钦定续通典卷四十九

译从祀的位次。又说，地祇之中没有比大祇更尊贵的，而五岳之神地位次之，希望将其提升到第一层，皇帝都予以采纳。政和三年，下诏命礼制局商议方坛的规制。这一年新坛建成【最初元丰三年下诏将北郊圆坛改为方丘，六年命礼部、太常寺核定北郊坛的规制，绍圣年间又下诏礼部再加详定，到这时礼制局上言说方坛旧制分三层，第一层高三尺，第二、第三层都高二尺五寸，上层宽八丈，下层宽十六丈。圆坛既然象征天，方坛就应当效法地。如今商议将方坛定为两层，第一层宽三十六丈，第二层宽二十四丈，每层高十八尺，累计三十六尺，宽度与高度都合于六六之数，因为坤卦用六的缘故。设四面台阶，每阶一百四十四级，设两重坛壝，每重壝二十四步，层数与壝数都成双数，都是与坤地之数相应】四年夏五月夏至日，皇帝亲自在方泽祭地，以太祖配享，行礼仪注都与郊祀相同。此后七年，到宣和二年，五年之中亲自祭祀的共有四次。高宗绍兴元年，礼部、太常寺讨论决定，夏至日祭祀皇地祇，以太祖配享，正位配位共两位，每位各设酒尊、爵、笾、豆各一件，盛以酒、干肉脯、鹿肉酱，由献官一人行礼。立冬日祭祀神州地祇，以太宗配享，在天庆观望祭。二年，太常少卿程瑀上言，祭祀皇地祇应当完全依照祭天的仪式；又说，本朝祭祀皇地祇时神位设在坛的北方，面朝南。政和四年礼制局商议改为设在南方，面朝北。如今若朝北望祭，面朝北就有困难，而且经典中也没有依据，请求仍旧面朝南，都予以采纳。

辽

辽朝祭祀木叶山，不建郊丘，按本国习俗行事【详见郊天一节】

金

金海陵天德以后，才开始有南北郊的制度。北郊方丘，设在通元门外正当宫阙的亥位方向，方坛分三层，各层四面对应子、午、卯、酉四正方位。台阶为方形，坛壝三重环绕，四面各开三门。夏至日祭祀，由代理官员行三献之礼。

元

元世祖时，每年派遣使者代为祭祀后土。至元五年，在大宁宫修建后土祠。十三年，又在平阳的监汤【按《元史·世祖纪》作临汾，如今依据王圻《续通考》辑录】修建后土祠。成宗大德九年，礼官博士上奏说：“冬至圜丘之祭，只祭祀昊天上帝，至于方丘祭地之礼，容后续议再报。”皇帝下诏说：“可以。”武宗至大二年，尚书省大臣与太常礼官上言：“郊祀是国家的大礼，如今南郊之礼已经举行，而北郊之礼尚未施行。明年夏至祭祀北郊，请以世祖配享。”皇帝下诏：“可以。”三年，中书礼部行文太常礼仪院拟定北郊从祀的礼仪。博士李之绍、蒋汝砺上疏说：“考察方丘之礼，夏代在五月，商代在六月，周代在夏至，方丘设在国都的北面。祭神所用的玉是黄琮，牲畜用黄色牛犊，币帛用黄色缯帛，配享以后稷。方丘的规制，历代各不相同，但都不超出三层的形制。如今拟采用坤数用六的含义，在都城北面六里的壬位方向择地，修筑方坛三层，四面设台阶，外面设三重坛壝，仍旧依照古制。从外壝之外，地势逐渐降低，以顺应'泽中'的含义。宫室、墙垣、器皿的颜色都用黄色。至于神州地祇以下的从祀神位，自汉代以来制度不一，到唐代才沿袭隋制，以岳镇海渎、山林川泽、丘陵坟衍、原隰各按其方位从祀。如今应当参照旧制加以配置举行。”仁宗延佑元年，太常寺大臣请求设立北郊祭祀，但皇帝谦逊推让，未能施行，北郊的商议于是搁置。泰定帝泰定四年，特加

译祭皇地祇黄色牛犊一头，将要举行祭祀的那天晚上，敕令送来新猎获的鹿两只。所用的牺牲、祭品、香酒都参照采用本国礼制，但丰俭有所不同。

明

明朝初年在太平门外钟山的北面修建方丘，坛分两层，每层都有四面出陛，每陛八级台阶。太祖洪武二年夏至日，祭祀方丘皇地祇，面朝南，奉仁祖配享，以岳镇海渎从祀。仪式中只是在迎神之后埋瘗毛血，祭祀完毕后将牲畜、帛、祭馔一并埋入土中，这与祭天不同，其余都与圜丘之祭相同。三年，皇帝亲自祭祀方丘，在坛兆增加祭祀天下山川之神，祭皇地祇的玉用黄琮，帛用黄色，配位用白色牲畜，用黄色牛犊，配位用纯色牛犊，笾豆所盛之物以下都与圜丘相同。四年，改建方丘【最初修建的方丘分两层，上层高六尺，宽六尺，四面出陛，南面台阶一丈，东西北面各八尺；下层四面各宽二丈四尺，高六尺，四面出陛，南面台阶一丈二尺，东西北面各一丈。坛壝距坛十五丈，高七尺，外垣四面各六十四丈。到这时改建，上层高三尺九寸，宽二丈九尺四寸；下层每面宽一丈五尺五寸，高七尺八寸，通径七丈四寸。从坛到内壝墙，四面台阶为八丈九尺五寸；内壝墙到外壝墙，四面各八丈二尺】十年，确定在南郊合祭天地【详见郊天一节】成祖永乐十八年，北京大祀殿建成，合祭天地，规制如同南京一样。世宗嘉靖九年，在安定门外修建方泽，坛的规制分两层，四周环绕垣墙。每年夏至祭地，以太祖配享。神宗万历三年，张居正进呈郊祀图册，请求恢复在大祀殿合祭天地，以太祖、成祖二祖配享，皇帝依从了这个请求。

△社稷【五代　宋　金　元　明】

五代

宋

金

元

明

五代

后周太祖广顺三年九月，太常礼院上奏说：“社稷的规制，社坛宽五丈，高五尺，用五色土筑成。稷坛的规制与社坛相同。社坛的石主，长五尺，宽二尺，上端削尖，下端方正，一半埋在土中。四面垣墙加以彩饰，每面神门的门屋三间，每门配二十四支戟。四角连缀装饰罘罳，如同宗庙的规制。中间可以种植槐树，依照礼制'左边宗庙、右边社稷'，设在国都城内。请交有关部门修建。”朝廷依从了这个建议。

宋

宋朝制度，每年在春秋二仲月及腊日祭祀太社太稷，列为大祀；州县则在春秋两季祭祀，刺史、县令担任初献，上佐、县丞担任亚献，州博士、县主簿、县尉担任终献，牲畜用少牢。太社坛宽五丈，高五尺，用五色土筑成，稷坛在西面，规制相同。社以石为神主，形状像钟，长五尺，宽三尺，上端削尖，根部培土，一半埋入土中。四面宫垣按方位颜色装饰，每面一座屋，三座门，每门二十四支戟，四角连缀装饰罘罳，如同宗庙的规制，中间种植槐树。祭坛占宫垣的三分之一，位于南面，没有屋顶。仁宗庆历年间，确定了牲牢、笾豆的数目，祭社稷用羊、猪各两头，正位配位的笾豆各十二件，山罍、簠簋、俎各两件，祈祷、报谢用一件象尊，报谢用两件有邸的圭，祈祷不用玉。神宗元丰三年，详定礼文所上言，祭祀社稷的祝版、牲畜、币帛、祭馔应一并埋入坎中，不设燔燎之礼；又说，《周礼》中大宗伯以血祭祭祀社稷，社属阴祀，血是幽阴之物，是取其以同类求神之意，如今社稷不用血祭，违背了经典，请以埋血作为开端；又说，古代祭社时君主面朝南、立于北面的墉墙之下，是用来答谢阴气的，如今社稷坛壝之内没有设北墉，而有关官员代行祭祀时却设面朝东的神位，这在礼制上是不对的，请求设立北墉，以备皇帝亲祭时面朝南答谢阴气之位，若由有关官员代行祭祀，则站在北墉之下稍偏西的位置；又说《王制》中记载天子的社稷都用太牢，诸侯的社稷都用少牢，如今太社太稷却用少牢，不合礼制，请求增加牛角、牛握各二。此前州县的社主不用石头制作，礼部认为社稷不设屋顶而设坛，应当承受霜露风雨以通达天地之气，所以应当用石制神主，取其坚固长久，请命州县的社主用石头制作，尺寸长度为太社规制的一半，于是下达太常寺纳入祭祀仪典。七年，下诏各州在社稷坛旁修建斋厅三间，以备望祭之用。哲宗元佑年间，采纳博士孙谔的建议，祭祀太社太稷都设登歌之乐。高宗绍兴元年，在春秋二仲月及腊日之前，在天庆观祭祀太社太稷，用酒脯行一献之礼，第二年改为在临安天

译宁观望祭。八年，改在惠照斋宫祭祀，开始用羊、猪各四头，笾豆各十二件，具备三献之礼，如同祭祀天地的仪式。十三年二月，制定社稷祭器。十四年，下诏在观桥之东修筑坛壝，设置太社令一员。孝宗淳熙四年，命临安府地方官修建望祭殿及厨房、斋庐，规制仿照神州坛，设大社太稷之位在坛的南方，面朝北；后土氏、勾芒氏、后稷氏的神位在坛的西方，面朝东。

金

金熙宗皇统三年五月，才开始设立社稷之祭。海陵贞元元年，有关部门上奏在上京修建社稷坛。世宗大定七年，在中都修建祭坛。社坛的规制，外面四周设垣墙，南面开一座神门，门有三间。里面又四周设垣墙，东西南北各开一座神门，每门三间，各排列二十四支戟，连缀装饰罘罳。中间没有屋顶，稍偏南处筑坛，令三层坛台每层加宽一级，四面台阶用五色土分别装饰对应的方位，中央覆盖黄土，坛的高度、宽度以及石主与宋朝相同。坛的南面栽种栗树作为标志，靠西面是稷坛，规制如同社坛，没有石制神主。四面坛壝的门各五间，两侧的门塾共三门，每门排列十二支戟。坛壝有角楼，楼的各面都按方位颜色装饰。设有望祭堂三间，堂下的斋舍二十间，南北相对。外面的门只有一间，不装饰鸱尾。祭祀在春秋二仲月上戊日举行，用登歌之乐，行三献之礼，派遣官员代行祭祀。州县的祭祀，一律沿袭唐宋旧有仪制。

元

元世祖至元七年十二月，下诏每年祭祀太社太稷。十一年八月，颁布各路设立社稷坛壝的仪式规格。二十年二月，规定在春秋仲月上戊日祭祀社稷。三十年正月，采纳御史中丞崔彧的建议，在和义门内稍偏南处得地四十亩作为坛壝之地，靠南修筑两座坛，坛高五尺，社坛在东，稷坛在西，两坛相距约五丈。社坛用青、赤、白、黑四色土，按方位筑成，中间填以普通泥土，上面覆盖黄土，按方位分别用五色泥装饰。四面正中各设一条台阶，宽一丈，也各依方位颜色。稷坛的规制如同社坛，只是不用五色土，纯粹用黄土。两坛都面朝北，在社坛北面立北墉，用砖砌成，装饰以黄泥。在稷坛之北稍偏西设两个瘗埋的坑，深度足以容纳祭物。两坛四周的坛壝用砖砌成，高五丈，宽三十丈，四角连缀装饰。内壝垣设四座棂星门，外垣设两座棂星门，每处门有三列，各配二十四支戟。外壝之内、北垣之下建屋七间，作为望祀堂，用以遮风避雨。社主用白石制作，如同宋、金之制，稷不设神主。在两坛的南面各种植松树一棵。以后土氏配享社，后稷氏配享稷。玉币方面，社稷都用黝色圭一件、缫藉瘗玉一件（用黝石代替），正位配位都用玄色币一件，牲畜用黝色牛一头（角握齐全），配以羊、猪各四头。祭祀日期在春秋二仲月上戊日。三十一年，成宗即位，八月戊子日，初次祭祀社稷，使用堂上之乐。元贞二年冬，下达太常寺再议，州县设坛于城的西南方，规模比照太社太稷减半，牲畜用羊、猪，不用乐，其余与太社太稷相同，三献官由州县长官、佐贰官担任。仁宗延佑六年，改在中戊日祭祀社稷。

明

明太祖洪武元年，在宫城西南修建社稷坛，太社在东，太稷在西，坛都面朝北，坛高五尺，宽五丈，四面出陛，每陛五级，两坛共用一重坛壝。每年在春秋二仲月上戊日皇帝亲自祭祀，以勾龙、后稷配享，行三献之礼，正位用玉，两件有邸的币用黑色，牲畜用牛犊、羊、猪各一头，配位也相同，只是不用玉。又颁布制度于天下郡邑

译，坛都建在城的西北方，社在左稷在右，规模比太社太稷减半，每年春秋二仲月上戊日，由地方长官行三献之礼，其余官员陪祭。三年，在太社太稷坛北修建祭殿五间，以备风雨。四年，制定王国社稷的规制，设在王国宫门的右侧，坛方三丈五尺，高三尺五寸，四面出陛，其规制上不同于太社，下也不同于郡邑的规制。十年，皇帝因太社太稷分开祭祀、分别配享，都是沿袭前代旧制，想要重新建造使其成为一代新制，于是交礼部商议。尚书张筹历引礼经及汉唐以来的制度，请求改建在午门右侧，社稷合为一坛合祭，设立木制神主并涂以朱漆，祭祀时设于坛上，祭祀完毕后收藏起来，仍然用石制神主埋在坛中【此前社主用石头制作，仿照唐宋之制，高五尺，宽二尺，上端略尖，立于社坛中，一半埋入土中，靠南面朝北，稷不设神主】罢除勾龙、后稷的配享之位，改奉仁祖配享，以成就一代新制，用来彰明社稷尊贵而又亲近的含义。皇帝认可了这一奏议，于是确定了合祭之礼。十月，新建的社稷坛建成，升为大祀【按：勾龙、后稷配享历代相同，张筹奏议中所援引的礼文也没有以祖宗配食的依据，却罢除了勾龙、后稷而改以仁祖配享，实在是一种创新的制度，考察礼制中"建立国都时神位设在右边社稷、左边宗庙"的说法，二者相违背的地方实在很大】十一年春，祭祀社稷，实行新定的仪式，迎神、饮福、送神，共十二拜，其余仍按旧礼。有大臣上言，太社太稷既然同坛合祭，那么王国及各府州县也应当同坛合祭，称为国社、国稷之神，不设配位，皇帝下诏批准。十三年九月，又恢复旧制，改为两坛一壝，如同当初的形制。惠帝建文元年，祭祀社稷，奉太祖配享，撤去仁祖的配位。成祖永乐十九年，修建北京社稷坛，坛的规制与祭祀礼仪一律照旧。仁宗洪熙元年二月，祭祀社稷，奉太祖、太宗一并配享，命礼部永远定为常制。世宗嘉靖九年，改正社稷的配位，仍以勾龙、后稷配享。十年，在西苑豳风亭之西修建帝社帝稷坛【最初亲耕之礼完成后，因给事中王玑上言，想要推广耕藉之道，礼部商议西苑地方宽阔，适宜让农夫在其中耕种，皇帝可以在春秋时节亲临观看，收成上缴神仓，皇帝采纳了这个建议，命令在豳风亭之西修建土谷坛，到这时改为帝社帝稷】在仲春、仲秋次戊日，皇帝亲自举行祈报之礼，如果次戊日在望日之后，则改在上巳日举行。坛址高六尺，宽二丈五尺，四周环绕土墙，神位用木制作。穆宗隆庆元年，礼部上言帝社稷的名称是后世所没有的，恐怕嫌于繁琐重复，应当废除，皇帝依从了这个建议【按：《汉书·郊祀志》中有太社太稷，又另立官社，臣瓒注中所说的就是王社。从魏晋到唐代都有帝社，这一制度沿袭已久，嘉靖时设立帝社帝稷的名称并非没有依据，隆庆时礼臣说自古没有这种制度，未免考察不周，若说是因为繁琐而废除，那倒还说得过去】

△山川【唐，五代，宋，辽，金，元，明】

唐

五代

宋

辽

金

元

明

唐

唐肃宗至德二年，敕令改封汧阳郡的吴山为西岳，增加品秩以祈求神灵护助。上元二年，改封华山为太山【按：当时同时将华阳县改为太阴县，大概本于《白虎通》中"西方太阴用事，万物到此华丽茂盛"之义，并且用来与少华山相区别，所以改封华山为太山】文宗开成二年，敕令封终南山为广惠公，比照四镇的先例，以本府都督、刺史充任献官，每年在季夏土王日祭祀。僖宗干宁五年，敕令封少华山为

译佑顺侯。昭宗天佑二年，敕令封洞庭湖神为利涉侯，青草湖神为安流侯。

五代

后梁太祖开平三年八月，下诏命中书侍郎、平章事于兢前往东岳祭告。

后唐愍帝应顺元年，下诏三京各道州府境内有益于百姓的名山大川祠庙，都要按时虔诚祭祀。潞王清泰元年，下诏封吴岳为成德公，进封为灵应王，其祭祀官属仍按旧例，都比照五岳的规格。

后晋高祖天福二年五月，敕令青草湖安流侯进封为广利公，洞庭湖利涉侯进封为灵济公。十月，命使者祭祀五岳四渎，下诏各州府酌情修葺，附近庙宇的山林一律禁止砍伐。出帝开运三年二月，下诏恢复祭祀中岳，派河南少尹前往行礼。

后周太祖广顺二年，亲征兖州，派遣翰林学士祭告东岳庙。世宗显德四年，只祭祀沂山，其余各镇不再祭祀。七年，就近派登州刺史张顺祭海。

宋

宋朝初年沿袭旧制，在兖州祭祀东岳，在华州祭祀西岳，在定州祭祀北岳，在河南府祭祀中岳。太祖干德元年，湖南平定，四月派使者祭祀南岳。六年，采纳有关部门的奏议，在衡州祭祀南岳，在沂州祭祀东镇沂山，在越州祭祀南镇会稽山，在陇州祭祀西镇吴山，在晋州祭祀中镇霍山，在莱州祭祀东海，在广州祭祀南海，西海与河渎一并在河中府祭祀，北海与济渎一并在孟州祭祀，在唐州祭祀淮渎，在成都府祭祀江渎。北镇医巫闾山在营州境内，尚未举行祭祀。开宝四年，广南平定，派使者祭祀南海，除去刘鋹所封的僭伪封号及庙名，改用一品官服的规格。五年，下诏岳镇及东海、南海各庙都以本县县令兼任庙令，县尉兼任庙丞，专门掌管祭祀之事，经常加以巡视察看。六年，派使者奉送衣冠剑履到西镇吴岳庙。太宗太平兴国八年，黄河在滑州决口，派枢密直学士张齐贤前往白马津，用一头太牢沉入水中祭祀，并加祭玉璧。从此凡是黄河决口或修堵，都要举行祭祀。淳化二年，秘书监李至请求遵循旧制，在五郊迎气之日，在各方岳镇海渎所隶属的州祭祀，由长史依次担任献官，北镇则在北岳庙望祭。真宗景德三年，命澶州设立河渎庙，春秋按时祭祀。大中祥符元年，封禅之礼完成后，下诏加封泰山为仁圣天齐王，又封泰山通泉庙为灵派侯，亭山庙为广禅侯，峄山庙为灵岩侯。十一月，皇帝车驾到澶州，临幸河渎庙，进号为显圣灵源公。四年，祭祀汾阴，命官员祭祀西海及汾河，车驾到潼关，派官员祭祀西岳及河渎，都用太牢，具备三献之礼，随后又亲自拜谒华阴西岳庙，群臣陪同在位，庙垣内外陈列黄麾仪仗，派官员分别祭奠庙内诸神，加封岳神为顺圣金天王。回程到河中，亲自拜谒祭奠河渎庙及西海望祭坛。五月，加封东岳为天齐仁圣帝，南岳为司天昭圣帝，西岳为金天顺圣帝，北岳为安天元圣帝，中岳为中天崇圣帝，其玉册规格如同宗庙的谥册。又加封五岳帝后的封号，东岳曰淑明，南岳曰景明，西岳曰肃明，北岳曰靖明，中岳曰正明。又改唐州上源桐柏庙为淮渎长源公。仁宗康定元年，增封东海为渊圣广德王，南海为洪圣广利王，西海为通圣广润王，北海为冲圣广泽王，江渎为广源王，河渎为灵源王，淮渎为长源王，济渎为清源王。皇佑五年，加封南海为洪圣广利昭顺王【按：《文献通考》记作庆历二年加封，如今依据《宋史·礼志》辑录】神宗元丰三年，集贤校理陈侗上言：“考《周礼》小宗伯的职责，在四郊祭祀五帝，四望、四类的祭祀也是如此。郑玄注解说：四望是指五岳四渎。如今四郊没有设立四望坛，请依照礼制建立。”下达详定礼文所商议，请求在东郊设岱山、沂山、东海、大淮的祭坛，在南郊设衡山、会稽山、南海、大江，

译在西郊设嵩山、霍山、大海、华山、吴山、西海、大河，在北郊设常山、医巫闾山、北海、大济。每方的岳镇共为一坛，海渎共为一坎，在五时迎气之日祭祀，都用血祭并埋入土中，有事时则举行祈祷。又将四方山川分别附祀在本方岳镇海渎之下，另设一坛一坎，水旱灾害时祈祷。至于北郊从祀及各州县照旧祭祀不变。皇帝下诏每方岳渎共为一坛，其余都依从此议。八年，加封西镇吴山为成德王。徽宗政和三年，礼制局确定岳镇海渎的祭坛各高五尺，周长四十步，四面出陛，两重坛壝，每重壝二十五步。祭坛按方位颜色装饰，祭祀岳镇海渎的神位设在南面，以西为上；山川从祀的神位面朝西，以北为上。这一年，下诏四镇一并封王：沂山封为东安王，会稽山封为永济王，医巫闾山封为广宁王，霍山封为应灵王。高宗绍兴七年，修订岳镇海渎的祭祀，每年在四立日及季夏土王日设祭，如同祭祀五方帝的礼制。孝宗干道五年，太常少卿林栗上言：“国家驻跸东南，东海、南海实际都在疆域之内。南海广利王庙时常颁降御书祝文，命广州行礼。绍兴七年加封至八字王爵。东海之祠因莱州相隔阻绝，未曾命沿海官府按时致祭，不知道通、泰、明、越、温、台、泉、福等州都属于东海的分界。元丰初年曾在明州定海县修建祠庙，请求依照广州祭祀南海的礼制，派官员到明州行礼，并请加封八字王爵。”皇帝下诏批准。

辽

辽朝尊崇木叶山为镇岁之神，皇帝时常临幸致祭，同时也祭祀辽河之神。按辽国习俗，每年冬至，宰杀白羊、白马、白雁，各取其血调和美酒。天子望祭黑山【黑山在国境之北，如同中原的泰山一样。每年这一天，五京进献纸扎的人马万余，用来祭祀黑山神并焚烧】太祖天赞三年八月，登上阿勒坦音德尔山，用麃鹿祭祀。穆宗应历十二年六月，祭祀木叶山及潢河。十四年七月，用酒脯祭祀黑山。圣宗统和七年二月，派遣巫师祭祀名山大川。十三年，下诏修葺山泽祠宇，按时祭祀。

金

金世宗大定四年，礼官上言：“岳镇海渎，应当在五郊迎气……

译逐日祭祀。”诏令依照典礼，在四立、土王日到本庙举行祭祀。其神灵在其他地界的，则遥祭。立春时，在泰安州祭祀东岳，在益都府祭祀东镇，在莱州祭祀东海，在唐州祭祀东渎。立夏时，在河南府望祭南岳、南镇，在莱州望祭南海、南渎。季夏土王日，在河南府祭祀中岳，在平阳府祭祀中镇。立秋时，在华州祭祀西岳，在陇州祭祀西镇，在河中府望祭西海、西渎。立冬时，在定州祭祀北岳，在广宁府祭祀北镇，在孟州望祭北海、北渎。这些神祇的封爵，都仍依照唐宋旧制【当时有人说："前代建都长安及汴京、洛阳，以太华等山为五岳。如今既已建都燕京，应当另外商议五岳之名。"太常寺说："或者可以取嵩高山，依周代建都丰、镐的旧例，以吴岳为西岳。"范拱认为这不对。他的议论大意说："轩辕氏居于上谷，在恒山以西；舜帝居于蒲阪，在华山以北。由此说来，从未曾根据所建之都而改换岳祀的。"此后便不再更改】。十二年，有关官员奏称："长白山地处兴王发祥之地，理应尊崇。"奉敕旨，封为兴国灵应王，就在其北山之地建立庙宇。十五年，奏定长白山封册的仪制器物：戴九旒之冠，穿九章之服，用玉圭、玉册、匣函、香、币、祝文、册文，派遣正副使者各一员前往会宁府行礼。从此以后每年颁降御香，命有关官员在春秋二仲月择日致祭。十九年，有关官员奏称："卢沟河水势泛滥决口，请求由官府为其封赐神号。"礼部认为此事为难。不久特封其为安平侯，建立庙宇。二十一年，册封山陵之地大房山神为保陵公，戴八旒之冠，穿七章之服，用圭册、香币，派遣正副使者持节行礼，一切都依照册封长白山的仪制。二十五年，封混同江神为兴国应圣公，致祭如长白山之仪，册封典礼如保陵公旧例。二十七年，加封郑州河阴县圣后为昭应顺济圣后。章宗明昌四年，册封长白山神为开天宏道圣帝。六年八月，册封静宁山神为镇安公，玛达哈山神为瑞圣公，每年春秋二仲月命有关官员择日致祭。十二月，诏令加封五镇四渎王爵【会稽山为永兴王，江渎为会源王，其余与宋朝相同】

译元

元代祭祀岳镇海渎并代替皇帝前往祭祀，从世祖中统二年开始，共十九处，分为五道。后来把东岳、东海、东镇、北镇列为东道；中岳、淮渎、济渎、北海、南岳、南海、南镇列为南道；北岳、西岳、后土、河渎、中镇、西海、西镇江渎列为西道。后来又因驿马路途迂远，重新分为五道，每道派遣使者二人。集贤院奏请派遣汉官，翰林院奏请派遣蒙古官，颁发玺书、供给驿马前往。至元三年，制定每年祭祀岳镇海渎的制度：正月，东岳、东镇、东海、东渎逢土王日，在泰安州祭祀泰山，在益都府境内祭祀沂山；立春日，在莱州境内祭祀东海，在唐州境内祭祀大淮【怀疑当作四】月，南岳、南镇、南海、南渎逢土王日，在河南府境内遥祭会稽山；立夏日，在莱州境内遥祭南海、大江，在河南府境内遥祭衡山。六月，中岳、中镇逢土王日，在河南府境内祭祀嵩山，在平阳府境内祭祀霍山。七月，西岳、西镇、西海、西渎逢土王日，在华州境内祭祀华山，在陇县境内祭祀吴山；立秋日，在河中府境内遥祭西海、大河。十月，北岳、北镇、北海、北渎逢土王日，在曲阳县境内祭祀恒山，在辽阳广宁县境内祭祀医巫闾山；立冬日，在登州境内遥祭北海，在济源县祭祀济渎。祭祀官员由当地掌管土地的官员担任。平定江南以后，就废除了遥祭。至元四年正月，敕令封昔木土山为武定山，其山神为武定公，泉水为灵渊，其泉神称灵渊侯。至元十六年五月，进封桑干河神洪济公为显应洪济公。二十一年闰五月，加封卫辉路小清河神为洪济威惠王。二十八年二月，加封东岳为齐天大生仁圣帝，南岳为司天大化昭圣帝，西岳为金天大利顺圣帝，北岳为安天大贞元圣帝，中岳为中天大宁崇圣帝。加封江渎为广源顺济王，河渎为灵源宏济王，淮渎为长源博济王，济渎为清源善济王，东海为广德灵会王，南海为广利灵孚王，西海为广润灵通王，北海为广泽灵佑王。下诏派遣重臣代替皇帝祭祀，汉人则挑选熟悉祭祀事务的名儒和道士。所用礼物：每处每年祭祀用银香盒一个，重二十五两；五岳用织金幡二面，钞五百贯；四渎用织金幡二面；四海、五镇用销金幡二面，钞都是二百五十贯。皇帝登基时，派遣官员前往致祭，颁降香和幡，礼盒等物同前，只是另加银五十两。其他有祈祷之礼时，也照此办理。成宗元贞二年三月，加封东镇为元德东安王，南镇为昭德顺应王，西镇为成德永靖王，北镇为贞德广宁王，中镇为崇德应灵王。敕令有关部门每年按时与岳渎一同祭祀，作为定制。泰定帝泰定三年七月，派使者祭祀海神天妃，在海津镇修建天妃宫。文宗天历二年十月，加封天妃为护国庇民广济福惠明著天妃。顺帝至正十年，加封河渎神为灵源神佑宏济王，并重建河渎庙和西海神庙。

明

明代初年在天地坛西面修建山川坛，正殿七间，祭祀太岁、风云雷雨、岳镇海渎、钟山之神；东西庑各十五间，祭祀京畿山川、四季月将以及都城隍之神，都由皇帝亲自行礼。规定祭祀日期，每年在清明、霜降之后，后来又改定在惊蛰、秋分后三日，派官员前往致祭。太祖洪武三年，下诏依照古制，凡岳镇海渎一律去掉前代所封的名号，只以山水本名称呼其神【泰山就称东岳泰山之神，其余仿照此例】。洪武七年，下诏令在春秋仲月上旬择日祭祀山川坛。此前天下山川都附祭于岳渎坛，安南、高丽、占城等国的山川排列在各省山川之后。洪武八年，礼部尚书牛谅上言：京都既已停止祭祀天下山川，那些外国山川本非天子应当亲自祭祀的，礼部官员请求附祭于各省，皇帝依从了这一建议【广西附祭安南、占城、真腊

译、暹罗、锁里；广东附祭三佛齐、爪哇；福建附祭日本、琉球、渤泥；辽东附祭高丽；陕西附祭甘肃、朵甘、乌思藏】。洪武九年，重新制定坛的规制，共十三坛：正殿设太岁、风云雷雨、五岳、五镇、四海、四渎、钟山共七坛，东西庑各设三坛，东庑为京畿山川、夏冬二季月将，西庑为春秋二季月将、京都城隍。洪武十年，规定正殿七坛由皇帝亲自行礼，东西庑由功臣分别献祭。二十一年，增修大祀殿各神坛壝，于是敕令十三坛各神都停止春祭，每年八月中旬择日祭祀，命礼部重新制定山川坛的仪注，与社稷坛相同。成祖永乐年间，在北京正阳门南面偏右修建山川坛，一切都依照南京旧制，只是正殿钟山之右增祀天寿山神。世宗嘉靖八年，凡皇帝亲自祭祀山川等神，都穿皮弁服行礼，以区别于郊庙之祭。嘉靖十一年，把山川坛改为天地神祇坛：天神坛在左边，坐北朝南，设云雨风雷共四坛；地祇坛在右边，坐南朝北，设五岳、五镇、五陵山、四海、四渎共五坛，从祀的京畿山川朝西，天下山川朝东，逢辰、戌、丑、未年的仲秋皇帝亲自祭祀，其余年份派大臣代为祭祀，太岁、日将、城隍则另外祭祀。穆宗隆庆元年，礼官上言：天神地祇已经从祀于南北郊，仲秋神祇之祭不宜再举行，于是下令废止。

△籍田【唐 宋 元 明】

唐

唐肃宗干元二年春正月，举行籍田礼。事先到先农坛，因见耒耜上有雕刻文饰，命令去掉。下诏命有关部门依照农具的一般规格，另行改造。第二天祭祀神农氏，以后稷配享，皇帝戴冕、系朱色冠带，亲自执耒耜三推九推。礼官上奏说：“天子应当三推，如今超过了礼制。”皇帝说：“朕要以身作则率领臣下，自当超过常礼，只恨不能耕完整块田罢了。”于是站立了很久，观看公卿诸侯王公以下各级官员耕作完毕。宪宗元和五年，下诏定于来年正月举行籍田礼。太常修撰韦公肃说：“籍田之礼已经荒废很久，有关部门已无可参考，于是根据礼经，参考采纳开元、干元年间的旧例，草拟制定了仪注。”但还未及施行就作罢了。

宋

宋太宗雍熙四年下诏，定于来年正月择日在东郊举行祭礼，行籍田礼。有关部门详细制定仪注，依照南郊之制设置五使。在耕地朝阳门七里之外，修建先农坛，高九尺四寸，出陛周长四十步，饰以青色，设两重壝墙。壝内建观耕台及皇帝耕作之位。青城设在千亩之外，用竹木做青箱，无盖，两端设提襻，饰以青色，中间分成九格，每格盛放一种种子，用青布覆盖穜稑之种，即黍、稷、秫、稻、粱、大豆、小豆、大麦、小麦。御用耒耜二具，都用青绦包裹，依照唐代干元年间的旧例，不加雕饰。祭祀先农所用祭牲为纯色小牛，一切依照郊祀的规格。祭祀后进献的余胙，都暂且依照大祀的规制处理。大礼使李昉请求皇帝乘玉辂，把耒耜装载在耕根车上。卤簿使贾黄中等人说，应该用象辂装载耒耜，以示郑重。雍熙五年正月乙亥日，皇帝亲自祭享神农，以后稷配享，行三献之礼，随后行三推之礼。事毕解除斋戒，回到行宫，百官称贺。皇帝驾临干元门大赦天下，改年号为端拱，文武百官依次晋升官职。二月七日，在大明殿宴请群臣，行劳酒之礼。真宗景德四年，判太常礼院孙奭上言，来年正月一日祭享先农，正月九日上辛日祈谷、祭祀上帝。《春秋传》说：“启蛰之后行郊祀,郊祀之后才耕种。”《月令》说：“天子在元日向上帝祈求丰年。”于是应择元辰亲耕籍田。先儒都说元日就是上辛日，元辰就是郊祀之后的吉亥日，请

译求改在上辛日之后的亥日祭享先农，以符合礼文的规定。仁宗明道元年下诏，定于来年二月丁未日举行籍田礼，同时停止冬至的亲郊之礼，派遣官员奏告天地、宗庙、诸陵、景灵宫，各州则就近祭告岳渎宫庙，礼仪如同端拱年间的制度，并加以增删。礼成之后，派官员奏谢，如同祭告之礼。神宗元丰二年下诏，在京城东南规划千亩之地作为籍田，设置令一员，把先农坛迁到田中央，神仓设在东南，选取熟悉田事的士卒充当籍田兵。于是任命郊社令辛公佑兼任籍田令，公佑请求利用旧鏺麦殿的地方作为田地，引蔡河水灌溉其中，并种植果蔬，冬天则储藏冰块。凡一年之中祭祀所需之物，都从这里取用，先用来祭祀进献，然后才进献给皇帝，有剩余的就卖钱以补充杂费，剩下的输送到内藏库，并将此定为法令。又根据权管干籍田的王存等人的建议，把南郊鏺麦殿前的地和玉津园东南的菱地以及百姓田地共一千一百亩用作籍田，另外拿出一百亩修建先农坛的坛兆，开辟田间小路和沟渠，设置神仓、斋宫以及耕作人员、耕牛的房舍等，绘制图纸呈报。不久大殿建成，下诏以"思文"为殿名。徽宗政和元年，有关部门商议把祭祀先农列为中祀，命有关官员代为主持祭事，皇帝只行耕籍之礼，取消派遣五使以及称贺、大赦等仪式。由太史局择日，不必专用吉亥日，耕籍所乘之车改用耕根车，不再乘玉辂。不久又把耕籍列为大祀，依照四孟朝享的先例举行仪礼。高宗绍兴七年五月，命礼官举行祭祀先农的礼仪，在立春后的亥日行一献之礼。十四年十一月，下诏定于来年春天在青坛举行袚除仪式，皇帝亲行三推之礼，命临安府守臣勘察城南的田地，得地五百七十多亩，修建思文殿、观耕台以及标示皇帝亲耕之田的标志。又下诏不要修建殿宇，只设幕殿席屋，如同南郊之事一样，事毕即撤去，以免扰民。十五年【按《礼志》作十六年，此处依据《文献通考》辑录】，亲耕籍田等一切都依照旧制进行。光宗绍熙五年，太社令陈岘上奏说先农坛荒芜废弃、无人整治，请求下令临安府守臣修葺整治以显示祭祀的庄严，皇帝依从了。

元

元世祖至元七年六月，在大都东南郊设立籍田。至元九年二月，开始祭祀先农，仪式如同祭社的礼仪。武宗至大三年二月，依从大司农的请求，修建先农坛，博士议定坛的规制与社稷坛相同，不设外壝。这一年，命令祭祀先农如同祭社稷一样，礼乐采用登歌，日期用仲春上丁日之后，或用上辛日，或用甲日，行三献之礼。礼毕，依次前往耕地所，耕种完毕后退下。

明

明太祖洪武元年谕示朝廷大臣，来春举行籍田礼。礼官商议耕籍之日，皇帝亲自祭祀先农，礼毕后亲自耕种籍田，选在仲春择日举行，皇帝依从了。洪武二年在南郊、籍田北面修建先农坛，皇帝亲自祭祀，以后稷配享，器物和祭祀仪式与社稷相同。祭祀完毕后行耕籍之礼，皇帝所用耒耜两具，用青绢包裹，御用耕牛四头，披着青色衣饰。礼毕回到大次，应天府尹和上元、江宁两县的县令率领百姓耕完全部籍田。这一天在坛所宴请慰劳百官、耆老。二十一年重新制定祭祀先农的仪式，派应天府官员前往致祭，不设配享之位，祭祀完毕后仍由皇帝亲自耕种籍田。成祖永乐年间在北京修建先农坛，仿照南京的规制，位置在太岁坛西南。此后每年仲春上戊日，由顺天府尹前往致祭。此后凡遇新皇帝登极之初举行耕籍礼时，则由皇帝亲自祭祀。孝宗弘治元年制定耕籍的仪式：事先百官致斋，顺天府官员把耒耜以及

译穜稑之种进呈皇帝，由内官代为受取，从午门左侧出宫，放置在彩舆之中，用鼓乐送到籍田所。到了那一天，皇帝祭祀先农完毕，太常卿引导皇帝到耕籍之位，面朝南站立。三公以下官员各就其位，户部尚书面朝北跪着进献耒耜，顺天府官员面朝北跪着进献鞭子。皇帝执耒三推三反完毕，户部尚书跪着接受耒耜，顺天府官员跪着接受鞭子。太常卿奏请皇帝回归本位，府尹携青箱把种子播下并覆盖好。皇帝登临外门，面朝南而坐观看。耕作完毕，皇帝回到具服殿升座，府尹率领两县县令、耆老行礼完毕，引导上、中、下等农夫各十人，手执农具前来朝见，让他们耕完剩下的田地。百官行庆贺之礼，皇帝赐给酒食。三品以上官员在丹陛上东西列坐,四品以下官员在台下就坐，并在坛旁宴请慰劳耆老。宴会结束后回宫，鼓乐齐奏。参加耕作的农夫每人赐布一匹。世宗嘉靖十年重新制定耕籍的仪式：提前两天，顺天府尹把耒耜、穜稑之种放置在彩舆中送到耕籍所，并且废除百官庆贺之礼。后来又商议制造耕根车装载耒耜，府尹在祭祀当日进呈完毕后，把耒耜装在车内，走在玉辂前面，皇帝御驾到田间观看耕作。因位置低下，商议增设观耕台一座。诏令都予以准许。

△先蚕【宋 元 明】

宋

宋真宗景德三年，依从王钦若的请求，下诏命有关部门查核旧例上报。礼院上言：“按《开宝通礼》，季春吉巳日在公桑之地祭享先蚕。祭祀前五日，参与祭祀的官员散斋三日、致斋二日，祭祀当日天未亮五刻时，在坛上设先蚕氏的神位，朝向北方、面南而立。尚宫初献，尚仪亚献，尚食终献。由女官依次引领行三献之礼，女祝宣读祝文，饮福受胙，如同一般仪式。”又按《唐会要》，皇帝派遣有关官员祭享先蚕，如同祭祀先农之礼，于是下诏从今以后依照祭先农的先例，派遣官员代为祭祀。礼院又说：“《周礼》规定在北郊养蚕，是取纯阴之义；汉代在东郊养蚕，是因为春天桑树生长之故。请求在东郊筑坛，取桑树初生之义。坛高五尺，方二丈，四面出陛，每陛五级，设一重壝，周围二十五步。祭祀之礼比照中祀。”仁宗庆历年间，用羊、猪各一头代为祭祀，献官由太尉、太常、光禄卿担任，不用乐。神宗元丰四年，详定礼文所上言：“季春吉巳日祭享先蚕氏。《唐月令注》把先蚕当作天驷星。按照先蚕的本义，与先农、先牧、先炊相同，应当是最早养蚕之人。所以《开元礼》祭享先蚕是在坛的壬地行瘗埋之礼，没有燔柴的仪式，说明并非祭祀天驷星。如今请求就在北郊筑坛，祭享最早养蚕之人，不设燎坛，只行瘗埋之祭，其余依照旧例。”徽宗政和年间，礼局上言：“按礼制，天子必定有公桑蚕室。如今请求仿照古制，在先蚕坛旁修建蚕室，划地建造宫室，四面筑墙，高一仞三尺，上面覆盖荆棘,中间修建蚕室二十七间，另建正殿一处,作为皇后亲蚕的场所。仿照汉代的制度设置茧馆，建立织室，在薄上养蚕。估量所需的数量，栽种桑林，在先蚕坛南面修建采桑坛，相距二十步，方三丈，高五尺，四面出陛。设置蚕官令、丞，以供应郊庙祭祀所用的服饰。”又《周官·内宰》记载王后率领内外命妇在北郊养蚕,郑玄注解说妇人以纯阴为尊贵，那么养蚕是阴事，由此可知《开元礼》祭享先蚕用黑色的币帛，是因为用祭阴之礼来祭祀的缘故。如今请求使用黑色币帛，以符合至阴之义。皇帝下诏依从这一建议，命亲蚕殿以“无斁”为名。又下诏亲蚕所供应的不只限于衮服，凡是用于祭祀的服饰都用这里所产的丝。

译宣和元年三月，皇后亲自养蚕，就在延福宫行礼，命有关官员在本坛祭享先蚕氏。其仪式是：到了日期，内命妇、妃嫔以下先到殿庭起居完毕，皇后头戴首饰、身穿鞠衣，乘坐龙饰肩舆，从内东门出宫，到左升龙门下轿，改乘厌翟车出宫。经过宣德东偏门到达亲蚕所，由内侍引导登坛行礼。尚功到采桑之位前，捧着采桑钩进献。皇后接过钩，采桑司制捧着箱子来接收桑叶。皇后采桑三条后停止，内外命妇依次采桑完毕。内侍上奏请皇后回宫，然后撤去仪仗、解除警戒。宣和六年又举行了亲蚕之礼。高宗绍兴七年，依从黄积厚的建议，在季春吉巳日祭享先蚕，比照祭祀风师之礼。十五年，太常博士王湛上言，请求依照政和年间的礼制修建亲蚕殿、蚕室、茧馆，请皇后在禁中举行亲蚕之礼。皇帝下诏交礼部转交太常寺讨论，结果没有实行。

元

元武宗至大三年，依从大司农的请求修建先蚕坛,博士议定坛的规制与社稷坛相同。赵天麟上奏叙述古代公桑的制度，劝谏中宫皇后仿照古制亲自养蚕。但祭祀之事一直没有举行，其礼仪也就无从查考了。

明

明代初年，祭祀先蚕没有列入祀典。世宗嘉靖年间，都给事中夏言请求把各处官庄田地改为亲蚕厂、公桑园，命令有关部门种植桑树、柘树,以备宫中养蚕之用。嘉靖九年，夏言又上疏说耕田、养蚕之礼不应偏废，皇帝于是敕令礼部拟定仪式上报。大学士张璁等人请求在安定门外修建先蚕坛，皇帝亲自制定其规制：坛方二丈六尺,分为两级,高二尺六寸,四面出陛，东西北三面都种植桑树、柘树。坛内设蚕宫令署，采桑台高一尺四寸，方十倍于此，三面出陛。銮驾库五间，后面修建织堂。三月，皇后在北郊亲自养蚕，祭祀先蚕氏,仪式与宋代政和年间的礼制相同。四月，蚕事完成，举行治茧之礼，选取善于缫丝和织造的蚕妇各一人，选定日子，皇后出宫，仪仗随从如同平常仪式，到达织堂内，命一位命妇行三盆手之礼，交给织妇完成后续工作。蚕宫令把丝送到尚衣局、织染局造成服饰,祭祀先蚕只用乐、不用舞，乐女的生冠服都用黑色。嘉靖十年，把先蚕坛改建在西苑仁寿宫旁边，拆毁了北郊的蚕坛。四月，皇后在西苑举行亲蚕之礼。十六年，下诏废止此礼，仍旧命令按常规进献养蚕器具，每年派遣女官祭祀先蚕。四十一年，连原先负责的部门上奏请求祭祀之事也一并废止了。

钦定续通典卷五十

●钦定续通典卷五十一 礼七

吉礼七

○吉礼七

天子宗庙

原庙

后妃庙

皇太子及皇子庙

△天子宗庙【唐五代宋辽金元明】

唐

五代

宋

辽

金

元

明

唐

唐肃宗至德二载九月收复京师，十一月制作九庙的神主，在长乐殿举行告祭大礼。代宗广德元年【《唐书·礼乐志》作宝应二年】把献祖、懿祖的神主迁入祧庙，把玄宗、肃宗的神主升祔太庙，从此以后常设九室。大历十四年，把元皇帝的神主迁到夹室,把代宗的神主升祔太庙【礼仪使颜真卿上奏议论说：按《王制》，天子设七庙，三昭三穆，加上太祖之庙共为七庙。七庙之外，去除的神主移入祧庙，祧庙之外的移入坛,坛之外的移入墠。历代制定迭毁之礼，都以亲属关系是否穷尽为依据。臣认为，太宗是七代之祖,高祖是万世所承之祖，太祖受命于天，最初受封于唐，都属于不祧之庙。只有代祖元皇帝,其地位不属于开国立统之君，亲属关系已在七庙之外。代宗皇帝升祔太庙的日子将至，元皇帝的神主依礼应当祧迁，请依照三昭三穆之义,永远作为通行的制度】。德宗贞元十九年三月，把献祖、懿祖两位祖先的神主迁出，暂时安放在德明、兴圣二庙的幕殿之中