钦定续通典卷五十四 礼十
天禧五年，以文宣王裔孙袭封文宣公。仁宗至和二年，封孔子后为衍圣公。神宗元丰六年，封孟轲为邹国公。七年，以孟子配食文宣王，封荀况、扬雄、韩愈为伯，并从祀【荀况兰陵伯，扬雄成都伯，韩愈昌黎伯】元佑初，命孔子后子孙袭封奉圣公，专主祠事，增赐田百顷供祭祀。徽宗崇宁元年，封孔鲤泗水侯，孔伋沂水侯。大观二年，绘子思像从祀于左邱明二十四贤之闲。议礼局言，孔子弟子唐会要七十七年，开元礼止七十二人，又去取不一。本朝议臣断以七十二子之说，取琴张等五人，而去公夏首等十人。今以家语、史记参定公夏首【杜典作守】后处、公肩定、颜祖、鄡单、罕父黑、秦商、原亢、乐欬、廉洁。唐会要、开元礼亦互见之，皆有伯爵载于祀典，请追赠侯爵，使预祭，从之【封公夏首巨平侯，后处胶东侯，公肩定梁父侯，颜祖富阳侯，鄡单聊城侯，罕父黑祁乡侯，秦商冯翊侯，原亢乐平侯，乐欬建成侯，廉洁胙城侯。又改封曾参武城侯，颛孙师颍川侯，南宫绦汝阳侯，司马耕睢阳侯，琴张阳抨侯，左邱明中都伯，谷梁赤睢陵伯，戴圣考城伯，以所封犯先圣讳故也】政和三年，诏封王安石舒王配享，王雱临川伯从祀。五年，从太常寺请以乐正子配享兖州邹县孟子庙，公孙丑
译以下的赞文。天禧五年，命文宣王的后代子孙承袭封为文宣公。仁宗至和二年，封孔子的后代为衍圣公。神宗元丰六年，封孟轲为邹国公。元丰七年，让孟子配食于文宣王，封荀况、扬雄、韩愈为伯，一并从祀【荀况封兰陵伯，扬雄封成都伯，韩愈封昌黎伯】。元祐初年，命令孔子后代子孙承袭封为奉圣公，专门主持祠庙祭事，增赐田地一百顷以供祭祀之用。徽宗崇宁元年，封孔鲤为泗水侯，孔伋为沂水侯。大观二年，绘制子思的画像，从祀在左邱明等二十四位贤人之间。议礼局说，孔子弟子的数目，《唐会要》记为七十七人，《开元礼》却只有七十二人，取舍也不一致。本朝议礼的大臣断定采用七十二子之说，采纳琴张等五人，而去掉公夏首等十人。现在依据《孔子家语》《史记》参照核定，公夏首【《杜氏通典》作"公夏守"】、后处、公肩定、颜祖、鄡单、罕父黑、秦商、原亢、乐欬、廉洁这几人，《唐会要》《开元礼》中也互有记载，都曾被封为伯爵、载入祀典，请求追赠为侯爵，使他们能够参与祭祀，皇帝准奏【封公夏首为巨平侯，后处为胶东侯，公肩定为梁父侯，颜祖为富阳侯，鄡单为聊城侯，罕父黑为祁乡侯，秦商为冯翊侯，原亢为乐平侯，乐欬为建成侯，廉洁为胙城侯。又改封曾参为武城侯，颛孙师为颍川侯，南宫绦为汝阳侯，司马耕为睢阳侯，琴张为阳平侯，左邱明为中都伯，谷梁赤为睢陵伯，戴圣为考城伯，这是因为原先所封的爵号触犯了先圣的名讳的缘故】。政和三年，下诏封王安石为舒王配享孔庙，王雱为临川伯从祀。政和五年，依从太常寺的请求，让乐正子配享于兖州邹县的孟子庙，公孙丑……
以下从祀，并加封爵【乐正子克利国侯，公孙丑寿光伯，万章博兴伯，浩生不害东阿伯，孟仲子新泰伯，陈臻蓬莱伯，充虞昌乐伯，屋庐连奉符伯，徐辟仙源伯，陈代沂水伯，彭更雷泽伯，公都子平阴伯、咸邱蒙、须城伯、高子、泗水伯、桃应、胶水伯、盆成括、莱阳伯、季孙丰、城伯、子叔、承阳伯】钦宗靖康元年，右谏议大夫杨时言王安石学术之谬，请追夺王爵，毁配享之像，诏降为从祀。孝宗淳熙四年，罢王雱从祀。理宗淳佑元年，以周敦颐【封汝南伯】张载【封郿伯】程颢【封河南伯】程颐【封伊阳伯】朱熹【封徽国公】从祀，黜王安石。景定二年，以张栻【封华阳伯】吕祖谦【封开封伯】从祀。度宗咸淳三年，诏封曾参郕国公，孔伋沂国公，配享先圣，封颛孙师陈国公，升十哲位。复以邵雍【封新安伯】司马光从祀，其位兖国公、郕国公、沂国公、邹国公居正位之东，面西向，北上为配位。十哲居殿上，分东西向，北上为从祀。东庑澹台灭明以下五十二人，并西向。西庑宓不齐以下五十二人，并东向【按高宗绍兴八年六月，以衍圣公孔玠渡江隔绝林庙，诏衢州于官田内拨给五顷，以奉先圣祀事后，玠子孙俱袭封于衢。至元始罢】
译以下从祀者，一并加封爵位【乐正子封利国侯，公孙丑封寿光伯，万章封博兴伯，浩生不害封东阿伯，孟仲子封新泰伯，陈臻封蓬莱伯，充虞封昌乐伯，屋庐连封奉符伯，徐辟封仙源伯，陈代封沂水伯，彭更封雷泽伯，公都子封平阴伯，咸邱蒙封须城伯，高子封泗水伯，桃应封胶水伯，盆成括封莱阳伯，季孙封丰城伯，子叔封承阳伯】。宋钦宗靖康元年，右谏议大夫杨时上言王安石学术有谬误，请求追夺其王爵，毁掉配享的塑像，皇帝下诏将其降为从祀。宋孝宗淳熙四年，罢免王雱的从祀资格。宋理宗淳佑元年，让周敦颐【封汝南伯】、张载【封郿伯】、程颢【封河南伯】、程颐【封伊阳伯】、朱熹【封徽国公】从祀，罢黜王安石。景定二年，让张栻【封华阳伯】、吕祖谦【封开封伯】从祀。宋度宗咸淳三年，下诏封曾参为郕国公，孔伋为沂国公，配享先圣；封颛孙师为陈国公，升入十哲之位。又让邵雍【封新安伯】、司马光从祀，其中兖国公、郕国公、沂国公、邹国公位于正位之东，面朝西，以北为上，作为配位。十哲位于殿上，分东西两向排列，以北为上，作为从祀。东庑从澹台灭明以下共五十二人，一律面朝西。西庑从宓不齐以下共五十二人，一律面朝东【按：宋高宗绍兴八年六月，因衍圣公孔玠随朝廷渡江，与孔林、孔庙隔绝，皇帝下诏让衢州在官田中拨出五顷地，以供奉先圣祭祀之事，此后孔玠的子孙都在衢州承袭封爵，直到元代才停止】。
金
金熙宗天眷三年，以孔子裔孙袭封衍圣公，奉孔子后世。宗大定十六年，诏立兖州学阙里庙宅，子孙年十三以上入学者，不限数。二十年，特授袭封衍圣公为曲阜令，封爵如故。章宗明昌六年，增修曲阜宣圣庙，工毕，赐衍圣公以下三献法服及登歌乐一部，仍遣太常旧工往教孔氏子弟，以备祭礼。承安二年，加封从祀诸贤，旧为公者升国公，侯升国侯，伯皆升侯。
元
元太宗五年六月诏以孔子裔孙袭封衍圣公。十二月敕修孔子庙成。宗大德十一年武宗即位诏曰：「盖闻先孔子而圣者非孔子无以明，后孔子而圣者非孔子无以法。所谓祖述尧舜，宪章文武，仪范百王，师表万世者也。朕纂承丕绪，敬仰休风，循治古之良规，举追封之盛典，加号为大成至圣文宣王，遣使阙里祀以太牢。」仁宗皇庆二年以宋儒周敦颐、程颢、颢弟颐、张载、邵雍、司马光、朱熹、张栻、吕祖谦及故中书左丞许衡从祀孔子庙庭。延佑六年追封周敦颐为道国公，又封蘧瑗为内黄侯，从祀孔子。文宗至顺元年七月加封孔子父叔梁纥为启圣王，加封颜子复圣公，曾子宗圣公，子思述圣公，孟子亚圣公，程颢豫国公，程颐洛国公。十一月以董仲舒从祀，位列七十二子之下。顺帝元统二年改封颜子考妣，又割益都邹县牧地三十顷，征其岁入以给常祀。至正二十二年礼部定拟杨时、李侗、胡安国、蔡沈、真德秀封爵谥号俱赠太师，从祀孔子庙庭【封杨时吴国公，李侗越国公，胡安国楚国公，蔡沈建国公，真德秀福国公。又改封朱熹为齐国公】
明
明太祖洪武二年，遣官降香致祭曲阜孔子庙，御制祝文。衍圣公袭封及授曲阜令，并如前代制。三年，令曲阜庙庭岁官给牲币，俾衍圣公供祀事。七年，修曲阜庙庭，设孔、颜、孟三氏学。二十九年，黜扬雄从祀，进董仲舒。英宗正统八年，追封元吴澄为临川郡公，从祀。世宗嘉靖九年，更正孔庙祀典，定孔子谥号曰“至圣先师”，孔子凡及门弟子皆称“先贤”，余并称“先儒”，尽去公侯伯爵号，屏撤塑像，改制木主，仍拟大小尺寸，着为定式。穆宗隆庆五年，以薛瑄从祀。神宗万历中，以罗从彦、李侗从祀。寻又以陈献章、胡居仁、王守仁从祀。
△太公庙【唐」「五代」「宋」「金」「元」「明】
唐
五代
宋
金
元
明
唐
唐德宗建中三年，从礼仪使颜真卿奏：武成王庙如月令，春秋释奠，用诸侯之数，乐奏轩县。又诏史馆考定可配享者，列古今名将凡六十四人，图形焉。贞元二年，刑部尚书关播奏：太公古称大贤，乃置亚圣配享，义有未安。又仲尼十哲皆当时弟子，今以异时名将列之，非类也。
译金
金熙宗天眷三年，任命孔子的嫡系子孙承袭衍圣公的封号，奉祀孔子的后代。宗大定十六年，下诏在兖州学阙里修建孔庙孔宅，孔氏子孙十三岁以上入学的，不限名额。二十年，特别授予袭封衍圣公曲阜县令之职，爵位仍旧不变。章宗明昌六年，增修曲阜宣圣庙，工程完成后，赐给衍圣公以下行三献礼的法服以及一套登歌乐器，并派太常寺的老乐工前往教授孔氏子弟，以备祭礼之用。承安二年，加封配享从祀的诸位贤人，原为公爵的升为国公，侯爵升为国侯，伯爵都升为侯爵。
元
元太宗五年六月，下诏任命孔子的嫡系子孙承袭衍圣公。十二月，敕令修建的孔子庙落成。宗大德十一年，武宗即位，下诏说：“听说在孔子之前称圣的人，没有孔子就无法彰明他们的道；在孔子之后称圣的人，没有孔子就无法效法他的道。这正是所谓上继承尧舜之道，下效法文王武王之法，为百代帝王树立典范，为万世师表的人。朕承继洪大的基业，敬仰美好的风范，遵循治理古代的良好规矩，举行追加封号的盛大典礼，加封孔子尊号为大成至圣文宣王，派使者到阙里用太牢之礼祭祀。”仁宗皇庆二年，将宋代儒者周敦颐、程颢、程颢之弟程颐、张载、邵雍、司马光、朱熹、张栻、吕祖谦以及已故的中书左丞许衡列入孔庙从祀。延佑六年，追封周敦颐为道国公，又封蘧瑗为内黄侯，从祀孔子。文宗至顺元年七月，加封孔子的父亲叔梁纥为启圣王，加封颜子为复圣公，曾子为宗圣公，子思为述圣公，孟子为亚圣公，程颢为豫国公，程颐为洛国公。十一月，将董仲舒列入从祀，位次排在七十二弟子之下。顺帝元统二年，改封颜子的父母，又割出益都邹县的牧地三十顷，征收其每年的收入以供常年祭祀之用。至正二十二年，礼部拟定杨时、李侗、胡安国、蔡沈、真德秀的封爵谥号，都追赠太师，列入孔庙从祀【封杨时为吴国公，李侗为越国公，胡安国为楚国公，蔡沈为建国公，真德秀为福国公。又改封朱熹为齐国公】
明
明太祖洪武二年，派官员携带香火到曲阜孔庙祭祀，亲自撰写祝文。衍圣公的袭封以及授任曲阜令，都依照前代的制度。三年，命令曲阜庙庭每年由官府拨给祭祀所用的牲畜和币帛，让衍圣公主办祭祀事宜。七年，修建曲阜庙庭，设立孔、颜、孟三氏的学校。二十九年，罢黜扬雄从祀，晋升董仲舒从祀。英宗正统八年，追封元代的吴澄为临川郡公，列入从祀。世宗嘉靖九年，更正孔庙的祭祀典礼，确定孔子的谥号为“至圣先师”，孔子的入门弟子都称“先贤”，其余的都称“先儒”，全部去掉公侯伯的爵号，撤除塑像，改用木牌位，并拟定大小尺寸，作为固定的规格。穆宗隆庆五年，将薛瑄列入从祀。神宗万历年间，将罗从彦、李侗列入从祀。不久又将陈献章、胡居仁、王守仁列入从祀。
△太公庙【唐、五代、宋、金、元、明】
唐
五代
宋
金
元
明
唐
唐德宗建中三年，听从礼仪使颜真卿的奏请：武成王庙依照月令，在春秋两季举行释奠礼，使用诸侯的礼数，奏乐用轩县之制。又下诏命史馆考订可以配享的人，列出古今名将共六十四人，为他们绘制图像。贞元二年，刑部尚书关播上奏说：太公自古称为大贤，如今设置亚圣的配享，于礼义不安。又说孔子的十位哲人都是当时的弟子，如今用不同时代的名将来排列配享，不合乎同类的道理。请求只用古今的名将配享，去掉亚圣、十哲的称号。从此以后只祭祀武成王和留侯，其余的名将不
请但用古今名将配享，去亚圣、十哲之号。自是惟享武成王及留侯，而诸将不复祭【按杜典载唐立太公庙事，至贞元四年，兵部侍郎李纾奏止。颜真卿、关播疏请在前，俱未载入，今据礼乐志补辑】
五代
梁改武成为武明王废从祀
后唐明宗长兴三年，太常礼院准国子博士蔡同文奏，请武成王庙四壁从祀诸英贤，各设笾二，豆二，簠簋各一，爵一。
周世宗显德五年，诏春秋上戊释奠武成王庙，每祭差上将军、将军充三献官。
宋
宋太祖建隆三年，诏修武成王庙，与国学相对，仍令检阅唐末以来谋臣名将勋绩尤著者以闻。四年，帝幸武成庙，历观图壁，指白起像曰：“此人杀巳降，不正之甚，何受享于此？”命去之。真宗大中祥符元年，加谥太公为昭烈武成王。神宗元丰间，国子司业朱服言：“释奠武成王，旧以武学隶枢密院，且学官员数少，故初献以祭酒、司业，而亚献、终献及读祝、捧币皆令三班院差使臣充。今武学隶国子监，长贰丞簿官属巳多，请并以本监官充摄行事，仍令太常寺修入祀仪。”徽宗宣和五年，礼部请加武成王从祀诸人封爵，自张良、管仲而下，凡七十二将，拟孔庙七十二贤，于释奠日祀之。高宗绍兴十一年，国子监丞林保奏：“窃见昭烈武成王享以酒脯，不用牲牢，非所以右武而励将士，乞今后上戊释奠用牲牢。”从之。
金
金章宗泰和六年，建昭烈武成王庙于阙庭之右，丽泽门内。其制一遵唐旧，礼祀用春秋仲月上戊，仪用中祀。
元
元制，武成王庙立于枢密院公堂之西，以孙武子、张良等十人从祀。每岁春秋仲月上戊，以羊一、豕一、牺尊、象尊、笾、豆、俎、爵，枢密院遣官行三献礼。
明
明太祖洪武初，礼部奏请立武学，如前代故事，建武成王庙。帝曰：“立武学，是分文武为二，轻天下无全才矣。三代以上，文武兼备用无不宜，如太公之鹰扬而授丹书，仲山甫之赋政而式古训，召虎之经营而陈文德，岂比后世武学止讲韬略，不事经书，专习干戈，不闻俎豆，拘于一艺，偏长哉！今建武学，又立武成王庙，是近世之陋规也。太公宜从祀帝王庙，其武成王庙罢之。”遂为制。
（臣）等谨按，古之圣贤，未有不知兵者。孔子曰：“我战则克。”知用兵，特圣人盛德大业中之一事，未可以与太学并也。自战国时，以太公为兵家之祖，后遂有《六韬》《三略》之书流传于世，其言颇涉浅鄙，如《晋乘》《楚梼杌》之类，为后人妄作无疑。至唐时，建武成庙，以古来名将配享从祀，宋因之设武学，遂与太学颉顽，实为数百年来非礼之祀。且以太公专主武学，似其所长在乎战胜攻取，疑无与于道德性命之故者。
译再祭祀【按杜佑《通典》记载唐朝设立太公庙一事，到贞元四年，兵部侍郎李纾上奏请求停止。颜真卿、关播的奏疏在前，都没有记载进去，如今根据《礼乐志》补充辑录】
五代
梁改武成王为武明王，废除从祀
后唐明宗长兴三年，太常礼院依照国子博士蔡同文的奏请，规定武成王庙四壁从祀的诸位英贤，各设笾二件，豆二件，簠簋各一件，爵一件。
周世宗显德五年，下诏在春秋两季上戊日举行释奠礼祭祀武成王庙，每次祭祀差遣上将军、将军充任三献官。
宋
宋太祖建隆三年，下诏修建武成王庙，与国子学相对，并命令检阅唐末以来功勋卓著的谋臣名将，上报朝廷。四年，皇帝驾临武成王庙，遍观壁上图像，指着白起的画像说：“这个人杀害已经投降的人，极不正当，怎么能在这里受享祭祀？”命人撤去他的画像。真宗大中祥符元年，加谥太公为昭烈武成王。神宗元丰年间，国子司业朱服说：“释奠武成王，过去因为武学隶属枢密院，且学官人数少，所以初献用祭酒、司业担任，而亚献、终献以及读祝、捧币都命三班院派使臣充任。如今武学隶属国子监，长贰丞簿等官属已经很多，请一并由本监的官员充任摄行祭事，并命太常寺将此制入祀典仪式。”徽宗宣和五年，礼部请求加封武成王从祀诸人的爵位，从张良、管仲以下，共七十二位名将，比照孔庙的七十二贤，在释奠日祭祀他们。高宗绍兴十一年，国子监丞林保上奏说：“我私下看到昭烈武成王的祭祀用酒脯，不用牲牢，这不是崇尚武功、激励将士的做法，请求今后上戊日释奠改用牲牢。”朝廷听从了。
金
金章宗泰和六年，在朝廷右侧、丽泽门内建造昭烈武成王庙。它的规制一律遵照唐朝旧制，祭祀在春秋仲月上戊日举行，仪式用中祀之礼。
元
元朝的制度，武成王庙建在枢密院公堂的西边，以孙武子、张良等十人从祀。每年春秋仲月上戊日，用羊一头、猪一头，以及牺尊、象尊、笾、豆、俎、爵等祭器，由枢密院派官员行三献礼。
明
明太祖洪武初年，礼部奏请设立武学，依照前代的旧例，建造武成王庙。皇帝说：“设立武学，是把文武分为两途，轻视了天下没有全才的人。三代以上，文武兼备，用起来没有不合适的，比如太公能像鹰隼一样奋扬武功而又受赐丹书，仲山甫能施行政事而又效法古训，召虎能经营征伐而又陈述文德，这哪里像后世的武学只讲究谋略，不研习经书，专门演习兵器，不听闻礼仪，拘泥于一门技艺、有所偏废呢！如今建立武学，又设立武成王庙，这是近世的浅陋规矩。太公应当从祀于历代帝王庙，武成王庙应当废除。”于是就此定为制度。
臣等谨按，古代的圣贤，没有不懂兵法的。孔子说：“我作战就能取胜。”懂得用兵，只是圣人盛大德业中的一件事，不能拿它和太学相提并论。自战国时起，把太公奉为兵家的鼻祖，后来于是有《六韬》《三略》等书流传于世，这些书的言论相当浅薄鄙陋，就像《晋乘》《楚梼杌》一类，无疑是后人假托伪作。到了唐代，建立武成王庙，用古来的名将配享从祀，宋朝沿袭此制设立武学，于是与太学分庭抗礼，实在是几百年来不合礼制的祭祀。而且把太公专门用来主持武学，似乎他的长处只在于战胜攻取，好像与道德性命之学没有关系。这样一来兵法之说反而低微了，而人们看待太公也就越发浅薄了，事情有被看重反而变轻的，人有被尊崇反而变卑微的，就是这一类情况。明代废除此制，是恰当的。
△巡狩【唐、五
其言兵巳末，而所以视太公者益浅，事有重之而反轻，人有尊之而反卑，此类是也。明世罢之，当矣。
△巡狩【唐、五代、宋、辽、金、元、明】
唐
五代
宋
辽
金
元
明
唐
唐玄宗开元二十年十月，如潞州，命中书门下虑所过囚，赦潞州，给复三年，赐高年粟帛。十一月，如北都，肆赦，给复。如潞州，寻至汾阴，大赦，免供顿州今岁税，赐文武官阶勋爵，诸州侍老帛。正德以来功臣三品以上一子官，民酺三日。
五代
晋高祖天福二年十一月，中书门下奏：车驾巡幸所在州县官人，见在驾所祇承者，赐会，并同京官。从之。
宋
宋因唐制，车驾巡幸有告至，肆觐考制度之仪。太祖开宝九年春，幸西京，赐河南府民今年田租之半。真宗朝，诸陵所过，赐巡警及行邮治道兵卒，时复钱履父老绫袍茶帛。途中赐卫士缗钱，命有司籍所过系囚逋负者，日引对，多原释，仍采访民间疾苦，振恤鳏寡孤独。车服度量权衡，有不如法则禁之。有奇材异德，政事尤异，及孝子顺孙，义夫节妇，或不守廉隅，昧于正理者，并条析以闻。咸平中，车驾每出，金吾将军率士二百人，执挝周绕，谓之禁围。省方增一百人，加执剑。亲王中书、枢密、宣徽行围内，余官围外。
辽
辽太宗天显四年，西巡，驻跸凉陉，赦系囚，复如南京，祠木叶山。圣宗统和四年冬，幸南京，复都民。今年租赋，十三年正月，幸延芳淀，诏诸道劝农。
金
金熙宗皇统中，车驾如东京。右谏议大夫程寀上言：“古者天子巡狩，省察风俗，审理冤狱，问民疾苦，以宣布德泽。今銮辂省方，将宪古行事，愿委之长贰，厘整风俗；或置匦箧以申冤枉，或遣使郡国问民无告，皆古巡狩之事也。”上嘉纳之。世宗大定元年十一月，如中都。诏中都都转运使左渊曰：“凡宫殿张设，毋得增置，毋役一夫以扰百姓，但谨围禁，严出入而巳。”二十四年三月，如上京。四月次东京。给复东京百里内夏秋税租一年，在城随关年七十者补一官，曲赦百里内犯徒二年以下罪。
元
元世祖中统二年二月，车驾幸开平【后升为上都】诏减免民闲差发，罢守隘诸军，秦、蜀行省供民钱给军，以今年税赋偿之，免平阳、太原军站户重科租税。四年二月，幸上都，八月自上都还。自后岁以为常，成宗、武宗以后俱如之。
明
明成祖永乐六年，诏明年二月巡北京，改定巡狩仪。车驾将发，奏告天地、社稷、太庙、孝陵，祭大江、旗纛等神軷祭于承天门。缘涂当祭者，遣官祭。将至北京，设坛祭北京山川等神。车驾至，奏告天地，祭境内山川，晏群臣耆老。
译代、宋、辽、金、元、明】
唐
五代
宋
辽
金
元
明
唐
唐玄宗开元二十年十月，前往潞州，命令中书门下审察沿途的囚犯，赦免潞州，免除赋役三年，赏赐年高者粮食布帛。十一月，前往北都，颁布赦令，免除赋役。又前往潞州，随即到达汾阴，实行大赦，免除供顿州本年的赋税，赐给文武官员官阶、勋位、爵位，各州侍奉老人者赏赐布帛。正德以来立有功劳的大臣三品以上的，一子授官，百姓聚饮三日。
五代
晋高祖天福二年十一月，中书门下上奏：车驾巡幸所到的州县，负责接待供奉的官员，赐给宴会，都与在京官员待遇相同。皇帝听从了。
宋
宋朝沿袭唐朝的制度，车驾巡幸时有告祭之礼，抵达后接受朝觐，考核制度的礼仪。太祖开宝九年春，驾临西京，赐给河南府百姓当年田租的一半。真宗朝，皇帝经过诸陵时，赐给沿途巡警以及护送治道的兵卒，时常赏赐钱财，给父老们绫袍茶帛。途中赐给卫士缗钱，命令有关部门登记沿途在押的欠债囚犯，每天引见审问，大多予以宽宥释放，还采访民间的疾苦，赈济鳏寡孤独。车马服饰、度量衡如有不合法度的就予以禁止。有奇特才能、非凡德行、政事特别优异的人，以及孝子顺孙、义夫节妇，或者有不守本分、违背正理的人，都要一一条列上报。咸平年间，车驾每次出行，金吾将军率领士兵二百人，手持仪仗周围环绕，称为“禁围”。皇帝亲巡各地时增加一百人，加执剑。亲王、中书、枢密、宣徽在围内行走，其余官员在围外。
辽
辽太宗天显四年，西巡，驻扎在凉陉，赦免囚犯，又回到南京，在木叶山祭祀。圣宗统和四年冬，驾临南京，免除京城百姓当年的租赋。十三年正月，驾临延芳淀，下诏各道劝勉农事。
金
金熙宗皇统年间，车驾前往东京。右谏议大夫程寀上奏说：“古代天子巡狩，是为了考察风俗，审理冤狱，询问百姓的疾苦，从而宣布恩泽。如今皇帝车驾巡视四方，将要效法古代的做法，希望委托地方长官整顿风俗；或者设置匦箧以便百姓申诉冤屈，或者派遣使者到各郡国询问无处申诉的百姓，这些都是古代巡狩应做的事。”皇帝嘉许并采纳了他的建议。世宗大定元年十一月，前往中都。诏令中都都转运使左渊说：“凡是宫殿的陈设张挂，不得增加设置，不得役使一个百姓来扰乱百姓的生活，只需谨慎地守护警戒，严格管制出入就可以了。”二十四年三月，前往上京。四月，驻扎在东京。免除东京百里以内当年夏秋两季的税租一年，在城中年满七十岁的人补授一官，赦免百里以内犯徒刑二年以下罪行的人。
元
元世祖中统二年二月，车驾驾临开平【后来升格为上都】，下诏减免百姓的差发，撤销守卫边隘的各军，秦、蜀行省供给军队的钱，用今年的税赋来偿还，免除平阳、太原军站户重复征收的租税。四年二月，驾临上都，八月从上都返回。此后每年都以此为常例，成宗、武宗以后都是这样。
明
明成祖永乐六年，下诏明年二月巡幸北京，改定巡狩的仪式。车驾将要出发时，奏告天地、社稷、太庙、孝陵，祭祀大江之神、旗纛之神等，并在承天门举行軷祭。沿途应当祭祀的地方，派遣官员前去祭祀。将要到达北京时，设坛祭祀北京的山川等神。车驾到达后，奏告天地，祭祀境内的山川，宴请群臣耆老。赐给百官及命妇钞币。所经过的郡县官吏、生员、耆老前来朝见，分别派遣朝廷大臣考核地方官员的贤能与否，随即予以升降。分别命令给事中、监
赐百官及命妇钞。所过郡县官吏、生员、耆老朝见，分遣廷臣考核守令贤否，即加黜陟。分命给事中、监察御史存问高年，赐币帛酒肉。七年二月，帝启行，命皇太子监国。三月至北京，御奉天殿受朝贺。世宗嘉靖十八年，帝幸承天，所过望祭北岳、中岳、河渎，遣官祭济渎、武当山。至承天，诣献皇帝庙谒告。越四日，行告天礼，奉献皇帝配。更服皮弁，诣国社稷及山川坛行礼。次日谒显陵，次日从驾官上表贺，遂颁诏如仪回京，亲谢上帝、皇祖、皇考，遣官告郊庙社稷群神如初。
△封禅【宋 明】
宋
明
宋
宋太宗太平兴国八年，兖州父老及瑕邱等七县民诣阙，请封禅。上谦让不允。既而群臣颂功德，请封禅者不可胜计。雍熙元年，诏以十一月有事于泰山。寻以干元、文明二殿灾，遂诏罢之。真宗大中祥符元年，兖州父老及诸道贡举人二千余人诣阙陈请封禅。宰臣王旦又率百官、诸军将校、州县官吏、番夷、僧道、父老二万四千余人，五上表请。诏今年十月有事于泰山，命翰林太常礼院详定仪注。帝习仪于崇德殿。十月戊子朔，禁天下屠杀一月。辛卯，发京师。帝自告庙，即蔬食，并禁音乐。丁未，次奉高宫，斋于穆清殿。庚戌，帝服通天冠、绛纱袍，乘法驾至山门幄次【山上置圜台，径五丈，高九尺。四陛上饰以青，四面如其方色。一壝，广一丈，围以青绳三周。燎坛在其东南，高丈二尺，方一丈，开上南出户，方六尺。山下封祀坛四成，十二陛，如圜丘制，上饰以玄，四面如其方色。外为三壝，燎坛如山上坛制。社首坛八角，三成，八陛，三壝，四门，如方丘制。又为瘗埳于壬地外壝之内。又以玉为五牒，各长尺二寸，广五寸，厚一寸，刻字而填以金，联以金绳，缄以玉匮，置石■〈石感〉中。正座配位用玉册六副，每简长一尺二寸，广一寸二分，厚三分。简数量文多少，匮长一尺三寸，检长如匮，厚二寸，阔五寸，缠金绳五周，封以金泥，印以受命宝，用石■〈石感〉藏之。■〈石感〉凿中，广深足容玉匮。又为石检十，以擫■〈石感〉金绳缠之，石泥封之。泥用石末和五色土为之】改服鞾袍，乘步辇登山。卤簿仪卫列山下。天门险峻，人给横板二，长三尺许，系彩，两端施于背膺。选从卒推引而上。卫士皆给钉鞵。供奉马止于中路。自山趾盘道至太平顶，凡两步一人，彩绣相闲。树当道者不伐，止萦以缯。每经陿险，必降辇徒步。是夕，山下罢警场。明日，设昊天上帝。位于圜台，奉天书于座左【是年正月，有黄帛曳左承天门南鸱尾，上帝命群臣拜迎于朝元殿，启封号称天书】太祖、太宗并配西北侧，向帝服衮冕，升台奠献，悉去侍卫。
译察御史慰问年高的老人，赐给他们布帛酒肉。七年二月，皇帝启程，命皇太子监国。三月到达北京，在奉天殿接受朝贺。世宗嘉靖十八年，皇帝驾临承天府，沿途遥祭北岳、中岳、河渎，派遣官员祭祀济渎、武当山。到达承天后，前往献皇帝庙拜谒禀告。过了四天，举行告天之礼，奉献皇帝配享。又换上皮弁服，前往国家社稷坛和山川坛行礼。第二天拜谒显陵，再一天随驾的官员上表庆贺，于是颁布诏书如仪，回到京城，亲自感谢上帝、皇祖、皇考，派遣官员祭告郊庙社稷群神，如同当初一样。
△封禅【宋、明】
宋
明
宋
宋太宗太平兴国八年，兖州父老以及瑕邱等七县的百姓到宫阙请求封禅。皇帝谦让不允许。不久群臣颂扬功德，请求封禅的人数不胜数。雍熙元年，下诏在十一月到泰山举行封禅之事。不久因为干元、文明二殿发生火灾，于是下诏取消此事。真宗大中祥符元年，兖州父老以及各道的贡举人二千余人到宫阙陈情请求封禅。宰相王旦又率领百官、诸军将校、州县官吏、外族、僧道、父老共二万四千余人，五次上表请求。皇帝下诏今年十月在泰山举行封禅大典，命翰林院、太常礼院详细制定仪式规范。皇帝在崇德殿演习礼仪。十月戊子朔日，全国禁止屠宰一个月。辛卯日，从京城出发。皇帝亲自告祭宗庙以后，就吃素食，并禁止音乐。丁未日，驻扎在奉高宫，在穆清殿斋戒。庚戌日，皇帝穿上通天冠、绛纱袍，乘坐法驾到达山门的帷帐【山上设置圆台，直径五丈，高九尺。四面台阶用青色装饰，四面依照各自方位的颜色。设一道壝墙，宽一丈，用青绳围绕三圈。燎坛在它的东南方，高一丈二尺，宽一丈，上面开口向南出户，宽六尺。山下的封祀坛有四层，十二级台阶，如同圜丘的规制，上面用玄色装饰，四面依照各自方位的颜色。外面设三道壝墙，燎坛如同山上坛的规制。社首坛为八角形，三层，八级台阶，三道壝墙，四个门，如同方丘的规制。又在壬地、外壝之内挖掘瘗埳。又用玉制作五道玉牒，每道长一尺二寸，宽五寸，厚一寸，刻上文字并填以黄金，用金绳联结，用玉匮封藏，放置在石感中。正座和配位用玉册六副，每简长一尺二寸，宽一寸二分，厚三分。简数依文字多少而定，匮长一尺三寸，检长和匮相同，厚二寸，宽五寸，缠绕金绳五圈，用金泥密封，盖上受命宝的印章，用石感收藏。石感的凿孔，宽深要能容纳玉匮。又制作十块石检，用来压住石感、缠绕金绳，用石泥密封。石泥用石末和五色土调制而成】改穿靴袍，乘坐步辇登山。仪仗卫队排列在山下。天门险峻，给每人发两块横板，长约三尺，系上彩绸，两端分别绑在前胸后背。挑选随从的士卒推拉引导上山。卫士都发给带钉子的鞋。供奉的马匹止步于半路。从山脚的盘道到太平顶，每两步安排一人，用彩绸间隔相连。挡在路上的树木不予砍伐，只用丝绸缠绕。每次经过险峻处，一定下辇步行。这天晚上，山下撤除警戒场地。第二天，设立昊天上帝的神位于圆台，把天书供奉在座位的左边【这年正月，有黄色帛书飘拂在左承天门南边的鸱尾上，皇帝命群臣到朝元殿跪拜迎接，开启封号称为天书】太祖、太宗一并配享在西北侧，面朝北。皇帝穿衮冕服，登上圆台奠献，全部撤去侍卫。命官员在封祀坛上祭祀五方帝以及诸神，饮福酒。摄中书令王旦跪着说：“上天赐给皇帝太一神策，周而复始，永远安定天下百姓。”三献礼完毕后，封存金匮、玉匮。王旦捧着玉匮放置到石感中，
命官享五方帝及诸神于封祀坛上，饮福酒。摄中书令王旦跪称曰：「天赐皇帝太一神策，周而复始，永绥兆人。」三献毕，封金玉匮。王旦奉玉匮置于石■〈石感〉摄太尉冯拯奉金匮以降。将作监领徒封■〈石感〉帝登圜台，阅视讫，还御幄。宰臣率从官称贺，山下传呼万岁，声动山谷。壬子，禅祭皇地祇于社首，奉天书，升坛以祖宗配。癸丑，御寿昌殿，受朝贺，大赦天下。改干封县曰奉符县。徽宗政和六年，时蔡京当国，将请封禅，以文太平，预具金绳玉检及他物甚备，迄不能行。
明
明成祖永乐十四年，祠部郎中周讷请封禅，尚书吕震请如讷言。帝曰：“今天下虽无事，然水旱疾疫亦间有之，岂敢自谓太平之世？且圣经未尝言封禅，唐太宗亦不封禅。魏征每以尧舜望其君，尔欲处朕于唐太宗之下，亦异于征之爱君矣。”议遂不行。
△告礼【宋 元 明】
（臣）等谨案告礼历代相承，唐宋以来，巡狩、封禅、即位、改元，俱有告庙之文，其制散见各条下，今综考宋、元、明告礼，每代各约举一二事，汇为专条，以符杜佑《通典》之旧云。
宋
元
明
宋
宋太宗雍熙四年诏以来年正月择日行耤田礼，所司详定仪注。大礼使李昉言：“前典不载告礼，今请前二日告南郊太庙。”仁宗明道元年诏以来岁二月行耤田礼，而罢冬至亲郊，遣官奏告天地宗庙诸陵、景灵宫，州郡就告狱渎宫庙，其礼一如端拱之制【端拱改元行耤田礼，即雍熙四年所定】而损益之。徽宗时定五礼新仪，凡命将出征，太史择日，造庙告官，清斋行事，先诣僖祖神位前，以次诣翼宣诸祖室，俱酌献读祝文。若凯旋祭告，惟陈俘馘及军实于南门之外，其告礼并如仪。宁宗庆元元年，吏部员外郎李谦略言：“事莫重于登极，礼莫急于告庙。盖即位必告庙，示敬亲也；告庙必于岁首，大其事也。请来年正月躬行告庙之礼。”诏下礼官讨论。
元
元武宗至大四年三月，仁宗即位。四月戊申，以即位告天地于南郊。戊午，告于太庙。
明
明成祖永乐六年，改定巡狩仪。车驾将发，奏告天地、社稷、太庙、孝陵。世宗嘉靖十八年，南巡，先期帝亲奏告皇天于元极宝殿。同日告闻皇祖太庙、皇考睿宗庙，遣官分告北郊、成祖列圣群庙、大社稷、帝社稷、朝日、夕月、天神、地祇。用祭服，太常寺备脯醢酒果，翰林院撰告文。
△历代所尚【宋】
宋初有司上言，国家受周禅，周木德，木生火，则本朝运膺火德，色当尚赤，腊以戌日。诏从之。太宗雍熙元年，布衣赵垂庆上书言，本朝当越五代而上承唐，为金德。若梁继唐至本朝，亦为金德。
译摄太尉冯拯捧着金匮从台上下来。将作监带领工徒封闭石感。皇帝登上圆台，察看完毕，回到御帐。宰相率领随行官员称贺，山下传呼万岁，声音震动山谷。壬子日，在社首山祭祀皇地祇，供奉天书，登坛以祖宗配享。癸丑日，皇帝驾临寿昌殿，接受朝贺，大赦天下。改干封县为奉符县。徽宗政和六年，当时蔡京当权，打算请求封禅，用来粉饰太平，预先准备了金绳玉检等其他物品十分齐备，最终没能实行。
明
明成祖永乐十四年，祠部郎中周讷请求封禅，尚书吕震也附和周讷的说法。皇帝说：“如今天下虽然没有战事，但水旱疾疫也时有发生，怎敢自称太平盛世？况且圣经从未说过要封禅，唐太宗也没有封禅。魏征常常拿尧舜来期许他的君主，你想让朕处在唐太宗之下，这也和魏征爱护君主的用心不同了。”这个建议于是没有施行。
△告礼【宋、元、明】
臣等谨案，告礼历代相承，唐宋以来，巡狩、封禅、即位、改元，都有告庙的文字，其制度分散记载在各条目下，如今综合考察宋、元、明三代的告礼，每代各约举一两件事，汇为专门条目，用以符合杜佑《通典》的旧例。
宋
元
明
宋
宋太宗雍熙四年，下诏于来年正月择日举行耤田礼，命有关部门详细制定仪式规范。大礼使李昉说：“前代典章没有记载告礼，如今请求在耤田礼前两天告祭南郊、太庙。”仁宗明道元年，下诏于来年二月举行耤田礼，同时取消冬至的亲郊之礼，派遣官员奏告天地宗庙诸陵、景灵宫，各州郡就地告祭狱神、水神、宫庙，礼仪一律依照端拱年间的制度【端拱改元举行耤田礼，即雍熙四年所定】而有所增减。徽宗时制定五礼新仪，凡是任命将领出征，太史选择吉日，到太庙告祭官员，斋戒行事，先到僖祖神位前，依次到翼祖、宣祖等各室，都要斟酒献祭、诵读祝文。如果是凯旋祭告，只需在南门外陈列俘虏首级和军实，告祭之礼一律依照仪式进行。宁宗庆元元年，吏部员外郎李谦略说：“事情没有比登基更重大的，礼仪没有比告庙更紧急的。登基必须告庙，是表示敬重祖先；告庙必须在岁首进行，是使这件事更为隆重。请求于来年正月亲自举行告庙之礼。”下诏命礼官讨论此事。
元
元武宗至大四年三月，仁宗即位。四月戊申日，因即位在南郊祭告天地。戊午日，告祭太庙。
明
明成祖永乐六年，改定巡狩的仪式。车驾将要出发时，奏告天地、社稷、太庙、孝陵。世宗嘉靖十八年，南巡之前，皇帝亲自在元极宝殿奏告皇天。同一天告祭皇祖太庙、皇考睿宗庙，派遣官员分别告祭北郊、成祖以下历代帝王的祖庙、大社稷、帝社稷、朝日坛、夕月坛、天神坛、地祇坛。使用祭服，太常寺准备干肉、肉酱、酒、水果，翰林院撰写告文。
△历代所尚【宋】
宋朝初年，有关部门上奏说，国家接受后周的禅让，后周是木德，木生火，那么本朝的国运应当属于火德，颜色应当崇尚赤色，腊祭定在戌日。皇帝下诏听从。太宗雍熙元年，平民赵垂庆上书说，本朝应当越过五代而上承唐朝，属于金德。如果说梁朝承继唐朝一直到本朝，那也是金德。国初的种种祥瑞，白色的多得数不清，这些都是金德的应验。希望改换历法正朔，更换车旗服色，以顺应天统。这件事交付尚书省集体商议。常侍徐铉等人商议说，当初因为唐朝末年丧乱，朱温篡逆弑杀，庄宗很早就被编入宗室谱籍，亲自雪洗国仇，中兴唐朝的国祚，重新确立国运。把梁朝比作后羿、
国初符瑞，色白者不可胜纪，皆金德之应也。望改正朔，易车旗服色，以承天统。事下尚书集议。常侍徐铉等议，顷以唐末丧乱，朱梁篡杀，庄宗早编属籍，亲雪国仇，中兴唐祚，重新土运。以梁室比羿、浞、王莽，不为正统。自后相传，晋以金，汉以水，周以木，天造有宋，运膺火德。况国初祀赤帝为感生帝，于今二十五年，岂可轻议改易？且五运迭迁，亲承历数，岂可越数姓之上，继百年之运？伏请祇守旧章，以承天佑。从之。真宗天禧时光禄寺丞谢绛言，国家当黜五代，绍唐之土德，以继圣祖。犹汉之黜秦，兴周之火德，以继尧。大理寺丞董行父又言，宋当继唐为金德。事下两制议，谓汉虽尧之苗裔，及序承正统，乃越秦而继周，非用尧之行。今国家或用土德，即当越唐承隋，弥以非顺，失其五德传袭之序。若越五代而绍唐，则晋、汉及周咸帝中夏，太祖受终周室，岂可弗遵传继之序，续于遐邈之统？雍熙中徐铉等议之详矣，其谢绛、董行父等所请，难以施行。诏可。
△享司寒【五代 宋】
五代
宋
五代
后唐明宗长兴元年冬十月丁酉，始藏冰。
周太祖显德元年，诏筑坛北郊，以孟冬祭司寒。其藏冰、开冰之祭，俟冰室成即行之。
宋
宋太祖建隆二年，始置藏冰署，修其祀，常以四月，以黑牡祭于玄冥神，乃开冰以荐太庙。太宗淳化三年，秘书监李至言：“按《诗·七月》曰：‘四之日献羔祭韭’，周之四月，今之二月也。《月令》献羔开冰，先荐寝庙，详其开冰之祭，当在春分。”帝命正其礼。仁宗天圣新令，春分开冰，祭司寒于冰井务，卜日荐冰于太庙。季冬藏冰，设祭亦如之。神宗元丰中，详定礼文所言：“熙宁祀仪，孟冬选吉日祭司寒。”《春秋左氏传》曰：“古者，日在北陆而藏冰，西陆朝觌而出之。其藏之也，黑牡秬黍以享司寒；其出之也，桃弧棘矢以除其灾。”“古者享司寒，惟以藏冰、启冰之日。孟冬非有事于冰，不应祭享。今请惟季冬藏冰则享司寒，牲用黑牡羊，谷用黑秬黍；仲春开冰则但用羔。”又孔颖达注《月令》曰：“启冰唯献羔、桃弧棘矢，以禳除凶邪，非礼神之物。”当依孔氏说，置于凌室之户。从之。徽宗大观四年，议礼局言：“《春秋左氏传》以少皥有四叔，其一为玄冥。杜预、郑玄皆以玄冥为水官，故历代祀之为司寒，则玄冥非天神矣。”今仪注，享司寒礼毕，燔燎，是以祀天神之礼，享人鬼也。请罢燔燎，而埋祝币。从之【按元明无司寒之祭，明臣邱浚曰：“一岁之间，有春夏秋冬之时，即有寒暑温凉之气。冥冥之间，必有神以司之。古者各因其时而致其祭，本朝于春秋二时祭太岁及四时月将之神，盖以四时之首合于太岁，四时之令分于月将，其即古者祭时兴寒暑之遗意欤】
△禜【唐 宋 金 元 明】
唐
宋
金
元
明
唐
唐玄宗天宝十三载秋，大霖雨，害稼，六旬不止。
译寒浞、王莽，不算作正统。从那以后相继传承，后晋属金德，后汉属水德，后周属木德，天造大宋，国运正当火德。况且国初以来祭祀赤帝作为感生帝，到现在已经二十五年，怎么能轻易议论改动呢？况且五德依次更迭，亲自承接历数，怎么能越过好几个姓氏的王朝，去接续百年之前的国运呢？恳请谨守旧有的规章，以承受上天的保佑。皇帝听从了这个意见。真宗天禧年间，光禄寺丞谢绛说，国家应当废黜五代，承继唐朝的土德，以此接续圣祖。就像汉朝废黜秦朝、兴起周朝的火德，以此接续尧帝一样。大理寺丞董行父又说，宋朝应当承继唐朝为金德。这件事交付两制官员商议，认为汉朝虽然是尧的后代，但从承接正统的次序说，是越过秦朝而接续周朝，并不是采用尧的德运。如今国家如果采用土德，就应当越过唐朝而接续隋朝，这样更加不顺，会失掉五德传承的次序。如果越过五代而承继唐朝，那么后晋、后汉以及后周都曾统治过中原，太祖是从后周手中接受禅让，怎么能不遵循传承的次序，去接续那么遥远的国运呢？雍熙年间徐铉等人的议论已经很详尽了，谢绛、董行父等人所请求的，难以施行。皇帝下诏可以照旧。
△享司寒【五代、宋】
五代
宋
五代
后唐明宗长兴元年冬十月丁酉日，开始藏冰。
周太祖显德元年，下诏在北郊修筑祭坛，在孟冬时节祭祀司寒之神。至于藏冰、开冰的祭祀，等到冰室建成后就举行。
宋
宋太祖建隆二年，开始设置藏冰署，修订它的祭祀仪式，常常在四月，用黑色的公畜祭祀玄冥之神，然后开冰进献给太庙。太宗淳化三年，秘书监李至说：“按照《诗经·七月》说：‘四之日献羔祭韭’，周历的四月，就是现在的二月。《月令》记载献羔开冰，先进献给寝庙，详细考察开冰祭祀的时间，应当在春分。”皇帝命令依此订正礼仪。仁宗天圣年间的新令规定，春分开冰，在冰井务祭祀司寒之神，占卜选定日子进献冰块给太庙。季冬藏冰，设祭也照此办理。神宗元丰年间，详定礼文所说：“熙宁年间的祀典仪式，在孟冬选择吉日祭祀司寒。”《春秋左氏传》说：“古时候，日在北陆的时候藏冰，日在西陆早晨出现的时候取出冰块。藏冰的时候，用黑色公畜和黑黍来祭祀司寒之神；取冰的时候，用桃木弓、棘木箭来消除灾祸。”“古时祭祀司寒之神，只在藏冰、启冰的日子举行。孟冬没有和冰有关的事，不应当祭祀。如今请求只在季冬藏冰时祭祀司寒，牲畜用黑色公羊，谷物用黑黍；仲春开冰时只用羔羊。”又孔颖达注《月令》说：“启冰只献上羔羊、桃弓棘箭，用来禳除凶邪，不是用来礼敬神灵的祭物。”应当依照孔氏的说法，把祭祀设在凌室的门口。皇帝听从了。徽宗大观四年，议礼局说：“《春秋左氏传》认为少皞有四个叔父，其中一个是玄冥。杜预、郑玄都认为玄冥是水官，所以历代都把他当作司寒之神来祭祀，那么玄冥就不是天神了。”如今的祀典仪式，祭祀司寒完毕后要举行燔燎之礼，这是用祭祀天神的礼仪来祭祀人鬼。请求废除燔燎，改为埋祝版和币帛。皇帝听从了【按元、明两朝没有司寒的祭祀，明朝大臣邱浚说：“一年之中，有春夏秋冬四季，就有寒暑温凉四种气候。冥冥之中，必定有神灵来主管它。古人各按其时令来举行祭祀，本朝在春秋两季祭祀太岁及四时月将之神，大概是因为四时之首合于太岁，四时的节令分属于月将，这大概就是古代祭祀时令、兴起寒暑观念的遗意吧】
△禜【唐、宋、金、元、明】
唐
宋
金
元
明
唐
唐玄宗天宝十三载秋天，久下大雨，损害庄稼，六十天不停。九月，关闭坊市的北门，盖住水井，禁止妇女进入街市，祭祀玄冥、大社，在明德门举行禜祭。代宗大历四年四月，雨一直下到九月，关闭坊市的北门，设置高台，台上竖立黄色旗幡以祈求天晴。
九月，闭坊市北门，盖井，禁妇人入街市，祭玄冥大社，禜明德门。代宗大历四年四月，雨至于九月，闭坊市北门，置上台，台上立黄幡以祈晴。
宋
宋太祖、太宗时，凡京师水旱稍久，帝亲祷者，则有建隆观、大相国、太平兴国寺、上清太乙宫；甚则再幸，或彻乐、减膳、进蔬馔，遣官祷者，则天齐、五龙、城隍、佛神四庙、大相国、开宝、报慈、崇明、崇夏五寺及建隆观，令开封祭九龙、浚沟、黄沟、子张、子夏、信陵君、段干木、扁鹊、张仪、吴起、单雄信庙。至道后，又于寺观建道场，复遣常参官诣岳渎致祠。真宗咸平后祈祷，又增玉清昭应、景灵宫、祥源观、太一宫。高宗绍兴后，每祈水旱，则迎天竺寺观音入城，或明庆寺建道场，或遣官就天竺祈祷。端平三年，以霖雨害稼，命近臣祷于天地、宗庙、社稷及宫观、岳渎等处。
金
金世宗大定十七年夏六月，京畿久雨，遵祈雨仪，祈晴，命诸寺观启道场，祈祷。章宗明昌四年五月，以久雨禜，六月丙辰，以晴祭岳镇海渎。
元
元时，凡遇淫雨不止，祈祷山川岳渎、社稷宗庙，或命西僧致祷。
明
明代凡水旱灾伤，或躬祷，或露告于宫中及奉天殿陛，或遣官祭告郊庙陵寝及社稷山川，无常仪。英宗正统四年，以京畿水灾，祭告天地。
△高禖【宋 金 明】
宋
金
明
宋
宋仁宗未有嗣，景佑四年，以殿中侍御史张奎请亲祀高禖，诏有司详定。礼官以为月令虽可据，然《周官》阙其文，汉《志》郊祀不及禖祠，惟枚皋传言皇子禖祀而巳后汉至江左略见其事，而仪典委曲不可周知。惟高齐禖祀最显，妃嫔参享，黩而不蠲，恐不足法。唐明皇因旧月令，特存其事。开元定礼以后不着，朝廷必欲行之，当筑坛于南郊，春分日祀青帝，本《诗》“克禋以祓”之义，配以伏义帝喾，以禖神从祀，依东汉、晋、隋之旧，以石为主，牲用太牢，乐以升歌，仪视先蚕，有司摄事，祝版具言天子求嗣之意，及以弓矢、弓韣致神前。祀巳与胙酒进内，以礼所御使斋戒受之。仍岁令有司申请，俟旨命曰“特祀”，诏即用其年春分遣官致祭。为圜坛，高九尺，广二丈六尺，四出陛，三壝，陛广五尺，壝各二十五步，青石主长三尺八寸，用木生成之数，形准庙社主，植坛上稍北，露其首三寸，青玉、青币，牲用牛一、羊一、豕一，乐章、祀仪并准青帝，罇器、神位如句芒，唯受福不饮，回授中人为异。宝元二年八月，皇子生命，辅臣报祀，准春分仪，惟不设弓矢、弓韣，着为常祀。庆历三年，太常辅士余靖言：“皇嗣未广，不设弓矢、弓韣非是。
译
宋
宋太祖、太宗时期，凡是京城水旱灾害持续较久，皇帝亲自祈祷的，就有建隆观、大相国寺、太平兴国寺、上清太乙宫；情况严重时就再次驾临，或者撤去音乐、减少膳食、进食素菜，派遣官员祈祷的，就有天齐、五龙、城隍、佛神四座庙、大相国寺、开宝寺、报慈寺、崇明寺、崇夏寺五座寺院以及建隆观，命开封府祭祀九龙、浚沟、黄沟、子张、子夏、信陵君、段干木、扁鹊、张仪、吴起、单雄信等庙。至道年以后，又在寺观建立道场，还派遣常参官到五岳四渎去致祭。真宗咸平年以后祈祷，又增加了玉清昭应宫、景灵宫、祥源观、太一宫。高宗绍兴年以后，每次祈求水旱调和，就把天竺寺的观音像迎入城中，或者在明庆寺建立道场，或者派遣官员到天竺寺祈祷。端平三年，因为久雨损害庄稼，命令近臣到天地、宗庙、社稷以及宫观、五岳四渎等处祈祷。
金
金世宗大定十七年夏六月，京畿地区久雨不停，依照祈雨的仪式，祈求天晴，命各寺观开启道场，进行祈祷。章宗明昌四年五月，因为久雨举行禜祭，六月丙辰日，因为天晴祭祀岳镇海渎之神。
元
元朝时期，凡是遇到淫雨不止的情况，就祈祷山川岳渎、社稷宗庙，或者命令西域僧人主持祈祷。
明
明代凡是遇到水旱灾害，或者皇帝亲自祈祷，或者在宫中及奉天殿台阶下露天祷告，或者派遣官员祭告郊庙陵寝以及社稷山川，没有固定的仪式。英宗正统四年，因为京畿地区发生水灾，祭告天地。
△高禖【宋、金、明】
宋
金
明
宋
宋仁宗一直没有子嗣，景佑四年，因殿中侍御史张奎请求皇帝亲自祭祀高禖之神，下诏命有关部门详细制定仪式。礼官认为《月令》虽然可以依据，但是《周礼》缺少这方面的文字记载，汉代的《郊祀志》也没有提到禖祠，只有枚皋传中说到皇子禖祀而已，后汉到江左时期大略可以见到这方面的事情，但仪式典章的细节无法完全知晓。只有北齐的禖祀最为显著，妃嫔都参与祭祀，但过于繁琐而不够洁净，恐怕不足以效法。唐玄宗依照旧有的《月令》，特意保留了这件事。开元年间制定礼仪以后就不再实行了，朝廷如果一定要施行，应当在南郊修筑祭坛，春分那天祭祀青帝，本着《诗经》中“克禋以祓”的意义，用伏羲、帝喾配享，用禖神从祀，依照东汉、晋、隋的旧例，用石头做神主，牲畜用太牢，音乐用登歌，仪式比照先蚕礼，由有关官员摄行祭事，祝版上明确写上天子求嗣的心意，并把弓箭、弓袋献到神前。祭祀完毕后把胙肉和酒送进宫内，让皇帝所宠幸的宫人斋戒后接受。并且每年命令有关部门申报请示，等待旨意才称作“特祀”，皇帝下诏就在那一年的春分派遣官员致祭。修筑圆坛，高九尺，宽二丈六尺，四面出台阶，三道壝墙，台阶宽五尺，壝墙各二十五步，青石神主长三尺八寸，用了木星生成之数，形状比照宗庙社稷的神主，竖立在坛上稍偏北的位置，露出顶端三寸，用青玉、青币，牲畜用牛一头、羊一头、猪一头，乐章、祀仪都比照祭祀青帝的规格，酒樽祭器、神位如同祭祀句芒之神，只是受福时不饮酒，回授给宦官这一点有所不同。宝元二年八月，皇子出生，辅政大臣报告祭祀的事，比照春分的仪式，只是不设置弓箭、弓袋，并把它定为常祀。庆历三年，太常博士余靖说：“皇嗣还不够多，不设置弓箭、弓袋是不对的。”下诏仍旧依照景佑年间的制度。嘉佑二年，把禖坛迁移到南
”诏仍如景佑之制。嘉佑二年，徙禖坛于南郊坛东。神宗元丰四年，礼官言：“高禖坛迫狭，按祀仪青帝坛广四丈，高八尺，今祀高禖既用青帝为主，其坛高广请如青帝之制。”又言：“祀天以高禖配，今郊禖坛祀青帝以伏羲、高辛配，复于坛下设高禖位，殊为爽误，请准古郊禖改祀上帝以高禖配，改伏羲、高辛位为高禖，而彻坛下之位。”诏改坛制，其典礼如旧。徽宗政和时，定五礼新仪，春分祀高禖，以简狄、姜嫄从配，皇帝亲祠并如祈谷仪。高宗绍兴元年，太常少卿赵子昼请以来春复行高禖之祀，从之。十七年二月，帝亲祀高禖，如政和之仪。
金
金章宗明昌六年二月，尚书省臣奏行高禖【时帝未有子】筑坛于景风门外东南端，当阙之卯辰地，与圜丘东西相望。坛如北郊之制，每岁以春分日祀青帝、伏羲氏、女娲氏凡三位。坛上南向，西上姜嫄、简狄位于坛之第二层，东向北上。每位羊豕各一，有司摄三献，司徒行事。礼毕进胙，官备弓矢，弓韣以进。帝命后妃嫔御皆执弓矢，东向而射，以次饮福享胙。
明
明初无祀高禖礼，世宗嘉靖中始设木台于皇城东永安门北震方坛上，皇天上帝南向，骍犊苍璧奉献，皇帝配西向，牛羊豕各一，高禖在坛下西向，牛羊豕各一，礼三献，乐九奏，舞八佾，皇帝位坛下北向，后妃嫔位坛南数十丈外北向，用帷坛下陈弓矢弓韣如后妃嫔之数，祭毕，女官导后妃嫔至高禖前，跪取弓矢授后妃嫔，后妃嫔受而纳于弓韣。
△诸杂祠及淫祠兴废【唐。五代。宋。辽。金。元。明】
（臣）等谨按《周礼》大宗伯掌建邦之天神、人鬼、地示之礼，其不在祀典者，概无致祀之文。自奏汉以降，神祠递兴，唐、宋后尤为杂揉，非出于流俗之传闻，即本于道书之附会。封号既无定名，崇奉亦无常数。《杜典》载杂祠、淫祠，析为二条。今详考唐以来诸杂祠之尤著者，具于篇，而其兴废亦缘以见焉。又《杜典》载祈禳、祓禊，讫于宋、齐，皆唐以后礼志所不录，今并从删削云。
唐
五代
宋
辽
金
元
明
唐
唐
译郊坛的东边。神宗元丰四年，礼官说：“高禖坛过于狭窄，按照祀典，青帝坛宽四丈，高八尺，如今祭祀高禖既然以青帝为主神，那坛的高度宽度应当依照青帝坛的规制。”又说：“祭天用高禖配享，如今郊禖坛祭祀青帝用伏羲、高辛配享，又在坛下设高禖的神位，这实在是错误的，请求依照古代郊禖的做法，改为祭祀上帝以高禖配享，把伏羲、高辛的神位改为高禖，撤去坛下的神位。”皇帝下诏改变坛的规制，其余的典礼仍旧不变。徽宗政和年间，制定五礼新仪，春分祭祀高禖，用简狄、姜嫄配享，皇帝亲自祭祀都依照祈谷礼的仪式。高宗绍兴元年，太常少卿赵子昼请求于来年春天恢复举行高禖的祭祀，皇帝听从了。十七年二月，皇帝亲自祭祀高禖，如同政和年间的仪式。
金
金章宗明昌六年二月，尚书省大臣上奏请求举行高禖之祭【当时皇帝还没有儿子】，在景风门外东南端修筑祭坛，正对宫阙的卯辰方位，与圜丘东西相对望。祭坛如同北郊祭坛的规制，每年在春分日祭祀青帝、伏羲氏、女娲氏共三个神位。坛上面朝南，以西为上位，姜嫄、简狄的神位设在坛的第二层，面朝东，以北为上位。每个神位各用羊、猪各一头，由有关官员摄行三献礼，司徒主持行礼。礼毕后进献胙肉，官员准备好弓箭、弓袋进献。皇帝命令后妃嫔御都手持弓箭，面朝东射箭，然后依次饮福受胙。
明
明朝初年没有祭祀高禖的礼仪，世宗嘉靖年间才开始在皇城东永安门北面的震方设立木台祭坛，皇天上帝的神位朝南，用赤色小牛、青色璧玉奉献，皇帝配享朝西，用牛、羊、猪各一头，高禖的神位在坛下朝西，用牛、羊、猪各一头，礼仪用三献，音乐奏九次，舞用八佾，皇帝的位置在坛下朝北，后妃嫔的位置在坛南数十丈外朝北，用帷帐遮挡，坛下陈列的弓箭、弓袋数量与后妃嫔的人数相同，祭祀完毕后，女官引导皇后妃嫔到高禖神位前，跪着取出弓箭授给后妃嫔，后妃嫔接过后放入弓袋中。
△诸杂祠及淫祠兴废【唐、五代、宋、辽、金、元、明】
臣等谨按《周礼》大宗伯掌管建立国家祭祀天神、人鬼、地示的礼仪，凡是不在祀典之内的，一概没有致祭的记载。自秦汉以来，神祠陆续兴起，唐宋以后尤其杂乱混淆，这些神祠不是出自民间流传的传闻，就是根据道教典籍的附会而来。它们的封号既没有固定的名称，所受的崇奉也没有固定的数目。《杜佑通典》记载杂祠、淫祠，分为两个条目。如今详细考察唐代以来各种杂祠中特别显著的，一一列在篇中，而这些祠庙的兴废也由此可以看出来。又《杜佑通典》记载祈禳、祓禊，一直记到宋、齐为止，都是唐代以后的礼志中没有记录的，如今一并加以删削。
唐
五代
宋
辽
金
元
明
唐
玄宗开元二年，诏祠龙池。右拾遗蔡孚献《龙池篇》，公卿以下撰据共一百三十篇。诏太常寺考其词合音律者为《龙池乐章》十首。又诏增置坛及祠堂，每岁仲春将祭，则奏之。肃宗至德二年，道士李国正奏皇室仙系，修崇灵路，请于昭应县南置天华上宫，露台、天地婆父、三皇道君、太古天皇、中古伏羲、娲皇等祠堂。又于县南扶谷故湫置祠，并许之。昭应令梁镇上疏谓：“天地婆父，祀典无文，言甚不经义，无可取。又湫者，龙之窟也，今湫竭巳久，龙安所在？何必崇饰祠宇，丰洁荐奠？其三皇五帝，则两京及所都之处巳建宫观祠庙，望并于本处依礼斋祭。”制可。
译唐玄宗开元二年，下诏祭祀龙池。右拾遗蔡孚进献《龙池篇》，公卿以下撰写的诗篇共一百三十篇。诏令太常寺考核这些诗词中合乎音律的，定为《龙池乐章》十首。又下诏增设祭坛和祠堂，每年仲春将要祭祀时，就演奏此乐章。唐肃宗至德二年，道士李国正上奏说皇室是神仙世系，应当修建通往仙灵的道路，请求在昭应县南面设置天华上宫，以及露台、天地婆父、三皇道君、太古天皇、中古伏羲、娲皇等祠堂。又在县南扶谷的旧水潭处设置祠庙，皇帝都准许了。昭应县令梁镇上疏说："天地婆父，祭祀典籍中没有记载，说法很不合经义，没有可取之处。再说水潭，是龙的巢穴，如今潭水枯竭已经很久，龙又能在哪里？何必修饰祠庙，丰盛洁净地进献祭品？至于三皇五帝，两京以及建都之处都已经建有宫观祠庙，希望都在原处依照礼制斋戒祭祀。"皇帝下令准许。
五代
后唐明宗天成二年，幸白司马坡，祭突厥神。
宋
宋京城东旧有五龙池，因唐礼岁以仲春祭之，用中祀礼。又有德安公庙【祭夷门山神】崔府君庙【唐滏阳令】宁州普济王庙【祭要册湫】镇戎军灵泽庙【祭朝那湫】郑州灵显王庙【俗传李靖神】炳灵公庙【祭泰山三郎】灵感庙【祭泰山玉女池】三水府神【祭马当、采石、金山】杭州吴山庙【祭涛神】明应公庙【祭润州焦山】广济王庙【祭秦蜀守李冰】剑州英显王庙【祭梓潼神张亚子】梓州灵济公庙【祭唐涪州刺史陆弼】■〈共阝〉亭庙【祭■〈共阝〉宁湖中蛟】神宗元丰三年诏加号江州庐山太平兴国观九天采访使者为应元保运真君。徽宗崇宁元年用方士魏汉津之说，备百物之象，铸鼎九于中太一宫南为殿奉安之，各周以垣，上施埤堄，墁如方色，外筑垣环之，名曰九成宫。中央曰帝鼐，其色黄，祭以土王日为大祀，币用黄，乐用宫架。北方曰宝鼎，其色黑【通考作白】祭以冬至，币用皁。东北曰牡鼎，其色青【通考作白】祭以立春，币用皁。东方曰苍鼎，其色碧，祭以春分，币用青。东南曰冈鼎，其色绿，祭以立夏，币用绯。南方曰彤鼎，其色紫，祭以夏至，币用绯。西南曰皁鼎，其色黑，祭以立秋，币用白。西方曰晶【通考曰皛】鼎，其色赤，祭以秋分，币用白。西北曰魁鼎，其色白，祭以立冬，币用皁。八鼎皆为中祀，乐用登歌，享用素馔。复于帝鼐之宫立大角鼎星祠。大观三年诏以铸鼎之地作宝成宫，总屋七十一区，中置殿曰神灵，以祀黄帝。东庑殿曰成功，祀夏后氏。西庑殿曰持盈，祀周成王及周公旦、召公奭。后置堂曰昭应，祀唐李良及隐士嘉成侯魏汉津。又诏每岁八月二十七日举祀事，黄帝。为大祀，成功持盈二殿；为中祀，昭应堂；为小祀，并用素馔。四年，诏天下五龙神皆封王爵。政和元年，诏开封府毁淫祠一千三十八区，仍禁军民擅立神祠【按礼志作神宗熙宁中毁淫祠若干，此据本纪辑】
辽
辽太宗天显三年四月，祭麃鹿神。景宗保宁三年十月，以黑白羊祀神。七年五月，祭神姑。圣宗统和十六年五月，祭白马神。
金
金世宗大定时封护国林神嘉荫侯，七月致祭卢沟河神安平侯，春秋二次加封黄河神昭应顺济圣后，春秋致祭。章宗明昌时封旺国崖镇安公，玛达哈山瑞圣公【章宗生于此】又立贞献郡王庙，祭叶噜古绅【二人始制女直文字】
元
元世祖至元十五年正月，封磁州崔府君为齐圣广佑王。七月，建汉祖天师正一祠于京城。仁宗延佑七年四月【时英宗巳即位】祭遁甲神于香山。泰定帝泰定二年七月，遣使祀宅神于北部行幄，又遣使祀龙虎、武当二山。
译五代
后唐明宗天成二年，前往白司马坡，祭祀突厥神。
宋
宋朝京城东面旧有五龙池，沿袭唐代礼制每年仲春祭祀，用中祀之礼。又有德安公庙【祭祀夷门山神】崔府君庙【唐代滏阳县令】宁州普济王庙【祭祀要册湫】镇戎军灵泽庙【祭祀朝那湫】郑州灵显王庙【民间相传是李靖神】炳灵公庙【祭祀泰山三郎】灵感庙【祭祀泰山玉女池】三水府神【祭祀马当、采石、金山】杭州吴山庙【祭祀涛神】明应公庙【祭祀润州焦山】广济王庙【祭祀秦国蜀郡太守李冰】剑州英显王庙【祭祀梓潼神张亚子】梓州灵济公庙【祭祀唐代涪州刺史陆弼】■〈共阝〉亭庙【祭祀■〈共阝〉宁湖中的蛟龙】神宗元丰三年下诏加封江州庐山太平兴国观九天采访使者为应元保运真君。徽宗崇宁元年采用方士魏汉津的说法，备齐各种物象，在中太一宫南面铸造九鼎并建殿供奉，每座鼎各自用矮墙围绕，上面设短墙，墙面按方位涂饰相应颜色，外面再筑一道围墙环绕，命名为九成宫。中央的叫帝鼐，颜色是黄色，在土王日祭祀，列为大祀，所用币帛为黄色，音乐用宫悬之乐。北方的叫宝鼎，颜色是黑色【《通考》作白色】，在冬至日祭祀，币帛用黑色。东北方的叫牡鼎，颜色是青色【《通考》作白色】，在立春日祭祀，币帛用黑色。东方的叫苍鼎，颜色是碧色，在春分日祭祀，币帛用青色。东南方的叫冈鼎，颜色是绿色，在立夏日祭祀，币帛用绯色。南方的叫彤鼎，颜色是紫色，在夏至日祭祀，币帛用绯色。西南方的叫皁鼎，颜色是黑色，在立秋日祭祀，币帛用白色。西方的叫晶鼎【《通考》作皛鼎】，颜色是赤色，在秋分日祭祀，币帛用白色。西北方的叫魁鼎，颜色是白色，在立冬日祭祀，币帛用黑色。这八鼎都列为中祀，音乐用登歌，祭品用素食。又在帝鼐所在的宫殿另立大角鼎星祠。大观三年下诏在铸鼎之地建造宝成宫，总共七十一间房屋，中间设正殿名神灵殿，用来祭祀黄帝。东庑殿名成功殿，祭祀夏后氏。西庑殿名持盈殿，祭祀周成王以及周公旦、召公奭。后来又设堂名昭应堂，祭祀唐代李良和隐士嘉成侯魏汉津。又下诏每年八月二十七日举行祭祀，祭黄帝列为大祀；成功、持盈二殿列为中祀；昭应堂列为小祀，都用素食祭品。大观四年，下诏天下五龙神都封为王爵。政和元年，下诏开封府拆毁淫祠一千零三十八处，同时禁止军民擅自建立神祠【按《礼志》记为神宗熙宁年间拆毁淫祠若干处，此处依据本纪辑录】。
辽
辽太宗天显三年四月，祭祀麃鹿神。景宗保宁三年十月，用黑羊白羊祭祀神灵。保宁七年五月，祭祀神姑。圣宗统和十六年五月，祭祀白马神。
金
金世宗大定年间，封护国林神为嘉荫侯，七月祭祀；封卢沟河神为安平侯，春秋两次祭祀；加封黄河神为昭应顺济圣后，春秋两季祭祀。章宗明昌年间，封旺国崖神为镇安公，玛达哈山神为瑞圣公【章宗出生在此地】。又设立贞献郡王庙，祭祀叶噜古绅【这两人最初创制了女直文字】。
元
元世祖至元十五年正月，封磁州崔府君为齐圣广佑王。七月，在京城建立汉朝天师正一祠。仁宗延佑七年四月【此时英宗已经即位】，在香山祭祀遁甲神。泰定帝泰定二年七月，派遣使者在北部行幄祭祀宅神，又派遣使者祭祀龙虎山、武当山二山。文宗天历元年，加封汉朝前将军关羽为显灵义勇武安英济王，派遣官员前往祭祀。顺帝至元三年，向干虎山、三茅山、皁阁诸山降香祭祀。
明
明朝北京有真武庙、洪恩灵济宫【祭祀徐温之子徐知证、徐知谔】。宪宗成化十三年下诏建汉寿亭侯庙【神宗万历年间加封为三界伏魔大帝神威远镇天尊】。又凤阳有显应庙【神灵来历不详，明初祈雨曾有灵验】。滁州有丰山庙、柏子潭庙，徐州有灵源宏济庙、河平神庙
文宗天历元年，加封汉前将军关羽为显灵义勇武安英济王，遣官致祭。顺帝至元三年，降香于干虎、三茅、皁阁诸山。
明
明北京有真武庙，洪恩灵济宫【祀徐温子知证知谔】宪宗成化十三年诏建汉寿亭侯庙【神宗万历时加封三界伏魔大帝神威远镇天尊】又凤阳有显应庙【神莫知所自，明初祷雨有应】滁州有丰山庙，柏子潭庙，徐州灵源宏济庙，河平神庙，平阳平水祠，汾水灵泽庙【称白彪山马跑泉之神】沁州南山庙，焦龙神庙，龙泉神庙。兖州青山庙，安平镇显惠等庙【孝宗宏治间改张秋为安平镇，建真武龙王天妃三庙，赐额显惠】严州乌龙庙【三月三日祀】宜春仰山庙【祀宜山二龙神】常德阳山庙【祭山神】沅山显应庙【祭明山神】长沙洞庭庙【祀龙，四月八日祭】马湖显应庙【祀元人于法】福州灵济宫，广州天妃庙，南海真武庙，琼州灵山庙【祀毘耶山之神】电白灵湫庙，诚敬夫人祠【祭冯宝妻洗氏】皆终明之世，有司岁时致祭不绝。
钦定续通典卷五十四
●钦定续通典卷五十五礼十一
嘉礼一
○嘉礼一
（臣）等谨按杜典，述嘉礼，自冠、婚、朝贺、追尊、袭爵，以及乡饮酒礼，按代详叙，而于冠冕、巾帻、服章、佩绶、车旗、卤簿之制，尤为该备。夫采章器服，因时制宜，礼经所载，上古唐虞，迄于三代，巳不必其沿袭，秦汉而后，代有改更创制，显庸辨等威而昭上下，一朝自有其法度，前无待于相仿，后不计其相仍。惟夫祖制留遗，顺乎土宜而审乎时势者，实可为子孙臣民所世守。辽、金、元轻改衣冠，变易旧制，寻至衰微，与后魏之更制而国弱者，前后如一辙，不诚为千古之炯戒哉？且夫后代定礼，固有回胜于前代者，即如《开元礼》载冠婚之节，衣服之辨，止于士而不及庶人，以《记》有云“礼不下庶人”也。夫礼乐不可斯须去身，无礼不立，上下同之。所云“礼不下庶人”者，谓升降周旋之仪宽于待庶人，岂谓庶人不当定其礼哉？阙而弗载，是为疏舛。宋始定庶人冠婚诸制，至明加详，不可谓非申明礼意，补前人所未备矣。举此一端，则知冠婚礼之相因，尚有待于补正者，况夫采章器服，又宁得易国制而轻言仿古哉（臣）等仰承圣训，自唐以后，嘉礼以代递编，而于服章制度门，仍阐绎加案，以资考镜，以符杜典，附存诸议之体。前代冠婚之礼，繁简以时，其有史志所不载者，俱从其阙，而据其所尝举行者，用昭征信焉。
天子加玄服
皇太子冠皇子皇孙附
士大夫冠
庶人冠
女笄
△天子加玄服【金 明】
金
明
金
金皇帝加玄服礼，告太庙，或一室，或遍告原庙，并一献礼，用祝币【按：新唐书所载冠礼与开元礼同，至德以后无所更改，宋、辽、元史志俱不载天子冠礼】
明
明太祖洪武三年定制，先期太史院卜日，工部制冕服，翰林撰祝文祝辞，礼部具仪注，中书省承制，命某官摄太师，某官摄太尉。
译，平阳有平水祠，汾水有灵泽庙【称白彪山马跑泉之神】，沁州有南山庙、焦龙神庙、龙泉神庙。兖州有青山庙，安平镇有显惠等庙【孝宗宏治年间将张秋改为安平镇，建真武、龙王、天妃三庙，赐匾额"显惠"】。严州有乌龙庙【三月三日祭祀】，宜春有仰山庙【祭祀宜山二龙神】，常德有阳山庙【祭祀山神】，沅州有显应庙【祭祀明山神】，长沙有洞庭庙【祭祀龙神，四月八日祭祀】，马湖有显应庙【依法祭祀元朝人】，福州有灵济宫，广州有天妃庙，南海有真武庙，琼州有灵山庙【祭祀毘耶山之神】，电白有灵湫庙，还有诚敬夫人祠【祭祀冯宝之妻洗氏】。这些庙宇在整个明朝，都由有关官府按年按时不断致祭。
钦定续通典卷五十四
●钦定续通典卷五十五礼十一
嘉礼一
○嘉礼一
臣等谨按杜氏《通典》，记述嘉礼，从冠礼、婚礼、朝贺、追尊、袭爵，一直到乡饮酒礼，按朝代详加叙述，而对冠冕、巾帻、服章、佩绶、车旗、卤簿等制度，尤其记载完备。采章器服，是根据时势而制定适宜制度的，礼经所记载的，从上古唐虞时代直到夏商周三代，本来就不必一味沿袭；秦汉以后，历代都有改革创制，用以彰明等级、辨别尊卑、昭示上下之序，一朝自有一朝的法度，前朝不需要仿效后朝，后朝也不必拘泥沿袭前朝。只有那些祖宗留下的制度，顺应本地风土、审察时势而定的，才真正值得子孙臣民世代遵守。辽、金、元轻易更改衣冠，变易旧制，不久便走向衰微，与北魏更改制度而国势衰弱的情形如出一辙，这难道不是千古应当引以为戒的教训吗？况且后代制定的礼制，本来就有胜过前代的地方，比如《开元礼》记载冠婚的礼节、衣服的区别，只限于士人而不涉及庶人，是因为《礼记》上说"礼不下庶人"。然而礼乐是片刻不能离身的，没有礼就不能立身，这一点上下是相同的。所谓"礼不下庶人"，是说升降周旋这类繁琐仪节对庶人可以从宽处理，哪里是说庶人就不应当为其制定礼仪呢？缺而不载，这是记载上的疏漏错误。宋代才开始制定庶人冠婚等各项制度，到明代更加详备，不能不说是阐明了礼的本意，弥补了前人未曾完备之处。仅举这一点，就可知冠婚之礼代代相承之中，尚有待于补正的地方，更何况采章器服，又怎能轻易更改本朝制度而随意仿古呢？臣等秉承圣训，从唐代以后，嘉礼按朝代顺序编排，而对服章制度这一门，仍旧加以阐释按语，用以供参考鉴戒，以符合杜氏《通典》附存各家议论的体例。前代冠婚之礼，繁简因时而异，凡是史志没有记载的，一律从缺，而根据确曾举行过的记载，以昭示征信。
天子加玄服
皇太子冠（皇子皇孙附）
士大夫冠
庶人冠
女笄
△天子加玄服【金 明】
金
明
金
金朝皇帝加玄服之礼，要告祭太庙，或只告一室，或遍告原庙，都行一献之礼，用祝辞和币帛【按：《新唐书》所记载的冠礼与《开元礼》相同，自至德年间以后没有再更改，宋、辽、元三史的志书都未记载天子冠礼】。
明
明太祖洪武三年制定礼制，先由太史院选择吉日，工部制作冕服，翰林院撰写祝文祝辞，礼部准备仪注，中书省秉承皇帝旨意，任命某官摄行太师之职，某官摄行太尉之职。选定吉日后，派遣官员告祭天地宗庙，行一献之礼。前一天，内使监令在奉天殿正中陈设御用冠席，其南面设冕服案和香案宝案。侍仪司在文楼南面设太师、太尉的起居位，面向西；在丹墀内道设拜位；在殿上御席西面设侍立位，面向东；在丹陛西面设盥洗位。百官及各执事的位次如同大朝仪。这一天天刚亮，鼓打三通，百官进入。皇帝穿戴空顶帻、双童髻、双玉导、绛纱袍，乘辇出来。侍卫警戒开道，奏乐如同常仪。皇帝升座，鸣鞭报时完毕，通班官宣令各就其事。太师、太尉先进入就拜位，百官都进入，赞唱行拜礼，奏乐，行四拜礼，起身，乐止。引礼官引导太师先到盥洗位，插笏板洗手擦手完毕，取出笏板，从西阶升殿。内赞官迎接引导至御席西侧，面向东站立。引礼官又引导太尉到盥洗位，洗手擦手完毕，进入站在太师南面。侍仪官奏请为皇帝加玄服。太尉走到皇帝面前，稍向右侧，跪下，插笏板，脱下空