》】。送神时，宫架演奏《景安》之乐，一成而止【明堂演奏《诚安》】。到望燎、望瘗位，宫架乐奏起，到位乐止【明堂只有燎祭没有瘗埋】。燎祭、瘗埋完毕，返回大次，宫架演奏《干安》之乐【明堂演奏《憇安》】，到大次乐止。皇帝乘坐大辇走出大次，乐正撞击景钟，鼓吹之乐振奋响起，皇帝下辇返回斋殿，景钟停止，百官宗室在端诚殿排班朝贺，奏请圣驾出发，军乐前导引路到丽正门，大乐正令演奏《采茨》之乐，进门后乐止【明堂之礼在紫宸殿朝贺不演奏《采茨》】。光宗受禅即位，为寿皇圣帝、寿成皇后以及寿圣皇太后上尊号，寿皇的乐用《干安》，寿圣、寿成的乐用《坤安》，三殿的庆贺之礼，在当时铺张为盛大的仪式，不久因礼部太常寺上言，本朝历年祭祀上帝，太祖开创王业，就配祀于冬季祭天的圜丘，太宗统一天下，就在春季祈谷、夏季大雩、秋季明堂之祭时，都配祀，高宗亲身成就大业，功德盛大，应当予以配享，仰以承继祖宗，用来符合先儒尊崇祖先的道理，用来彰显文祖配天的功业，于是在季秋时节升祔配享于明堂，奠币时用《宗安》之乐，酌献时用《德安》之乐，登歌都用大吕宫，以及加上高宗的徽号，捧奉册宝来告祭，用《显安》之乐。宁宗即位，孝宗升祔太庙，僖祖迁祧，另立别庙，礼官说，僖祖既然仿照

译唐代兴圣皇帝的先例，立为别庙。遇到祫祭就到该庙祭享，孟冬举行祫祭那天，应当先到禧祖庙室行礼。这乐舞打算依照每年别庙五次祭祀设乐的礼例，在僖祖庙添设登歌乐。如僖庙行礼，就在庙殿依次演奏登歌，那宫架乐则在太庙殿上通用演奏。朝廷采纳了这个建议。嘉定十四年，诏告山东、河北连城百姓仰慕大义前来献上玉玺，玺文上说："皇帝忝受天命之宝，实在是我朝祖宗的旧物。"到第二年正月初一，皇帝亲临大庆殿接受玉玺，用鼓吹前导引路，齐备陈列宫架大乐，演奏诗歌三章：一是《恭膺天命》，二是《旧疆来归》，三是《永清四海》，都用太蔟宫演奏。理宗在位四十多年，凡是礼乐方面的事，都遵循旧的典章，未曾有所改动创作。此前，孝宗庙用《大伦》之乐，光宗庙用《大和》之乐，到这时宁宗祔庙用《大安》之乐。